第一篇：學校教育中的民族文化傳承

拓展素質教育領域 傳承優秀民族文化

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拓展素質教育領域 傳承優秀民族文化

記貴州省松桃苗族自治縣民族事務局扎實推進民族文化進校園活動

民族新聞網記者/田惠宇

民族民間文化是一種區域文化，是中華優秀傳統文化的重要組成部

分，更是校園文化的重要源泉和基礎。把民族民間文化引進校園，不

僅是對民族民間文化的傳承和發揚，也是創建特色校園文化的重要內

容。隨著素質教育的日益推進，新課改的不斷深入，教育觀念、教育

模式、教育內容發生了深刻的變化。我們只有在平常的教育教學活動

中，自覺地實現文化傳承，養成實現文化傳承的意識和能力，使我們的教育更好地體現出民族地區的社會生活、社會習俗和宗教信仰特色。

松桃苗族自治縣民族事務局楊股長告訴記者：近幾年來，松桃縣

民族事務局以“民族風貌進校園、民族文化有特色、民族音樂進課堂、民族體育抓兩頭、民族教材進課堂”為目標配合教育部門，為挖掘民

族傳統，發揚民族文化，弘揚民族精神，以“民族民間文化教育”與教

育新課程改革、培養學生良好行為習慣、素質教育和創新意識培養“三

結合”的方式，開展民族文化進校園活動，取得了顯著的成效走一條

“傳承民族文化，發展個性特長”的特色辦學之路。

一、充分利用民族文化的載體、豐富校園文化內涵

松桃是個古老的地方，這里民族民間文化獨特，底蘊深厚，感染

力強。該局根據自身的優勢，充分吸收當地民族民間文化的核心要素，并與教育部門緊密配合，又大膽地支持各校進行了批判、改良和創新，取得了顯著的成效。

（一）主要內容：

1、將優秀的民族民間文化作為素質教育的內容納入教學計劃。將

松桃縣民間的“四面鼓舞、苗族舞、苗歌、民間剪紙、繪畫、刺繡等

民族民間文化作為教學內容，開設地方民族民間課程。開設民族民間

文化課程如下：

⑴音樂：把苗族山歌、舞蹈、四面鼓舞等民族民間藝術和民間樂

器作為一個重要內容開設。

⑵美術：將剪紙、書法、手工制、刺繡作等納入美術教學。

2、組建學生民族藝術表演隊，主要開展苗歌、四面鼓舞、苗歌演

唱等項目訓練

3、用請進來的辦法，不定期邀請一些民間藝人來校指導，幫助學

生獲得一定的民族民間技能或技藝，并具備一定的民族民間藝術表演

技能，提高學生民族民間藝術欣賞水平。

例如：長興鎮中學進苗鄉侗寨開展民族民間音樂的挖掘、整理。

通過挖掘、整理、和新創作，過去只靠口傳心授的《茶歌》、《酒歌》、《婚慶歌》、《迎客調》等在長中得以傳承；縣民族中學苗族八面鼓的誕生，既是民族文化的傳承，更是民族文化的創新，是我縣民族中

學民族民間文化活動開展所結出的豐碩成果，充分展示了我縣師生的智慧與才情。

（二）教學形式：

通過與教育部門配合要求各校采用多種形式和開展豐富的活動，將該縣民間的苗歌、四面鼓舞、書法、剪紙、刺繡等民族民間文化作

為教學內容，開設地方民族民間課程。有計劃、有組織地舉辦全縣民

族學校性的民族文化教育活動，充分利用校園廣播、板報、等媒體宣

傳、展示民族民間文化、藝術。以開展研究性學習為契機，組織學生

調查了解當地民族民間文化遺產的類型、特點及保護狀況，感受我國

豐富多彩的民族民間優秀文化遺產，提高對保護優秀民族世間文化遺

產重要性和緊迫性的認識，增強民族自豪感和責任感。

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（三）實施步驟：

1、要求各民族中小學校將“四面鼓舞、苗歌、民歌、繪畫、剪紙”

納入校本教研課程。

2、組織學生觀看有關民族民間文化的鄉土音像資料，使廣大學生

從中受到熏陶和潛移默化的教育。

3、舉辦各種民族民間文化知識競賽，讓學生掌握民族民間文化的相關知識。

4、利用各種民族節日開展宣傳活動，如“四月八”。每年在“四月八”

