第一篇：清真寺--穆斯林的精神家園

青海循化 韓慶功

在經(jīng)濟全球化、市場一體化、生活信息化的背景下，人們的生存狀態(tài)悄然發(fā)生著變化，這種變化又催動著關(guān)及精神領(lǐng)域和心靈層面的更為深刻的嬗變。信息技術(shù)收縮了世界，高鐵正在消滅著遙遠。然而我們也看到，這種巨大變革投射給人類心靈的陰影也使我們感到非常懼怕。簡單地說，世界的距離縮短了，心的距離卻變得遙遠起來。過去，要傳遞一句話，需要敲響別人的大門，見了面才能說得清楚，如今只需一聲電話就行；過去，親朋間拉個家常、噓寒問暖，需要同席而坐，如今有了電視機似乎旁邊的一切聲音都顯得多余。這個世界變得越來越平面化，看起來一切都過于清晰，卻又是那樣的陌生。冷漠的城市以物質(zhì)化和快節(jié)奏的面孔，迅速地降低著人情的溫度，心靈的原野冷風(fēng)嗖嗖、荒草迷離。一棟樓房仿佛是個陌生的世界，近在咫尺的鄰居恍若隔世。在這樣的處境里，我想到了一個充滿了溫度的所在，那就是清真寺。

清真寺的崇高地位，在《古蘭經(jīng)》里偉大真主已經(jīng)曉諭。拋開神圣的哲學(xué)命題，僅僅以世俗的眼光來打量一下清真寺對我們穆斯林群體的意味，想一想清真寺在大地上存在的價值，就已經(jīng)是個非常重大的課題了。因此，今天以馬明良教授為首的西北民族大學(xué)伊斯蘭文化研究中心，以清真寺這個在穆斯林生活中幾乎須臾不離的名詞作為話題，展開一場規(guī)模空前的研討，無疑切中了當下穆斯林生活的核心部位，其意義非同尋常。

翻開伊斯蘭教歷史，從先知易卜拉欣奠基禁寺，到至圣穆罕默德親手修建庫巴清真寺；從透風(fēng)漏雨的茅屋棚舍，到金碧輝煌的軒昂殿宇，清真寺伴隨著伊斯蘭的興起與昌盛，經(jīng)歷了時代變換的凄風(fēng)苦雨。而今，清真寺作為伊斯蘭教在大地上存在的主要標志，如同蒼穹之星，密布在廣袤的地球之上。猶如繁星點綴了天宇，清真寺照亮了每一個穆斯林的心靈。

清真寺是穆斯林寧靜的心靈港灣。很難想象，如果沒有清真寺，如果沒有清真寺召喚下的每日五次禮拜，穆斯林間誠摯的“色倆目”將會變味，穆斯林間傳遞友情的握手將會松動，穆斯林間血濃于水的兄弟之愛將會降溫，整個穆斯林社會將因此暗流涌動、支離破碎。踏進清真寺大門，我們就擺脫了花花世界的煩擾，進入到另外一個純碎的境地。在這樣一個只為了敬拜真主，沒有任何世俗功利的純凈之所，我們會靜靜地安放下躁動的靈魂，哪怕片刻，也會得到精神的洗禮。被所謂的“家”分割開的人們，以一種信仰的理由，同一個時刻來到清真寺，同列一個排位，以同一種儀式結(jié)成人類社會最完美的統(tǒng)一體，營建了無與倫比的精神家園。這里只有前后次序，沒有貴賤之分，人的尊嚴歸于本位，人格在剎那間獲得獨立，王子與庶民實現(xiàn)了真正意義上的平等。

清真寺是友誼的紐帶，是團結(jié)的象征。清真寺見證著穆斯林們每日五次的相見，見證著方圓幾公里的人們每周一次的相逢，見證著全世界朝覲的穆斯林每年一次在天房的相遇。不論是高低貧賤的生命，還是東方西方的個體；不論是黃白棕黑的膚色，還是不同社會背景的公民，以大地代治者的前定使命，在“真主至大”的統(tǒng)一念詞中結(jié)成了永遠的兄弟。

清真寺是一塊歷史的活化石，它無聲地訴說著過去、鏈接著歷史。縱然寺外的世界如何風(fēng)云變幻，寺內(nèi)依然風(fēng)平浪靜。人們從幾百年不變的儀式中、從歷經(jīng)滄桑的建筑上感受著久遠年代里先輩們對信仰的執(zhí)著與虔誠。站在這里，同樣可以望見遙遠的未來。只要清真寺在，我們就會尋覓到一片寧靜，我們的后代就會永遠沐浴在伊斯蘭的光澤里，直到地老天荒。

清真寺是真理的方向，是永恒的向?qū)А５厍蛏细鱾€角落的清真寺同朝圣潔的天房，從迎著太陽升起到送走晚霞的每一天，東西南北的穆斯林向人類歷史上第一座清真寺深情注目。沿著清真寺指認的方向行走，穆斯林終將抵達幸福的樂園。

清真寺是節(jié)日的載體，是歡樂的源地。主麻是節(jié)日，爾德節(jié)是節(jié)日，圣紀是節(jié)日，朝覲是節(jié)日。對穆斯林而言，一切以清真寺名義舉行的活動都是吉祥的節(jié)日。來到清真寺，即便有痛苦的裂紋，也會在古蘭經(jīng)的潤澤下，把內(nèi)心的傷疤熨平；來到清真寺，即便有再大的憂傷，也會在優(yōu)美的旋律中，把濃濃的傷感化解成一縷清風(fēng)。清真寺的祥風(fēng)吹散了穆斯林的失落，把歡樂的種子撒遍他們心靈的原野，使他們滿懷微笑地面對酸甜苦辣的人生。

