第一篇：民族論文

中華民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性與發(fā)展

內(nèi)容摘要：

民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，民主地參與國家和社會事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民族區(qū)域自治制度 內(nèi)涵 優(yōu)越性 發(fā)展與完善 正文：

中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)?！焙髞?，民族區(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設(shè)中國特色社會主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應(yīng)的自治機(jī)關(guān)，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)，行使當(dāng)家做主的權(quán)利。

新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對中國國情和民族問題實際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應(yīng)民心的正確選擇，是社會主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。

實踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會主義民主、建設(shè)社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領(lǐng)土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的，是國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治的有機(jī)結(jié)合。它增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結(jié)合起來，更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責(zé)。正是由于成功地實行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利得以實現(xiàn)。民主地參與國家和社會事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對分裂國家和破壞民族團(tuán)結(jié)的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。有利于發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。同時民族區(qū)域自治制度有利于促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個省級民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實行民族區(qū)域自治政策的第一個范例。

培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機(jī)關(guān)中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務(wù)，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊伍總數(shù)達(dá)到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。

在民族區(qū)域自治制度的保障下，內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速崛起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度連續(xù)多年位居中國所有省市區(qū)前列，涌現(xiàn)出了伊利、蒙牛、鄂爾多斯、小肥羊等34個中國馳名品牌，有7家企業(yè)列入全國500強(qiáng)。據(jù)內(nèi)蒙古自治區(qū)政府主席巴特爾先生介紹，當(dāng)前內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)社會保持著又好又快的發(fā)展勢頭。“據(jù)統(tǒng)計，（2011年）全區(qū)完成生產(chǎn)總值14246.1億元，增長14.3％；地方財政總收入2264.1億元，增長30.3％；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入20408元，農(nóng)牧民人均純收入6642元，分別增長15.3％和20.1％

在著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的同時，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護(hù)蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權(quán)利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設(shè)置了蒙古語文工作行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級黨政機(jī)關(guān)、司法、學(xué)校、廣播電視、新聞出版等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，社會市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學(xué)到大學(xué)的完整體系。

當(dāng)前，我國民族團(tuán)結(jié)不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會矛盾凸顯期，影響民族關(guān)系的因素日益增多，民族關(guān)系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時，國內(nèi)外一些敵對反華勢力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展?！狈e極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗。

在新的形勢下，一方面，要全面貫徹實施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時俱進(jìn)，適時修改這部法律并制定相應(yīng)的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進(jìn)我國民族事業(yè)大發(fā)展。

新形勢下如何堅持和完善民族區(qū)域自治制度呢？

必須堅持統(tǒng)一與自治的正確結(jié)合。中央政府與民族自治地方自治機(jī)關(guān)之間不是簡單的分權(quán)關(guān)系，而是統(tǒng)一與自治辯證結(jié)合的關(guān)系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)；民族自治地方自治機(jī)關(guān)要保證憲法和國家各項法律政策的貫徹實施，同時依法行使自治權(quán)。

必須加強(qiáng)民族法制建設(shè)。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關(guān)法律法規(guī)的貫徹落實，切實保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。要在各族干部群眾中，大力加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、宣傳、教育工作。其次要切實加強(qiáng)對相關(guān)法律法規(guī)貫徹落實情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機(jī)制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項制度和政策提供理論支持。

其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。當(dāng)前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。面對西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實際，要進(jìn)一步增強(qiáng)開發(fā)意識、憂患意識和保護(hù)意識，要探索一條經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會全面和諧的發(fā)展道路。當(dāng)然，實現(xiàn)這一目標(biāo)，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達(dá)地區(qū)的橫向轉(zhuǎn)移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。

要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、發(fā)展過程中存在的問題，落實宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關(guān)系，努力使宗教與社會主義社會相適應(yīng)，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。例如獨(dú)特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨(dú)一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項工作。

最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點(diǎn)解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機(jī)制，真正實現(xiàn)改革開放的成果共享。

堅持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗。新形勢下，貫徹落實黨的十八精神，積極推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上制度創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團(tuán)結(jié)、實現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實需要。

參考資料：

中國人大網(wǎng) 2010年12月29日——我國民族區(qū)域自治制度的歷史及其發(fā)展 見宋才發(fā)著：《民族區(qū)域自治制度重大問題研究》，人民出版社2008年版 《新時期民族工作文獻(xiàn)選編》，中央文獻(xiàn)出版社1990年版 曾慶紅：《在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立六十周年慶祝大會上的講話》 《烏蘭夫文選》下冊，中央文獻(xiàn)出版社1999年版

國際在線專稿2012-05-08 楊玉國——民族區(qū)域自治制度保障內(nèi)蒙古自治區(qū)更好更快發(fā)展 學(xué)習(xí)時報2013.06.03吳劍華新形勢下堅持和完善民族區(qū)域自治制度

第二篇：《民族政治學(xué)》論文

論和諧社會建設(shè)中的民族認(rèn)同問題分析

行政學(xué)院2011級行政管理本科1班

萬紅兵

指導(dǎo)教師

曹軍鋒

摘要：隨的新時期構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大號召以及中國社會經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)下貿(mào)易的擴(kuò)大，我國各個民族的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，各民族的相互了解與交流也更上一個層次，與之而來的是復(fù)雜的民族問題。由于我國自古以來就是一個多民族國家，各民族“大雜居，小聚居”；在當(dāng)今世界，民族分裂主義，極端主義，恐怖主義三股勢力在世界范圍內(nèi)蔓延，更是對我國的多民族關(guān)系的挑戰(zhàn)。民族認(rèn)同不僅關(guān)系的各民族的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更關(guān)乎的國家的安寧和民族團(tuán)結(jié)。民族認(rèn)同不僅僅是族群認(rèn)同，國民認(rèn)同還是華人認(rèn)同，它們?nèi)吖餐瑯?gòu)成和諧社會建設(shè)中的民族認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：多民族國家

族群認(rèn)同

國民認(rèn)同

華人認(rèn)同

和諧社會建設(shè)

民族認(rèn)同是民族關(guān)系中的重要組成部分，它是指：“民族成員對自我身份歸屬的認(rèn)知以及在心里上的附屬感，也稱民族認(rèn)同感或民族認(rèn)同意識”①。民族認(rèn)同有狹義和廣義之分，狹義的民族認(rèn)同是指對自己單個民族的膚淺認(rèn)知。和諧社會建設(shè)的民族認(rèn)同有三個方面：一是對自己本民族的的認(rèn)識，二是是對中國這個國家的認(rèn)知，三是對中華民族的認(rèn)同。為了能更好的說明和諧社會建設(shè)中的民族認(rèn)同，我將以我國少數(shù)民族回族為例，進(jìn)行闡述。正文：一，族群認(rèn)同

