第一篇：羅馬盛衰原因論讀書報告

《羅馬盛衰原因論》讀書報告

——祝梅瑞 安徽大學法學院

閱讀版本：

《羅馬盛衰原因論》 孟德斯鳩 著 婉玲 譯 商務印書館 1995年

一、背景知識 查理·路易·孟德斯鳩，又譯夏爾·德·塞孔達·孟德斯鳩（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，1689年1月18日-1755年2月10日），法國啟蒙思想家，社會學家，是西方國家學說和法學理論的奠基人。孟德斯鳩是一位百科全書式的學者。在學術上取得了巨大成就，得到了很高的榮譽。曾被選為波爾多科學院院士、法國科學院院士、英國皇家學會會員、柏林皇家科學院院士。他的著述很多，最主要的有《波斯人信札》（1721 年）、《羅馬盛衰原因論》（1734 年）和《論法的精神》（1748 年）。

《論法的精神》是孟德斯鳩一生辛勤研究的最后成果和理論總結；而本書則可視為該著的前奏或緒論部分。在思想內容上，兩者是緊密聯系的。因此，我們與其把《羅馬盛衰原因論》看作一本歷史著作，毋寧把它看作一本政治論著更為切合該書的性質和作者的原意。作者不過是利用羅馬的有關史料來闡發他的政治主張，來論證政治制度、法律制度的重要性，來為共和國制度提出歷史的、理論的辯護，用以反對當時的專制暴政。

二、孟德斯鳩對于羅馬盛衰原因的認識 首先必須明確的是，孟德斯鳩對羅馬歷史的認識。孟德斯鳩高度贊揚羅馬的共和制度，認為羅馬的制度的力量是巨大的，羅馬的政府是十分完善的，而君主制度建立后，人民則失去了他的自由，因此，孟德斯鳩認為共和國毀滅后，羅馬便從此走向衰落了。

那么羅馬興盛和衰落的原因到底是什么呢？

《羅馬盛衰原因論》快到結尾的時候，有兩段醒目的文字，它們就像指路的標牌一樣，給我們標出了孟德斯鳩通過長久思考后得出的結論：

總而言之，這里就是羅馬史的關鍵所在了：羅馬人由于本身遵守的原則征服了所有的民族；可是當他們的目的一旦實現的時候，他們的共和國反而無法維持了。應當改變他們的統治制度，而在這新政府中所應用的、和先前的原則相矛盾的原則卻把羅馬的偉大搞垮了。

支配著全世界的并不是命運。這一點從羅馬人身上可以看出來：當羅馬人根據一種辦法來治理的時候，他們一連串的事情都是成功的，可是當羅馬人根據另一種辦法未行動的時候，他們就遭到了一連串的失敗。有一些一般的原因，它們或者是道德方面的，或者是生理方面的。這些原因在每一個王國里都發生作用，它們使這個王國興起，保持住它，或者是使它復滅。一切偶發事件都是受制于這些原因的；如果偶然一次戰敗，這就是說一次特殊的原因摧毀了一個國家，那就必然還有個一般的原因，使得這個國家會在一次戰斗中滅亡。總之，一個總的基礎是會把所有特殊的事件帶動起來的。這兩段話就是這部書的鑰匙，拿著這把鑰匙，我們就能輕松地走進孟德斯鳩思想的宮殿，探明他在這部書所要表達的觀點。

在這里，孟德斯鳩徹底擺脫了中世紀神學的影響“理性”來思考社會和歷史發展、演變的規律。

孟德斯鳩認為，羅馬人的興盛和衰敗不應當是個偶然的事件，羅馬人因為固守了自己的原則而發達，但也因為原則的改變和破壞而把自己搞跨。羅馬的興盛和衰亡是那樣的震撼人心又讓人唏噓不已，是什么讓這一切產生的呢？孟德斯鳩所說的“一般的原因”、“一個總的基礎” 是指什么呢？

三、羅馬興盛的原因

羅慕露斯（Romulus）建城之初，羅馬只是一個連街道都沒有的小城，是什么力量使它發展成一個橫跨非洲、歐洲、亞洲，稱霸地中海的大國？

由于戰爭在羅馬的歷史上是那樣的頻繁和他們的凱旋又是那樣的引人矚目，所以我要首先闡述軍事因素。

羅馬是一個好戰的民族，這從他們的神話中就可以看出——羅馬城的建城者羅慕露斯是戰神瑪爾斯和維斯塔貞女之子。羅馬城最初“是為了收藏戰利品、牲畜和糧食而修建的”，“羅慕露斯和他的繼承者幾乎永遠是和他們的鄰人作戰的”，“這些戰利品會給城市居民帶來巨大的歡樂”。