誠然，就目前狀況而言，清真寺的功能設(shè)置上存在一些漏項，禮拜成了不少清真寺的唯一使命，清真寺在穆斯林大眾的日常生活中還不能處于比單個家庭更為重要的中心地位，還不能在培養(yǎng)人才、學(xué)術(shù)交流和團體間友好往來方面發(fā)揮建設(shè)性作用。

在一個日益開放的社會，清真寺也應(yīng)該是一個敞開的系統(tǒng)，那種自立門戶、各據(jù)一方的封閉觀念不適應(yīng)時代發(fā)展的要求；那種不讓異教人員進入清真寺或以旅游的名義出售門票的做法更是有悖于伊斯蘭的包容和接納精神。

清真寺還應(yīng)該體現(xiàn)扶貧濟困、弱弱相援的互幫互愛精神。清真寺作為一個理想化了的、蘊含著團結(jié)理念的公共場所，自然應(yīng)該光耀集體主義思想，對那些極其貧弱的成員給予物質(zhì)和精神的雙重關(guān)懷，使他們感受這個大家庭的溫暖，感念偉大真主的恩澤。

如果把清真寺比作一個生命個體，我們也許不排斥衣著華麗的它，但一定會對它的思想和修養(yǎng)深深期待。如果清真寺里禮拜者寥若晨星，如果清真寺淪落為你爭我奪的是非之地，如果清真寺的誦經(jīng)聲被世俗的喧鬧湮沒，那么，豪華的殿宇、光鮮的外表又能證明什么呢？

在這樣一個以漢族人口占多數(shù)的國家，要想更好地弘揚伊斯蘭精神，就要學(xué)會溝通、借鑒和包容。在引領(lǐng)穆斯林大眾融入主流社會，在社會治理層面達成共同的國家和民族認同，在中華文化的大背景下跟各種形態(tài)的文化進行對話與溝通方面，清真寺作為穆斯林信仰上的話語共同體，可以發(fā)揮它智力密集、思想融匯的獨特優(yōu)勢，在凝聚正能量、傳播真善美上有更大作為。

在這樣一個迅速市場化的國度，在人員大分流、社會關(guān)系重新組合的轉(zhuǎn)折時期，政府的社會化管理面臨重大挑戰(zhàn)。清真寺作為吸引穆斯林群體的強大磁場，以潤物細無聲的方式，接納南來北往的穆斯林。借助清真寺的公眾聚集平臺，可以嘗試為傳達政府聲音、疏導(dǎo)社會情緒方面做一些添柴加薪的輔助工作。

愿大地上的清真寺星羅棋布，愿邦克聲響徹在城市和鄉(xiāng)村的每一個角落；愿我們的祖國繁榮和諧，愿穆斯林兄弟幸福安康！

謝謝大家！

第二篇：甘浚清真寺穆斯林公墓管理規(guī)

甘浚清真寺穆斯林公墓管理規(guī)定（試行）

為了規(guī)范甘浚穆斯林公墓殯葬活動的管理，依據(jù)《宗教活動場所管理條例》、《城市民族工作條例》、《新時期宗教工作文獻選編》、《物權(quán)法》、《張掖市殯葬管理暫行辦法》等有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合我區(qū)實際，特制定本規(guī)定。

第一條：本規(guī)定所指的殯葬活動，是指信仰伊斯蘭教的回族、維吾爾族、哈薩克族、撒拉族、烏茲別克族、柯爾克孜族、塔吉克族，塔塔爾族、東鄉(xiāng)族和保安族等十個少數(shù)民族實行土葬習(xí)慣的殯葬活動。

第二條：甘浚清真寺清真寺管理委員會負責(zé)在本坊土葬的第一條所述十個少數(shù)民族殯葬管理和服務(wù)工作。

第三條：尊重少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗，提倡厚養(yǎng)薄葬、簡葬、速葬。第四條：任何單位、組織和個人不得隨意侵占穆斯林公墓墓地。甘浚清真寺管理委員會負責(zé)統(tǒng)一規(guī)劃、合理安排墓穴，殯葬所用的土地，屬區(qū)政府審批通過的，應(yīng)節(jié)約用地。

第五條：穆斯林公墓應(yīng)保持整潔、肅穆，禁止大聲喧嘩。進入墓區(qū)者應(yīng)自覺做到愛護花草、樹木、墓碑等一切設(shè)施。

第六條：提倡文明祭祀、低碳祭祀，嚴格按伊斯蘭教教義，請阿訇誦經(jīng)祭祀亡人，禁止在墓前燃放鞭炮、焚燒紙錢、冪幣；禁止在墓前擺供品；禁止給亡人鞠躬、下跪、叩頭等各種封建迷信活動。

第七條：本坊戶籍的回族等十個少數(shù)民族公民死亡后，其喪事承辦人，直接到清真寺管委會辦理殯葬手續(xù)。非本坊戶籍的回族等十個少數(shù)民族公民在本區(qū)死亡后，由其親屬或有關(guān)單位，持民族成份的有效證件，到清真寺管委會辦理殯葬手續(xù)。非正常死亡和涉及刑事案件的回族等十個少數(shù)民族亡人遺體，由公安、司法部門會同市民宗委、清真寺管委會按有關(guān)規(guī)定予以辦理。

第八條：清真寺管委會應(yīng)當嚴格核驗辦理相關(guān)證件。手續(xù)齊備，符合規(guī)定的，方可進行土葬。凡因更改死者民族成份（由其他民族改為回族等十個少數(shù)民族）入土安葬而產(chǎn)生后果的，由違反規(guī)定的當事人和喪事承辦人承擔一切責(zé)任。

第九條：清真寺管委會工作人員應(yīng)做好回民遺體接收和殯葬服務(wù)工作，按規(guī)定收取相應(yīng)的水電費、靈柩折舊費，墓地使用費和墓地綠化管理費3000元。不得以任何借口刁難亡人家屬和變相額外索取財務(wù)。所收費用全歸清真寺所有（出散給個人的乜貼除外）。

