第一篇：傳承民族文化-塔式公墓項(xiàng)目建議書(shū)

殯葬改革與根祖文化傳承——塔式公墓

項(xiàng)目建議書(shū)

司馬方圓

我國(guó)是一個(gè)占世界人口1/5的人口大國(guó)，已被國(guó)外形容為“跑步進(jìn)入老齡化社會(huì)”的國(guó)家。自計(jì)劃生育政策實(shí)施以來(lái)，4:2:1家庭比例正在不斷增加，除家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)模式正在經(jīng)受日益嚴(yán)峻考驗(yàn)之外，民族文化中根祖文化的家族文化、孝道文化、祖墳文化、殯葬文化也正在出現(xiàn)傳承斷層。目前，日積月累的殯葬用地與經(jīng)濟(jì)發(fā)展用地已呈現(xiàn)出日趨嚴(yán)重的土地資源矛盾，墓地價(jià)格的漲幅已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于房地產(chǎn)的價(jià)格漲幅，貧富差距正在向殯葬產(chǎn)業(yè)蔓延，如政府部門(mén)再?zèng)]有很好的措施解決往生人口問(wèn)題，勢(shì)必引發(fā)更加尖銳的社會(huì)矛盾。

目前，政府對(duì)二次墓葬項(xiàng)目基本已叫停，但往生人口的去向除提倡環(huán)保喪葬方式外，還應(yīng)最尊重廣大百姓的傳統(tǒng)習(xí)俗，塔式公墓項(xiàng)目應(yīng)該是比較可行的替代方式。

一、項(xiàng)目背景：

當(dāng)前中國(guó)，在人口計(jì)劃管理方面，產(chǎn)生并遺留下來(lái)三大難題：計(jì)劃生育、失業(yè)與就業(yè)再就業(yè)、往生人口管理。前兩大問(wèn)題，由于整個(gè)社會(huì)從上至下普及關(guān)心、參與、支持與資助，可以在某種程度上較好地解決。而往生人口的統(tǒng)籌管理，亦即殯葬改革，從理論、政策、方法到實(shí)踐，遇到了一系列困難與問(wèn)題。中國(guó)殯葬的傳統(tǒng)習(xí)俗和先人往生成本正在日益考驗(yàn)著國(guó)家管理者對(duì)往生人口管理的能力，政府部門(mén)必須盡快制定有效措施，通過(guò)傳承民族文化中根祖文化的概念，引導(dǎo)民眾改變目前的傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗。

1、殯葬文化：

在中國(guó)的宗教文化、殯葬文化繁榮昌盛時(shí)期，以土葬、棺葬為主，逐步發(fā)展了水葬、穴葬、鳥(niǎo)葬、天葬、樹(shù)葬、崖葬以及火葬、陵葬、塔葬等形式。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，城市化先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)以火葬、陵葬、水葬、樹(shù)葬、塔葬為主，非城市化落后國(guó)家和地區(qū)則以土葬、棺葬為主。而航空葬、太空葬、冰庫(kù)葬等，這幾種特殊形式，是由世界級(jí)富豪得以消受的超級(jí)特權(quán)。

在封建社會(huì)，由于大量財(cái)富流向官僚地主階級(jí)，導(dǎo)致階級(jí)分化、兩極分化日益嚴(yán)重。在當(dāng)前國(guó)內(nèi)貧富差距不斷加大的情況之下，墓地價(jià)格的漲幅已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于房地產(chǎn)的價(jià)格漲幅，墓葬產(chǎn)業(yè)正在向奢侈品產(chǎn)業(yè)蔓延，已演變?yōu)椤案蝗藱?quán)貴”的特權(quán)。由于墓葬成本的逐年上升，正在成為為少數(shù)人服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，這必將引發(fā)社會(huì)的兩極分化矛盾發(fā)展，最終引發(fā)不可低估的社會(huì)矛盾。

2、殯葬用地：

現(xiàn)在全世界正處在一個(gè)人口爆炸的時(shí)代中，因此一個(gè)利于當(dāng)今人們生存環(huán)境，增加土地資源利用的方法就是徹底否認(rèn)土葬，推行火葬，以及不占用土地的喪葬方式。如果火葬后的骨灰仍然埋進(jìn)土里，那就只是把原來(lái)土葬后占4平方米的土地改成0.7平方米，并不能真正解決其根本問(wèn)題。不妨我們?cè)O(shè)想一下，如果現(xiàn)在中國(guó)13億人口全埋在中國(guó)大地上，那中國(guó)將會(huì)變成一個(gè)什么狀況？可能是滿山遍野的墳，而無(wú)活人的生存空間，這是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題。目前，國(guó)內(nèi)很多地區(qū)已出現(xiàn)出門(mén)見(jiàn)墳、抬頭見(jiàn)墳、低頭見(jiàn)墳、步步見(jiàn)墳的現(xiàn)狀，后人與先人爭(zhēng)地的矛盾日益尖銳。如果全部實(shí)行二次土葬，我們國(guó)家在100年內(nèi)將有20億往生人口需要“入土為安”，按最低標(biāo)準(zhǔn)每人0.7平方米計(jì)算，也要占地14億平方米，相當(dāng)于200多萬(wàn)畝土地，使活人的生存空間越來(lái)越少。

3、資源危機(jī)：

判定殯葬是否文明的程度，要觀察其是否有利于與社會(huì)文明進(jìn)化方向，是否有利于現(xiàn)代社會(huì)的精神價(jià)值取向，有利于保護(hù)人類生態(tài)環(huán)境，有利于保護(hù)耕地、土地、山地、山穴、河流、空氣、衛(wèi)生不受人為的浪費(fèi)和污染，有利于節(jié)約森林、木材等資源，是否既有利于國(guó)家、集體又有利于個(gè)人、家人、族人，是否既有利于當(dāng)代又有利于未來(lái)。地球的土地資源是永遠(yuǎn)有限的，而人類的繁衍生息永遠(yuǎn)是無(wú)限的。以永生、永滅、永占的“無(wú)限”去蠶食“有限”的、愈來(lái)愈少的土地資源，人類遲早會(huì)土地資源的矛盾爆發(fā)一場(chǎng)空前危機(jī)。

二、殯葬形式：

中國(guó)是一個(gè)偉大的文明古國(guó)，在數(shù)千年乃至數(shù)萬(wàn)年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族不僅創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，而且創(chuàng)造了豐富的殯葬文化。自古以來(lái)，由于人們的貧富貴賤不同，民族傳統(tǒng)不同，宗教信仰不同，鄉(xiāng)規(guī)民約不同，長(zhǎng)幼輩節(jié)不同，喪葬名節(jié)各有不同。散見(jiàn)于各種典籍，關(guān)于喪葬的形式有60多種，死亡稱謂有500種。在中國(guó)國(guó)內(nèi)目前主要實(shí)行的喪葬形式有：塔葬，天葬，火葬，水葬，樹(shù)葬、土葬等殯葬形式。

1、塔葬：

塔葬是佛教中的最高殯葬形式，自古至今只有少數(shù)貴族和有名望的人士才有資格獲得這一殊榮。塔葬又稱靈塔葬。靈塔的種類有很多，金靈塔，銀靈塔，銅靈塔，石靈塔、木靈塔，泥靈塔等。在佛教界，靈塔以**的地位而定，如**，班蟬為金靈塔，包裹金皮，鑲以珍寶。目前，有些地方政府開(kāi)始提倡塔葬的殯葬形式，由于沒(méi)有進(jìn)行廣泛的推廣宣傳，缺少傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以及配套服務(wù)的措施，目前還不能被廣大民眾所接受，需要政府部門(mén)制定有效服務(wù)措施，文化內(nèi)涵，進(jìn)行更加有效的宣傳推廣。

2、天葬：

天葬，是藏族較為普遍的一種葬俗，亦稱“鳥(niǎo)葬”。信仰宗教的人認(rèn)為，天葬寄托著一種升上“天堂”的夢(mèng)想。天葬時(shí)，群鷲飛至，爭(zhēng)相啄食，以食盡最為吉祥，說(shuō)明死者沒(méi)有罪孽，靈魂已安然升天。這種喪葬形式是受釋迦牟尼傳記中的“舍身飼虎”的精神影響，所以直至今日，在西藏的佛教徒中仍普遍流行。

3、火葬：

火葬，最早興起于中國(guó)彝族，遠(yuǎn)古的彝人認(rèn)為人死后火葬，靈魂可以隨著青煙找到祖先的送魂路線，回到祖先身邊。佛教認(rèn)為，火是火神，是火鳳凰，佛教弟子圓寂以后，經(jīng)過(guò)“涅槃”（火化）脫胎換骨，就由火鳳凰翩翩飛天，可以脫離苦海，可以重新做人。所以，火葬是一種最自然的高級(jí)殯葬形式。解放后，由于人口增加、土地的日益減少，因此火葬成為中國(guó)政府提倡的主要?dú)浽嵝问剑雇恋刭Y源得到了較好的利用。

4、水葬：

水葬（包括海葬），在世界上大體有三種不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式，一些水邊的國(guó)家即有此習(xí)，很多國(guó)家或地區(qū)如今也沒(méi)有水葬習(xí)俗。水是無(wú)處不在而互通的，人的靈魂在水中漂游，可以自由的尋找到他們最美妙的歸宿地。同時(shí)，因水葬成本較低，而成為一些家庭經(jīng)濟(jì)條件不好，或是夭折孩子最長(zhǎng)采用的殯葬形式。火葬后在進(jìn)行水葬也許最好的殯葬方法，就像周總理、鄧小平同志等老一輩國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都作出了榜樣，把骨灰撤向大海，撒向祖國(guó)大地。中國(guó)提倡火葬+水葬形式已有20多年，但國(guó)人目前很難突破傳統(tǒng)觀念的束縛，只有少部分革命先烈立遺囑要求后人進(jìn)行火葬+水葬。

5、樹(shù)葬：

最早興起于中國(guó)西藏，被樹(shù)葬的一般是一歲以內(nèi)因病夭折的小孩。在藏胞眼中，孩子身上沒(méi)有罪孽，是最最純潔的。所以，“讓他們清清白白地來(lái)，清清白白地走”是樹(shù)葬的真正含義。現(xiàn)代社會(huì)，樹(shù)葬在環(huán)保人士的推廣宣傳下，已成為一種先進(jìn)的殯葬形式。國(guó)內(nèi)環(huán)保人士認(rèn)為，將死后自身的“五行真氣”回歸綠色世界是一種最好的自然回歸形式，但目前接受樹(shù)葬形式的，大部分還是集中在那些買(mǎi)不起高價(jià)“墓地”，又想“入土為安”的百姓群體。

6、土葬：

土葬，曾經(jīng)是對(duì)得了瘟疫等疾病，不正常死亡而實(shí)行的一種葬禮。但是，因中國(guó)是一個(gè)具有5000多年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)人對(duì)土地有著更加深厚的感情，一直遵循著“人死為大，入土為安”的傳統(tǒng)習(xí)俗，以此表示死者是受到尊敬的，表示沒(méi)人再去和一位死者去爭(zhēng)地位、榮譽(yù)、名利等。目前，中國(guó)的土葬有兩種形式，一種是純土葬，即沒(méi)有經(jīng)過(guò)火葬而直接選擇土葬；另一種是，改革開(kāi)放后在政府推廣宣傳下新興的火葬以后，再加棺材或不加棺材的土葬形式，而后者比前者更加浪費(fèi)人力物力。