在我國兩千多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在中國這塊遼闊而寬廣的土地上，生活的除漢族在外的55個少數(shù)民族，各民族的在日常生活中相互聯(lián)系，相互交流。由于各民族膚色，血統(tǒng)的區(qū)別，才形成了不同的民族族群。族群認(rèn)同就是族群的身份確認(rèn)，是指成員對自己所屬族群的認(rèn)知和情感依附。正因為有這種區(qū)別，才有了你是回族人，我是苗族人，他是維吾爾族人這樣的稱呼。中國歷史上的契丹、匈奴、女真等由于喪失了自己獨(dú)特的文化，也就喪失了表現(xiàn)在其文化上的心理素質(zhì)，逐漸被其他民族同化，這些族群也就從此消失了。大多數(shù)滿族在語言、習(xí)俗、生活方式上都與漢族相同了，但因為族群認(rèn)同的存在，他們依舊認(rèn)為自己是滿族人而不是漢人。族群認(rèn)同主要建立在共同的名稱，文化，價值和風(fēng)俗習(xí)慣之上，以及祖先的居住地，歷史敘述，民間傳說等。族群認(rèn)同的核心是對本民族歷史文化，人文地理的了解與認(rèn)知?；刈遄鳛橹腥A大地上一個新生的民族，它的形成是在公元7世紀(jì)中葉，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來到中國的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長安、開封等地定居。公元13世紀(jì)，蒙古軍隊西征，西域人大批遷入中國，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個統(tǒng)一的民族——回族。由于中國古代政府對少數(shù)民族實行的是民族歧視和民族壓迫政策。他們?nèi)绾文芨玫匕l(fā)展和延續(xù)自己的民族，保持自己民族的特色，回族人民選擇了以伊斯蘭教強(qiáng)有力核心而凝結(jié)成的穆斯林民族，以認(rèn)主獨(dú)一為民族向心力。形成了自己獨(dú)特的文化飲食習(xí)慣和民族風(fēng)情，正是這些獨(dú)特的元素將回族和其他民族相區(qū)別。使我們知道如何判別他的族別，正如霍達(dá)在《穆斯林 的葬禮》中所說：“天下回回是一家”②。此時的回族將自己的民族看成是自己生活的全部，他們只有對自己本民族的的認(rèn)知，他們因血緣和共同的宗教信仰—伊斯蘭教來確定一個人是否屬于本民族的一員。他們將自己和其他民族想獨(dú)立，這時的民族認(rèn)同僅僅是對自己民族的一種認(rèn)知。正是因為這種狹義的民族認(rèn)同，回族和其他民族之間會發(fā)生沖突以及武裝斗爭，比如陜甘回民起義，又稱同治陜甘回變，是發(fā)生在中國19世紀(jì)清朝同治年間的一場戰(zhàn)爭和**。起因是清朝統(tǒng)治者為鞏固其封建統(tǒng)治，竭力挑撥回漢民族間的關(guān)系，以達(dá)到分而治之的目的。由于采取“護(hù)漢抑回”、“以漢制回”的政策，漢族人民地位低下，備受歧視和侮辱。這是一個由回族和其他穆斯林民族在1862年和1877年之間發(fā)起的一場與漢族之間的仇殺，維持了十年多，波及陜西、甘肅、寧夏、青海和新疆等地區(qū)，最后被多隆阿部隊和以漢人湘軍為主的清朝軍隊鎮(zhèn)壓。族群認(rèn)同是民族成員對自己所屬于民族的一種心理歸屬感，它總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族而自己獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予它們強(qiáng)烈的民族感情，從而產(chǎn)生一個民族的族群認(rèn)同。二，國民認(rèn)同

各少數(shù)民族在和漢族長期的歷史文化交流中，逐漸將自己融入到中華民族，形成了以漢族為主導(dǎo)，少數(shù)民族共同存在的新民族格區(qū)。在各族人民的共同努力和奮斗下，建成了偉大的中華人民共和國。因為各國政治，經(jīng)濟(jì)，地域的差異，進(jìn)而形成了不同的國家。才有了你是美國人，我是中國人，他是日本人。國民認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生，它是指：“生活在某一地域內(nèi)的各民族共同組建一個國家，將自己視為組成這個國家的一部分”。這時的民族認(rèn)同不僅僅是對自己本民族的認(rèn)識，還是對國家的認(rèn)知，各民族都是這個國家的一部分。中國作為一個國家，是各民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，民族認(rèn)同上升到一個新的層面。各民族在對外交往中，首先說自己是一個中國人，自己是這個國家的主人，中國是屬于自己的，再說自己才是一個回族人。正是因為有了國民認(rèn)同，各少數(shù)民族共同認(rèn)同“中國”這個國家。各少數(shù)民族在中國近代反抗外國侵略者和保衛(wèi)國家統(tǒng)一與祖國領(lǐng)土完整中發(fā)揮了及其重要的作用。我國的少數(shù)民族，藏族人民有著反抗外來侵略，捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，藏族地區(qū)成了英、法、俄、日等國爭奪的地方。1888年，英國派軍隊侵入西藏，在隆吐山遭到藏族軍民的堅決抵抗。1904年，英國侵略軍武裝侵入拉薩，沿途遭到了強(qiáng)烈的反擊。藏族軍民在江孜奮勇抵抗，給了侵略者沉重的打擊，為捍衛(wèi)祖國的神圣領(lǐng)土做出了貢獻(xiàn)?？谷諔?zhàn)爭時期馬本齋領(lǐng)導(dǎo)的的回民支隊在華北平原抵抗日本侵略者就是國民認(rèn)同的一個典型表現(xiàn)。他們不但為了保護(hù)本民族的安全，更是保護(hù)自己的國家—中國。此時的國民認(rèn)同已經(jīng)深入人心，他們認(rèn)同這個為之奉獻(xiàn)生命的國家—中國。正是因為各民族形成的共同國民認(rèn)同，才能使中華民族團(tuán)結(jié)一致，共同抵抗外來侵略者，保衛(wèi)國家。國民認(rèn)同在當(dāng)今社會更是發(fā)揮的舉足輕重的作用，正如高永久教授所說：“民族認(rèn)同不但與個體的心理健康及人格密切相關(guān)，而且對本民族地區(qū)和國家穩(wěn)定產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響”③。在今天的社會主義建設(shè)中，我國民族關(guān)系面臨的新的困難和挑戰(zhàn)，由于經(jīng)濟(jì)活動的擴(kuò)大和交通工具的發(fā)展，信息交流更加便捷，各民族的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。同時加上我國現(xiàn)代化建設(shè)的不均衡發(fā)展以及少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的歷史落后，民族矛盾逐漸顯現(xiàn)出來。國外反動勢力乘機(jī)竄入，民族分裂主義猖獗，在我國制造了殘忍的拉薩的“3.14事件”和新疆的“7.15事件”，這些恐怖活動不但損害了人們?nèi)罕姷纳敭a(chǎn)安全，而且這些分裂民族的活動嚴(yán)重危害了國家安全和民族團(tuán)結(jié)，損害了中華民族的核心利益和民族感情。引起我們對民族認(rèn)同的深思。民族事件的背后是個別人國民認(rèn)同感的缺失，是對自己國家的一種不信任感。當(dāng)前社會境外敵對分子對我國虎視眈眈，他們通過各種手段來分離我國各民族的感情，制造民族糾紛。在國內(nèi)一些民族好戰(zhàn)分子，引起民族矛盾，擾亂社會治安，進(jìn)行分離民族和國家的活動。近年來。**分裂國家的活動就是國民認(rèn)同感的毀滅，2009年3月10日，**喇嘛在所謂的“西藏3·10和平抗暴”50周年紀(jì)念集會上發(fā)表講話。他聲稱：“西藏人民正生活在中國帶來的‘人間地獄’中，藏人世代相傳的宗教、文化、語言、民族特性等，都瀕臨滅絕?！彼麑⑽鞑孛裰鞲母?0年歷史，定義為“中方對西藏的迫害史”，甚至不承認(rèn)“歷史上西藏屬于中國”。**哪嘛的這種行為是對國民認(rèn)同的一種踐踏，他沒有正確認(rèn)識到自己的身份，沒有完整的民族認(rèn)同感，他將自己脫離與國家之中，他就不是一個完整的中國人。面對這樣的民族現(xiàn)狀，我們必須加大對國民素質(zhì)的培養(yǎng)和國家概念的教育，使每個民族每個人都統(tǒng)一于國家這個整體中。當(dāng)代社會主義和諧社會建設(shè)中，各民族因利益關(guān)系和文化習(xí)慣以及宗教信仰 問題，產(chǎn)生了不少民族矛盾。對待民族問題，我們必須慎之又慎，使中國國家觀念深入人心，培養(yǎng)人們的國民認(rèn)同意識。由于自古以來，我國對少數(shù)民族實行的是民族歧視和民族壓迫政策，這嚴(yán)重?fù)p害了各族人民的感情。新中國成立以來，黨和政府制定了一套適合中國國情的、正確的解決中華民族問題的方針和政策，即民族平等政策、民族團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策和各民族共同發(fā)展繁榮的政策。隨的新時期建設(shè)和諧社會的偉大號召，民族問題更加重要，只有正確處理好民族認(rèn)同，我們才能更好地建設(shè)社會主義和諧社會，完成全社會各民族的互幫互助，誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。使各民族經(jīng)濟(jì)文化共同發(fā)展，現(xiàn)代化成就恩澤少數(shù)民族人民群眾，使人們過上美好幸福的生活，從而建立社會主義和諧社會。三，華人認(rèn)同