第十條：穆斯林公墓墓穴使用，按墓穴順序依次落葬，絕不允許聘請風(fēng)水先生進入穆斯林公墓看風(fēng)水，隨意挑選，杜絕亂埋亂葬，浪費土地資源。預(yù)定墓穴和做壽穴應(yīng)由清真寺管委會出具證明，并在清真寺監(jiān)管下到墓區(qū)開挖墓穴（墓穴施工費、材料費喪主可與清真寺管理人員按市價商談）。每穴用地不超過兩平方米（雙穴不超過四平方米），墓穴深度距地面不淺于1.2米，喪戶不得任意擴大墓穴用地。

第十一條：清真寺管委會工作人員違反職業(yè)道德，玩忽職守、徇私舞弊，聚斂錢財，巧立名目，變相收取喪戶錢款，由清真寺管委會進行批評教育和處理并報上級主管部門。

第十二條：有下列行為的，應(yīng)予以制止，并上報公安部門處理： 1.故意擾亂穆斯林公墓殯葬活動的；

2.利用舉行殯葬活動，妨害社會公共秩序、危害公共安全、侵害其他公民合法權(quán)益的； 3.有其他嚴重傷害民族感情或歧視少數(shù)民族行為造成后果的。

第十三條：僑居國外的信奉伊斯蘭教的中國公民和香港、澳門、臺灣地區(qū)的穆斯林在本區(qū)死亡，需按回族等十個少數(shù)民族的殯葬習(xí)俗在本坊殯葬的，須由當?shù)赜嘘P(guān)機構(gòu)出具有效證明，到清真寺管委會辦理殯葬手續(xù)。

第十四條：外國人在本區(qū)死亡，需按回族等十個少數(shù)民族的殯葬習(xí)俗在本市殯葬的，由其所在國駐華使領(lǐng)館或市外事部門出具證明，到清真寺管委會辦理殯葬手續(xù)。

第十五條：本規(guī)定自2012年12月1日起施行。

甘浚清真寺管理委員會

2012年8月

第三篇：清真寺在穆斯林社區(qū)的功能研究

清真寺在穆斯林社區(qū)的功能研究

——以平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)白水鎮(zhèn)為例 摘要：清真寺是伊斯蘭文化的象征，是穆斯林進行宗教活動的場所，也是進行政治、經(jīng)濟、文化、外交的社會活動中心。本文以平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)白水鎮(zhèn)為例，討論和探究了清真寺在穆斯林社區(qū)的功能。本文主要通過對平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)白水鎮(zhèn)清真寺的歷史及現(xiàn)狀、數(shù)量、規(guī)模回族信仰情況等的論述，探討了清真寺功能的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題，并針對白水鎮(zhèn)清真寺功能的發(fā)揮程度提出了一些促進其更好完善的建議。關(guān)鍵字：清真寺

功能

穆斯林

一、白水鎮(zhèn)清真寺概況

白水鎮(zhèn)清真大寺的修建，民國二年（1912年），八十多產(chǎn)坊民在魏長林啟動下協(xié)定修建“白水清真大寺”，魏大人慷慨出資捐銀千金，不得已在坊民中捐銀千余金，并投工獻料，親自監(jiān)工，社頭馬萬倉等負責(zé)修造，經(jīng)理任長生等負責(zé)經(jīng)費開支，馬萬清所司負責(zé)全學(xué)、禮拜、處理宗教事務(wù)。經(jīng)過兩年之久，終于將大殿卷相月各五楹、關(guān)殿、南亭、山門各之間分別竣工。清真寺以南又修建三間民房作為漢學(xué)學(xué)校。清真寺自建成以后，先后招聘德高望重、品學(xué)兼優(yōu)、博學(xué)多才的所司馬萬清，金貴（哈吉）等十一名有爾領(lǐng)的？？任在坊教長，主持教務(wù)，替主揚法，替圣傳教，一個個遵守天理，奉主無私，這些年來在他們的精心培育下穿衣掛巾章升品更衣所有馬總亮，馬繼英等二十三名？？分赴遼寧、濟南、甘肅、新疆、寧夏等省的各處任教，成為奉獻一生的宗教職業(yè)者。1966年文化大革命開始，在政治影響下，永樂的國民也遭受浩劫之苦，原來清真寺的大殿卷相月、山門等建筑全部強行拆除，“文革”后宗教又開始復(fù)興，鄉(xiāng)親們決定重建大寺。1980年由社頭馬元武、魏榮福、劉玉山等主持坊民搬清安秀吉際同任教長。由于群眾生活貧苦，籌資不足兩萬元，在原址上修建土木結(jié)構(gòu)大殿七間，改造水房六間，十年后大殿山墻塌裂，不得不另籌資金重建。又于1944年在社頭鎖繼榮等人的帶領(lǐng)下，終于在1995年3月破土，九月落成，耗資23萬元，和政府協(xié)商在原址五畝基礎(chǔ)上擴建為十三畝，建成新型鋼筋混凝結(jié)構(gòu)的仿古式大殿七間，卷相月九間，？？房八間，灶房三間，南房五間，水房期間，鍋爐房一間，東房四間，商業(yè)房七間，石碑亭子3間，做工精細，使寺容煥然一新。？在文革后隨著坊民生活逐步好轉(zhuǎn)，人口增長快，1989年立了幸福坊，選址建幸福清真寺，搬清爾領(lǐng)，勸學(xué)興教至今。

白水鎮(zhèn)共兩座大清真寺，分別是白水清真大寺和幸福清真寺。另外還有一些小隊建的小型寺，其主要是為每小隊過節(jié)日和齋月之用。白水清真大寺位于永樂村二社，其占地？？畝，共有坊民？？人。（規(guī)模和設(shè)施以及發(fā)展狀況高于幸福清真寺）幸福清真寺位于幸福村五社，占地？？，共有坊民？？人，際司？？人，滿拉？？人，其都是初中或小學(xué)畢業(yè)之后進行信仰的專攻。