三、塔葬文化：

1、塔葬起源：

中國(guó)各族的葬儀風(fēng)俗眾多，塔葬是其中之一。它起源于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪發(fā)的習(xí)俗，最早是佛教**和僧侶處理遺體的一種方法，“塔”譯自梵文（Stūpa）或 巴利文（thūpo），現(xiàn)在屬于我國(guó)藏族葬儀中最為高貴、最高待遇與最高規(guī)格的一種，又稱“靈塔葬”。塔葬，是一種很特別的“高規(guī)格”殯葬形式，與佛教哲學(xué)的傳承和佛祖的率先垂范有著悠久的淵源。佛教教義有自覺(jué)論、色空論、因果報(bào)應(yīng)論、生死輪回論等。其基本思想是，人生在世要自覺(jué)戒除色、財(cái)、權(quán)、利等邪念，多積德多行善，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善者可以立地成佛，惡者下九層地獄。僧尼圓寂以后，一律火化，其骨灰盒置于塔樓之中長(zhǎng)久保存，這就是塔葬。

佛教認(rèn)為高尚的人應(yīng)當(dāng)是一塵不染的，在世時(shí)是如此，在天時(shí)也是如此，所以不應(yīng)該埋葬在地下。埋葬在地下，靈魂不能上天，永世不得翻身。佛教的寶塔，一般為七層，即七級(jí)浮屠（即佛塔）。雖然帶有唯心主義的色彩，但無(wú)可諱言，佛教的“火葬+塔葬”的喪葬形式，無(wú)論是在古代還是當(dāng)代，都是一種很先進(jìn)的殯葬形式。2000多年來(lái)，塔葬一直都是一種超級(jí)殯葬形式，盡管我國(guó)有1/3的民族有火葬的習(xí)俗，卻是沒(méi)有普及塔葬，其原因不外乎有兩點(diǎn)：一是，2000多年來(lái)封建等級(jí)制度的束縛，普羅大眾無(wú)權(quán)享受；二是，人們對(duì)于此類模式知之的人甚少，塔葬產(chǎn)業(yè)化未能得到規(guī)模化推廣。隨著中國(guó)往生人口的日益增加，塔葬改革的前景是非常廣闊的。隨著城市化的進(jìn)程，隨著殯葬文化革命的展開(kāi)，真正的“昔時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。

2、塔葬優(yōu)勢(shì)：

幾千年來(lái)，塔葬和土葬、水葬、天葬等其它殯葬方式一直并存著。由于人口的越來(lái)越多，而一直為大家接受的土葬方式不僅占用大量的土地，更造成了環(huán)境污染、嚴(yán)重破壞活人的生活空間，因此，殯葬改革勢(shì)在必行，也應(yīng)列入國(guó)家當(dāng)前首抓的幾個(gè)重點(diǎn)改革之一。而與其它殯葬方式比較，塔葬則為現(xiàn)今最好、最能符合中國(guó)民情與殯葬改革政策的殯葬方式。

1）從經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，毫無(wú)疑問(wèn)，塔葬是一種最好的形式，一是可以節(jié)約大量土地，二是可以節(jié)省大量材料，三是便于集約化管理，四是可以綜合開(kāi)發(fā)，發(fā)展文化旅游業(yè)；五是文明化程度高，對(duì)各方面都有好處。

2）隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地因土地開(kāi)發(fā)涉及的墳?zāi)惯w移情況越來(lái)越多，各地政府為此也深感沒(méi)有很好地解決辦法，甚至引發(fā)出許多社會(huì)矛盾。實(shí)行塔葬，地方政府在遇到土地開(kāi)發(fā)需要遷墳的情況，直接可以指定免費(fèi)安置于塔式墓地之中。

3）在人往生以后，實(shí)行土葬將被長(zhǎng)年累月埋葬于荒地野川，日曬雨淋，無(wú)人管理，十分寂寞。而進(jìn)

入塔式墓地安葬，在塔式墓地內(nèi)則會(huì)提供一種：裝修富麗堂皇、燈光明媚、空調(diào)雅座、眾神相伴的規(guī)范管理環(huán)境。可見(jiàn)，土葬是不能與靈塔寶座同日而語(yǔ)的。

4）塔葬文化是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的沉淀，又是現(xiàn)代文化旅游的一個(gè)組成部分。塔葬具有佛教文化的基礎(chǔ)，除了佛經(jīng)以外，優(yōu)雅的寺廟和靈塔，具有很高的美學(xué)價(jià)值。任何一座城市，沒(méi)有寺廟，沒(méi)有寶塔，這座城市的旅游就缺少應(yīng)有的活力，其文化旅游就必然缺憾，必須遜色。

5）從保護(hù)世界遺產(chǎn)來(lái)看，建設(shè)塔葬文化事業(yè)，也是弘揚(yáng)古典文化和拓展旅游文化事業(yè)所應(yīng)該著重考慮的大項(xiàng)目。幾千年來(lái)，殯葬包括塔葬文化與宗教文化一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖經(jīng)歷數(shù)千年歲月的熏陶，仍經(jīng)久不衰，光芒四射，顯示了這種特種文化的特殊魅力。

6）只有千年塔，沒(méi)有百年墓。現(xiàn)在墓地的使用年限為20年，20年之后如不交管理費(fèi)或國(guó)家政府有重大建設(shè)需要征地，墓地就會(huì)被撤銷、平掉。而塔在歷代以來(lái)基本上保存的比較完好，因?yàn)樗袣v史文化、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的效益，沒(méi)有人會(huì)把塔給推、平掉。

選擇塔式墓地安放先人、長(zhǎng)輩是最理想的，更有非常好的未來(lái)。因此，塔葬文化是新興文化，塔葬方式是最好的方式，而設(shè)立塔式墓地也應(yīng)該是最好殯葬方式。

四、塔式墓地：

新中國(guó)成立后，政府部門(mén)就已經(jīng)意識(shí)到了土地資源的珍貴，并經(jīng)過(guò)幾十年的努力強(qiáng)化推廣宣傳“火葬”形式，目前已被廣大民眾所接受。改革開(kāi)放后，為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，政府部門(mén)開(kāi)始推廣“二次入土”的“墓葬”形式，將已經(jīng)火化后的骨灰重新進(jìn)行土葬，導(dǎo)致目前殯葬成本的無(wú)限上升和土地資源矛盾。隨著墓地價(jià)格的不斷上漲，一塊墓地已從10年前的幾千元漲到了幾十萬(wàn)元，甚至上百萬(wàn)元，使絕大多需要往生的廣大民眾，已經(jīng)感覺(jué)到“往生不起”了。貧富差距在“往生世界”的蔓延，導(dǎo)致墓葬正在成為有錢(qián)人的另一個(gè)身份“標(biāo)簽”，使本應(yīng)清凈的“往生世界”也開(kāi)始成為攀比奢華的世界，并成為引發(fā)社會(huì)矛盾的根源。

1、概念提出：

人，是由物質(zhì)和精神兩個(gè)部分組成的。人的物質(zhì)之身來(lái)自于宇宙，最終又回歸于宇宙。人的物質(zhì)之身是由宇宙中的各種物質(zhì)分子所構(gòu)成，當(dāng)人的生命結(jié)束后將重新以不同形式（火化、腐爛等）分化成為物質(zhì)分子回歸到宇宙之中，是由物質(zhì)不滅定律所決定的，不管你貧窮或富貴都不可能改變。如果有來(lái)生、有輪回、有轉(zhuǎn)世、有托生的話，就應(yīng)該以最快的物質(zhì)分解方式，重新分解成為物質(zhì)分子回歸到宇宙，等待宇宙對(duì)這些物質(zhì)分子的再次聚集組合獲得新的生命。

通過(guò)上述各種殯葬形式，從物質(zhì)層面可以看出，有效解決往生人口的最佳殯葬形式是“火葬+水葬”，同時(shí)也是把人的物質(zhì)之身，重新分解成為物質(zhì)分子的最快方式。因?yàn)椋说纳鼇?lái)自于自然界的“天、地、水、火、土”五種元素，對(duì)死者“火葬”后將骨灰撒入水中，變?yōu)槟嗤粒贿€給大地、上天，回歸自然，這樣就又把這五種元素交還給了自然——使生命得到了延續(xù)。

我們國(guó)家雖然意識(shí)到了“火葬+水葬”是化解土地資源矛盾的最佳方式，并在10多年前就開(kāi)始提倡水葬形式，但由于中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)思想的影響，水葬還不能被大眾廣民眾所接受。據(jù)專家估算，中國(guó)百姓實(shí)行海葬（水葬）的普遍性大概還要100-150年的時(shí)間。100年內(nèi)，中國(guó)將會(huì)產(chǎn)生大約20億的往生人口。這20億往生人口將“何去何從”？值得人們深思。面對(duì)往生人口的國(guó)情，“塔式墓地”的殯葬概念是解決往生人口管理的一種有效形式。

由于，人是由物質(zhì)和精神兩個(gè)部分組成的，幾千年的意識(shí)形態(tài)形成了人們的精神訴求，傳統(tǒng)意識(shí)已深深烙印在人們的思想意識(shí)之中，在短期內(nèi)要求人們統(tǒng)一在一種思想意識(shí)之下是不可能的。所以，在往生人口管理中就必須引入各種滿足人們精神需求的文化元素，從而充分滿足人們的精神需求，否則任何

殯葬形式都不會(huì)被社會(huì)所接受。

2、塔葬現(xiàn)狀：

近年，有些地方政府開(kāi)始推廣塔葬形式，由于缺少傳統(tǒng)文化內(nèi)涵而導(dǎo)致不被人們所接受。出現(xiàn)這種情況的原因：一方面是人們受人死后“入土為安”的傳統(tǒng)觀念影響太深；另一方面，媒體對(duì)于塔式殯葬的形式宣傳還不夠，很多人還不知道什么是塔式殯葬。目前，接受塔葬方式的，大多是觀念較新的年輕人，尤其是獨(dú)生子女成家后，每年要面臨多次對(duì)男女雙方祖父母、外祖父母、父母六座墳?zāi)沟募赖欤o時(shí)間成本就對(duì)他們?cè)斐闪藰O大壓力。

3、文化對(duì)接：

目前的塔葬形式大部分仍然是骨灰寄存方式，與現(xiàn)在的殯儀館骨灰存放方式基本沒(méi)有什么區(qū)別，只是更換了一個(gè)存放地點(diǎn)而已，從概念上沒(méi)有任何突破，所以不被人們普遍接受和認(rèn)可。相反，在寺廟“地宮”存放骨灰的形式確被很多民眾所接受，已成為很多寺廟的主要收入來(lái)源。甚至在有些寺廟出現(xiàn)了“預(yù)約排隊(duì)”的情況，在有人將骨灰移出后可以及時(shí)移入。這種反差的原因，主要是寺廟引入了佛教文化，使人們有了一種借助寺廟曾人每天燒香誦經(jīng)來(lái)保佑其子孫后代的平安寄托。由此可見(jiàn)，要有效的推廣塔式墓地殯葬形式，需要引入傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)涵和元素，以“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”為主題進(jìn)行廣泛宣傳，并把塔式墓地的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)民族文化實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接，才可能有效地使人們自愿接受塔式墓地殯葬形式。