羅馬人在作戰方面還有一個值得一提的美德。孟德斯鳩說“最足以使羅馬人成為世界霸主的一種情況，就是在他們經常不斷對一切民族作戰的時候，他們只要是看到比自己更好的習慣，他們立刻就放棄了自己原有的習慣。”

羅馬人把戰爭看做是唯一的藝術，他們把自己的全部才智和全部思想都用來使這種藝術趨于完善。羅馬的軍隊兵種齊全、分工明確、紀律嚴明。羅馬人認為士兵的武器必須比其他民族的沉重、有力，為了這個目的，羅馬士兵總是要進行大量的體力鍛煉。羅馬的軍事紀律多么嚴明可以用一個例子來說明：曼利烏斯想要加強統帥部的力量，結果竟讓把自己的兒子處死了，因為他的兒子不遵守他的命令而戰勝了敵人。另外，雖然說“士兵都是每一個民族的最卑劣的那一部分”，但是羅馬的士兵是從“一個自尊心這樣強、這樣驕傲、這樣深信應該統治別人的民族中間吸收來的”，所以羅馬的士兵是擁有同樣的民族精神的，他們都是擁有堅忍和勇氣的美德，他們永遠是是憑著自己的本領作戰的。

凱旋制度既是羅馬人崇尚戰爭的結果，也使得羅馬人更加崇尚戰爭。孟德斯鳩說“一個永遠在戰爭的民族，一個以戰爭為政府的通知原則的民族，必然或是自己毀滅，或是戰勝所有其他的民族”，羅馬成為后者。

其次，羅馬的共和制度帶來了羅馬的強盛。羅馬歷史上有很多偉大的國王，在國家初建時偉大的國王是極其重要的，然而一個國家的長久發展顯然不能寄希望于總是出現賢明的領袖，必須有一個制度。“共和國的首腦們締造了共和國的制度，而后來則是共和國的制度造成了共和國的首腦”。

羅馬共和國的名稱：Senatvs Popvlvs Qve Romanvs（拉丁文）意即“元老院與羅馬人民”。這是因為羅馬的人口分為兩個階級，元老（即貴族）和平民，向著共同的目標，他們共同掌握共和國的權力。二者之間的關系是分權、對抗與平衡的關系。

孟德斯鳩充分地闡述了這種關系。貴族的權力過大自然引起人民的嫉妒和不滿，于是人民就利用他們自己的力量——在選舉中的優勢，他們拒絕參加戰爭的行動，他們的離開的威脅，他們單獨做出決定的權利，以及，他們對于過分頑強地反抗他們的人們的彈劾——設法削弱貴族的權力，而元老院則用“它自己的智慧、它的公正和它激起的對祖國的愛，用它的善行和共和國的財富的一種合理的分配，用人民對于主要家族的光榮和偉大人物的美德的尊敬，甚至用宗教，用古老的制度，用在預兆不吉利的借口下廢除集會的日子，用門客，用一個保民官來對抗另一個保民官的辦法，用任命獨裁官，用進行新戰爭或把所有人的利益結合到一起的不幸事件，來進行自衛。最后，元老院用未進行自衛的手段還有：它向人民表示出一種父親般的謙遜以滿足人民所提出的一部分要求，為的是使他們放棄其他的一些要求，它還使用這樣一個常用的規則，那就是不拘任何階層或是任何高級官職的特權都不如保存共和國這件事重要。”

孟德斯鳩把二者的稱為“真正的聯盟”，說它們就像音樂中看似矛盾的音符，然而湊在一起卻得到了“整體的和諧”。從這種和諧中產生出真正的幸福。

孟德斯鳩認為貴族與平民的這種持久的對抗關系是羅馬發展的最大動力。羅馬的監察官制度也被認為是“一個十分賢明的制度”、“大大地有助于加強羅馬政府的力量”。監察官的職責是“矯正法律法律所不曾防止的弊端或是過問其他官吏所不能懲處的罪行”，因此它對應羅馬的紀律和風尚的維持是至關重要的。監察官在監督高級官吏行使權力、杜絕選舉舞弊行為方面都發揮了重要作用。

孟德斯鳩說“羅馬的政府是十分完善的，因為自從它產生以來，它的制度就足以使或是人民的精神，或是元老院的力量，或是某些高級官吏的威望永遠能夠制裁任何濫用權力的事件。”