中華民族是一個有的悠久歷史文化的民族，漢族和其他55個民族只是中華民族的主要組成部分，除此之外，它還包括臺灣，香港，澳門和海外的千萬中華兒女。正是這些千萬炎黃子孫構(gòu)成了我們偉大的中華民族，中華民族已不僅僅曲限與國家之中。隨的新時期和諧社會的建設(shè)以及世界市場的全球化，中華民族的聯(lián)系更加廣泛和多樣性。華人認(rèn)同是指個人作為人對自己民族的高層次認(rèn)識，它突破國家的界限，上身到大我民族的層面。正是因為有了華人認(rèn)同，我們的國家才能更快的得到發(fā)展。1911年的辛亥革命中的絕大部分資金就是由海外華人提供?？谷諔?zhàn)戰(zhàn)時期，華人也提供了大量的財力，支持抗日事業(yè)，另有數(shù)萬人回國參戰(zhàn)，當(dāng)時中國空軍戰(zhàn)斗機(jī)飛行員中華僑幾乎占了四分之三。孫中山先生“致力于國民革命凡四十年”，約有一半左右的時間是奔走于海外，在海外華僑中做教育啟蒙、宣傳鼓動、組織策劃的革命工作，深為海外華僑所愛戴、擁護(hù)和支持。上至事業(yè)有成的實業(yè)家，下至普通僑胞，均慷慨解囊，支持孫中山先生，甚至投身革命。當(dāng)年為革命犧牲的黃花崗七十二烈士中，就有許多海外華僑和洪門人士。因此，孫中山在評價中國民主革命中華僑的地位和作用時，贊譽(yù)“華僑乃革命之母”。海外華人并不是中國國籍，但當(dāng)自己的民族面臨外來侵略者時，他們能為自己的民族奉獻(xiàn)自己的一切。這是華人認(rèn)同感的表現(xiàn)，這是因為他們和我們都是中華民族的后代。即使你是美籍華人，日籍華人還是德籍華人，無論你擁有哪國的國籍，歸根到底你也是華人的一部分。國籍的差別并不能抹掉我們中華各民族的心靈聯(lián)系和民族感情，因為我們都是炎黃子孫，我們都是中華民族的一份子，這是任何人，任何事在任何地點(diǎn)都不能改變的。正如費(fèi)孝通老先生所說：“中華民族，第一層，中華民族統(tǒng)一體，第二層，組成中華民族統(tǒng)一體的中國各民族和中華民族的認(rèn)同”④。長期以來，一些企圖分裂祖國、分裂民族的人，總企圖在國際上貶低中華民族在歷史長河中的價值。在諧社會建設(shè)中，我國臺灣問題的解決和祖國領(lǐng)土的完整，要靠全世界中華兒女的共同努力。我相信在華人認(rèn)同的影響下，經(jīng)過全體中華兒女不懈努力，中華民族將會迎來偉大復(fù)興的光明前景。兩岸中國人和海內(nèi)外華人不僅有責(zé)任共同終結(jié)兩岸敵對的歷史，撫平歷史創(chuàng)傷，更應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)休戚與共的民族認(rèn)同，共同完成中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，使中華民族榮立世界民族之林。

結(jié)束語：民族認(rèn)同是民族問題的主要組成部分，它對民族的交流與發(fā)展有著重要意義。民族認(rèn)同不僅關(guān)系的民族自身經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而且影響的各民族的團(tuán)結(jié)和國家的穩(wěn)定。在我國的和諧社會建設(shè)中，我們必須重視民族認(rèn)同問題，通過民族認(rèn)同，建立起平等團(tuán)結(jié)，互助友愛，和睦共處的社會主義新型民族關(guān)系，進(jìn)而建成我國的社會主義和諧社會。參考文獻(xiàn)：

① 《現(xiàn)代化背景下的民族認(rèn)同與民族關(guān)系―以海南三亞鳳凰鎮(zhèn)回族為例》 孫久霞.2004,3:61-67：

② 《穆斯林的葬禮》 霍達(dá)著 第一章 玉魔 北京十月文藝出版社2007-8-1

③ 高永久《論民族心理認(rèn)同對社會穩(wěn)定的作用》中南民族大學(xué)學(xué)報2005年，④ 費(fèi)孝通《中華民族多元體格區(qū)》中央民族學(xué)院出版社1989年

第三篇：民族民間藝術(shù).doc(論文)

民族民間藝術(shù)——陶瓷藝術(shù)裝飾

內(nèi)容摘要：

中國，有著五千年的悠久文明。生長在這片土地，或多或少都會受到其傳統(tǒng)藝術(shù)文化的熏陶。民間藝術(shù)就是其中一種。那么什么是民間藝術(shù)？民間藝術(shù)對我過的生活有怎樣的影響呢？

什么是民族民間藝術(shù)？我認(rèn)為所謂的民族民間藝術(shù)應(yīng)該是人們?yōu)榱藵M足自己的生活和審美需要而創(chuàng)造出來的藝術(shù)，具體來說，我們常常見到的剪紙藝術(shù)、年畫、陶瓷藝術(shù)乃至我們小時候玩的風(fēng)箏，加上大家耳熟能詳?shù)拇汤C都是中國的民間藝術(shù)真正的藝術(shù)來源于生活，許多民間藝術(shù)品已經(jīng)成為了“華夏一絕”而被我們傳承下來。而我今天要談的就是陶瓷藝術(shù)當(dāng)中的一種——陶瓷藝術(shù)裝飾。

眾所周知，中國是著名的陶瓷古國，并且擁有燦爛的陶瓷文化，同時我過的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)為人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。比如它精美華麗的外表裝飾以及無與倫比更加讓人流連忘返，成為經(jīng)典。但是中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生并不是中國傳統(tǒng)陶藝的傳承和延續(xù)，而是受西方現(xiàn)代陶藝觀念的影響，我國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展相對落后，經(jīng)過陶藝家的多年堅持不懈努力，使得我過現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)比較成熟，并且出現(xiàn)了“百家爭鳴”，“百花齊放”的態(tài)勢。而陶瓷藝術(shù)的裝飾作為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的一個分支，也趁著這股東風(fēng)成長起來，它的餓產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶發(fā)的，而是具有深厚的文化背景。

那么什么陶藝裝飾呢？正所謂“天下器物，多有裝飾”。中國陶瓷發(fā)展已有幾千年的歷史，然而裝飾和器物緊密相連，就這樣便使一件普通的器物形成了獨(dú)特的陶瓷文化風(fēng)格，而這種特別的風(fēng)格我們便稱之為陶瓷藝術(shù)裝飾。在人們多元化的今天，作為具有中國幾千年歷史文化的陶瓷藝術(shù)越來越受人們的青睞，而現(xiàn)代的陶藝裝飾則是在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)裝飾的基礎(chǔ)上的更新與發(fā)展，這樣不僅促進(jìn)了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾在創(chuàng)作與表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法向更高的藝術(shù)境界拓展，這才出現(xiàn)了“百花競艷、萬象并存”的態(tài)勢，它的創(chuàng)新技法，豐富的資源以及獨(dú)特的創(chuàng)意形成了特別的工藝?yán)L畫形式?，F(xiàn)在陶瓷藝術(shù)更加注重并強(qiáng)調(diào)的是作品對人產(chǎn)生的情感作用，陶藝家們用自己特有的設(shè)計理念，將自己更多新的內(nèi)涵和情感融入到創(chuàng)作當(dāng)中形成獨(dú)特的陶瓷文化。陶瓷藝術(shù)也有它自己特有的裝飾語言，我認(rèn)為陶瓷藝術(shù)品不但是具有觀賞價值而且它也具有一定的實用價值，所以陶瓷藝術(shù)在裝飾和造型方面都要具備特殊的藝術(shù)風(fēng)格和形式。陶瓷裝飾的設(shè)計不同于一般的繪畫性藝術(shù)作品，其平面構(gòu)成是在陶瓷器物的立體形式上完成的，必須服從陶瓷器物的形狀和部位對裝飾繪畫的題材，形式的特殊需要，符合從任何一個角度對其立體形態(tài)的的陶瓷器物及附屬的裝飾文樣進(jìn)行審視，使之達(dá)到合二為一的完美性，才能稱得上是成功的陶瓷裝飾。因此，陶瓷藝術(shù)裝飾是一種有局限性、有工藝材料限制及藝術(shù)要求的、同時以繪畫的雕刻方式來完成的藝術(shù)創(chuàng)作。通過這種精湛的技術(shù)表現(xiàn)出來作品的觀賞性當(dāng)然是精美華麗的。陶瓷藝術(shù)裝飾創(chuàng)作過程始終貫穿了整個藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造、審美接受三大環(huán)節(jié)。在人類社會文化藝術(shù)發(fā)展史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，陶瓷藝術(shù)裝飾在陶瓷藝術(shù)當(dāng)中占有極為重要的位置，陶瓷藝術(shù)的博大精深，源遠(yuǎn)流長，陶瓷藝術(shù)裝飾是陶瓷文化的傳播使者。陶瓷藝術(shù)裝飾呈現(xiàn)給人們的是一種陶瓷文化精神。人們在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶瓷藝術(shù)不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化產(chǎn)品。陶瓷藝術(shù)裝飾經(jīng)過長期的實踐，形成了獨(dú)特的陶瓷文化。