五、文化引入：

中國(guó)是世界七大文明古國(guó)中至今文明不斷的唯一國(guó)家，在幾千年的歷史更迭和外族入侵過(guò)程中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從沒(méi)有中斷過(guò)。中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有被中斷的原因，與中國(guó)的祭祖文化、祠堂文化、祖墳文化、家族文化、風(fēng)水文化、孝道文化、殯葬文化的傳承有著密不可分的關(guān)系。所以，要有效地推廣塔式墓地殯葬形式，應(yīng)該引入這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念，使廣大民眾自然回歸到民族文化之內(nèi)，使其感覺(jué)到家族力量對(duì)子孫后代護(hù)佑的回歸。

1、祭祖文化：

依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在塔式公墓一層大堂設(shè)立“三皇五帝”等祖先雕塑，并設(shè)立“祭祖日”舉辦一定規(guī)模的“祭祖活動(dòng)”，引導(dǎo)廣大民眾自然入塔殯葬。舉辦祭祖活動(dòng)除可以拉近塔式公墓與廣大民眾之間的感情之外，還可以達(dá)到“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的目的。

2、祠堂文化：

家族祠堂，過(guò)去曾經(jīng)是家族成員接受教育、協(xié)商家族事務(wù)、祭祖的主要場(chǎng)所。塔式公墓必須改變目前骨灰存放的殯葬方式，改為以家族在塔中設(shè)立祠堂集中存放骨灰方式，從而方便后人的集中祭拜，有利于家族成員舉行一些祭祖活動(dòng)。隨著人們生活節(jié)奏的加快，方便已成為人們辦理各種事物的首選，通過(guò)傳統(tǒng)文化與塔式公墓的無(wú)縫對(duì)接，自然會(huì)成為年輕后人的首選殯葬方式。近來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的回歸，祠堂文化也正在國(guó)內(nèi)快速回歸。各地?zé)o序修建家族祠堂的情況越演越烈，非法占用土地修建家族祠堂的事件屢禁不止，如果采用塔葬公募形式引導(dǎo)民眾入塔設(shè)立家族祠堂可有效的遏制非法用地情況的發(fā)生，并實(shí)現(xiàn)規(guī)范管理。

3、祖墳文化：

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)祖墳的概念根深蒂固，普遍認(rèn)為祖墳可以護(hù)佑子孫后代的平安。目前的墓葬方式，先人的骨灰被埋放在了不同的墓地，已經(jīng)無(wú)法形成祖墳的概念，三代之上的先人甚至于安置在哪個(gè)墓地恐怕后人都找不到了。為此，以家族祠堂形式安放骨灰的塔式公墓形式，可有效地延續(xù)傳承祖墳文化，引導(dǎo)廣大民眾入塔殯葬。

4、家族文化：

根據(jù)中國(guó)計(jì)劃生育的國(guó)情，由獨(dú)生子女形成的4:2:1家庭越來(lái)越多，對(duì)家族親屬關(guān)系的稱謂已經(jīng)十分模糊，導(dǎo)致家族社會(huì)關(guān)系形成的家族文化幾乎不復(fù)存在。以家族祠堂形式安放骨灰的塔式公墓形式，通過(guò)將親屬集中遷入，設(shè)立家族族譜，按長(zhǎng)輩有序排列存放骨灰等形式，可有效地恢復(fù)家族文化概念，延續(xù)家族文化的傳承，引導(dǎo)廣大民眾入塔殯葬。

5、風(fēng)水文化：

風(fēng)水文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)民居建設(shè)學(xué)的智慧結(jié)晶，通過(guò)風(fēng)水文化可選擇出最易于民居生活的環(huán)境。中國(guó)民眾對(duì)風(fēng)水文化歷來(lái)十分推崇，尤其是近年來(lái)風(fēng)水文化回歸十分迅猛。所以，在選擇設(shè)立靈塔之地時(shí)，應(yīng)盡量滿足民眾對(duì)風(fēng)水文化的要求，選擇當(dāng)?shù)氐摹帮L(fēng)水寶地”建立靈塔，使民眾自愿入塔安葬或設(shè)立家族祠堂。

6、孝道文化：

孝道文化就是關(guān)于關(guān)愛(ài)父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

7、殯葬文化：

喪葬文化，是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動(dòng)中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實(shí)物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)，由此而延伸展開(kāi)形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經(jīng)濟(jì)、殯葬科技以及其它有關(guān)活動(dòng)等。中國(guó)幾千年文化傳承下來(lái)的殯葬形式十分豐富，要改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)殯葬概念需要較長(zhǎng)的時(shí)間。如果，在塔式公墓殯葬方式中引入中國(guó)的各種傳統(tǒng)文化概念，是有效引導(dǎo)廣大民眾改變殯葬形式的有效措施。

8、宗教文化：

在幾千年的意識(shí)形態(tài)形成過(guò)程中，形成了人們不同的文化背景，最典型和集中的傳統(tǒng)習(xí)慣分類集中體現(xiàn)在宗教文化之中。如：儒家文化、道教、佛教、伊斯蘭教等，以及近年發(fā)展勢(shì)頭較猛的天主教、基督教外來(lái)宗教，在國(guó)內(nèi)發(fā)展也成不斷發(fā)展之勢(shì)。如果，在塔式公墓殯葬方式中引入各種宗教文化概念，也是有效引導(dǎo)廣大民眾改變殯葬形式的有效措施。

六、項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)：

1、項(xiàng)目名稱：XX市XX塔式公墓殯葬項(xiàng)目

2、項(xiàng)目主體：在工商部門(mén)注冊(cè)設(shè)立“XXXXXX塔式公墓事業(yè)有限公司”作為項(xiàng)目主體運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)。

項(xiàng)目發(fā)起人可與政府的殯葬服務(wù)機(jī)構(gòu)合伙注冊(cè)殯葬事業(yè)或服務(wù)公司。

3、項(xiàng)目立項(xiàng)：通過(guò)當(dāng)?shù)孛裾块T(mén)進(jìn)行立項(xiàng)

4、項(xiàng)目選址：與相關(guān)政府部門(mén)選擇風(fēng)景優(yōu)美，具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，符合中國(guó)風(fēng)水文化要求的地址。

5、項(xiàng)目用地：塔式公墓屬于民生公益事業(yè)，應(yīng)向政府申請(qǐng)“劃撥地”。

6、項(xiàng)目投資：在項(xiàng)目立項(xiàng)后，憑立項(xiàng)報(bào)告尋求投資人合作共同開(kāi)發(fā)項(xiàng)目;或由政府部門(mén)全額投資設(shè)立為公益殯葬項(xiàng)目。

7、建筑設(shè)計(jì)：整個(gè)建筑可有靈塔地宮、靈塔裙房（基座）、靈塔主體三個(gè)部分組成；

靈塔基座可根據(jù)地理地貌和環(huán)境情況設(shè)計(jì)成符合民眾需求的形狀； 靈塔主體可設(shè)計(jì)成為“圓形塔”、“六角塔”、“八角塔”等傳統(tǒng)形狀；

外形應(yīng)具有民族特色的傳統(tǒng)民族風(fēng)格的塔式結(jié)構(gòu)形狀； 設(shè)置電梯至塔頂、地宮；設(shè)置中央空調(diào)； 一樓接待大廳裝修應(yīng)豪華、肅穆。

8、靈塔用途：

靈塔地宮：主要用于集中管理公共骨灰存放；

靈塔裙房：辦公用房、服務(wù)大廳、殯葬商品商店、“三皇五帝”等雕像、宗教服務(wù)場(chǎng)所等；

靈塔主體：主要用于家族設(shè)立祠堂，集中存放家族骨灰及靈位場(chǎng)所，各家族可根據(jù)各自的經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行裝修（像家庭裝修），可有效避免貧富差距引發(fā)的社會(huì)矛盾；

9、服務(wù)形式：

靈塔地宮：公眾存放骨灰，按年收取寄存費(fèi)，不再收取物業(yè)費(fèi)用。

靈塔裙房：提供常規(guī)服務(wù)、公眾祭祖活動(dòng)、家族祭祖活動(dòng)、宗教殯葬活動(dòng)按場(chǎng)地、時(shí)間收取費(fèi)用；

靈塔主體：按廉租房?jī)r(jià)格，每10年收取一次租賃費(fèi)用，供家族集中存放骨灰，并收取物業(yè)費(fèi)。

10、投資回報(bào)：政府部門(mén)、投資商與管理商通過(guò)租賃費(fèi)和管理費(fèi)獲得回報(bào)。

七、推廣宣傳：

1、民族文化：引入民族文化元素，宣揚(yáng)“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”情結(jié)；

2、祭祖活動(dòng)：引入祭拜祖先元素，設(shè)立“三皇五帝”塑像，每年舉辦祭祖活動(dòng)等；

3、家族祠堂：引入家族祠堂元素，吸引民眾主動(dòng)群體入塔殯葬，傳承家族文化；

4、祖墳概念：引入家族祖墳元素，通過(guò)家族群體骨灰存放，形成祖墳、家譜概念；

5、風(fēng)水文化：引入風(fēng)水文化元素，靈塔選址必須符合風(fēng)水學(xué)的要求；

6、宗教文化：引入宗教文化元素，設(shè)立儒家、道家、佛家、伊斯蘭、天主教、基督教等往生祭奠活動(dòng)廳堂，向有宗教信仰的民眾提供宗教殯葬服務(wù)活動(dòng)場(chǎng)所；

7、往生成本：引入往生成本元素，通過(guò)低廉的價(jià)格，降低民眾的往生成本；

該項(xiàng)目建議書(shū)僅為建設(shè)性意見(jiàn)，具體項(xiàng)目應(yīng)根據(jù)項(xiàng)目本身實(shí)際情況綜合制定具體設(shè)計(jì)、運(yùn)營(yíng)、推廣方案。

郵箱：gan5409@163.com

2015年4月20日

第二篇：傳承民族文化

傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神

創(chuàng)意單位：秦布地小學(xué)

活動(dòng)范圍：秦布地小學(xué)全體學(xué)生

一、活動(dòng)目標(biāo)：

學(xué)校是傳承文化、培養(yǎng)道德的場(chǎng)所。加強(qiáng)小學(xué)生思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品德和良好的行為習(xí)慣，是體現(xiàn)“以人為本”“教書(shū)育人”的重要措施。思想道德的教育途徑很多，有愛(ài)國(guó)主義教育、時(shí)事政治教育、集體主義教育、理想信念教育......學(xué)校在小學(xué)生道德教育的工作中，以《新童謠》、《唐詩(shī)三百首》和《三字經(jīng)》為載體，以紅領(lǐng)巾廣播站、黑板報(bào)、宣傳欄、班隊(duì)活動(dòng)課為平臺(tái)，大造聲勢(shì)、大力推廣，然后以美文誦讀、課本劇、讀后感的形式，展示學(xué)習(xí)的成果、體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，最后評(píng)出愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、讀書(shū)美、語(yǔ)言美、行為美的星級(jí)少年，并號(hào)召全體學(xué)生像榜樣學(xué)習(xí)。在讀讀、寫(xiě)寫(xiě)、說(shuō)說(shuō)的過(guò)程中，凈化了學(xué)生的心靈、升華了學(xué)生的人格、陶冶了學(xué)生的情操、充實(shí)了學(xué)生的思想，達(dá)到了傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神的教育目的。