舉辦一次全縣民族學校性的大型民族民間文化表演活動，使廣大學生的藝術素養得到進一步提高，校園文化向健康高雅的方向發展。

5、組織學生成立興趣小組和表演隊。

（四）民族民間文化進校園活動的成就

通過這些教育，使同學們更加了解和感受到了松桃民族民間文化的豐富多彩和無窮魅力，從中受到了激勵、鼓舞和震撼，從而更加增

強了民族自尊心和民族自豪感。

1、以民族英雄人物為榜樣的激勵教育

松桃縣是一個人杰地靈的地方。在歷史上曾涌現出了許多可歌可

泣、光彩照人的英雄人物，其中的杰出代表有“立場堅定、愛憎分明”的歐百川，“奮不顧身、勇往邁進”的羅啟疆，“助貧濟困、剛正不阿”的龍運鵬，“不做綿羊、要做醒獅”的中共地下黨員滕久榮，“為祖國爭

光、為苗家爭光”的抗美援朝戰斗英雄龍世昌等；也涌現出了一批德

高望重、學識淵博的文化名人，其中的優秀代表有“好學深思、為人

師表”的黃延祚，“博古通今、學兼中西”的杜漸，“追求真理、實事求

是”的姜思明，“學界楷模、畫壇泰斗”劉宗久等。

這些英雄人物、教壇英才，現在都成了一個個令人敬佩的文化符

號。我們通過對這些人物的豐功偉績的呈現和展示、剖析和強化，讓

學生深受教育和鼓舞，從中獲得執著追求、銳意進取的精神力量。

2、實施特長教育、彰顯辦學特色

隨著新課程改革的推進，全面實施素質教育，根據山區孩子喜歡

體育和藝術這一特點，在教育主管部門的大力支持下我局要求各校在把民族民間文化引進校園的同時，做好藝體特長生的培養，并把民族

民間體育藝術融入其中。配合學校教育使得藝體特長生專業學習如虎

添翼，如魚得水。每年都有70％以上的藝體特長生考入本科院校學習。

如: 縣民族中學校體育教研組編寫了校本教材《魅力籃球》，將籃球

特有的“團結、毅力、拼搏、智慧、戰術”精神滲透到各科的教學之中，促進學生文化課的學習，達到學習的最佳效果。2009年該校藝術類考

生高考成績再次實現歷史性的突破，藝術考生本科錄取45人，體育

考生本科錄取38人。

二、開發校本課程、凸顯地方特色

校本課程的開發是新一輪基礎教育課程改革推進中的一個亮點，創建辦學特色是我們深化基礎教育課程改革的一個突破點。課程是體

現學校辦學理念和辦學特色的重要載體，有特色的學校就會有良好生

存前景，而校本課程開發民是一個良好的契機。我局在將國家課程校

本化的同時，鼓勵各民族中小學組織人員編寫、開設了民族民間文化的族文化的校本課程，并傳承與創新。這樣，不僅拓展了素質教育的空間，還豐富了校園文化的內涵，不僅搭建了學生展示素質的平臺，還拓展了學生成才的渠道。鼓勵縣民族中小學大力開展民族民間文化