陶瓷藝術(shù)裝飾是中國陶瓷文化的重要組成部分，是我國民族的寶貴財富。陶瓷藝術(shù)裝飾作為商品走向世界各地不斷地傳播著中華民族的陶瓷文化，促進(jìn)了中國民間文化的發(fā)展，對滿足人民的生活和審美需要，及對外經(jīng)濟(jì)，文化交流都起著重要的作用。

瓷器是我國重要的文物，是中華人民的獨(dú)特創(chuàng)造。然而，陶瓷藝術(shù)裝飾也比較完美的體現(xiàn)了中華民間藝術(shù)文化的面貌。

第四篇：民族社會學(xué) 原創(chuàng)論文

高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

[安徽大學(xué)]民族社會學(xué)

期末論文

高原民族，雪域文化

——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

學(xué)生姓名： xxx 學(xué)

號：

專

業(yè)：

授課教師： 完成時間： 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

高原民族，雪域文化

——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

【摘要】：

近代以來，“西藏?zé)帷币淮斡忠淮蔚厣郎?。近幾年來，西藏也由于其文化及其他種種原因再度成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。博大精深而又獨(dú)具特色的藏族文化，是藏民族在雪域高原生存和發(fā)展過程中創(chuàng)造的寶貴財富，也是藏民族集體智慧的結(jié)晶[1]。藏族人民以其聰慧睿智創(chuàng)造了這一博大精深而又充滿神奇色彩的文化，而藏族文化也以其神秘自然成為中華民族文化重要的組成部分，為人類文明增光添輝。影片《紅河谷》便是以藏族文化為契基，反映民族特色、民族精神及愛國主義的一部影視作品。通過對影片《紅河谷》的剖析，藏族文化那獨(dú)具特色的魅力也逐漸顯現(xiàn)出來。本文就以影片《紅河谷》為切入點(diǎn)，通過對影視作品中所反映的人文景觀與信仰風(fēng)俗加以進(jìn)一步的研究思索來探說一個較為完整的藏域文化。

【關(guān)鍵字】：紅河谷；藏族文化；藏族地區(qū)；民族精神； 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

目錄

前言................................................................4

一、影片《紅河谷》................................................4

（一）、《紅河谷》影視回顧........................................4

（二）、《紅河谷》中蘊(yùn)含的藏族文化與精神內(nèi)涵......................5

二、藏民族簡介......................................................6

（一）、西藏地理概況.............................................6

（二）、藏族起源及其發(fā)展小史.....................................6

三、藏文化..........................................................7

（一）、藏文化總述...............................................7

（三）、藏族的信仰..............................................14

四、藏族文化與文明沖擊............................................15

五、藏族文化與民族精神............................................16

六、藏文化在今天..................................................16

七、文章綜述.......................................................17

八、參考文獻(xiàn)......................................................17 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

前言

西藏地區(qū)在我國西南邊陲，它地處青藏高原西南部，也處在眾多冰雪覆蓋的山峰的環(huán)繞之中。藏族是一個樂觀、無憂無慮的民族，他們依傍著雅魯藏布江和豐碩肥美的高原綠洲，創(chuàng)造出神奇瑰麗的藏民族文化。這些文化不僅包含了日常的生產(chǎn)生活，也將藏域地區(qū)獨(dú)特而神秘的思想信仰、文學(xué)藝術(shù)囊括在內(nèi)。堅毅不屈的藏族人民是一個敢于向生存極限挑戰(zhàn)的民族，在藏域文化這一擁有深厚底蘊(yùn)的文化渲染之下，青藏高原——這個世界屋脊也更加雄偉挺拔壯麗。

由于藏區(qū)位置特殊，在藏族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各朝各代幾乎都對藏區(qū)采取過一些較為特殊的管理和交流措施。建國之后，西藏也實現(xiàn)了和平解放。藏族歷史中，也曾遭受到西方殖民主義者的侵略[2]。影片《紅河谷》就是取材于1904年在西藏發(fā)生的真實歷史事件，它以西藏人民頑強(qiáng)不屈的抗英斗爭為背景，不僅表現(xiàn)出藏民族人民的英勇斗志，也體現(xiàn)出整個中華民族的團(tuán)結(jié)與奮爭。

當(dāng)然，藏域文明也收到過工業(yè)文明的沖擊。藏域先民們以自身的努力保存了藏域文明的完整。本文將通過影片《紅河谷》，反映出藏區(qū)人民的生產(chǎn)生活及精神狀態(tài)。結(jié)合以藏文化在今天社會的發(fā)展和影響，展示一個美麗神奇的藏族地區(qū)。

一、影片《紅河谷》

（一）、《紅河谷》影視回顧

影片《紅河谷》，著重塑造藏域地區(qū)神奇美麗的一面。

遼闊的西藏大草原上，一個藏族老阿媽背著一裹在破氆氌中的孩子，手中不停地?fù)u著瑪尼輪，艱難地走著，雄鷹在高空自由飛翔，人們安詳?shù)厣钪?。格桑救下了被鄉(xiāng)民準(zhǔn)備供奉給雨神然后掉進(jìn)水中的女子雪兒達(dá)娃，兩個人在一個藏族部落，開始了他們的生活。在這里，還有美麗任性又高傲淳樸的藏族公主。后來，英國探險隊在雪山遇險，瓊斯和羅克曼也被格桑救下，瓊斯留在西藏修養(yǎng)。在這高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

段時間的相處中，他們跨越了民族和膚色，培養(yǎng)除了深厚的感情。不久，傷養(yǎng)好后，英國人也離開了。再一次的重逢很快，但卻是以戰(zhàn)爭這種殘酷的方式。

為了各自的信仰和立場，曾經(jīng)的朋友站在了對立的兩邊。戰(zhàn)爭和硝煙打破了這里的寧靜祥和，鮮血和屠殺染紅了這片潔白美麗的雪山土地。一切，只有巍巍的雪山默默的見證著。

（二）、《紅河谷》中蘊(yùn)含的藏族文化與精神內(nèi)涵

走進(jìn)《紅河谷》，我們不僅會看到一坐坐雪山、一道道山川。在這里，更讓人倍感沸騰的是藏漢人民聯(lián)合反擊英帝國主義侵略者的豪言壯舉。這里，呈現(xiàn)于觀眾眼前的是沉睡的雪山、無垠的草原以及純凈而令人神往的海子湖??影片中，隨處可見的是藏族人民淳樸的熱情和獨(dú)具特色的雪域風(fēng)光。潔白的哈達(dá)，美味的酥油茶，粗獷的笑聲，虔誠的朝圣者，神秘的宗教，原始而精準(zhǔn)的烏朵，美麗的傳說，嘹亮的歌謠，自然的愛情，還有那雪域高原獨(dú)有的美麗服飾及藏族人民內(nèi)心的寧靜和自然。

在這里，雪域獨(dú)一無二的景觀與藏族人民獨(dú)一無二的民族性格、風(fēng)情融合在一起。格桑的粗獷豪邁，丹珠的率真奔放，雪兒的外柔內(nèi)剛，老阿媽的敦厚善良，小嘎嘎的天真無邪，這些都反射著一種人類真誠、友愛、無私、守信的人性光輝[3]。通過這些藏民身上真摯的情感，也足以讓人們感受到一種脫俗的人性之美。

同時，影片也為我們展示了在世界工業(yè)文明的大潮中，藏文化在面對工業(yè)文明（或者說西方文明）的沖擊中所展現(xiàn)出來的睿智和剛毅。一方面，藏民敢于接受西方的某些文明，如在影片中打火機(jī)的傳入。但在另一方面，在面對西方殖民主義的文明吞并危機(jī)時，所有藏族人民團(tuán)結(jié)一起，表現(xiàn)出一種強(qiáng)大的凝聚力。影片同時也以這一抗?fàn)幈憩F(xiàn)出一種強(qiáng)烈的愛國主義，以及一種大中華民族精神與各少數(shù)民族精神的完美融合。