二、因材施教，務(wù)實(shí)見(jiàn)效

1、低年級(jí)學(xué)生識(shí)字量少，所以我們安排低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)《新童謠》，童謠的歷史淵源流長(zhǎng)，古代稱“小兒歌”、“孺子歌”，童謠的形式自由、活潑，句式、句節(jié)不拘一格，童謠的語(yǔ)感朗朗上口，容易識(shí)記。童謠是兒童最早接觸的一種文字形式，它對(duì)培養(yǎng)兒童的情感、陶冶兒童的情操、豐富兒童的知識(shí)、發(fā)展兒童的思維能力、想像力，特別是在訓(xùn)練兒童的語(yǔ)言能力方面有重要作用。

當(dāng)代童謠在繼承的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，其內(nèi)容融進(jìn)了新的時(shí)代氣息。對(duì)低年級(jí)學(xué)生的思想品德的形成，美好感情的培養(yǎng)，行為習(xí)

慣的養(yǎng)成，語(yǔ)言美感的熏陶，乃至于向上的性格的塑造都起到了潛移默化、無(wú)可代替的作用。

我們安排學(xué)生利用習(xí)字課，活動(dòng)課，誦讀《新童謠》，還利用班隊(duì)課，紅領(lǐng)巾廣播進(jìn)行新童謠競(jìng)賽。再結(jié)合他們學(xué)以至用的情況，評(píng)出文明少年。

2、古詩(shī)是一種具有特殊意義的文化符號(hào)，在一定程度上是歷史形成的折射，古詩(shī)開(kāi)啟了中國(guó)文化的長(zhǎng)河，記錄了深厚的文化韻味，抒發(fā)了作者千姿百態(tài)的喜怒哀樂(lè)。

我們安排中年級(jí)同學(xué)學(xué)習(xí)古詩(shī)，不但出于務(wù)實(shí)，更重要的是相對(duì)低年級(jí)來(lái)說(shuō)，中年級(jí)同學(xué)具有一定的閱讀和欣賞能力，學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，欣賞了古詩(shī)的意境和語(yǔ)言美。

以杜牧的《山行》為例，詩(shī)中山中的景色有山路、人家、白云、紅葉、構(gòu)成了形象美、視覺(jué)美、且又以楓林中經(jīng)霜的紅葉起到了化龍點(diǎn)睛的神韻美。

學(xué)生讀完此詩(shī)，細(xì)細(xì)體會(huì)，用鮮艷的彩筆畫(huà)下了山中的美景，把自己對(duì)詩(shī)歌的體會(huì)融入到筆下的畫(huà)境之中。

又如朱熹的《觀書(shū)有感》，該詩(shī)描繪了由于有源頭活水不斷注入，所以才有永不枯竭、永不污濁的“方塘”。學(xué)生通過(guò)閱讀，通過(guò)對(duì)注釋的理解，明白了詩(shī)中的“方塘”不僅僅是自然界中的方塘，還包孕著作者讀書(shū)的心得，明白了知識(shí)只有不斷復(fù)新，不斷注入新的理解，才能進(jìn)入新的意境，有著新的體驗(yàn)。

再如于謙的《詠石灰》以托物言志的方式，描寫(xiě)了石灰的獨(dú)特個(gè)性，結(jié)合詩(shī)歌中對(duì)作者的介紹，學(xué)生讀懂了這是一個(gè)有情操、有抱負(fù)，不怕各種打擊，寧愿粉身碎骨也要留取清白在人間的清官，對(duì)自己的自律，對(duì)黑暗社會(huì)的抨擊。

通過(guò)對(duì)《古詩(shī)三百首》的閱讀，學(xué)生的語(yǔ)感流暢了，想象豐富了。仿佛走過(guò)時(shí)光隧道與古人對(duì)話，對(duì)古詩(shī)的語(yǔ)言美、韻律美、意境美、視覺(jué)美，有了較為深刻的理解，而后通過(guò)古詩(shī)擂臺(tái)賽評(píng)出擂主，為古詩(shī)作畫(huà)，評(píng)出我最喜歡的古詩(shī)等一系列深入人心的活動(dòng)，從而達(dá)到凈化心靈、陶冶情操的目的。

3、《三字經(jīng)》在中國(guó)的教育史上具有相當(dāng)重要的地位，《三字經(jīng)》在我國(guó)浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中，就其影響之大，流傳之廣而言，是沒(méi)有一部作品可以與之相比的，是中國(guó)古代留下的教學(xué)教材中，流傳最廣、時(shí)間最長(zhǎng)、最具有代表性的書(shū)籍。《三字經(jīng)》其美感體現(xiàn)在外在形式，如精煉齊整的建筑美，韻律和諧的音樂(lè)美，辭雅對(duì)工的繪畫(huà)美，史事豐富的意韻美，如蘭似松的品行美。

我們安排高年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，意在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和道德觀。讓學(xué)生明白和諧社會(huì)是一個(gè)大概念，和諧社會(huì)是由一個(gè)個(gè)小家庭、小集體構(gòu)成的。人與人之間要有一個(gè)良好和諧的關(guān)系，人人從我做起，才能天下安寧，無(wú)論在家庭還是在集體，都要認(rèn)清自己的地位，負(fù)起自己的責(zé)任和義務(wù)。

結(jié)合獨(dú)生子女重索取輕付出；重自己輕他人；重享受輕勞動(dòng)；重成功輕失敗的種種現(xiàn)狀，著重指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼；香九齡 能溫席 孝於親 所當(dāng)執(zhí)；如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟；蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書(shū)籍；勤有功 戲無(wú)益 戒之哉 宜勉力??”有目的地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“感恩、謙讓、勤奮、進(jìn)取”的思想品德教育，并結(jié)合八榮八恥的社會(huì)主義道德觀，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。讓璀璨的民族文化如細(xì)雨滋潤(rùn)心田，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，從而達(dá)到弘揚(yáng)民族精神的目的。

三、總結(jié)、提升

通過(guò)道德教育的實(shí)踐，我們收獲了豐碩的成果。我校每學(xué)期都讓學(xué)生為老人擦桌、捶背、打掃??把孝心從家庭擴(kuò)大到社會(huì)。還組織全校師生進(jìn)行“愛(ài)心義賣(mài)活動(dòng)”，所得款項(xiàng)捐助了本鎮(zhèn)多名貧困生，為特殊貧困的學(xué)生，學(xué)校還為其交了校服費(fèi)、保險(xiǎn)費(fèi)，買(mǎi)了書(shū)包和學(xué)習(xí)用品。

針對(duì)青少年思想道德的誤區(qū)和心理健康的困惑，我校在進(jìn)行道德教育的同時(shí)，廣泛開(kāi)展了心理健康知識(shí)的宣傳活動(dòng)。組織教師學(xué)習(xí)有關(guān)的心理健康方面的知識(shí)，在校內(nèi)普及心理健康知識(shí)，讓老師人人懂點(diǎn)心理健康知識(shí)，讓教師人人明確對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的重要性，掌握心理健康教育的方法，使心理健康教育成為全員參加的“大合唱”。結(jié)合健康教育、品德與生活等學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，結(jié)合學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活，多渠道地了解和掌握學(xué)生的心理問(wèn)題，經(jīng)常性地通過(guò)板報(bào)、講座、咨詢、問(wèn)卷調(diào)查等形式進(jìn)行心理健康教育，及時(shí)幫助學(xué)生糾正心理偏差、解決心理障礙。抓好學(xué)生的日常心理疏導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生良好、健全的人格。

思想品德教育不是一朝一夕的工作，社會(huì)環(huán)境和家庭氛圍的影響更能影響人的一生，作為小學(xué)生因?yàn)槟挲g小，分辨是非的能力差，所以學(xué)校要及時(shí)、全面的地監(jiān)守這塊陣地。進(jìn)行道德教育，高談闊論是收效甚微的，道德教育如春雨滋潤(rùn)，如小溪流淌，是需要途徑需要過(guò)程，需要載體的。我校“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的教育主題和以《新童謠》、《唐詩(shī)三百首》、《三字經(jīng)》為藍(lán)本的教育措施，既切合實(shí)際，又務(wù)實(shí)見(jiàn)效。

回顧過(guò)去，展望未來(lái)，我們知道未成年人的品德教育是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工程，十年樹(shù)樹(shù)，百年樹(shù)人，我們將不遺余力的致力于此項(xiàng)工作，為未成年人思想道德教育不懈努力。

第三篇：六盤(pán)水民族文化村項(xiàng)目建議書(shū)

六盤(pán)水民族文化村項(xiàng)目建議書(shū)

一、項(xiàng)目概況

（一）項(xiàng)目實(shí)施的意義及目的

項(xiàng)目的編制依據(jù)旅游業(yè)是前景十分廣闊的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)、極具發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)，在打造“涼都六盤(pán)水”品牌的戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)六盤(pán)水至關(guān)重要。在《六盤(pán)水鐘山區(qū)旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要》中規(guī)劃在市中心旅游區(qū)范圍，即白鶴生態(tài)旅游度假區(qū)，列為近期（2003-2007年）和中期（2008-2012年）重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目，在《六盤(pán)水市鐘山區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃》中，又將上述區(qū)域作為鐘山區(qū)“十一五”期間生態(tài)旅游業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃建設(shè)，并作為加快打造涼都品牌，提升城市形象魅力的主題之一。為了合理地、規(guī)范地、盡早地開(kāi)發(fā)上述區(qū)域的旅游資源，加強(qiáng)區(qū)域生態(tài)保護(hù)和建設(shè)，作好旅游業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，變旅游資源優(yōu)勢(shì)為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)。

六盤(pán)水市有豐富的自然資源和人文氣候旅游資源，多民族璀璨的民俗民風(fēng)和民間文化點(diǎn)綴其中。但人們只針對(duì)休閑旅游產(chǎn)業(yè)和度假旅游，很少有游客對(duì)我們少數(shù)民族特有的民俗、民氣、服飾制作引起關(guān)注。

根據(jù)相關(guān)技術(shù)支持單位鐘山區(qū)旅游局、民宗局、發(fā)改局、六盤(pán)水市民族民間文化促進(jìn)會(huì)、六盤(pán)水市旅游局的倡議，由企業(yè)牽頭融資拓寬旅游項(xiàng)目道路，做好少數(shù)民族地區(qū)的民俗、民風(fēng)為旅游項(xiàng)目的發(fā)展目標(biāo)，帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的飛躍的目的。因此，實(shí)施該項(xiàng)目將極大的推動(dòng)我市旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）項(xiàng)目實(shí)施的必要性