教育活動，以苗族花鼓、苗族刺繡、苗族剪紙、苗族蘆笙、滾龍藝術

為載體，為每一位學生的個性發展與張揚提供平等機會，使每位學生

都具有一技之長，走上不同的成才之路，成為不同的人才，從而實現

“讓每一個學生都得到發展”。近年來，我局積極支持開展校本課題

研究，開發校本課程，如縣民族中學開發了《魅力籃球》、《苗族花

鼓》、《信息技術》、《苗族剌繡》、《德育讀本》、《趣味物理》

等校本課程，正在開發《松桃苗族》、《戰斗英雄龍世昌》、《紅軍

在松桃》等校本課程，等待開發《蘆笙演技》、《苗族織錦》、《苗

族服飾》等多種校本課程。特別是已開發的《苗族花鼓》課程，第一

次把口傳身教的苗族文化變成用文字表述的文本課程。

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三、2010年民族民間文化進校園活動計劃與打算

（一）2010年民族民間文化進校園活動計劃

1、繼續支持鼓勵各校選拔優秀學生進入各種民族民間藝術活動班

級，力爭更上一層樓；

2、積極參加縣委、政府及上級有關部門組織的各種活動，努力宣

傳學校“傳承民族文化，發展個性特長”的辦學特色；

3、在上級民宗局及上級相關部門的領導和幫助下與各相關部門緊

密配合繼續努力探索民族民間文化進校園的新路子；

4、加大力度鼓勵支持聘請優秀民族藝人到校指導民族藝術活動的開展。

（二）2010年民族民間文化進校園活動計劃

要求各校將努力實現“五個進一步”： 進一步做好課程設置。把民

間藝術等引進校園，根據各自學校所處環境，拓展民族文化領域；進

一步加強專業引領，提升教師執教水平；進一步營造宣傳氛圍。傳承

和發揚優秀的民族民間文化是一個系統工程，不是某一個小組，某一

個團體的責任，而是全社會的責任。學校作為一個宣傳陣地，就要用

好活動宣傳這個載體，向全社會宣傳優秀的民族民間文化；進一步加

強后勤保障，確保活動順利開展。將民族民間文化引進校園是一項長

期的工程，是一項費力費時而又花錢的工程，對開展活動的過程中，學校必須將所需經費進行科學預算，積極爭取上級有關部門的支持，根據各校實際與制定的《民族民間文化進校園實施方案》和工作開展

實際情況，確保資金到位；進一步注重民間文化進校園的效果。

作為校園文化重要組成部分的民族民間文化，盡管博大精深，但

又與師生的生活實際聯系緊密。從近三年的實施情況來看，部分瀕臨失傳的婚慶文化、喪葬文化、禮儀文化正逐漸在學生中傳播，古老的歌謠、戲曲也在發揚，學生搜集資料，動手實踐的能力也得到了提高，為我縣實施素質教育開辟了新的領地。只有進一步深挖苗鄉侗寨等歷史文化、區域文化，將散落民間的民族音樂、舞蹈，工藝美術，民族體育等方面的原始素材進行系統的、創造性的制作與編排，使之與學校教育教學工作有機整合，并將其引進校園和課堂，因地制宜地把優秀的鄉土文化和現代文明有機結合起來，潛移默化的的教育影響學生，使它在學生身上開花結果，讓部分瀕臨消亡的民間文化精髓能代代相傳，素質教育才能真正全面實施。

第二篇：傳承民族文化

傳承民族文化，弘揚民族精神

創意單位：秦布地小學

活動范圍：秦布地小學全體學生

一、活動目標：

學校是傳承文化、培養道德的場所。加強小學生思想道德教育，培養學生健康的心理品德和良好的行為習慣，是體現“以人為本”“教書育人”的重要措施。思想道德的教育途徑很多，有愛國主義教育、時事政治教育、集體主義教育、理想信念教育......學校在小學生道德教育的工作中，以《新童謠》、《唐詩三百首》和《三字經》為載體，以紅領巾廣播站、黑板報、宣傳欄、班隊活動課為平臺，大造聲勢、大力推廣，然后以美文誦讀、課本劇、讀后感的形式，展示學習的成果、體驗學習的樂趣，最后評出愛家鄉、愛祖國、讀書美、語言美、行為美的星級少年，并號召全體學生像榜樣學習。在讀讀、寫寫、說說的過程中，凈化了學生的心靈、升華了學生的人格、陶冶了學生的情操、充實了學生的思想，達到了傳承民族文化，弘揚民族精神的教育目的。

二、因材施教，務實見效

1、低年級學生識字量少，所以我們安排低年級學生學習《新童謠》，童謠的歷史淵源流長，古代稱“小兒歌”、“孺子歌”，童謠的形式自由、活潑，句式、句節不拘一格，童謠的語感朗朗上口，容易識記。童謠是兒童最早接觸的一種文字形式，它對培養兒童的情感、陶冶兒童的情操、豐富兒童的知識、發展兒童的思維能力、想像力，特別是在訓練兒童的語言能力方面有重要作用。

當代童謠在繼承的基礎上又有了新的發展，其內容融進了新的時代氣息。對低年級學生的思想品德的形成，美好感情的培養，行為習

慣的養成，語言美感的熏陶，乃至于向上的性格的塑造都起到了潛移默化、無可代替的作用。

我們安排學生利用習字課，活動課，誦讀《新童謠》，還利用班隊課，紅領巾廣播進行新童謠競賽。再結合他們學以至用的情況，評出文明少年。

2、古詩是一種具有特殊意義的文化符號，在一定程度上是歷史形成的折射，古詩開啟了中國文化的長河，記錄了深厚的文化韻味，抒發了作者千姿百態的喜怒哀樂。

我們安排中年級同學學習古詩，不但出于務實，更重要的是相對低年級來說，中年級同學具有一定的閱讀和欣賞能力，學生在閱讀的過程中，欣賞了古詩的意境和語言美。

以杜牧的《山行》為例，詩中山中的景色有山路、人家、白云、紅葉、構成了形象美、視覺美、且又以楓林中經霜的紅葉起到了化龍點睛的神韻美。

學生讀完此詩，細細體會，用鮮艷的彩筆畫下了山中的美景，把自己對詩歌的體會融入到筆下的畫境之中。

又如朱熹的《觀書有感》，該詩描繪了由于有源頭活水不斷注入，所以才有永不枯竭、永不污濁的“方塘”。學生通過閱讀，通過對注釋的理解，明白了詩中的“方塘”不僅僅是自然界中的方塘，還包孕著作者讀書的心得，明白了知識只有不斷復新，不斷注入新的理解，才能進入新的意境，有著新的體驗。