接下來，本文就通過藏族人民的生活方面來對上訴做出闡釋。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

二、藏民族簡介

（一）、西藏地理概況

西藏自治區(qū)簡稱藏，這里是藏民族的發(fā)祥地和主要聚居區(qū)。西藏地處祖國西南邊陲的青藏高原（多在高原西南部）上，面積122.84萬平方公里，約占全國總面積的八分之一。青藏高原平均海拔4000米以上，素有“世界屋脊”之稱[4]。就是在這高寒特殊的地理區(qū)域內(nèi)，形成了藏民族這個獨(dú)特的民族。青藏高原雖絕對高度大，但相對高度小。所謂“遠(yuǎn)看是山，近看成川”。這里海拔越高，面積越廣，充分反映了以高為特色的高原形態(tài)。此外，西藏地區(qū)有許多著名的高山、河流、峽谷。喜馬拉雅山系、橫斷山脈、雅魯藏布江等等。藏民族就生存在這一奇特的地理環(huán)境之中，經(jīng)過世代的適應(yīng)、生存，逐漸衍生出一種神秘奇趣、多姿多彩的藏民族文化。

（二）、藏族起源及其發(fā)展小史

有關(guān)藏民族的的起源的說法有多種。典型的有“羌源說”、“南來說”及“獼猴變?nèi)苏f”等等。

“羌源說”，這一觀點(diǎn)主要依據(jù)古代漢文史料《新唐書》的記載，認(rèn)為吐蕃是西遷的羌人的后代?！澳蟻碚f”則認(rèn)為藏族來源于印度的釋迦王系?！矮J猴變?nèi)苏f”（或稱“土著說”）是普遍流行在西藏民間，并為不少藏族史學(xué)家記入史冊的一個具有普遍性的說法。這一說法認(rèn)為藏族來源于獼猴與巖魔女婚后所生的后代。這些說法雖眾口不一，但都證明了藏民族歷史的悠久。

藏族的先民自遠(yuǎn)古時就居住于雅魯藏布江中游兩岸，6世紀(jì)山南雅隆部落首領(lǐng)，成為當(dāng)?shù)刂T部的領(lǐng)袖，號稱“贊普”（王），建成自稱為“博”的奴隸制王朝。7世紀(jì)初，贊普松贊干布統(tǒng)一整個西藏地區(qū)，定都邏娑（今拉薩），在漢文史籍中稱為“吐蕃”。吐蕃建政后，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有了很大的發(fā)展。進(jìn)入9世紀(jì)后半期，吐蕃王室分裂，藏族地區(qū)出現(xiàn)長期分裂割據(jù)局面。到了元朝，高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

政府把藏族地區(qū)的分裂局面統(tǒng)一在中央王朝的統(tǒng)治之下，在中央設(shè)宣政院，管理藏族地區(qū)事物。這是中央在西藏設(shè)官建制的開始。明朝承襲元朝管理制度。清朝統(tǒng)一中國后，在中央設(shè)置理藩院，并任命駐藏大臣，會同地方辦理西藏事物。公元641年贊普松贊干布與唐朝的文成公主聯(lián)姻，被唐封為駙馬都尉西?？ね酢９?1O年，犀德祖贊又與唐朝的金城公主聯(lián)姻，由于與東部中原地帶的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往，使西藏社會逐步有了很大發(fā)展。元朝把藏族地區(qū)置于中央王朝統(tǒng)一治理之下，設(shè)置由中央管理的三個宣慰使司都元帥府，管理包括西藏在內(nèi)的全部藏族地區(qū)。明朝也設(shè)置了行都指揮使司等地方行政機(jī)構(gòu)。清朝，在中央設(shè)置理藩院，管理西藏、蒙古等地事務(wù)。對西藏地區(qū)正式冊封**喇嘛（1653年）和**額爾德尼（1713年），設(shè)立西藏地方政府“噶廈”（1751年），并任命駐藏大臣（1728年）。歷屆民國政府也在中央設(shè)立了管理蒙藏事務(wù)的專門機(jī)構(gòu)。1934年，國民黨政府在拉薩設(shè)立蒙藏委員會駐藏辦事處，是中央派駐地方的專門機(jī)構(gòu)。新中國成立后，1959年建立了西藏自治區(qū)籌備處，1965年正式建立西藏自治區(qū)。

三、藏文化

（一）、藏文化總述

藏文化的產(chǎn)生依托于這個堅韌樸實的藏民族。而藏族，這個雪域民族，在雪山女神的哺育和滋養(yǎng)下，在一代代藏民的生活和努力中就造就了那別具異域風(fēng)味的雪山文化。在影片《紅河谷》中，這些都能得到美麗的展示?？吹搅嗣利惖牟刈骞鞯ぶ?，你會驚嘆于藏族奇異的藏族傳統(tǒng)服飾和藏族女子的爽朗率真和她們天籟般動聽的歌聲；見到豪邁的格桑，你會感慨于藏文化里那些奇特的藏族技藝——精準(zhǔn)的烏朵、漂亮的賽馬技藝等等。此外，瑰麗的雪域風(fēng)光、淳樸的民風(fēng)、自然的生活方式、美味的藏族食物、藏醫(yī)藏藥還有虔誠的藏族宗教信徒在這里都被一一展現(xiàn)出來。文章下述就從藏文化的幾個方面解析，共同去領(lǐng)略這一特色的民族文化。

（二）、多姿多彩的藏文化[5] 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

1、藏族的民俗文化

藏族的民俗文化范圍很廣。諸如藏族的婚俗風(fēng)情、獨(dú)具特色的葬禮儀式、豐富多彩的藏族服飾、高原民族另類的飲食及民族的禮儀禁忌等等都被包含在內(nèi)。

①、婚俗文化

就婚俗文化來說，藏族各地普遍遵守的一條基本婚姻原則是——血緣外婚。這一點(diǎn)非常科學(xué)，血親結(jié)婚的可能性便可因此排除。此外，藏族傳統(tǒng)的婚姻規(guī)則可概括為等級婚姻和血緣婚姻。影片《紅河谷》中，當(dāng)?shù)ぶ閻凵细裆r，頭人（丹珠的父親）告訴丹珠：“頭人的女兒永遠(yuǎn)是頭人的女兒，差巴的兒子永遠(yuǎn)是差巴的兒子?！本秃芎玫淖糇C了這一原則。

藏族各地的婚俗在形式上雖有差異，但都很注重婚慶中的文化內(nèi)涵。“求婚、訂婚、戴頭、送親、迎親、婚禮”這一系列的程序是藏族人民婚禮必不可少的流程，藏人通過它來寄托對新人美好的祝福。

②、葬禮儀式

藏人尊重生者，更敬畏死者。藏族的喪葬方式繁多并且獨(dú)具特色。一般來說，分為天葬（又稱鳥葬或空葬）、水葬、火葬、土葬和塔藏。當(dāng)然，這些不同的葬法以死者不同的社會地位和經(jīng)濟(jì)狀況而定。

天葬是藏族一種古老的喪葬風(fēng)俗，也是古時藏區(qū)最普遍的一種葬法。當(dāng)人去世后，將遺體用白布或白氆氌包裹上，安置在屋內(nèi)用土坯壘起的平臺上，然后請喇嘛從早到晚念經(jīng)，以超度死者的靈魂，祈禱靈魂早日升天。天葬習(xí)俗的形成，同古代藏族的原始宗教及佛教的影響有著密切的關(guān)系。“天”在藏族人民心中有著崇高的地位。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

水葬就是指將尸體喂魚。這種水葬習(xí)俗主要分布在雅魯藏布江等江河附近。這里的人們認(rèn)為水葬和天葬的效果是一樣的，均可以得到超度。

而當(dāng)**、達(dá)官貴人死后，多實行火葬。這種出葬儀式也比較隆重。普通人也有火葬者，但儀式較為簡單。

塔葬又叫靈塔葬。這是過去藏族地區(qū)最高貴的一種葬儀。只有高僧大德等極少數(shù)人才可塔葬。另外，藏族很大一部分地區(qū)習(xí)慣于土葬，尤其是進(jìn)入近代以來，土葬習(xí)慣更為普遍。

③、藏族服飾

就著裝來說，為適應(yīng)高原地區(qū)地勢高、氣候寒冷、自然條件惡劣的環(huán)境，藏人對服裝的要求趨于厚重保溫。因此，藏族服飾的基本結(jié)構(gòu)特征即為“肥腰、長袖、大襟?！贝送猓刈宸椬非笠环N比較寧靜的風(fēng)格，同時又強(qiáng)調(diào)華美、富麗。腰帶，長靴是藏族服飾的搭配穿戴。再裝飾以鑲有珠寶的腰佩和腰刀，一身充滿高原雪域特色的藏袍就這樣展現(xiàn)在眼前。