？？：清真寺是穆斯林進行宗教活動的場所，在穆斯理群眾看來，清真寺是宗教的象征，是穆尼與真主接近的地方，有著神圣不可侵犯的地位。是他們的精神家園，穆斯林在清真寺舉行宗教儀式，進行宗教活動。通過觀察法和訪談法了解到白水鎮(zhèn)清真寺主要進行的宗教活動和儀式有：（1）是穆斯林進行禮拜的場所。“禮拜”是伊斯蘭教五種功修之一，包括每條的五次禮拜和每周五的主麻（聚禮）以及每年的開齋節(jié)和古爾邦節(jié)。該活動由本寺的？？帶領(lǐng)，穆斯林群眾進行禮拜，穆斯林在禮拜中與真主安拉靜心交流，獲得心靈的寧靜和慰撫，隨后？？？？？？相應(yīng)的臥爾茲（演講），與其他穆民進行交流與溝通，在日常生活中維系了群體關(guān)系。（2）清真寺除了是禮拜場所外，還是慶祝伊斯蘭節(jié)日的圣地，每年的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)在清真寺進行盛會，通過觀察白水鎮(zhèn)清真寺在每年的開齋節(jié)和古爾邦節(jié)參加會禮人數(shù)很多，穆民互道吉慶祝福“色倆目”，并在清真寺的水房潔凈身體，跟隨伊雞目做禮拜，聽伊雞目講“臥爾茲”，感受信仰帶來的力量，潔凈心靈。建設(shè)精神家園，同時感受與體會節(jié)日的吉慶。開齋節(jié)會禮結(jié)束后，？？帶領(lǐng)穆民上墳，隨后穆民給？？開齋。古爾邦節(jié)是伊斯蘭教三大節(jié)日之一，在伊歷的12月10日，“古爾邦”意為：“獻祭”、“獻牲”，是虔誠向真主宰牲獻祭的意思。古爾邦節(jié)在穆斯林心中占有重要的位置，通過這個節(jié)日加強穆民對真主的忠誠，對雙親的孝敬和周濟貧窮的精神，發(fā)揚穆斯林團結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而促進社會的安定和家庭的和睦。圣紀節(jié)？

清真寺一詞在伊斯蘭經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中共出現(xiàn)28次，每次都與建設(shè)、教育、穩(wěn)定、安寧、提升信仰、完善美德、陶冶情操等內(nèi)容緊密相關(guān)。清真寺是穆斯林在社區(qū)的核心，是穆斯林生活必不可少的組成部分，也是體現(xiàn)伊斯蘭核心價值觀的重要場所之一。凡有穆斯林的地方基本上都有清真寺，而且是當?shù)刈詈玫慕ㄖ０姿?zhèn)共兩座清真大寺，還有五個隊的小寺。

清真寺既是宗教活動的場所，也是進行政治、經(jīng)濟、文化等各種社會活動的中心，清真寺作為一種重要的社區(qū)組織資源，對回族社區(qū)生活產(chǎn)生重要的影響。清真寺同其他社會團體一樣，承受著來自社會和國家雙重限定。在“與社會主義社會相適應(yīng)”的宗教政策下，清真寺已成為國家管理機構(gòu)內(nèi)的一個社會團體，成為執(zhí)行宗教管理事務(wù) 的自治組織。同時，清真寺將承擔起政府與民眾之間的橋梁，在建立和諧社會過程中，清真寺由管理向服務(wù)轉(zhuǎn)型，使清真寺發(fā)揮民間組織的作用，同時也能以橋梁紐帶身份把黨和政府的方針政策上傳下達。使清真寺在穆斯林社會起到政府和社會成員矛盾緩沖帶的作用。使人們的利益表達多了合法表達的渠道和方式。多年來，清真寺在堅持正確的政治方向方面，發(fā)揮了很好的引導(dǎo)作用。一方面，引導(dǎo)穆斯林群眾了解國家法律、政策。？？通過講“臥爾茲”等方式進行提高穆民的政治意識和素養(yǎng)。另一方面，引導(dǎo)穆斯林關(guān)心國家大計，例：在云南、四川地震的捐款，還有引導(dǎo)穆斯林維護社會穩(wěn)定。？？和寺管會向穆民宣講“臥爾茲”，其內(nèi)容涉及教義、政策、法律、美善等方面。

清真寺對穆斯林社區(qū)的政治管理功能不容忽視，尤其在交通條件不好的山區(qū)地方，其居住分散，對于有關(guān)政策和國家信息的傳遞主要會被放在清真寺舉行。通過訪談可以了解到，村委會和清真寺的聯(lián)系性也很緊密，對于國家有關(guān)信息和政策的宣傳與引導(dǎo)，大多會在伊歷的聚禮日上有？？及相關(guān)人員進行宣講和宣傳。提高了國家政策和信息的通達性，也一方面突出了清真寺的紐帶橋梁作用。同時，用以引導(dǎo)人民把愛教、愛國結(jié)合起來，促進了社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。清真寺也為我們展現(xiàn)了一個宗教與世俗完美結(jié)合的法律理想圖景。在國家法律主導(dǎo)下，清真寺通過自身特有的組織內(nèi)能，結(jié)合伊斯蘭的教法，把國家法律和正確堅持方向向穆民進行合理的表達。提高了坊民的參與國家政策的意識，使其感受到自己是國家的一員，有國家歸屬感，更好的促進民族間和諧文帝呢發(fā)展。