再如于謙的《詠石灰》以托物言志的方式，描寫了石灰的獨特個性，結合詩歌中對作者的介紹，學生讀懂了這是一個有情操、有抱負，不怕各種打擊，寧愿粉身碎骨也要留取清白在人間的清官，對自己的自律，對黑暗社會的抨擊。

通過對《古詩三百首》的閱讀，學生的語感流暢了，想象豐富了。仿佛走過時光隧道與古人對話，對古詩的語言美、韻律美、意境美、視覺美，有了較為深刻的理解，而后通過古詩擂臺賽評出擂主，為古詩作畫，評出我最喜歡的古詩等一系列深入人心的活動，從而達到凈化心靈、陶冶情操的目的。

3、《三字經》在中國的教育史上具有相當重要的地位，《三字經》在我國浩如煙海的古籍文獻中，就其影響之大，流傳之廣而言，是沒有一部作品可以與之相比的，是中國古代留下的教學教材中，流傳最廣、時間最長、最具有代表性的書籍。《三字經》其美感體現在外在形式，如精煉齊整的建筑美，韻律和諧的音樂美，辭雅對工的繪畫美，史事豐富的意韻美，如蘭似松的品行美。

我們安排高年級學生學習《三字經》，意在培養學生正確的人生觀和道德觀。讓學生明白和諧社會是一個大概念，和諧社會是由一個個小家庭、小集體構成的。人與人之間要有一個良好和諧的關系，人人從我做起，才能天下安寧，無論在家庭還是在集體，都要認清自己的地位，負起自己的責任和義務。

結合獨生子女重索取輕付出；重自己輕他人；重享受輕勞動；重成功輕失敗的種種現狀，著重指導學生學習“昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼；香九齡 能溫席 孝於親 所當執；如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟；蘇老泉 二十七 始發憤 讀書籍；勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力??”有目的地對學生進行“感恩、謙讓、勤奮、進取”的思想品德教育，并結合八榮八恥的社會主義道德觀，進行傳統文化教育。讓璀璨的民族文化如細雨滋潤心田，激發學生的民族自豪感，從而達到弘揚民族精神的目的。

三、總結、提升

通過道德教育的實踐，我們收獲了豐碩的成果。我校每學期都讓學生為老人擦桌、捶背、打掃??把孝心從家庭擴大到社會。還組織全校師生進行“愛心義賣活動”，所得款項捐助了本鎮多名貧困生，為特殊貧困的學生，學校還為其交了校服費、保險費，買了書包和學習用品。

針對青少年思想道德的誤區和心理健康的困惑，我校在進行道德教育的同時，廣泛開展了心理健康知識的宣傳活動。組織教師學習有關的心理健康方面的知識，在校內普及心理健康知識，讓老師人人懂點心理健康知識，讓教師人人明確對學生進行心理健康教育的重要性，掌握心理健康教育的方法，使心理健康教育成為全員參加的“大合唱”。結合健康教育、品德與生活等學科的教學活動，結合學生的日常學習、生活，多渠道地了解和掌握學生的心理問題，經常性地通過板報、講座、咨詢、問卷調查等形式進行心理健康教育，及時幫助學生糾正心理偏差、解決心理障礙。抓好學生的日常心理疏導，以培養學生良好、健全的人格。

思想品德教育不是一朝一夕的工作，社會環境和家庭氛圍的影響更能影響人的一生，作為小學生因為年齡小，分辨是非的能力差，所以學校要及時、全面的地監守這塊陣地。進行道德教育，高談闊論是收效甚微的，道德教育如春雨滋潤，如小溪流淌，是需要途徑需要過程，需要載體的。我校“傳承民族文化，弘揚民族精神”的教育主題和以《新童謠》、《唐詩三百首》、《三字經》為藍本的教育措施，既切合實際，又務實見效。

回顧過去，展望未來，我們知道未成年人的品德教育是一項任重而道遠的工程，十年樹樹，百年樹人，我們將不遺余力的致力于此項工作，為未成年人思想道德教育不懈努力。

第三篇：古詩文教學中的民族文化傳承

如何在古詩文的教學中傳承中華民族優秀傳統文化

溧陽市職教中心范勇

傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。

中國傳統文化是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。傳統文化是起源于過去、融合現在與未來的動態的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