另外，土地的平均分配制度也是羅馬強大的重要原因之一。在古代，士兵的比例總是很高的，常常達到居民人數的八分之一。在羅馬共和國時期，沒有職業化的軍隊，士兵即農民。共和國的締造者將土地平分給農民，這樣人民就變得強大，社會也變得穩定，而從中選出的士兵為了自己物質上的利益自然會真正地關心和保衛自己的祖國。

然后不得不說一說羅馬的風尚對羅馬興盛的影響。早期的羅馬人健康，純樸，崇尚美德。他們堅韌，富于勇氣和紀律，他們受誓約的約束，富有愛國心和榮譽感，具有強烈的民族精神和尚武精神，這種傳統美德和道德精神使羅馬人爭先為國效力，使早期羅馬能夠經歷嚴峻考驗而屹立不倒。就像孟德斯鳩所說的“共和國的力量在于紀律，在于風尚的嚴峻和經常不斷地遵守某些習慣”。

還要講一講羅馬的法律在共和國興盛中的作用。孟德斯鳩說“羅馬的建立就是為了擴大的，對于這一點來說，羅馬的法律非常出色”、“這些法律的自然作用是造成一個偉大的民族”。

最后，有一些其他的因素也助益了羅馬的興盛。羅馬總能夠非常巧妙地利用他的同盟者來進行征服；它還善于削弱強國的力量；在戰勝某個地方之后，羅馬并不占領它，而是給它自由或者同盟者的地位，羅馬的法律也不會強加到這些地方，但羅馬會使他們不知不覺地習慣于服從，所以，孟德斯鳩說羅馬是“由世界各民族組成的軀體的腦袋”。

羅馬從將世界各地的財富聚集到自己手中的手段也是很多的。首先，由于凱旋制度的存在，將領的榮譽部分地要看他所帶回的金銀的數量，因此，被征服的敵人會被搜刮的一干二凈。其次，跟羅馬友好或者同盟的民族常常為了取悅羅馬人而贈送財物。再次，羅馬人為了掠奪其他國王的財富，甚至在他們活著的時候都能取得他們的“遺產”。最后，其他國家的統治者為了得到羅馬的支持，為了維持自己或合法或非法的財產，不得不送給羅馬大量的財富，孟德斯鳩說“為了把全世界的財產交給羅馬人，人們犯了無數的罪惡”，由此可見羅馬作為世界的征服者和主人所獲得的財富是多么巨大。

四、羅馬衰亡的原因

共和國的毀滅是羅馬走向衰落的轉折點。雖然羅馬帝國的輝煌從古至今受到人們的敬佩，那些偉大的皇帝也總是人們談論的對象，但在孟德斯鳩的眼中，帝國的建立使羅馬失去了美好的共和制度，使羅馬從此失去了自由，因此關于羅馬共和國滅亡的原因，作者感到非常惋惜。

孟德斯鳩認為羅馬共和國的毀滅有兩個原因。第一個原因是元老院對軍隊的失控。當羅馬的統治局限在意大利本土的時候，元老院能夠有效地監督軍事將領的一舉一動，使其不逾矩，但當羅馬的疆域不斷擴大，跨過阿爾卑斯山，越過地中海的時候，軍隊不得不駐扎在這些地方，因此也就漸漸失去了公民精神，他們只聽從自己的將領了；軍事將領則因無人監督而變得居功自傲；這一切都是元老院不可能監督和修正的，元老院的智慧也變得無用了。第二個原因則是羅馬公民權的擴大導致公民統一價值觀的消失。羅馬在各民族的支持下征服了世界，因此就逐步地把羅馬公民權給了所有人。“在過去的羅馬城里，人民是被一種同樣的精神，對自由的一種同樣的愛，對暴政的一種同樣的憎恨所鼓舞的；過去在那里，對于元老院的權力和顯貴的特權的嫉妒總是和尊敬混合在一起的，這種嫉妒不過是對平等的一種愛罷了。”這種同樣的價值觀是共和制度的基礎，然而公民權的擴大，各民族個性對羅馬人民共同體造成破壞，羅馬共和制度的基礎也就不復存在了。

孟德斯鳩認為共和國末期傳入羅馬的伊壁鳩魯學派大大腐化了羅馬人的心靈和精神；伊壁鳩魯學派的快樂主義是很容易被豪富的羅馬貴族曲解的。然而不管羅馬人是怎樣地墮落，他們也許失去了所有其他的美德，但是他們仍然保留著軍事美德，最重要的是羅馬制度的力量是如此巨大，因此龐大的帝國并未像阿提拉的匈奴帝國那樣分崩離析、迅速地消失于歷史的長河。