同時清真寺也可以通過自身的制度化管理，規(guī)范穆斯林的行為，還可以凝聚回族群眾的意見，實現(xiàn)政府與個體成員的有效溝通。擴大了穆斯林群眾對政治的積極參與，減少社會矛盾，促進穆斯林社區(qū)更好的與社會主義而適應(yīng)，以謀求更好更快發(fā)展。

隨著時代的不斷前進，社會經(jīng)濟的發(fā)展，穆斯林群眾的生活水平也有所提高，所有清真寺的收入也不斷的增強。清真寺的收入主要是通過“瓦克夾”即公產(chǎn)制度和天深制度來完成的。清真寺在落實新宗教政策的背景下，堅持以寺養(yǎng)寺的原則。其中“天深制度”主要是指有收入的穆斯林按一定比例交納錢物，其比例通常是四十分之一，并且將納“深”，作為穆斯林須進行的五功之一，同時也是一種社會救濟機構(gòu)。其主要用途是救濟和幫助其他有困難得穆斯林群眾。尤其是在“爾納節(jié)”等重大節(jié)日時，穆斯林一般會多出“費特勒”錢，在白水鎮(zhèn)通過調(diào)查，白水清真大寺的經(jīng)濟收入主要為每年的供北上墳收入以及坊民中生活條件較好者向寺里的捐贈。同時，還有一些外坊或社會各界中對清真寺的捐款，同時在清真寺舉行節(jié)日或宗教活動時，清真寺寺管會等會組織相應(yīng)人員舉行收“海提”相當于募捐，數(shù)量和多少不限，全看穆民自身的虔誠程度和生活水平。白水清真寺一年的收入大約是？？主要用于公產(chǎn)制度。幸福清真寺較白水清真大寺收入頗低，收入來源也較少。主要是一些在外做生意的坊民和社會各界穆斯林的捐款，以及對坊民征收的“費特勒”錢和？？，收入？？，并用于給？？的“？糧”，和清真寺平時的日常支出，例如：對于清真寺有些地方的不斷修繕，不斷完善，還有給寺里面的水費、電費和煤炭費等各項支出，以及平時清真寺的相互走訪等方面。據(jù)伊斯蘭教教律規(guī)定，每個穆斯林在解決溫飽的情況下，若余款達到滿貫，就應(yīng)抽取一定的稅金用于伊斯蘭教事業(yè)、公益事業(yè)、施濟貧困等。這樣個人所擁有的錢才合法，而這些抽取得來的款子主要交給清真寺，清真寺便用來作為經(jīng)費或用于其他地方。以至清真寺在這過程中充當了重要的經(jīng)濟角色和經(jīng)濟實體。對于清真寺?lián)蔚倪@一特殊角色，從而使這種特殊的經(jīng)濟形式成功的保持下來，同時通過這一角色職能的發(fā)揮，利于促進穆斯林社區(qū)的相對協(xié)調(diào)和穩(wěn)定發(fā)展，利于資源的合理調(diào)配，促進經(jīng)濟的和諧發(fā)展局面的形成，同時，利于培養(yǎng)、影響和穆斯林樂于助人、樂善好施的品質(zhì)。促進了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，使人們更加積極的入世，努力促進和提升自身經(jīng)濟力量。

清真寺也是穆斯林文化的集聚地，從清真寺中可以窺探出伊斯蘭文化和穆斯林特色文化，清真寺通過與外部社會的相互影響，以宗教信仰為紐帶，使周圍的穆斯林群體結(jié)成更加緊密的文化共同體。宗教作為文化的反映和展現(xiàn)形式，它在精神方面具有很顯著的功能。伊斯蘭教有形的文化載體——清真寺，發(fā)揮了巨大的文化展現(xiàn)和傳承功能。在穆斯林神圣的信仰中，清真寺是通向至善——真主的通道，也是穆斯林通向后世樂園的一條通道。作為一名合格的穆斯林，不能停留在現(xiàn)世的追求與享受中，也不能自己開一道簡捷通向樂園的通道。而只能憑借自己的信仰、功修來不斷完善自己的品性與德性，若品性沒得到完善與提高，則會自然德性至善的本性，引向后世樂園。這也是穆斯林終究得追求——兩世吉慶，無論是穆斯林節(jié)日還是民俗，都通過在清真寺舉行相關(guān)活動和儀式體現(xiàn)出一種社會文化，同時展現(xiàn)了伊斯蘭文化和 穆斯林個體存在的價值和意義。

清真寺是穆斯林社會重要的文化活動場所，對于穆斯林傳統(tǒng)節(jié)日如：開齋節(jié)、圣紀節(jié)、古爾邦節(jié)等就是一種文化，而這些節(jié)日大都在清真寺歡度，顯示出文化的整體性特征。通過清真寺舉行的宗教禮儀活動，有利雙方文化能夠得到深層的吸收與消化，從而使雙方文化互相適應(yīng)，對于穩(wěn)定民族關(guān)系起到重要作用。同時，清真寺建筑也是一種物質(zhì)文化，是本土文化與伊斯蘭文化融合而存在的一種文化載體，反映著伊斯蘭文化。此外，在清真寺舉行的各種活動中，回族穆斯林必須共同遵守的社會規(guī)范或社會行為來指導(dǎo)自己的行動，這也表現(xiàn)為一種社會文化。通過對白水鎮(zhèn)清真寺的調(diào)查和了解，白水鎮(zhèn)清真寺的文化功能主要體現(xiàn)在宗教活動和儀式在清真寺的舉行。并隨著人民生活水平的提高，各種宗教活動和儀式舉行的規(guī)模不斷擴大，但形式的側(cè)重卻有些變化，穆民及穆斯林更多的當作是相互見面和交流以及物質(zhì)交流的一次盛會，對于其宗教活動及儀式最本質(zhì)的理解性和遵循性下降。筆者曾參與幸福清真寺的圣紀節(jié)，能明確的感受到穆斯林其參與節(jié)日的？？，但同時也注意到年輕人及一些坊民和參與者不能很積極的融入節(jié)日的程序集禮儀，大家都在干一些與此無關(guān)的事。同時，可以很明顯的看出清真寺的建筑藝術(shù)文化是伊斯蘭文化特色與中國本土文化融合。同時，還通過訪談了解到，由宗教習(xí)慣而形成具有特色的民俗如婚禮，葬禮等的舉行。總之，清真寺是穆斯林的精神寄托之地和身體棲息之所，它承載著穆斯林的情感、歷史與文化，是伊斯蘭文化的一個縮影。