據說全球第一所“孔子學院”在韓國首都首爾掛牌。到目前為止，全球已啟動孔子學院（包括孔子學校、孔子課堂）175所，分布在156個國家和地區。到2010年，全球將建成500所孔子學院和孔子課堂，孔子學院已逐漸建成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺。作為儒家文化的創始人，孔子是中國傳統文化的代表人物，選擇孔子作為漢語教學品牌是中國傳統文化復興的標志。

文化是個比較抽象的概念，其核心是作為精神產品的各種知識，文而化之，化自身，然后化家庭，然后化社會，化的過程，就是傳道、授業、解惑的過程，現代語就是感悟、感染、感化。傳承我國優秀的傳統文化，弘揚中華民族偉大的民族精神，加強學生的語文素養，是“以德育為核心”的素質教育的集中體現，是新課標對語文教學的基本要求，而作為和我國優秀傳統文化緊密相連的古詩文是語文教學的重點。《全國普通高中語文課程標準》（實驗）提出：學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧，用現代觀念審視古詩文，評價其積極意義與歷史局限性。基于此，本文從古詩文常見的三類文章著手，從一個全新的視角來看看古詩文的教學中對傳承中華民族傳統文化的重要作用。

（一）諸子散文德行天下

春秋戰國時期，“百家競作，九流并起。”各種思想流派的代表人物紛紛著書立說，反映著不同學派的思想傾向、政治主張和哲學觀點，形成各具風采的諸子散文。諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不可避免地帶上儒家文化的痕跡。久而久之，形成了以《論語》為先導的《老子》、《莊子》《墨子》、《荀子》、《韓非子》等優秀文化著作，尤以《論語》中的篇目學得做多。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。（《論語·顏淵》）”“孝悌也者，其為人之本與！（《論語·學而》）”“克己復禮為仁。（《論語·顏淵》）”這些語文課本中常見的句子無不昭示出孔子的“仁學”思想。從“仁”的本義上說，“愛人”就是“仁”的最本質、最基礎的意義，也是做人的最高原則。而孔子明確了以“愛人”釋“仁”，突出了“仁”在諸多德目的主導地位，并以“仁”為中心，探討“仁”與其他德目的關系，如“仁”與“勇”、“智”的關系等等。怎樣“愛人”呢？孔子提出了兩個基本的準則：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），這其實是推己及人的思想，如果不把對方作為人來看待，不從愛人的角度考慮問題，那根本談不上處理好人與人的關系。正是這種推己及人的思想，形成了孔子的利民思想：“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），利民也是愛人的主要方面，這就擴充了“愛人”的內涵。儒家倫理思想自經孟子、荀子依據孔子思想發揚光大而形成體系后，遂使儒家倫理思想之內涵及實踐要點亦更加充實明確，可歸納為重品格，行仁道，1

推忠恕，講中庸，倡王道，勉實踐。這種文化體系的形成有助于今人更系統的學習和發揚。一九九一年五月間，臺灣地區新學識文教出版中心為促進中國文化建設，曾邀集兩岸知名學者二十四人舉行過一次正式的書面聚談會，其結論是：“所謂儒學現代化就是對固有的內容做現代的解釋，從而使他在現代社會中的某些方面發揮作用，或者說，從其能發揮現代作用的方面加入現時代的世界學術文化之中”，又說：“儒家的倫理道德，在現代社會中是可以起一定的積極作用，因為偷理道德，正是儒家思想的核心，同時也能切合現代社會的需要”。之所以有此共識，主要是因儒家思想核心—倫理道德，不僅可用于古代而且還適用于現代，此種宜古宜今放之四海皆準的思想，如果我們能深切的體會實踐，一個和諧而有秩序的社會，自會由我們的努力而提早實現。韓國的現代化就是在對傳統文化尊重、繼承和發展基礎上的現代化。譬如，韓國目前最著名的大學成均館大學，該校現在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓。韓國還將儒家文化的精神，通過電影、電視，各種媒體，向全社會廣泛宣傳。可以說，韓國是以儒家文化立國育民的成功范例，被西方很多學者稱作“儒教國家的活化石”、“典型的儒教國度”。韓國沒有拋棄和否定傳統文化，而是把傳統文化有機地融入到了現代社會和現代生活中。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。所以，在對古詩文尤其是諸子散文的教學中，挖掘其中的文化精神將有利于整個社會的進步和文明。