六盤(pán)水市過(guò)去被稱為“煤都”，是傳統(tǒng)的資源（煤鐵）城市。在市委、市政府的正確決策下，2004年涼都消夏文化節(jié)舉辦并取得巨大的成功，為六盤(pán)水市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，城市產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，提出區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路，揭開(kāi)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的一頁(yè)。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，事先為下一步煤炭資源的逐漸枯竭作好準(zhǔn)備和鋪墊。“涼都”城市品牌的提出和創(chuàng)立，為下步消夏休閑旅游開(kāi)啟了廣闊的發(fā)展空間，既體現(xiàn)了市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)決策的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，更是“科學(xué)發(fā)展觀”的最好體現(xiàn)。在這一背景下，六盤(pán)水旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將得到巨大的推動(dòng)，從而為人們展現(xiàn)了一個(gè)難得的商機(jī)。該項(xiàng)目的實(shí)施將： ◆發(fā)展旅游業(yè)、調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的需要。

旅游業(yè)是一項(xiàng)關(guān)聯(lián)度大、拉動(dòng)性強(qiáng)、資源永續(xù)利用的新興產(chǎn)業(yè)。它不僅可以帶動(dòng)交通運(yùn)輸、商業(yè)購(gòu)物、電信通訊、餐飲服務(wù)、文化娛樂(lè)等各相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還為解決社會(huì)就業(yè)、擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)消費(fèi)起著積極的推動(dòng)作用，因此把旅游業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)抓，依托底蘊(yùn)深厚的旅游資源優(yōu)勢(shì)盡快把六盤(pán)水的旅資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，將對(duì)調(diào)整、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)十分必要。◆加快構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的需要。

文化園（村）的開(kāi)發(fā)，在很大程度上將帶動(dòng)六盤(pán)水的民族旅游業(yè)的發(fā)展，為建設(shè)區(qū)域的農(nóng)民投身民族旅游和其他服務(wù)行業(yè)提供了增收途徑，促進(jìn)了農(nóng)民增收。為少數(shù)民族婦女提供了一個(gè)展示其技藝和才華的平臺(tái)，不僅她們有了自己的收入，為家庭的脫貧致富增收做出貢獻(xiàn)，無(wú)形中提高了婦女的地位，對(duì)新農(nóng)村精神文明的建設(shè)起到了推動(dòng)的作用。

成為六盤(pán)水市城區(qū)居民為主的游客休閑度假的理想場(chǎng)所。

鐘山區(qū)現(xiàn)轄4鎮(zhèn)、4個(gè)街道辦事處、1個(gè)民族鄉(xiāng)，總?cè)丝?3.48萬(wàn)人，其中非農(nóng)人口28.9萬(wàn)人，農(nóng)業(yè)人口14.58萬(wàn)人。有漢、彝、苗、布依、回、侗、土家、水等民族，其中少數(shù)民族人口7.35萬(wàn)人。2005年，全區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)78.13億元，較上一年增長(zhǎng)17.6％。其中：第一產(chǎn)業(yè)完成1.5億元，第二產(chǎn)業(yè)增加44億元，第三產(chǎn)業(yè)32.63億元；全區(qū)財(cái)政總收入3.87億元。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為8032元，農(nóng)民人均純收入2246元。而六盤(pán)水休閑度假的景點(diǎn)，還處于很低的開(kāi)發(fā)水平，很大程度上不能滿足中心城區(qū)居民的生活需要，因此該項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)將極大改善我市（貴州西部）旅游現(xiàn)狀。

◆豐富與拓展貴州西部旅游線的內(nèi)涵。

根據(jù)<鐘山區(qū)旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要>總體布局為：涼都森林公園位于市中心旅游區(qū)范圍，并作為近期和中期的重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。文化園（村）的開(kāi)發(fā)將成為六盤(pán)水乃至貴州西部民族文化的后花園。

（三）建設(shè)該項(xiàng)目的目的及意義

六盤(pán)水市范圍內(nèi)居住著37個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族達(dá)總?cè)丝诘?0%左右，其中主要是苗、彝、布依，遷入歷史較為久遠(yuǎn)，人數(shù)較多都有很深的民族傳統(tǒng)文化，其傳統(tǒng)的服飾、手工藝品、生活用品中都有著很深的歷史文化底蘊(yùn)，有著較高的文化品位和收藏價(jià)值，六盤(pán)水民藝苑民族文化村項(xiàng)目建設(shè)，符合國(guó)家國(guó)土保護(hù)、生態(tài)建設(shè)和科學(xué)發(fā)展及新農(nóng)村建設(shè)的戰(zhàn)略決策。文化村以森林、水域、喀斯特地貌等自然山水風(fēng)光和涼都?xì)夂颉⒐艠銤庥舻拿袼罪L(fēng)情、地方特色文化相互交融為特色，充分利用資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展民族旅游業(yè)，條件具備，意義重大、切實(shí)可行。為六盤(pán)水產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、城市產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型提出了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路，揭開(kāi)了新的一頁(yè)，涼都城市品牌的創(chuàng)立，為消夏休閑旅游開(kāi)啟了廣闊的發(fā)展空間，在這一背景下，六盤(pán)水旅游的發(fā)展得到了極大的推動(dòng)。

二、項(xiàng)目的選址環(huán)境

（一）地理位置

該項(xiàng)目擬選址六盤(pán)水鐘山區(qū)白鶴生態(tài)區(qū)烏沙寨村，規(guī)劃總面積120畝，地處東經(jīng)104°、北緯26°。建設(shè)區(qū)域距離六盤(pán)水中心城區(qū)2.5km，與中心城區(qū)相毗鄰，詳情見(jiàn)附件。

（二）地質(zhì)地貌

在地質(zhì)構(gòu)造上，屬滇黔桂臺(tái)向斜的黔西南凹陷區(qū)，為新華夏系及北西向斜構(gòu)造。區(qū)內(nèi)出露石炭紀(jì)、二迭紀(jì)地層，其巖性主要是石灰?guī)r、白云質(zhì)灰?guī)r、砂葉巖等。

擬選址地貌屬高中山地貌類型，區(qū)內(nèi)由石灰?guī)r等碳酸鹽巖發(fā)育形成的溶洞、落水洞、懸崖峭壁等喀斯特地貌景觀較為發(fā)育。該區(qū)域內(nèi)最高海拔2153.8m；最低海拔1815.6m。相對(duì)高差達(dá)338m。

（三）氣候

文化村屬亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)。冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，雨熱同季，雨量集中，干濕季節(jié)明顯。年平均氣溫12.3℃，最熱月（7月）均溫19.9℃，最冷月（1月）均溫3.1℃，；年平均降水量1182.8mm，主要集中在5月-10月；年平均相對(duì)濕度在81%左右；年平均無(wú)霜期235天。旅游舒適期在210-240天。選區(qū)方圓20公里無(wú)重大污染源，加上涼爽的氣候，是天然的避暑勝地。

（四）水文

擬選址內(nèi)水文資源主要有德塢湖、大山塘和知青泉井。德塢湖，是1956年3月修建的人工水庫(kù)，水庫(kù)壩高13.2m，壩長(zhǎng)334m；水庫(kù)容量47.5萬(wàn)m3,水域面積4.7hm2。大水塘，位于白云山莊公路入口南側(cè)山洼地，是2002年修建的一小型山塘，水域面積2500m2。知青泉，位于原二中農(nóng)場(chǎng)舊址處，是天然的地下泉井，冬季出水量為0.5L/S。

區(qū)內(nèi)泉水清澈，無(wú)色、無(wú)味、無(wú)臭,水質(zhì)良好，完全符合生活飲用水標(biāo)準(zhǔn)。

（五）土壤

區(qū)內(nèi)分布的土壤有石灰土、黃棕壤、黃壤。

（六）森林資源條件

1、森林植被特征：森林覆蓋率78%，主要森林植被類型有：馬纓杜鵑＋白櫟、短柄枹樹(shù)＋映山紅、短柄枹樹(shù)＋響葉楊、木荷＋短柄枹樹(shù)、光葉高山櫟＋云貴鵝耳櫪＋化香、云南樟＋云貴鵝耳櫪，柳杉林等。

2、主要植物種類：有種子植物120科343屬544種。其中裸子植物有7科17屬21種；被子植物為113科326屬523種。有藥用植物348種；用于綠地地被、垂直綠化、盆景、行道樹(shù)、庭蔭樹(shù)、觀賞等植物有250種。公園內(nèi)自然分布的國(guó)家Ⅱ級(jí)保護(hù)的植物有香果樹(shù)、中華獼猴桃；省級(jí)保護(hù)有：刺楸、白辛樹(shù)等2種。

3、動(dòng)物資源

區(qū)域分布獸類7目11科23種，鳥(niǎo)類10目25科62種。其中穿山甲、水獺、雀鷹等10種為國(guó)家Ⅱ級(jí)保護(hù)動(dòng)物，小麂、大杜鵑等5種為貴州省級(jí)保護(hù)動(dòng)物。

（七）內(nèi)外交通條件

鐘山區(qū)交通發(fā)達(dá)，貴昆鐵路、水柏鐵路、內(nèi)昆鐵路、株六鐵路復(fù)線、水大鐵路和六盤(pán)水鐵路樞紐編組站在中心城區(qū)縱橫交錯(cuò)，水納公路、水赫公路、大煙公路、水盤(pán)公路、水黃公路形成了通向區(qū)外的五條主干線。鐘山區(qū)距省會(huì)貴陽(yáng)市254km。

擬選址外部交通條件優(yōu)越。建設(shè)區(qū)域距中心城區(qū)僅2.5km，目前，內(nèi)主干道通行條件較好，主干道為泥砂路面。通向建設(shè)區(qū)域的主干道可在原有便道的基礎(chǔ)上修整使用。

（八）電力、通訊

擬選址內(nèi)已通電，電源為國(guó)家電網(wǎng)。通訊網(wǎng)絡(luò)覆蓋白鶴生態(tài)區(qū)，且訊號(hào)較好。

（九）醫(yī)療、商業(yè)及公園旅游服務(wù)設(shè)施

公園毗鄰六盤(pán)水市中心城區(qū)，城區(qū)內(nèi)醫(yī)療、商業(yè)條件好。公園可利用城區(qū)的醫(yī)療、商業(yè)服務(wù)條件，滿足開(kāi)展旅游對(duì)醫(yī)療、商業(yè)服務(wù)的需要。

目前，擬選址內(nèi)旅游接待服務(wù)設(shè)施有山莊。主要為游客開(kāi)展農(nóng)家餐飲、垂釣及小型會(huì)議，但設(shè)施簡(jiǎn)易，場(chǎng)地小、規(guī)模小，檔次和服務(wù)能力、水平明顯偏低。

（十）項(xiàng)目區(qū)自然景觀

1、森林植被景觀資源

森林景觀類型特征：區(qū)內(nèi)植被類型主體為常綠落葉闊葉混交林，除冬季因落葉失去觀賞價(jià)值外，其余多數(shù)時(shí)間具有一定的游賞價(jià)值，季相變化分明，特別是春夏之交，各種杜鵑竟相綻放，五彩繽紛。森林景觀類型劃分為針葉林、闊葉林、灌叢3個(gè)覆蓋型組，10個(gè)覆蓋型。針葉林：華山松林、柳杉林