同女式服裝相比，藏族的男士服裝顯得較為寬大、粗獷。在著裝時，男式的下裙邊要比女性提得高一點(diǎn)。一般來說。藏族男子頭戴皮帽，腰束彩帶，足蹬藏靴，身佩藏刀。而藏族女子，則從頭到腰掛著五光十色的琥珀、珊瑚等名貴珠寶和金銀飾物。

此外，藏族的貴族與平民在著裝方式上也有差異。貴族男子的長袍為緊身袍，裙邊墜至腳背；一般男子的長袍上身較為寬松，裙邊上提至膝，以便于腿腳活動，勞動或者大幅度運(yùn)動時，將兩袖脫下結(jié)于腰上。影片中，頭人（藏族男性貴族）與格桑（藏族平民男子）的衣飾展示及對比就是對上述文字的闡釋。貴族藏袍與民間藏袍在結(jié)構(gòu)上沒有的區(qū)別，但在質(zhì)地和花紋上，二者就很不一樣了。如蟒緞袍之類的貴族藏袍做工精美。即使是藏族貴族也是在重大節(jié)日及舉行禮儀時才穿高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

著這種服飾。

④、高原飲食

另一樣讓人贊不絕口的要數(shù)藏族美食了。藏族的飲食是美味而健康。青藏高原平均海拔4000米以上，氣候寒冷，空氣稀薄、風(fēng)速大、日照充足。特殊的地理位置，嚴(yán)酷的氣候條件，以及生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了藏族人獨(dú)特的膳食習(xí)慣。藏區(qū)飲食主要為糍粑、酥油、牛羊肉、奶制品、奶茶、青稞酒等。

青稞是制作糍粑的主要原料，它不僅營養(yǎng)豐富，食用價值也很高。藏族人民主要以食牛羊肉為主。牧區(qū)群眾的牛羊肉食用量也較大。在牧區(qū)，牧民的帳篷或屋內(nèi)往往掛著風(fēng)干的牛羊肉，這是高原地區(qū)所特有的風(fēng)味美食。

酥油也是藏族群眾生活中不可缺少的食品。它是從牛奶中提制的奶油制品，與粗制的黃油十分相似。藏族群眾對酥油的使用方法也很多，平常最常見的要數(shù)喝酥油茶了。在藏區(qū)用酥油茶代客是一種古老的傳統(tǒng)。無論走進(jìn)牧民的帳篷，還是農(nóng)民的泥土小屋，或者到好友家拜訪，主人總是打好芳香熱乎的酥油茶請客人品嘗?！鞍咽⒀b穿在身上，把佳肴留給尊貴的客人”就是藏族人民飲食觀的最好寫照。牧區(qū)人民還喜歡用酥油炸制食品，用酥油炸制成的各種點(diǎn)心，色澤鮮艷，鮮脆可口。此外，牛奶也是藏族群眾生活中美味而不可缺少的食品。

⑤、禮儀禁忌

藏族還是一個十分注重禮儀的民族，禮儀在藏民族生活中無時無處不在。藏族禮儀的形式是多種多樣的。大致可以分為宗教禮儀和民間禮儀兩類。

宗教禮儀是以藏傳佛教理論為依據(jù)形成的各種禮儀。與民間禮儀相比，宗教禮儀顯得更加嚴(yán)密、規(guī)范，也復(fù)雜得多。其中，佛壇禮佛是寺院最主要、最經(jīng)常的佛教禮儀。此外，宗教禮儀還有祭祀、灌頂、密宗祭壇禮儀等。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏族的民間禮儀與藏傳佛教有著密切的關(guān)系。但比宗教禮儀要簡單的多，也相對自由一些。獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍而崇高的一種禮節(jié)。所以，當(dāng)羅克曼率領(lǐng)英國軍隊入侵藏時，不知情的熱情但真誠的藏族人民（格桑）還是手捧潔白的哈達(dá)，但沒想到迎來的卻是硝煙和戰(zhàn)爭。

此外，磕頭也是藏族常見的禮節(jié)。一般是朝覲佛像、佛塔、**是磕頭，也有對長者磕頭的禮儀。敬酒和喝茶也是藏族人民的禮節(jié)之一。逢年過節(jié)到藏族家里做客，主人便應(yīng)敬酒。請喝青稞藏酒是農(nóng)區(qū)的一項習(xí)俗。喝茶則是日常的禮節(jié)，客人進(jìn)屋坐定，主婦或子女必來到酥油茶，但是客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝，這樣才算是懂得禮數(shù)。

各個民族都有自己的民族禁忌，大至國家，小到個人，禁忌總是存在于人們的日常生活中。藏族人民也不例外。從大處來說，藏族禁忌的文化基礎(chǔ)是抑惡揚(yáng)善的道德觀念，即藏傳佛教所提倡的“諸惡莫作，眾善奉行?！?/p>

藏族禁忌可分為佛教禁忌和民俗禁忌兩種，但也有一些禁忌屬于制度或者禮儀等。由于藏民族是一個全民信教的民族，所以，兩種禁忌往往緊緊聯(lián)系在一起，難以明確分開。相比較來說，佛教禁忌比較復(fù)雜而且十分嚴(yán)格。例如：除**之外，成人一般忌諱他人用手觸摸其頭頂；禁止在寺院、佛堂抽煙、打鬧或者嬉戲；忌諱婦女在月經(jīng)期間進(jìn)入寺院或佛堂等。較之佛教禁忌來說，民族禁忌雖相對寬松，但也不失嚴(yán)肅，比較特殊。比如說：在待客時，忌諱用有裂紋或者帶有豁口的碗碟和杯子；忌諱在客人面前被空桶、空紙簍經(jīng)過；忌諱直呼其名等等。

自然，這些民族禁忌和風(fēng)俗禮儀也不是一成不變的。隨著時代的變化，這些禁忌、風(fēng)俗禮儀也在不斷發(fā)生新的變化，正向著更加文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。

藏族人民的風(fēng)俗文化是在包羅萬象。除了上述的五個方面外，諸如藏族傳統(tǒng)的體育項目、特色的藏族節(jié)日、藏族的倫理道德等等實際也囊括在內(nèi)。這里，就高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

不做一一詳細(xì)的列舉了。藏族人民在勞動和生活中形成這些民俗文化，也在勞動和生活中進(jìn)一步優(yōu)化發(fā)展著這些文化。所以至今，這些獨(dú)特的藏族風(fēng)俗文化依然歷久彌新，熠熠生輝。

2、藏族的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)

神奇的藏醫(yī)藏藥，迷人的建筑等都是藏族人民發(fā)明的科學(xué)技術(shù)。而藏族人民優(yōu)美的詩歌、神話、民間傳說，動聽的音樂、民歌民謠，悠久的史詩等等則構(gòu)成了藏民族瑰麗的文化藝術(shù)。

①藏族的科學(xué)技術(shù)

藏醫(yī)藥是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。藏醫(yī)藏藥凝聚著藏族人民長期與疾病作斗爭的寶貴經(jīng)驗，具有獨(dú)特的醫(yī)藥學(xué)理論和濃郁的民族特色。在公元前400年至500年已經(jīng)開始出現(xiàn)藏醫(yī)藥學(xué)的萌芽。藏醫(yī)理論認(rèn)為，影響人體的有三大因素：“隆”（即漢語中的“氣”）、“赤巴”（赤巴乃“火”之意）和“培根”（謂之“水”）；七大物質(zhì)基礎(chǔ)：飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓和精；三種排泄物：大便、小便和汗液。藏醫(yī)在用藥方面，以“三因理論”為指導(dǎo)，表本兼治，治本為主。藏醫(yī)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》就是對藏醫(yī)藥理論最好的闡釋。進(jìn)入20世紀(jì)以來，藏醫(yī)藏藥同各國的聯(lián)系更加緊密。藏醫(yī)藥在不斷吸收和借鑒其他各國、各民族優(yōu)秀醫(yī)學(xué)成果的基礎(chǔ)上，正以自己獨(dú)有的魅力走向世界。