清真寺是穆斯林受教育的學(xué)府。原來清真寺都被當作傳授知識和智慧的學(xué)校，我國的清真寺教育功能主要是以經(jīng)堂教育的形式體現(xiàn)。也有不少清真寺也附?jīng)]有學(xué)校，為培養(yǎng)專門從事宗教？功德人做了很多貢獻。經(jīng)堂教育中所學(xué)的《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》、《教法學(xué)》所開設(shè)的阿拉伯文、波斯文都是由清真寺里的有學(xué)問的回族？？承擔的。培養(yǎng)了不少傳播伊斯蘭教的知識分子，經(jīng)過“穿衣掛巾章”而成為？？，并在回族穆斯林社區(qū)發(fā)揮了重要作用。傳流經(jīng)堂教育是穆斯林普及教育的重要途徑，在。。開始白水鎮(zhèn)清真寺基本上開辦了經(jīng)堂教育。學(xué)生人數(shù)較少，少時有二三人，多事有七八人。沒有固定的學(xué)習(xí)時間，也沒有成績考核。只要完成規(guī)定的課程后，舉行穿衣掛巾章的畢業(yè)典禮便被成認為？？。傳統(tǒng)經(jīng)堂教育下，宣傳和弘揚了伊斯蘭文化，同時從另一側(cè)面則充實和豐富了中華文化的內(nèi)涵，也使伊斯蘭教的地位加以鞏固，培養(yǎng)和選擇了一批從事宗教？功的有志之士。改變了經(jīng)融匱乏，宗教人士眼中短缺的現(xiàn)象，使回族宗教教育更加完備。促使了這個新型民族在在中國的土地上扎根發(fā)展壯大。伊斯蘭教的教規(guī)通過清真寺的宗教實現(xiàn)，滲透于穆斯林生活的各個方面。《古蘭經(jīng)》告誡穆斯林當孝敬父母，當有待親戚，當憐憫孤兒，當親近鄰居，當款待旅客，當款待奴仆（《古蘭經(jīng)》4:36）強調(diào)穆斯林要盡為人之道并承擔起相應(yīng)家庭、社會責(zé)任。作為這些意義的載體，清真寺通過具體的宗教時間，有序排列了穆斯林與世俗社會中的角色，同時，規(guī)范力穆斯林的日常行為和習(xí)慣。通過觀察白水鎮(zhèn)清真寺，了解到在寒假和暑假時清真寺會組織相應(yīng)的學(xué)習(xí)班，主要是針對學(xué)生的補習(xí)，主要是由寺里的？？和滿拉對中小學(xué)生伊斯蘭知識的學(xué)習(xí)和古蘭經(jīng)的學(xué)習(xí)與背誦，同時，平時在聚禮日時，？？通過講臥爾茲以來教導(dǎo)和宣傳伊斯蘭知識，規(guī)范穆斯林的日常行為，使其常紀念真主，兩世并重的生活。此外，尤其在齋日時間學(xué)習(xí)氛圍尤為濃厚，清真寺中的人數(shù)明顯增多。同時，人們之間對于教門方面的知識也極為重視，齋日期間，坊民的一日五番禮拜抓得很緊。在白水鎮(zhèn)因沒有女清真寺，男的基本上都到清真寺去禮拜，而婦女們在家里則相互學(xué)習(xí)，會禮拜的給不會的進行手把手的教。和諧而溫馨的氛圍，同時也是學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識最為集中的時間。并且，利用齋日？？也會多準備一些“臥爾茲”，給坊民進行大量的講解和教導(dǎo)，并利用空閑給坊民補充信仰方面的知識，齋日也是伊斯蘭知識的學(xué)習(xí)日，看起來一片祥和。

清真寺也有對外交往的功能，通過訪談了解到白水鎮(zhèn)清真寺與其他地區(qū)清真寺進行走訪和交流活動。加強各坊之間的信息的交流和聯(lián)系，促進區(qū)域文化的傳承和發(fā)展。同時傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育也促進了中阿文化的交流。白水鎮(zhèn)清真寺在每年的圣紀節(jié)都會邀請就近的坊上的清真寺來參加活動。是一次各寺？？和？者的交流盛會。在開齋節(jié)時，也有各個清真寺的互相開齋的習(xí)俗。