（二）唐宋詩詞情溢四方

唐宋詩詞源遠流長。千百年來閃爍著不朽的藝術光芒，古樸雄渾的子昂，清朗雄健的王之渙，閑靜談遠的孟浩然，飄逸豪放的李白，沉郁頓抑的杜甫，清揚暢麗的白居易，精巧艷麗的溫庭筠，凄婉優柔的李煜，閑雅清婉的李清照，豪放曠達的蘇軾，雄放流暢的陸游??沿著字里行間向我們走來，向我們說話，向我們呈現他們整體的人格、氣質、風骨，凸現出唐宋詩詞在傳統人文中的獨特魅力，感受靈魂難言的欣悅和洗禮。

“教以人倫”（《孟子·滕文公上》）是儒家人文教育的要求。在傳統文化的熏陶下，華夏民族崇尚友道珍惜人倫形成一種風尚。在唐宋詩詞中，這種人倫情懷是一種不但在空間上不分地域，普遍存在的情感，而且在時間上不分古今，十分持久而又十分高尚的情感。王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀川》）說明只要世界上有真正志同道合的知心朋友存在，那么即使在天涯，也可以互相安慰、互相鼓勵，詩人高遠的志趣躍然紙上。王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”和高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”都顯示了友誼的深厚，襟懷的曠達。李白與王昌齡的關系不錯，王昌齡被貶龍標時，李白寫過一首《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》的詩，寄托自己的一往情深：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”。李白生性豪爽，重視友情，留下的詩句還有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”。與前句有異曲同工之妙的還有盛唐邊塞詩人岑參的《白雪歌送武判官歸京》中，“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”。《芙蓉樓送辛漸》是這一類詩中的名篇： “寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”詩作于王昌齡官江寧丞之日，詩人正遭謗議，送摯友遠行，其凄切心情可知。臨別所囑，惟以玉壺冰心自明心跡，又是與朋友和親人們的共勉之詞。蘇軾的《南鄉子·送述古》下闋中寫詞人送走了朋友歸來后的感受，“秋雨晴時淚不晴”，詞人面對熒熒的燈兒，聽窗外綿綿的秋雨，友去的失落感讓詞人難以自持，恐怕是雨停了，淚水也不會停。在唐宋詩詞中，這種人文性的體現并不是客觀、靜止的，孤立、冷峻的，而是與人文環境互為觀照的，動態的探尋的過程，特別是在作品文辭表達上的“意”中體悟出來的，它是智慧的，深層次的，讓我們感受到了友情的真誠與恒久。友情厚重，戀情纏綿。秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”字字珠璣的警策之語，閃耀著人文的熠熠光芒，像這種追求自由，歌頌愛情，體現人性真愛的詩詞數不勝數。有李商隱《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”情思的執著深摯；有白居易《長恨歌》“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的恩愛相依，同心相連；有柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。戀情纏綿，親情更深沉。唐代溧陽縣尉孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉”慈母的深情厚愛，親切感人。王維的“每逢佳節倍思親”傳唱至今。蘇軾的悼亡妻的一首詞《江城子》，尤顯感人。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。”直抒生死隔離，思念難忘之情，吐露死者幽冥的凄苦，生者世間的辛酸，情深意摯。

中國文化之所以重視情感，是因為國人自覺地意識到，情感是人的基本的存在方式，也是人的內在需要，人而無情，不可以為人，但情感是理性的，它提倡高尚的情操、情趣、情懷。唐宋詩詞中，洋溢和滲透在其中的濃濃的友情、戀情、親情，如同醇釀，讓人沉醉，代代飄香。