闊葉林：馬纓杜鵑＋白櫟、短柄枹樹(shù)＋映山紅、短柄枹樹(shù)＋響葉楊、木荷＋短柄枹樹(shù)、光葉高山櫟＋鵝耳櫪＋化香、云南樟＋云貴鵝耳櫪。灌叢：直角莢蒾＋火棘、草坪。

古樹(shù)資源景觀：湖北山楂古樹(shù)，分布于張家寨（現(xiàn)羊場(chǎng)組）水井邊，樹(shù)高10m，胸徑28cm，枝下高6m，冠幅7×8m，樹(shù)齡約為200～300年，碩果累累。據(jù)現(xiàn)有數(shù)據(jù)顯示，目前是貴州省最大的一株山楂，被稱為貴州山楂王。植物園：面積2hm2，栽培樹(shù)種有：南方紅豆杉、西康玉蘭、厚樸等120余種。

2、地文景觀資源 牛黃大山

海拔2092.8m，是游人觀森林景觀、朝暉、夕陽(yáng)、云海、霧海、雪景等氣象景觀、山下城市風(fēng)光等景觀景色的良好場(chǎng)所，同時(shí)也是游人休閑避暑的好去處。

馬匹崖（仙水坡峭壁）

峭壁高約70m，長(zhǎng)約180m。具有一神奇的傳說(shuō)。該景觀具有一定的觀賞和科普價(jià)值。發(fā)拖崖

位于羊場(chǎng)坡西面海拔1950m處，峭壁高約80m，長(zhǎng)約200m。是開(kāi)展攀巖活動(dòng)的理想場(chǎng)所。發(fā)拖洞

洞口寬敞，最高處高15m，寬30m，深20m。洞口處于一地勢(shì)低洼地，山澗溪流由此潛入地下，充滿神秘清新的色彩，具有較高的旅游審美情趣及科普旅游、觀光價(jià)值。通天洞

位于張家寨（現(xiàn)羊場(chǎng)組）北面約500m山的下部。洞口高約10m，寬約12m，進(jìn)入洞口便是一面積約400m2的寬敞洞廳。因該溶洞有一長(zhǎng)和寬約10m的天窗，人們便將該溶洞叫通天洞。是游人開(kāi)展探險(xiǎn)、游賞地下世界的良好場(chǎng)所。

3、水文景觀資源 德塢湖

是1956年3月修建的水庫(kù)，壩高13.2m，壩頂長(zhǎng)334m，庫(kù)容量47.5萬(wàn)m3,湖區(qū)水域面積4.7hm2。是開(kāi)展水上游樂(lè)的好場(chǎng)所。大水塘

是2002年修建的一小型山塘，水域面積2500m2。水源來(lái)自山間自然的森林滯留水，水質(zhì)清澈。周?chē)种脖幻埽烊徊萜捍渚G如茵。是開(kāi)展垂鉤、野憩的場(chǎng)所。知青泉

位于原二中農(nóng)場(chǎng)舊址處，是一天然的地下泉井，一年四季出水不斷，冬季出水量可達(dá)0.5L/s，水質(zhì)清澈，清涼回甜。二中農(nóng)場(chǎng)建于1971年6月，該泉井是原知青在二中農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)時(shí)的飲用水，具有紀(jì)念意義，故被稱為知青泉。現(xiàn)泉井出水洼地是一面積約300㎡的小水塘。

4、天象景觀資源 云霧景觀 雪景 雨凇、霧凇 朝暉、夕陽(yáng)

5、民族風(fēng)情：有彝族風(fēng)情、苗族風(fēng)情和布依風(fēng)情等 民間音樂(lè)：山歌、酒歌 民間舞蹈：苗、彝族、布依、回族等多民族原生態(tài)舞蹈 民間工藝：蠟染、刺繡、挑花等民族手工藝 民間習(xí)俗：少數(shù)民族地方特色習(xí)俗

三、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)條件及市場(chǎng)定位

（一）項(xiàng)目開(kāi)發(fā)條件

1、公園旅游開(kāi)發(fā)有利條件 區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出、可進(jìn)入性條件較好 風(fēng)景資源類型較多 環(huán)境舒適、清新自然 旅游資源互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)較好 后發(fā)優(yōu)勢(shì)漸顯

民風(fēng)民俗純樸、參與熱情高漲 地方黨委政府及林業(yè)部門(mén)重視 客源市場(chǎng)廣闊

2、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的制約因素 全區(qū)旅游業(yè)發(fā)展起步較晚 公園內(nèi)基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施薄弱 氣候條件對(duì)旅游業(yè)的影響 客源市場(chǎng)面臨激烈競(jìng)爭(zhēng) 旅游人才匱乏 管理現(xiàn)狀較差

（二）市場(chǎng)定位 六盤(pán)水城區(qū)居民為一級(jí)客源市場(chǎng)。

畢節(jié)、興義、安順、貴陽(yáng)及云南昭通、宣威、重慶為二級(jí)客源市場(chǎng)。三級(jí)客源市場(chǎng)：珠三角、長(zhǎng)三角、長(zhǎng)江中游等省外發(fā)達(dá)地區(qū)游客；省外過(guò)境游客及國(guó)外游客。

四、項(xiàng)目建設(shè)內(nèi)容及建設(shè)進(jìn)度

（一）建設(shè)內(nèi)容

規(guī)劃總面積120畝，區(qū)內(nèi)主要由六大主題區(qū)域組成，分別是：民俗文化度假中心（三星級(jí)）、苗族風(fēng)情園、彝族風(fēng)情園、布依風(fēng)情園、民族旅游商品一條街、民族特色食品一條街。

（二）建設(shè)進(jìn)度 建設(shè)內(nèi)容 建設(shè)時(shí)間 備注 立項(xiàng)規(guī)劃設(shè)計(jì) 2007年8月

民俗文化度假中心 2008年1月——2010年1月 彝族風(fēng)情園 2008年1月——2010年1月 苗族風(fēng)情園 2008年1月——2010年1月 布依風(fēng)情園 2008年1月——2010年1月 民族旅游商品一條街 2008年1月——2010年1月 民族特色食品一條街 2008年1月——2010年1月

五、建設(shè)實(shí)施方案

（一）建設(shè)工程

1、民俗文化度假中心：占地面積3000平方米，建筑面積15000平方米，設(shè)豪華、標(biāo)準(zhǔn)客房390間，會(huì)議中心（大、小），投資3800萬(wàn)元。

2、彝族風(fēng)情園、苗族風(fēng)情園、布依風(fēng)情園：占地面積20000平方米，建筑面積70000平方米，設(shè)民族歌舞演藝廳、手工制作體驗(yàn)廳、國(guó)內(nèi)外專家研究會(huì)所、宴會(huì)廳、包廂、廚房、備餐間等，投資3800萬(wàn)元。

3、民族旅游商品一條街、民族特色食品一條街：兩街為東西走向，占地面積為26400平方米，建筑面積66600平方米。投資2664萬(wàn)元。

（二）公用工程和輔助設(shè)施

給排水工程投資30萬(wàn)元，供電投資50萬(wàn)元，道路改造投資350萬(wàn)元，停車(chē)場(chǎng)及車(chē)庫(kù)200萬(wàn)元，綠化工程200萬(wàn)元，鍋爐房及配套設(shè)施約100萬(wàn)元，露天休閑廣場(chǎng)及其他設(shè)施300萬(wàn)元。投資額為1230萬(wàn)元。

六、投資估算

投資估算范圍：該項(xiàng)目是六盤(pán)水民藝苑商貿(mào)有限公司（六盤(pán)水民族文化村）的項(xiàng)目投資估算，包括主要項(xiàng)目、輔助項(xiàng)目、公用項(xiàng)目、設(shè)備購(gòu)置、裝修及建筑費(fèi)用估算。

投資估算的依據(jù)：采用旅游線路及容納能力進(jìn)行估算；其他費(fèi)用根據(jù)有關(guān)規(guī)定計(jì)列。

固定資產(chǎn)投資為11500萬(wàn)元，其中建設(shè)投資為7000萬(wàn)元，裝修費(fèi)用為3000萬(wàn)，機(jī)電設(shè)備為1500萬(wàn)元，建設(shè)期利息為0；流動(dòng)資金：全額流動(dòng)資金450萬(wàn)，鋪底流動(dòng)資金50萬(wàn)元；項(xiàng)目總投資：總投資由固定資產(chǎn)投資和全額流動(dòng)資金組成為12000萬(wàn)元。

七、效益分析

（一）經(jīng)濟(jì)效益

1、費(fèi)用預(yù)算： 固定資產(chǎn)費(fèi)用，修理費(fèi)按營(yíng)業(yè)總額3%記取； 機(jī)電更新修理費(fèi)用，按營(yíng)業(yè)總額2%記取；

勞動(dòng)定員200人，年人均工資及福利15000元/人； 其他管理費(fèi)用按工資及福利的100%記取。

2、經(jīng)濟(jì)效益估算：

年收入按森林公園游客估算加文化園項(xiàng)目的廣告力度進(jìn)行，取70%入住率，平均每人消費(fèi)150元，預(yù)計(jì)本項(xiàng)目建成后，平均營(yíng)業(yè)額如下： 年?duì)I業(yè)額：18.9萬(wàn)人次×150元=2835萬(wàn)元。年稅費(fèi)：2835萬(wàn)元×10%=283萬(wàn)元 毛利潤(rùn)：2835萬(wàn)元-283萬(wàn)元=2552萬(wàn)元

純利潤(rùn)：2552萬(wàn)元-741萬(wàn)元（固定費(fèi)用）=1811萬(wàn)元 投資回收期（除建設(shè)期外）：12000÷1952=6.63（年）

（二）社會(huì)效益

開(kāi)發(fā)建成后的民族文化村，將集度假、休閑娛樂(lè)、民族旅游商品、手工藝品展示、會(huì)議商務(wù)等于一身，以綜合性的功能定位，廣泛的市場(chǎng)覆蓋面，滿足旅游、攝影、觀光、休閑、度假為一體的多種需求，對(duì)生態(tài)旅游和民族旅游的發(fā)展，提高民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)保護(hù)的自覺(jué)性起到促進(jìn)、宣傳作用；民族旅游將帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和“三農(nóng)”建設(shè)，提高“三農(nóng)”檔次，改善民族地區(qū)物質(zhì)生活，促進(jìn)就業(yè)和環(huán)境改善有著極大的推動(dòng)作用。

其次，文化村的建成后，將至少可以解決200人的就業(yè)安置，有效減輕生態(tài)移民和富余勞動(dòng)力的就業(yè)壓力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和地區(qū)繁榮；有利于實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。另外，讓部分少數(shù)民族同胞參與旅游線路的組織、安全保障及向?qū)в蔚裙ぷ鳎欣谔岣吖芾怼⑸缃坏葘?shí)踐能力。同時(shí)大量異地游客的觀光旅游及科考、休閑、探險(xiǎn)等活動(dòng)，有利于加強(qiáng)各民族人民的交流，相互吸收先進(jìn)思想、文化、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，搭建起民族團(tuán)結(jié)互助和共同繁榮的平臺(tái)。