清真寺也是社區(qū)服務(wù)機構(gòu)，為穆斯林提供日常生活的服務(wù)。穆斯林的婚喪、慶祝節(jié)日、宰牲、紀念之人等日常生活與清真寺密切相關(guān)。穆斯林結(jié)婚時，邀請清真寺的？？和滿拉，為其念“尼長哈”（婚詞），并招待？？和滿拉及親朋好友。穆斯林宰牲時，要請清真寺的念經(jīng)人為其宰牲，并念相應(yīng)的經(jīng)文作為宰牲的都阿依，以及穆斯林在念經(jīng)之人時，要請寺里的？？來念相應(yīng)的古蘭經(jīng)做都阿依，念經(jīng)之人并為之人求饒恕。通過觀察和訪談，了解到白水鎮(zhèn)穆斯林的日常生活與其清真寺的聯(lián)系也較為密切，尤其體現(xiàn)在婚喪，紀念亡人等方面。必須要有清真寺的？？來參與，有時，家里庭院小，會將相應(yīng)的儀式程序放在清真寺舉行，比如葬禮，會將“埋體”潔凈之后，抬放在清真寺并由？？引導(dǎo)和主持的完成“站者納孜”等儀式，為之人祈求饒恕和護佑。此外，穆斯林之故后是沒有棺材的，在清真寺大殿旁邊放著公用的“——”誰家有之數(shù)宅人，誰就去清真寺取用。此外，清真寺還具有調(diào)解糾紛，解決矛盾，增加穆斯林群體間的相互交流的功能。通過了解白水鎮(zhèn)穆斯林需清真寺解決的主要矛盾是若有退婚或離婚的一些糾紛，還有一些財產(chǎn)性的分配糾紛等方面。都需寺里有威望的？？和寺管會中的一些有威望的人當作證人和判別者。同時，白水鎮(zhèn)的大部分穆斯林長期以來以信仰構(gòu)建并約束著日常生活行為，而清真寺作為伊斯蘭教的有形載體，對于維系穆斯林社區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化等方面的和諧有序發(fā)展有重要作用。

清真寺作為伊斯蘭文化的物質(zhì)載體，把有共同信仰的穆斯林結(jié)合和聯(lián)系在一起，同時，白水鎮(zhèn)兩個回族村的穆斯林的社會？功通過了共同的信仰而產(chǎn)生了一致的情感和凝聚力，促進了民族認同感，加強了民族內(nèi)部的相互團結(jié)、友善，同時更好的促進了社區(qū)的和諧發(fā)展，白水鎮(zhèn)穆斯林在民族團結(jié)和凝聚力方面的表現(xiàn)主要有，平時若有一家人有事，大家都會力所能及的幫助，尤其是在有家人之故時，幾乎坊中的人會包辦一切，家人則成為了被照顧的對象，清真寺中的？？和寺管會會在第一時間來安排放好“埋體”，在分配需進行的？功。親朋好友及自己所在社區(qū)的坊民，大家會很主動提供幫助，一切？功家人都不用操心，看起來一切都是那樣的有序和整體。顯示出民族特有的力量和文化。

清真寺是伊斯蘭教的象征，同時也是穆斯林進行宗教活動講經(jīng)宣教，培養(yǎng)教職人員，服務(wù)穆斯林社區(qū)的重要場所。在穆斯林心中有著崇高的地位，對于促進穆斯林社區(qū)更好發(fā)展有重要影響。通過調(diào)查了解到白水鎮(zhèn)清真寺的功能發(fā)揮現(xiàn)狀，我們可以了解到其發(fā)揮作用主要集中咋宗教方面，世俗功能作用較少，為此特提出以下建議，并希望其世俗功能更好的發(fā)揮。

第四篇：清真寺工作制度

清真寺工作制度
甘浚清真寺是甘浚地區(qū)全體穆斯林舉行宗教活動，講經(jīng)宣教，辦理伊斯蘭教教務(wù)的唯一 合法場所。為了維護清真寺正常宗教活動的順利開展，加強對清真寺的管理，維護清真寺的 合法權(quán)益，充分發(fā)揮清真寺的職能作用，根據(jù)國家《宗教事務(wù)條例》等有關(guān)規(guī)定和伊斯蘭教 教義、教規(guī)及傳統(tǒng)，結(jié)合我市實際，特制定本工作制度： 第一條 清真寺管委會是經(jīng)穆斯林群眾民主選舉產(chǎn)生的，代表穆斯林群眾的合法權(quán)益。其 宗旨是：協(xié)助政府貫徹落實黨的民族宗教政策，引導(dǎo)伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)，是黨 和政府聯(lián)系穆斯林群眾的橋梁和紐帶，接受甘州區(qū)民族宗教事務(wù)局的行政領(lǐng)導(dǎo)和管理。第二條 清真寺的正常宗教活動應(yīng)在國家法律、法規(guī)許可的范圍內(nèi)進行，不得妨礙國家的 計劃生育、教育和殯葬改革政策。第三條 清真寺領(lǐng)導(dǎo)班子要以身作則，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，模范地遵守黨的各 項方針政策，辦事公道，嚴于律己，大公無私，信仰虔誠，乜貼端正，具有為伊斯蘭教發(fā)展 事業(yè)甘于奉獻的精神。第四條 搞好穆斯林內(nèi)部及其他兄弟民族之間的團結(jié)，搞好同周圍單位和居民的團結(jié)，維 護社會穩(wěn)定；反對任何破壞民族團結(jié)的行為，扎實工作，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，為甘州 伊斯蘭教事業(yè)的蓬勃發(fā)展和清真寺的各項建設(shè)獻計獻策。寺管會由 7 人組成，設(shè)主任一人，副主任兩人。每屆寺管會任期五年，寺管會主任任期一般不得超過兩屆。寺管會成員報甘州 民族宗教事務(wù)局備案。第五條 清真寺管委會成員應(yīng)該政治上是明白人，經(jīng)濟上是清白人，團結(jié)上是帶頭人，工 作上是辦事人，行為上是正派人。民主理財，建立健全財務(wù)賬目，定期向廣大穆斯林群眾公 布收支情況，接受大家的監(jiān)督。第六條 積極參加每星期五（主麻）的聚禮活動，堅持參加每個季度召開的清真寺管委會 工作例會，因故不能參加者應(yīng)提前電話或書面請假，無故不得擅自缺席。第七條 清真寺管委會應(yīng)不定期地組織穆斯林群眾學(xué)習(xí)時事政治，政策法規(guī)和伊斯蘭文化 知識，提高大家的思想政治覺悟，鞏固和維護自己的信仰，做到學(xué)法、懂法、知法、守法，堅決制止利用清真寺進行的一切非法、違法活動。第八條 清真寺管委會可以接受穆斯林群眾自愿奉獻的乜貼，但不得攤派。其收入歸清真 寺管委會管理和使用，其他任何組織和個人均不得占用和無償調(diào)用。第九條 清真寺的一切宗教活動要避免妨礙社會秩序、生產(chǎn)秩序和工作秩序，寺管會應(yīng) 當防范清真寺內(nèi)發(fā)生重大事故或者發(fā)生違犯伊斯蘭教禁忌等傷害穆斯林群眾宗教感情、破壞 民族團結(jié)