（三）明清小說海納百川

有意思的是，盡管小說地位歷來不及詩詞散文，可是在中國社會，一個受過初級以上教育的人，大概不會不知道《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢》；在沒有受過教育的人中間，這些小說的普及率更可以肯定地說超過了屈原、李白、杜甫、蘇軾的詩篇。在普通的中國人的歷史觀、倫理觀、人生觀、社會觀里面，筆者相信可以隨處輕易地發現傳統小說的影響，且其影響未必就比孔子、孟子、老子、莊子要小。舉一個例子，《三國志演義》第一回開篇有一首詞，這首詞從來不曾入選任何一本詞選，但詞中所隱藏的歷史觀——那是一種對人世的悲涼感觸與歷史循環論的自然而然的混合物，在普通中國人心中所刻下的痕跡，未必會比任何一本著名的史書小。至今仍在生活中活躍的熟語，像“三十年河東，三十年河西”，“風水輪流轉”，都可以和這首詞的基調相印證，或者說，它們其實就是同一個觀念的不同表達而已。即使不經過五四新文化運動，傳統小說也是中國文化里的活躍因素，在中國普通大眾包括讀書人中間一向有著很高的普及率和很深的影響。毫無疑問，談到中國社會、歷史和文化，決不能忽視小說。而魯迅《中國小說史略》的誕生翻開了中國小說研究的全新的一頁，給小說研究帶來了歷史的眼光和審美的視野，呈現在研究者面前的不再是孤零零的一部部具體作品，而是中國傳統小說從發軔到成熟、衰落的完整過程，以及小說與社會、與文化其他領域不可分割的內在聯系。有了魯迅，傳統小說也就變成了我們和中國歷史、文化聯系的一條紐帶。我們會從小說里讀到我們的前人和前世，也就是中國的歷史和文化。一部《紅樓夢》，涉及到了地域文化、民俗文化、民族文化和性文化許多問題，著名學者周汝昌先生就曾說過“《紅樓夢》是中華民族的一部文化小說。”]就拿選進課本里的《林黛玉進賈府》舉例，向我們第一次展現了賈府。其宏偉的外觀，講究的布局展示出中國古代建筑的輝煌文化。而眾多人物的華麗登場，更透視了賈府這個“詩禮之家”的至尊至貴的文化內涵。

在中國文學史上，明清小說凝聚了中華民族源遠流長的文化傳統和文化精神，要真切地認識中華民族的文化傳統和文化精神，明清小說是不可多得的通俗讀本。明清小說有著深刻的文化內涵，它不僅表現為對社會歷史的深刻思考，也表現在為我們提供了人生歷程的生動

象征，還表現在它是中國傳統藝術風格的鮮明展示。

中華傳統文化著作，浩如煙海、汗牛充棟，而我們在教學中精選、精讀、精講優秀古詩文，是傳承民族文化精神重要環節。我們與學生一道讀《論語》，讀出修身齊家治國平天下的抱負；我們與學生一道讀唐宋詩詞，讀得熱血奔涌，讀得神清氣爽，讀得閑適恬靜；我們與學生一道讀明清小說，讀成憂國憂民，讀成海納百川，讀成世事練達。

這就是我們在古詩文的教學中傳承中華民族優秀傳統文化所追求的目標，既是我們的出發點，也是我們的歸宿點。

第四篇：弘揚民族文化傳承經典誦讀

弘揚民族文化傳承經典誦讀

為弘揚民族文化，推動我校經典誦讀活動的深入開展，根據我校實際，在全體教師的共同努力下編輯校本課程《經典誦讀》，通過課堂弘揚民族文化，普及經典誦讀，營造濃郁的校園讀書氛圍，培養學生從小熱愛祖國文化。

2014年4月14日，全校開展了“語文趣味知識競賽”活動。趣味競賽的命題扣住“趣味”二字，形式多樣、內容豐富，將語文學習與經典詩詞、歇后語，成語、俗語以及童話故事和經典名著相結合，主要考查學生對小學生必背古詩詞及經典誦讀知識的積累。競賽題目多角度展示了中國語言和文化的魅力，參賽學生在一種賞心悅目的風趣學海中“樂游”、“拾貝”。經各年級評選，魏紫龍、羅雅文等六名同學獲得一等獎。

此次競賽活動，展示了學校開展學生閱讀積累的成果，掀起人人讀書、快樂讀書的熱潮，增強了學生學習漢語的積極性。不僅拓寬了孩子們的知識面，也成了孩子們今后讀書的導引。讀書不求結果，重在過程，每個孩子都參與了，都在這個過程中懂得了讀書的樂趣，學會了在書籍中汲取知識，都能遨游在書的海洋中，快樂成長。

第五篇：傳承民族文化 發展民族教育

傳承民族文化 發展民族教育

——騰克中心校民族教育發展情況

騰克中心校成立于1913年，是一所有著九十多年歷史的民族學校，民族學校教育不僅是傳遞文化知識的活動，更承擔著民族文化傳承的重要使命，帶有雙重性質。因此，我校作為達斡爾族學生為主體的民族學校，在傳承民族文化的目標是：讓少數民族學生在了解和掌握本民族優秀文化成果的同時，形成對本民族文化與歷史的認同感，從而繼承和發揚優秀的本民族的傳統文化。尤其自2005年3月遷入新校址時起，我校在傳承和保護達斡爾族文化傳承方面做出了許多努力：通過校園文化建設來傳遞和延續民族文化；通過課程建設、課堂教學活動來改善作為民族學校卻忽視少數民族文化的現狀。