而藏族的建筑藝術(shù)也是獨(dú)具一格。世居青藏高原的藏族有著自己古老的建筑藝術(shù)傳統(tǒng)。藏式建筑的風(fēng)格是在藏族的發(fā)展歷史中形成的，如在小邦部落時期出現(xiàn)的碉式建筑風(fēng)格，再如在吐蕃王朝時期出現(xiàn)的以布達(dá)拉宮為代表的宮殿建筑風(fēng)格和以桑耶寺為代表的寺院建筑風(fēng)格等[6]。這些也逐漸容入到藏民日常的生產(chǎn)生活建筑中，成為藏區(qū)建筑的代表。

比如說藏族最具代表性的民居——“碉房”。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

穩(wěn)固，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建者，內(nèi)坡仍為垂直。典型的藏族民居用土石砌筑，形似碉堡，通稱碉房。一般為2至3層，也有4層的。通常底層做畜舍，上層住人，儲藏物品，還有設(shè)經(jīng)堂的。平面布置逐層向后退縮，下層屋頂構(gòu)成上一層的曬臺。廁所設(shè)在上層，懸挑在后墻上，廁所地面開一孔洞，排泄物可直落進(jìn)底層畜舍外的糞坑中，以免除清掃的麻煩；設(shè)有兩層廁所的，上下層位置錯開，使上層污物能暢通無阻地落到底層糞坑。

碉房具有堅實穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、樓角整齊的特點(diǎn)，既利于防風(fēng)避寒，又便于御敵防盜。碉房迥然不同的是藏民族另一種傳統(tǒng)民居——“帳房”，它是牧區(qū)藏民為適應(yīng)逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。

②藏族的文化藝術(shù)

而藏族的文化藝術(shù)更是豐富多彩。影片《紅河谷》中，丹珠在面對西方侵略者時淡定而從容的歌聲，老阿媽告訴雪兒達(dá)娃的那個美麗的關(guān)于波西的神話傳說都向我們訴說著雪山女神的豐富神秘和多姿多彩。

其實，早在藏族文字出現(xiàn)以前，民歌作為口頭文學(xué)的形式，已經(jīng)在群眾中廣為流傳。自從藏文推廣應(yīng)用以來，民歌經(jīng)過文人們的整理、提煉和充分運(yùn)用而得到豐富和發(fā)展。藏族民歌分為“勒體”和“諧體”兩種。這里所指的民歌主要是“勒體”民歌?！袄阵w”民歌產(chǎn)生并植根于廣大群眾之中，它的流傳十分廣泛?！袄阵w”民歌語言樸實、精煉，節(jié)奏明快，易唱易記。藏族民歌的發(fā)展實際上經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，它不僅可誦可唱，且亦可伴舞。藏族民歌的藝術(shù)手法多樣，語言樸素洗練，清新通俗。大部分藏族民歌摒棄花花綠綠的詞藻，不搞事物的堆砌，以樸素、明快的線條來刻畫藝術(shù)形象。給人以如聞其名、如臨其境質(zhì)之感。在影片《紅河谷》中，丹珠死前唱的那首民歌就很好的體現(xiàn)出這些特點(diǎn)。“青青的湖水次仁拉索，流躺著姑娘的心次仁拉索，流過高高雪山次仁拉索，淌過青青草原次仁拉索，藍(lán)藍(lán)的湖水里呀次仁拉索，流淌著姑娘的心次仁拉索?！眱?yōu)美的民歌訴說出藏族人民的精神和力量。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏民族的神話和民間故事也是十分豐富多彩。藏族的民間故事可分為書面記錄整理的故事和口頭流傳的故事兩類。書面故事有《尸語的故事》，口頭流傳的故事有《阿卡登巴的故事》、《茶和鹽的故事》等。這些故事來自百姓，貼近生活。有的贊頌機(jī)智人物，反抗壓迫剝削；有的反應(yīng)戀愛婚姻自由；有的是動物語言故事；有的則是美麗的神話傳說。總之這些故事各有自己的特色，題材也多種多樣，靈活變化。但都從各個側(cè)面反應(yīng)了當(dāng)時藏族社會的現(xiàn)實，傾吐了藏族民眾內(nèi)心深處的愛憎，表達(dá)了他們向往美好生活的強(qiáng)烈愿望。

此外，藏族人民還擁有世界上最長的史詩——《格薩爾王傳》，這首千百年來流傳于藏族民間的口頭文學(xué)也代表著古代藏族文化的最高成就。它和瑰麗的雪域風(fēng)光一樣，向世界人們展示著藏族悠久的歷史和古老的文化。

（三）、藏族的信仰

藏族自古以來都有著十分豐富的信仰，無論是早期的圖騰崇拜還是之后的宗教信仰。藏族，始終是一個擁有豐富思想的民族。也正是由于其信仰的復(fù)雜性和宗教本身的難以界定，影片《紅河谷》就未在這一問題上做出詳細(xì)的闡釋，只在片頭和片中穿插以教徒神圣的朝拜?？偨Y(jié)來說，藏族人民的信仰大致可分為三類，一類是以原始信仰為基礎(chǔ)發(fā)展而來的藏族土著苯教，一類是公元七世紀(jì)佛教傳入藏土后逐漸發(fā)展形成的藏傳佛教，第三類則是廣泛地存在于鄉(xiāng)村牧區(qū)的民間信仰(其中保留了許多原始信仰的特點(diǎn))。

苯教作為繼原始信仰之后對藏族影響深遠(yuǎn)的一種宗教，至今仍是一部分藏民唯一的信仰。“苯”是藏文古詞，“念誦”之意。苯教的發(fā)展分為三個階段：篤苯、洽苯、覺苯。苯教“唯鎮(zhèn)鬼怪、上祀天神、中興人宅”。認(rèn)為有地方神、家神、戰(zhàn)神、舅神等諸神祇存在，人死可為鬼神，鬼神歿滅可轉(zhuǎn)而為人。鬼神可主宰活人生命。只有神可解除鬼的危害，因此殺牲祭祀、祈福、禳解等成為苯教的特點(diǎn)。據(jù)載苯教法事非常之多，有360種禳祓法、8.4萬種觀察法、四歌贊法、八祈禱法、81種超薦亡靈法、81種鎮(zhèn)邪法等。從苯教為代表的古象雄文明對藏族文化的貢獻(xiàn)是巨大的。從現(xiàn)在藏區(qū)看，苯教寺院和苯徒仍然數(shù)量不少。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

第二類為“藏傳佛教”(俗稱“喇嘛教”）。公元七世紀(jì)，佛教先后從中國的中原地區(qū)和尼泊爾傳入當(dāng)時的吐蕃，先是在王公貴族中間流傳，后來逐漸推廣到民間。屬于大乘佛教，與漢地所傳并不相同。明顯的有異于它的發(fā)源地印度以及他地所傳之佛教。藏傳佛教最有特點(diǎn)的是對地方政治、經(jīng)濟(jì)的參與而形成的“政教合一”制，眾多教派以及**轉(zhuǎn)世制度，顯密兼修，尤重密宗的修持，可以說既有外來因素，又深受古老苯教的影響。

佛教最早傳入藏土的時間，據(jù)史書記載是在吐蕃第28代王拉脫脫日年贊時，據(jù)說當(dāng)時從天空降下佛經(jīng)和金塔，藏族的佛教史家們便稱此為“佛法之始”。公元七世紀(jì)時，赤尊、文成公主進(jìn)藏，也帶來了部分佛像和佛教經(jīng)典。同期，吐彌桑布札師徒與印度阿黎古薩諾和婆羅門香嘎、克什來爾人達(dá)奴，漢和尚瑪哈德娃才等翻譯了《寶云經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》、《寶集咒》、《月燈》、《百科拜悔經(jīng)》等佛教經(jīng)籍。譯經(jīng)的開始標(biāo)志著佛教真正進(jìn)入藏地。

最后一類是廣泛地存在于鄉(xiāng)村牧區(qū)的民間信仰。藏區(qū)民間信仰的內(nèi)容十分豐富。有眾多的年神和山神、龍神(一種生活在地下的神)、贊神(住在天空中)還有家神、灶神和諸多的禁忌。動物崇拜的類型在藏區(qū)也很多。比如牦牛、虎、羊、雄獅等，藏族人以獅來象征部落、民族的強(qiáng)悍、英雄、蒸蒸日上。鬼魂和祖先崇拜在藏區(qū)中也較為普遍。在現(xiàn)在的葬儀中，有關(guān)鬼魂、祖先崇拜的現(xiàn)象不少。此外，圖騰崇拜、靈物崇拜、在藏區(qū)現(xiàn)今仍然存在。