第五篇：清真寺匯報材料

東關(guān)清真大寺匯報材料

首先，我代表本寺全體坊民，對各位領(lǐng)導(dǎo)前來東關(guān)清真大寺檢查指導(dǎo)工作，表示熱烈歡迎。

我們東關(guān)清真寺建于1932年，后在“文革”期間拆除，1984年又重新修建。現(xiàn)有坊民880多人，寺內(nèi)有阿訇1名，滿拉 名。本屆寺管會2009年經(jīng)坊民選舉產(chǎn)生，共有8名成員。

今年以來，我們按照市統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局的安排，深入開展了“弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)、推進宗教和諧、服務(wù)中衛(wèi)發(fā)展”主題教育。在活動中，我們圍繞和諧和發(fā)展這個主題，開展了豐富多樣的實踐活動。

一、認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會主題教育的目的意義，積極做好穆斯林群眾的教育引導(dǎo)工作。我們專門成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，寺管會成員帶頭學(xué)習(xí)，認真組織教職人員和寺管會人員認真學(xué)習(xí)了《六個為什么》等教育材料，每個成員還堅持結(jié)合自己的認識，認真做了學(xué)習(xí)筆記，并寫了心得體會。為了響應(yīng)建設(shè)和諧宗教，我們清真寺還利用宣傳欄、黑板報和講“臥爾茲”等多種形式，廣泛宣傳，使廣大穆斯林用自己的聰明才智為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。讓大家能夠及時了解主體教育活動的方法步驟和目的意義。

二、建立健全各項管理制度，推進清真寺管理工作再上新水平。我們按照伊協(xié)的要求制定了清真寺民主管理委員會管理條例、清真寺財務(wù)管理條例、清真寺消防安全管理條例等制度，依法對我寺教職人員、寺管人員和日常工作進行管理。在伊斯蘭教教務(wù)工作中堅持以阿訇為主，阿訇在認真完成教務(wù)工作的同時，要和寺管會共同為清真寺的各項工作盡心竭力，如在圣紀、開齋節(jié)、宰牲節(jié)等重大伊斯蘭教節(jié)日做好活動的組織安排。我寺寺管會人員于2009年3月經(jīng)選舉后開始管理清真寺事務(wù)。在清真寺管理工作中，寺管會成員之間加強團結(jié)、明確任務(wù)，互相合作、各負其責(zé)，做到寺內(nèi)工作事事有人管，人人有事干。我們還堅持寺內(nèi)重大事項由教職人員和寺管人員共同商議，民主決策，民主管理。通過我們的努力，促進了教職人員、寺管人員、穆斯林群眾等群體之間團結(jié)和睦。

三、轉(zhuǎn)變觀念搞好服務(wù)，把清真寺建成穆斯林群眾的家。我們始終堅持這樣的理念，清真寺應(yīng)當從過去要求穆斯林群眾向清真寺奉獻，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚰滤沽秩罕娞峁椭头?wù)。我寺在區(qū)政府的支持下，在依靠出租房屋的租賃收入滿足寺內(nèi)正常開支的情況下，從來不在寺內(nèi)向群眾進行攤派性質(zhì)的捐款活動。遇有外地清真寺來我寺寫乜貼，我寺都是由寺管會統(tǒng)一支付，避免給來寺禮拜的群眾增加經(jīng)濟上的負擔。我寺還把延續(xù)十幾年的出售沐浴票的制度取消，改為群眾自愿交納隨心乜貼。近年來，由于城市改造很多穆斯林群眾遷入高層樓房中，以前在家里舉行的宗教活動有許多改在寺里舉辦。為了方便穆斯林群眾，我寺因陋就簡，在寺內(nèi)專門設(shè)立了廚房和餐廳，供穆斯林群眾使用，我寺所采取的這些辦法受到了廣大穆斯林群眾的一致?lián)碜o。

四、弘揚伊斯蘭教優(yōu)良傳統(tǒng)，促進民族團結(jié)社會和諧。近年來，我們清真寺緊緊圍繞 “民族團結(jié)進步”、“星級和諧寺觀教堂”等創(chuàng)建活動，努力營造各民族“平等、互助、穩(wěn)定、和諧”的局面，阿訇利用平時講“瓦爾茲”等多種時機，大講特講民族團結(jié)的重要性，教育廣大信教群眾要互相尊重、互相支持、求同存異、共同維護安定、團結(jié)、互助、和諧的良好局面等內(nèi)容。同時，寺管會還積極調(diào)解穆斯林群眾和其它民族群眾之間的糾紛，擁護市委政府的決策，主動支持文昌鎮(zhèn)的各項中心工作，得到了上級領(lǐng)導(dǎo)的好評和肯定。

在今后的工作中，我們繼續(xù)發(fā)揚愛國愛教的光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)貫徹落實黨的各項方針政策，認真學(xué)習(xí)和借助兄弟寺坊的先進工作經(jīng)驗，取人長，補已短，努力提高管理工作的積極性和主動性，把清真寺管理工作的日程放到經(jīng)濟建設(shè)的高度去謀劃和布署，努力打造一個內(nèi)部團結(jié)外部和諧的清真寺，為促進中衛(wèi)經(jīng)濟發(fā)展，打造和諧中衛(wèi)做出貢獻。

中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)東關(guān)清真大寺