一、校園文化建設彰顯達斡爾族民族特色。

為了讓學生了解并尊重本民族的傳統文化，我校用圖板、照片等形式介紹達斡爾族過去生活環境、風俗習慣、生產勞作、文化體育，讓學生深刻體會到：在歷史上，達斡爾人在生產力不高、生產方式落后的情況下，怎么樣生產、生活，為什么會形成勤勞、勇敢、善良的民族品質；通過展示曲棍球比賽、烏春表演、魯日格勒舞蹈的圖板，讓學生了解自己民族的悠久傳統文化和體育競技活動，更加熱愛本民族，培養民族自豪感。

二、豐富多彩的活動來挖掘民族文化的內涵。

1、文化藝術活動以民族文化作為載體開展活動。近幾年，不論是校園文化藝術節還是藝術展演活動都以開展具有民族特色的活動為主，如：“民族民間廣場舞比賽”、“扳棍、勁力比賽”；“達斡爾族歌曲大賽”等等，不僅讓學生收到了藝術熏陶，更重要的是通過此類活動讓學生對民族文化有了更深的了解。藝術展演活動中，孟志娟老師和學生合作的歌伴舞《四季歌》、吳永明老師的烏春表演、學生的舞蹈《魯日格勒》等作為學校的保留節目、品牌節目曾參加過旗慶等多次全旗大型的文藝匯報演出活動，得到了社會各界的一致認可。

2、豐富多彩的課外活動更以民族藝術為主要內容。我校一直成立有文藝隊，合唱隊，有計劃地排練具有民族特色的文藝節目，如：魯日格勒舞、達斡爾族歌曲演唱。

我校的繪畫小組開展的活動也以民族藝術為主體，如：“哈尼卡制作”、“剪紙”等都是繪畫活動小組的主要教學內容，活動小組的藝術作品布置了一個具有民族特色的美術活動室。

3、作為曲棍球基點校，我校積極開展曲棍球運動項目，校曲棍球隊成立于2004年，雖然開展時間短，校代表隊積極參加旗舉辦的各種比賽，2006及2007年全旗曲棍球比賽中榮獲道德風尚獎，并為上級輸送了2名優秀運動員，通過參加各種比賽，為學生提供了更多主動發展和展示自己的機會，培養了學生吃苦耐勞，堅忍不拔的性格，從而推動了學校體育傳統項目，也推動了學校的發展。

三、以開展課程文化的途徑實現民族文化的傳承任務。

1、我校編寫的校本教材，以思想教育為主軸，介紹達斡爾族的歷史、人物、文化、體育、服飾、風俗習慣，在授課時，盡可能地激發學生的學習興趣，用生動活潑的形式，如：講故事，演講，曲藝等方式，讓學生在學中動起來，既培養了學生的民族自豪感，又培養了學生的創作能力和表演能力。學生在學習中了解到達斡爾族的發展史，更加珍惜今天得之不易的美好生活，培養堅韌、積極向上的品質，并樹立自己的正確價值觀、人生觀。2、2009年4月，我校還增加了達斡爾族語言的課程內容。達斡爾族語言作為傳承民族文化的主要載體，趨于消失的勢態，因此民族學校有責任開設達斡爾族語言傳授課，讓每一個學生都達到會使用本民族語言進行交流，會用本民族語言講故事。

四、以課題研究為載體，提升校園文化品味。

今年，我校擔任了自治區對民族非物質文化遺產的課題研究的子課題研究任務，我校申報了“達斡爾族剪紙藝術與小學美術教學的整合”及“達斡爾族魯日格勒在小學音樂教學中的應用”兩個子課題，雖然處于課題研究的準備階段，但是已經嘗試著將剪紙藝術和魯日格勒等民族傳統文化藝術運用于課堂教學及學校各項活動中。此項活動的成功開展必將會打造更具民族特色的品牌學校。

五、教育教學質量取得進一步發展

學校堅持“對學生一生負責”的辦學理念，全面貫徹黨的教育方針，堅持德育領先，實施素質教育，積極推進基礎教育改革，實施“科研興校”方略，建立并實施了民主、科學的教學管理機制，“教、修、研”一體的校本教研制度，以及促進教師不斷提高，學生全面發展為目的的教學評價制度，辦學質量不斷提高。

總之，民族文化傳承具有強大的教育功能，民族文化在傳承過程中實際上就是一種教育過程。但在這個傳承過程中受到時代變遷的影響，民族文化的創成面臨著許多困難。但是，騰克中心校所有師生必定會拿出我達斡爾族人具備的堅強不屈的品格，將本民族的文化藝術一代一代傳承、發揚光大，為民族教育的發展做出貢獻。

騰克中心校

2009年6月9日