四、藏族文化與文明沖擊

在影片《紅河谷》中，以瓊斯、羅克曼為代表的西方文明和以格桑為代表的藏族文化產(chǎn)生過兩次直接的對撞。只不過，前一次，瓊斯帶著對雪域高原的憧憬來探視這一文化，瓊斯在藏養(yǎng)病期間，兩種文明跨越了國際進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜诤?，呈現(xiàn)出一種安詳?shù)臓顟B(tài)。而與之形成強(qiáng)烈對比的是第二次英國對藏的入侵戰(zhàn)爭。以羅克曼為代表的殖民文化又一次和堅韌不屈的藏文化發(fā)生“沖突”。這一次所謂的文明沖擊，伴隨而來的只有血和硝煙。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏文化是中華文化的一部分，藏英文明沖突實際上也是中西文明沖突的縮影。在文明的演進(jìn)與融合中，不同文明之間由于歷史文化的差異必將帶來文明融合中的沖突，而和平的方式會使兩種文明進(jìn)一步融合，各取所長，互相進(jìn)步。而一味的強(qiáng)權(quán)入侵或者錯誤的低估某種文明則會導(dǎo)致文明的終結(jié)或消亡。

這一點(diǎn)，不僅可以見諸于歷史社會，同時，也適用于現(xiàn)當(dāng)下。因此，交際雙方對彼此文化的尊重和理解是跨文化交際的重中之重[7]。

五、藏族文化與民族精神

文化，是一個民族的精神脊梁。藏民族的頑強(qiáng)生命力，植根于幾千年以來延續(xù)發(fā)展的藏族文化。正是這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成的民族精神，使藏民族歷盡磨難而生生不息[8]。

尤其是在面臨民族或國家危機(jī)時，這一民族精神便會進(jìn)一步體現(xiàn)出來?！都t河谷》中，當(dāng)藏族人民共同團(tuán)結(jié)起來抵抗侵略，他們前赴后繼，毫不畏縮。影片中，當(dāng)子彈被打完時，**便以肉身去運(yùn)送彈藥。他們迎著槍林彈雨，此時，民族精神得到最好的體現(xiàn)。

藏民族與其他少數(shù)民族一樣，是中華民族大家庭里必不可少的一員。同樣，藏民族的民族文化和精神也是華夏文化精神中瑰麗的部分。這里，閃爍著中華民族精神中共有的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、勤勞勇敢及愛好和平的光輝；這里，充分體現(xiàn)了愛國主義這一華夏民族的精神核心。正如老阿媽時時掛在嘴邊的那個美麗的傳說：“雪山女神珠穆朗瑪剛生下來的時候是一個大海中的貝殼，過了很久??才長成一個美麗的女神。她有十個雪山姐妹，生下的孩子中有三個最要好的兄弟。老大叫黃河，老二叫長江，最小的弟弟叫雅魯藏布江??”

六、藏文化在今天

今天，悠揚(yáng)嘹亮的歌謠《青藏高原》讓人們對藏文化產(chǎn)生無限的敬仰；藏傳高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

**倉央嘉措的動人詩歌更讓人驚訝于優(yōu)美的藏傳文字表達(dá)。當(dāng)然，勤勞努力的藏族人民并沒有就此停住前進(jìn)的步伐，在藏族人民日常的生活生產(chǎn)中，藏民也在努力地豐富著他們的文化和文明。藏族文化藝術(shù)隨著時代前進(jìn)的步伐正在走向更加繁榮的新階段。

現(xiàn)在的藏文化不僅具有過去的傳統(tǒng)典雅，也具有了現(xiàn)代化的部分。青藏鐵路建成之后，藏人對外的聯(lián)系更加緊密了。他們將現(xiàn)代化的技術(shù)融入了藏文化中，為藏文化的繁榮奠定了又一堅實的基礎(chǔ)。

日月如梭、斗轉(zhuǎn)星移，人類歷史已經(jīng)邁入21世紀(jì)，藏族文化仍以其博大精深的內(nèi)涵。獨(dú)具特色的藝術(shù)形式而魅力不衰，為華夏而自豪，為世界所矚目。

七、文章綜述

悠悠高原，茫茫雪域。藏民族以其輝煌的歷史，擁有博大精深而充滿神奇色彩的文化享譽(yù)世界。擁有五千年文明史的藏民族腳踏著這塊世界的制高點(diǎn)——青藏高原，他們勤勞勇敢，樸實善良。浩如煙海的藏族文化更是充滿了濃郁的民族特色和地域特色。美麗的布達(dá)拉宮，高原俊美的雪域風(fēng)光，藏族人民樸實堅毅、熱情虔誠的民族性格等等，這些都?xì)v來為祖國甚至世界人民所贊不絕口、津津樂道。

盡管藏民族和藏文化也有些許瑕疵，但她總體上仍如神秘而美麗的雪山女神一樣，受到世人的敬仰和尊重。

八、參考文獻(xiàn)：

[1] 趙永紅（藏).《神奇的藏族文化》.民族出版社.2003年9月第1版。

[2] 周毓華，王玉玲.《簡明藏族史教程》.民族出版社.2005年9月第1版。

[3] 文華.《跳動在主旋律上的一個響亮音符——電影<紅河谷>創(chuàng)作的一點(diǎn)思考》.宜賓師范高等專科學(xué)校學(xué)報.1999年12月第4期。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

[4] 周毓華，王玉玲.《簡明藏族史教程》.民族出版社.2005年9月第1版。

[5] 季羨林，張正明.《藏族與長江文化》.湖北教育出版社.2005年11月第1版。

[6] 羅桑開珠.《論建筑的民族文化屬性——以藏式建筑為例》.中國藏學(xué)報.2011年第3期（總第98期）。

[7] 柔薩爾.《英美文化與藏族文化對比》.中外文學(xué)文化研究.2012年3月。

[8] 趙永紅（藏).《神奇的藏族文化》.民族出版社.2003年9月第1版。

第五篇：民族論文

促進(jìn)民族團(tuán)結(jié) 和諧繁榮發(fā)展

住房保障和建設(shè)局

馬德曉—2010年9月

我國是一個有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作為解決民族問題的根本途徑，堅持國家?guī)椭?、發(fā)達(dá)地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實現(xiàn)了舉世矚目的輝煌成就，進(jìn)入了歷史上發(fā)展最好最快的時期。

一、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌

60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團(tuán)結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)歷史性跨越，綜合實力顯著增強(qiáng)。民族地區(qū)社會建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。

60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團(tuán)結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團(tuán)結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實推進(jìn)。少數(shù)民族干部隊伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進(jìn)縣級以上各級領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟(jì)社會事務(wù)的能力進(jìn)一步提高。

二、民族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關(guān)系到社會的進(jìn)與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進(jìn)步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團(tuán)結(jié)和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進(jìn)步，人民安局樂業(yè)。

我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

民族團(tuán)結(jié)是社會穩(wěn)定的重要政治基礎(chǔ)，祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強(qiáng)民

族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黃土變成金”。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是財富，團(tuán)結(jié)是生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)是國家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。“5〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強(qiáng)國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強(qiáng)大力量。

高舉維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的旗幟，像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍愛民族團(tuán)結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團(tuán)結(jié)；沒有社會的安定團(tuán)結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團(tuán)結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對金融危機(jī)，在風(fēng)云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、繼續(xù)做好新形勢下的民族工作

當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期。在一個有

著56個民族14億人口的大國推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設(shè)中國特色社會主義必須處理好的一個重大問題，始終將民族工作作為關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項重大工作。

堅持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團(tuán)結(jié)發(fā)揮著極其重要的作用。堅持好、完善好、落實好這一制度，是全國各族人民的共同職責(zé)。切實實施民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵在于貫徹落實好民族區(qū)域自治法。通過進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，為堅持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。

促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進(jìn)，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個第一要務(wù)。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進(jìn)一步穩(wěn)固民族團(tuán)結(jié)的基石和增強(qiáng)民族之間的互助。同時，也能夠帶動和促進(jìn)其他方面問題的解決，從根本上增強(qiáng)粉碎民族分裂主義的實力。

廣泛深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動。在我國，各族人民的大團(tuán)結(jié)具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。全國各族人民的大團(tuán)

結(jié)，無論何時，都是我們經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險的考驗，不斷勝利前進(jìn)的重要保證。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，事關(guān)實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，事關(guān)建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)全局，事關(guān)國家長治久安。

依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關(guān)系與宗教關(guān)系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問題處理不好就會對民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)造成影響。做好新時期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。