建成后的民族文化村，將成為貴州旅游網(wǎng)點(diǎn)中具有獨(dú)特性，不可替代性的一個(gè)旅游熱點(diǎn)，成為貴州西部旅游線上的一顆明珠。

（三）生態(tài)效益

民族文化村的建立可起到對(duì)外宣傳云貴高原喀斯特自然風(fēng)光，配合綠化美化工程的完成，使當(dāng)?shù)丨h(huán)境更加秀美，其噪聲將控制在國(guó)家風(fēng)景旅游的噪聲類標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)，即白天50分貝以下、夜間40分貝以下。空氣中氧化合物將會(huì)達(dá)到1類標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到國(guó)家對(duì)風(fēng)景區(qū)保護(hù)空氣標(biāo)準(zhǔn)要求。通過(guò)旅游實(shí)踐感召全人類加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，維護(hù)生態(tài)平衡和人與自然的和諧關(guān)系，又可利用便利的交通條件全面加強(qiáng)野生動(dòng)物保護(hù)和草地生態(tài)監(jiān)護(hù)等工作，有效改善和保護(hù)珠江上游生態(tài)環(huán)境。

八、管理組織

（一）管理體制:設(shè)立六盤(pán)水民族文化村管理處。六盤(pán)水民族文化村為民營(yíng)企業(yè)，根據(jù)企業(yè)特點(diǎn)并按照現(xiàn)代企業(yè)管理制度的要求進(jìn)行。

（二）組織機(jī)構(gòu)及定員：企業(yè)組織為有限責(zé)任公司，法人負(fù)責(zé)制，設(shè)董事長(zhǎng)、監(jiān)事長(zhǎng)、總經(jīng)理、各功能區(qū)經(jīng)理、防消科、財(cái)務(wù)科、工程部、班、組。年工作日為365天，輪換班次按現(xiàn)行服務(wù)行業(yè)有關(guān)規(guī)定執(zhí)行，工時(shí)為八小時(shí)，人數(shù)定員為200人。

九、環(huán)境保護(hù)消防安全措施

（一）環(huán)境保護(hù)原則

增強(qiáng)法制意識(shí)，切實(shí)保護(hù)環(huán)境。民族文化村必須嚴(yán)格遵循國(guó)家對(duì)環(huán)抱的各相關(guān)管理法規(guī)，其保護(hù)規(guī)劃要與森林公園及周邊地區(qū)的文化氛圍和自然環(huán)境相適應(yīng)。要維護(hù)整個(gè)區(qū)域的完整性，嚴(yán)格向森林公園直接排入未經(jīng)防污處理的廢水廢物，明確具體要求，劃分責(zé)任區(qū)，做到專人專區(qū)，專人負(fù)責(zé)。

（二）生態(tài)環(huán)境保護(hù)

保護(hù)措施：生態(tài)環(huán)境的保護(hù)措施很多，如：（1）加強(qiáng)水資源保護(hù)，防止污染；（2）保護(hù)生物資源，規(guī)劃區(qū)內(nèi)嚴(yán)謹(jǐn)濫砍濫伐；（3）統(tǒng)一建設(shè)規(guī)劃，杜絕隨意建設(shè)房屋；（4）嚴(yán)禁固體廢棄物（氣）亂排亂放。

主要依據(jù)：《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》、《中華人民共和國(guó)固體廢棄物污染環(huán)境保護(hù)法》、《中華人民共和國(guó)地表水環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》、《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物植物保護(hù)法》、《中華人民共和國(guó)水污染防治法》、《中華人民共和國(guó)大氣污染防治法》。

主要措施：（1）加強(qiáng)法制宣傳和生態(tài)意識(shí)教育；（2）加強(qiáng)植物的防病防蟲(chóng)措施管理；（3）制定建設(shè)區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)地方法規(guī)，在項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)中不得有損生態(tài)環(huán)境；（4）成立環(huán)境保護(hù)隊(duì)伍，對(duì)項(xiàng)目區(qū)內(nèi)污染行為進(jìn)行查處糾正，對(duì)項(xiàng)目區(qū)外的不良行為，及時(shí)發(fā)現(xiàn)報(bào)告，報(bào)上級(jí)有關(guān)部門(mén)處理糾正。

（三）廢物處理方法及達(dá)標(biāo)要求

1、廢水污水處理

配套建立廢水污水處理設(shè)備，項(xiàng)目區(qū)內(nèi)的所有生活污水采取分片集中處理，分片收集處理達(dá)標(biāo)之后排放入規(guī)定區(qū)域，嚴(yán)禁未經(jīng)處理直接排向該建設(shè)區(qū)域內(nèi)。

2、旅游垃圾處理。

（1）垃圾收集。在項(xiàng)目區(qū)大門(mén)口、停車(chē)場(chǎng)、餐館購(gòu)物點(diǎn)及度假區(qū)內(nèi)各景點(diǎn)、道路兩旁適量放置垃圾盛放裝置，區(qū)分可收回及不可收回垃圾裝置。垃圾盛放裝置的材質(zhì)、形狀、色調(diào)適宜與文化村相關(guān)的，并與周?chē)坝^相協(xié)調(diào)。（2）垃圾分類。區(qū)分可回收循環(huán)利用和不可回收循環(huán)利用兩大類，大類垃圾收集后再細(xì)類處置，對(duì)物質(zhì)資源（如酒瓶、飲料瓶罐、報(bào)刊、紙張之類）分類捆綁裝進(jìn)專用的資源回收袋。（3）垃圾處理。分類后的垃圾可分別采取衛(wèi)生填埋法、堆肥法或者運(yùn)往專業(yè)工廠回收處理。無(wú)論采用哪種方法，最終都應(yīng)以無(wú)污染、全減量、有效資源充分利用的綜合處理方為標(biāo)準(zhǔn)。從根本上改變了以往城市垃圾處理方式，真正實(shí)現(xiàn)了垃圾處理的綜合化。

（四）大氣環(huán)境保護(hù)

1、主要目標(biāo)：在項(xiàng)目施工和運(yùn)行期間，文化村大氣中的SO2、NO和顆粒懸浮物等主要污染物指標(biāo)不超過(guò)<中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)：大氣環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)>的二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，并力爭(zhēng)空氣質(zhì)量應(yīng)為優(yōu)。

2、主要措施：項(xiàng)目區(qū)內(nèi)因地制宜種植花草和樹(shù)木。項(xiàng)目區(qū)內(nèi)的賓館、酒店、冬季取暖用鍋爐等一律實(shí)行“中央空調(diào)”工程。

（五）實(shí)施方案

針對(duì)擬對(duì)本項(xiàng)目環(huán)保污染物來(lái)自于項(xiàng)目運(yùn)作和建設(shè)當(dāng)中煤塵、煤場(chǎng)、粉渣、建筑垃圾、廢氣、廢水為生活廢水和生活垃圾。

1、處理意見(jiàn)

煤場(chǎng)揚(yáng)水避免粉塵，煤渣統(tǒng)一堆放，用公益設(shè)施的原輔料，生活廢水量較多，來(lái)源于衛(wèi)生間、浴池、餐飲等生活設(shè)施，生活垃圾指游客帶入或廢棄的白色垃圾，水果核及婦女衛(wèi)生用品，生活廢水由化糞池處理達(dá)到排放標(biāo)準(zhǔn)后由園區(qū)排洪溝排出，生活垃圾處理辦法

（一）填埋；

（二）由垃圾清運(yùn)車(chē)運(yùn)出；

（三）捆綁回收。

2、環(huán)保工藝總圖

按規(guī)劃方案進(jìn)入或游客進(jìn)入方式進(jìn)入。

（六）消防安全措施

1、消防方案

本項(xiàng)目在建設(shè)運(yùn)作過(guò)程中使用煤、及其他燃料、運(yùn)輸，并有的明火、靜電、雷電、電氣花火以及爆炸事故等火災(zāi)隱患具有一定的危險(xiǎn)性，主要原因有： 煤：煤為可燃性物質(zhì)，屬丙類火災(zāi)危險(xiǎn)品，粉塵具有爆炸性，著燃點(diǎn)在300-500C。間，爆炸下限濃度33-45g/m3, 因該項(xiàng)目選址在森林公園，煤堆放時(shí)間不益過(guò)長(zhǎng)，并參照《城鎮(zhèn)然氣設(shè)計(jì)規(guī)范》相應(yīng)規(guī)定。主要危險(xiǎn)區(qū)域：

鍋爐房 甲級(jí)區(qū) 危險(xiǎn)物 爐渣 防火消防措施：

鍋爐房原離有林范圍和構(gòu)建工程，與其他建筑物之 間留有防火安全距離，并設(shè)置環(huán)行消防通道。

防止紅爐渣落地，用自來(lái)水澆滅。電氣

本項(xiàng)目工作用電為民用電負(fù)荷，在各建筑物主要出口外沒(méi)有應(yīng)急照明和安全門(mén)，設(shè)置火災(zāi)報(bào)警。在各通道、走廊沒(méi)有疏散標(biāo)志燈，電氣設(shè)計(jì)采用可靠的防雷、防靜電措施。建筑

各建筑物按相應(yīng)的耐火等級(jí)設(shè)計(jì)（不小于二級(jí)），全部采用鋼結(jié)構(gòu)式，主要建筑物設(shè)兩個(gè)以上的安全出口，各建筑物的通道寬度、樓梯形式、耐火等級(jí)均嚴(yán)格執(zhí)行《建筑設(shè)計(jì)放火規(guī)范》等相應(yīng)規(guī)定，建筑物上作防雷針。滅火器選用

按照《建筑滅火器配置設(shè)計(jì)規(guī)范》的要求，在各建筑物，適當(dāng)位置配置建筑滅火器。消防給水與排水

本項(xiàng)目消防用水由取水泵房，100m3高位水池和園區(qū)消防管網(wǎng)供給，室外消防給水管成環(huán)狀布置，建有消防蓄水池，消防水泵房、供水系統(tǒng)可滿足消防用水的水壓，水量的要求，圓區(qū)內(nèi)設(shè)置室外消火栓用水量為30L/S，選用QS100型室外消火栓，配QC14，園19開(kāi)并直流水槍，Q65、L60麻值水帶，設(shè)有環(huán)狀消防給水管，管徑不小于DN100保證最不利點(diǎn)水槍的水柱大于10米，室外消火栓的間距不小于150米，室內(nèi)消火栓用水量按5L/S設(shè)計(jì)，選用了SN65型室內(nèi)消火栓，各住室采用Q4m2消防自動(dòng)設(shè)施。園區(qū)火災(zāi)延時(shí)按3小時(shí)計(jì)算，園區(qū)設(shè)排水溝，保證園區(qū)洪水排放。

3、消防措施效果預(yù)測(cè)與評(píng)價(jià)

本著與森林公園保護(hù)公共財(cái)產(chǎn)和人民生命安全的目的，該項(xiàng)目防火及消防措施比較完整，實(shí)現(xiàn)了“預(yù)防為主、防消結(jié)合”的方針。

結(jié) 論 充分發(fā)揮森林公園的資源優(yōu)勢(shì)，貫徹落實(shí)<六盤(pán)水市鐘山區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃>若干精神,滿足對(duì)六盤(pán)水地區(qū)民族、民俗文化旅游需要。項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)建設(shè)，將為森林公園內(nèi)白鶴村、烏沙寨村的脫貧致富創(chuàng)造廣泛機(jī)會(huì)，為構(gòu)建和諧社會(huì)和新農(nóng)村建設(shè)及公園鄰近區(qū)域培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，也能促進(jìn)對(duì)外交流，加快各行業(yè)發(fā)展，具有較大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。該項(xiàng)目綜上所述,在經(jīng)濟(jì)上可行,從社會(huì)效益上,充分發(fā)揮森林公園于文化村相應(yīng)互補(bǔ),對(duì)地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)、民族經(jīng)濟(jì)都有著重要的作用,從而保護(hù)民族手工藝品、傳承手工藝品及文化，合理利用天然資源，其意義重大；故該項(xiàng)目的建設(shè)是非常必要的。附件：

1、貴州省林業(yè)廳關(guān)于建立涼都省級(jí)森林公園的批復(fù)文件.2、涼都省級(jí)公園有關(guān)圖片.3、擬選址區(qū)域衛(wèi)星圖片及現(xiàn)場(chǎng)圖片.

第四篇：弘揚(yáng)民族文化傳承經(jīng)典誦讀

弘揚(yáng)民族文化傳承經(jīng)典誦讀

為弘揚(yáng)民族文化，推動(dòng)我校經(jīng)典誦讀活動(dòng)的深入開(kāi)展，根據(jù)我校實(shí)際，在全體教師的共同努力下編輯校本課程《經(jīng)典誦讀》，通過(guò)課堂弘揚(yáng)民族文化，普及經(jīng)典誦讀，營(yíng)造濃郁的校園讀書(shū)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生從小熱愛(ài)祖國(guó)文化。

2014年4月14日，全校開(kāi)展了“語(yǔ)文趣味知識(shí)競(jìng)賽”活動(dòng)。趣味競(jìng)賽的命題扣住“趣味”二字，形式多樣、內(nèi)容豐富，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與經(jīng)典詩(shī)詞、歇后語(yǔ)，成語(yǔ)、俗語(yǔ)以及童話故事和經(jīng)典名著相結(jié)合，主要考查學(xué)生對(duì)小學(xué)生必背古詩(shī)詞及經(jīng)典誦讀知識(shí)的積累。競(jìng)賽題目多角度展示了中國(guó)語(yǔ)言和文化的魅力，參賽學(xué)生在一種賞心悅目的風(fēng)趣學(xué)海中“樂(lè)游”、“拾貝”。經(jīng)各年級(jí)評(píng)選，魏紫龍、羅雅文等六名同學(xué)獲得一等獎(jiǎng)。

此次競(jìng)賽活動(dòng)，展示了學(xué)校開(kāi)展學(xué)生閱讀積累的成果，掀起人人讀書(shū)、快樂(lè)讀書(shū)的熱潮，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性。不僅拓寬了孩子們的知識(shí)面，也成了孩子們今后讀書(shū)的導(dǎo)引。讀書(shū)不求結(jié)果，重在過(guò)程，每個(gè)孩子都參與了，都在這個(gè)過(guò)程中懂得了讀書(shū)的樂(lè)趣，學(xué)會(huì)了在書(shū)籍中汲取知識(shí)，都能遨游在書(shū)的海洋中，快樂(lè)成長(zhǎng)。

第五篇：傳承民族文化 發(fā)展民族教育

傳承民族文化 發(fā)展民族教育

——騰克中心校民族教育發(fā)展情況

騰克中心校成立于1913年，是一所有著九十多年歷史的民族學(xué)校，民族學(xué)校教育不僅是傳遞文化知識(shí)的活動(dòng)，更承擔(dān)著民族文化傳承的重要使命，帶有雙重性質(zhì)。因此，我校作為達(dá)斡爾族學(xué)生為主體的民族學(xué)校，在傳承民族文化的目標(biāo)是：讓少數(shù)民族學(xué)生在了解和掌握本民族優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，形成對(duì)本民族文化與歷史的認(rèn)同感，從而繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的本民族的傳統(tǒng)文化。尤其自2005年3月遷入新校址時(shí)起，我校在傳承和保護(hù)達(dá)斡爾族文化傳承方面做出了許多努力：通過(guò)校園文化建設(shè)來(lái)傳遞和延續(xù)民族文化；通過(guò)課程建設(shè)、課堂教學(xué)活動(dòng)來(lái)改善作為民族學(xué)校卻忽視少數(shù)民族文化的現(xiàn)狀。

一、校園文化建設(shè)彰顯達(dá)斡爾族民族特色。

為了讓學(xué)生了解并尊重本民族的傳統(tǒng)文化，我校用圖板、照片等形式介紹達(dá)斡爾族過(guò)去生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞作、文化體育，讓學(xué)生深刻體會(huì)到：在歷史上，達(dá)斡爾人在生產(chǎn)力不高、生產(chǎn)方式落后的情況下，怎么樣生產(chǎn)、生活，為什么會(huì)形成勤勞、勇敢、善良的民族品質(zhì)；通過(guò)展示曲棍球比賽、烏春表演、魯日格勒舞蹈的圖板，讓學(xué)生了解自己民族的悠久傳統(tǒng)文化和體育競(jìng)技活動(dòng)，更加熱愛(ài)本民族，培養(yǎng)民族自豪感。

二、豐富多彩的活動(dòng)來(lái)挖掘民族文化的內(nèi)涵。

1、文化藝術(shù)活動(dòng)以民族文化作為載體開(kāi)展活動(dòng)。近幾年，不論是校園文化藝術(shù)節(jié)還是藝術(shù)展演活動(dòng)都以開(kāi)展具有民族特色的活動(dòng)為主，如：“民族民間廣場(chǎng)舞比賽”、“扳棍、勁力比賽”；“達(dá)斡爾族歌曲大賽”等等，不僅讓學(xué)生收到了藝術(shù)熏陶，更重要的是通過(guò)此類活動(dòng)讓學(xué)生對(duì)民族文化有了更深的了解。藝術(shù)展演活動(dòng)中，孟志娟老師和學(xué)生合作的歌伴舞《四季歌》、吳永明老師的烏春表演、學(xué)生的舞蹈《魯日格勒》等作為學(xué)校的保留節(jié)目、品牌節(jié)目曾參加過(guò)旗慶等多次全旗大型的文藝匯報(bào)演出活動(dòng)，得到了社會(huì)各界的一致認(rèn)可。

2、豐富多彩的課外活動(dòng)更以民族藝術(shù)為主要內(nèi)容。我校一直成立有文藝隊(duì)，合唱隊(duì)，有計(jì)劃地排練具有民族特色的文藝節(jié)目，如：魯日格勒舞、達(dá)斡爾族歌曲演唱。

我校的繪畫(huà)小組開(kāi)展的活動(dòng)也以民族藝術(shù)為主體，如：“哈尼卡制作”、“剪紙”等都是繪畫(huà)活動(dòng)小組的主要教學(xué)內(nèi)容，活動(dòng)小組的藝術(shù)作品布置了一個(gè)具有民族特色的美術(shù)活動(dòng)室。

3、作為曲棍球基點(diǎn)校，我校積極開(kāi)展曲棍球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，校曲棍球隊(duì)成立于2004年，雖然開(kāi)展時(shí)間短，校代表隊(duì)積極參加旗舉辦的各種比賽，2006及2007年全旗曲棍球比賽中榮獲道德風(fēng)尚獎(jiǎng)，并為上級(jí)輸送了2名優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，通過(guò)參加各種比賽，為學(xué)生提供了更多主動(dòng)發(fā)展和展示自己的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了學(xué)生吃苦耐勞，堅(jiān)忍不拔的性格，從而推動(dòng)了學(xué)校體育傳統(tǒng)項(xiàng)目，也推動(dòng)了學(xué)校的發(fā)展。

三、以開(kāi)展課程文化的途徑實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承任務(wù)。

1、我校編寫(xiě)的校本教材，以思想教育為主軸，介紹達(dá)斡爾族的歷史、人物、文化、體育、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣，在授課時(shí)，盡可能地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，用生動(dòng)活潑的形式，如：講故事，演講，曲藝等方式，讓學(xué)生在學(xué)中動(dòng)起來(lái)，既培養(yǎng)了學(xué)生的民族自豪感，又培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)作能力和表演能力。學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解到達(dá)斡爾族的發(fā)展史，更加珍惜今天得之不易的美好生活，培養(yǎng)堅(jiān)韌、積極向上的品質(zhì)，并樹(shù)立自己的正確價(jià)值觀、人生觀。2、2009年4月，我校還增加了達(dá)斡爾族語(yǔ)言的課程內(nèi)容。達(dá)斡爾族語(yǔ)言作為傳承民族文化的主要載體，趨于消失的勢(shì)態(tài)，因此民族學(xué)校有責(zé)任開(kāi)設(shè)達(dá)斡爾族語(yǔ)言傳授課，讓每一個(gè)學(xué)生都達(dá)到會(huì)使用本民族語(yǔ)言進(jìn)行交流，會(huì)用本民族語(yǔ)言講故事。

四、以課題研究為載體，提升校園文化品味。

今年，我校擔(dān)任了自治區(qū)對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課題研究的子課題研究任務(wù)，我校申報(bào)了“達(dá)斡爾族剪紙藝術(shù)與小學(xué)美術(shù)教學(xué)的整合”及“達(dá)斡爾族魯日格勒在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用”兩個(gè)子課題，雖然處于課題研究的準(zhǔn)備階段，但是已經(jīng)嘗試著將剪紙藝術(shù)和魯日格勒等民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)運(yùn)用于課堂教學(xué)及學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)中。此項(xiàng)活動(dòng)的成功開(kāi)展必將會(huì)打造更具民族特色的品牌學(xué)校。

五、教育教學(xué)質(zhì)量取得進(jìn)一步發(fā)展

學(xué)校堅(jiān)持“對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)”的辦學(xué)理念，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持德育領(lǐng)先，實(shí)施素質(zhì)教育，積極推進(jìn)基礎(chǔ)教育改革，實(shí)施“科研興校”方略，建立并實(shí)施了民主、科學(xué)的教學(xué)管理機(jī)制，“教、修、研”一體的校本教研制度，以及促進(jìn)教師不斷提高，學(xué)生全面發(fā)展為目的的教學(xué)評(píng)價(jià)制度，辦學(xué)質(zhì)量不斷提高。

總之，民族文化傳承具有強(qiáng)大的教育功能，民族文化在傳承過(guò)程中實(shí)際上就是一種教育過(guò)程。但在這個(gè)傳承過(guò)程中受到時(shí)代變遷的影響，民族文化的創(chuàng)成面臨著許多困難。但是，騰克中心校所有師生必定會(huì)拿出我達(dá)斡爾族人具備的堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，將本民族的文化藝術(shù)一代一代傳承、發(fā)揚(yáng)光大，為民族教育的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

騰克中心校

2009年6月9日