共和國傾覆后建立了帝國的奧古斯都在孟德斯鳩眼中卻是一個虛偽又狡猾的人。因為他表面上宣稱尊敬共和國和元老院，但實際上卻只想建立個人專制的君主制度；他篡奪了國家隊的統治權，并用溫和的方式把人們引向奴役。從此以后，羅馬人民就處于“一種持久的奴役”之中了。皇帝得到了元老院、執政官、保民官、監察官、大祭司等等全部高級官吏的權力，到了這個地步，就實在無話可說了，羅馬國家精巧的權力制約體系被全部毀掉，這些本來以前總是分散的，掌握在不同人手中的權力，這些總是受到其他權力限制的權力被一個人全部得到了，那么，他就是國家的一切權力來源，沒有任何人或者權力還能稍微約束他，于是他就是法律，他就是國家了。終于，可怕的魔鬼終于出現在羅馬了，卡里古拉、尼祿、孔膜都斯、卡拉卡拉這些人的瘋狂和暴政也不會讓我們扼腕嘆息了，畢竟專制制度就像人類社會的毒瘤，一旦產生，便不可救藥了。

孟德斯鳩忍不住感慨道“在這里應當提一提人間萬事萬物的流轉無常。在羅馬史上，人們看到這樣多次的征戰，看到這樣多的流血，看到這樣多被毀滅的民族，看到這樣多偉大的事業，看到這樣多次的凱旋，這樣多英明、謹慎堅決、勇敢的政策，征服全世界的計劃是考慮得這樣周密，執行得這樣順利，結束得又是這樣圓滿，可是結果又如何呢？結果不過是供五六個魔鬼用來過好日子罷了！”

后來的羅馬就像一副陳列在博物館里的木乃伊，國家以一種枯朽的方式存在著，終于，在血與火中，東西羅馬帝國崩潰、倒下了。那些曾經的輝煌、榮耀和偉大永遠的留在了歷史中。

第二篇：古希臘文明盛衰的原因

從希臘文化角度分析它的興盛衰敗

摘要：作為對西方文明乃至世界文明的主要貢獻者，希臘是一個不可磨滅的神話。因為不管在文學，哲學，宗教，藝術還是數學上都取得了相當大的成就。作為文明史的起點，希臘這個國家創造的一切至今任然給我們產生了深遠的影響，但是為什么這么一個興盛的國家在經歷了那么繁榮的時代還是衰弱下去了？本文就從它創造的文化來探討它的繁榮和衰敗。關鍵詞：文明；希臘；繁榮 導言：

在巴爾干隔海相望的亞平寧半島上，已經響徹著羅馬軍團鼓噪而進的喊殺聲。“分晉”的三家雖也續接了文明的香火，但終因大勢已去，無力回天。羅馬軍團所向披靡的挺進奏響了希臘文明的挽歌，終至繁華落盡，匯入歷史的長河。文明在展揚了自己的輝煌后終于失落了，她給后世留下了豐厚的遺產，更留下了無盡的痛惜與哀思！下面我們來說說它的興盛和衰敗原因吧！

一）興盛原因：

1．悠久的文明醞釀促進了文化變遷

荷馬時代最重要的歷史發展是鐵的使用。公元前9世紀，希臘建立了數以百計的大小城邦。這些城邦的建立適應了生產力的發展，也調動了希臘人創造文化的自覺性。古樸時代的希臘社會在吸取愛琴文明和荷馬詩史的營養的同時，又經過梭倫改革，社會的政治、經濟、文化在和諧中不斷地發展壯大，從而為古典時代文化的創造積淀了豐厚的文化底蘊和文化變遷的內在動力。2．民主政治與民族精神催孕了文化的自覺

.古希臘在人類歷史上最早實行了奴隸主民主政治，這對于希臘的社會發展曾經產生了巨大的推動作用。希臘的民族精神是促進希臘文化繁榮的重要動力；沒有希臘的民族精神，就不可能有希臘文化的繁榮。希臘人的民族精神是一種充滿了生機與活力的民族精神。二）衰敗原因：

古希臘文明曾經出現過耀眼的輝煌，但在歷史的長河中，它逐漸黯淡、衰落。那么，是什么原因促使它走上衰落的末路呢？本文就這個問題，從.三個方面進行一些探討。1．地理環境

古希臘的地理范圍是指愛琴海區域，是地中海東部的一個獨特地區，包括希臘半島、愛琴海中的483個大小島嶼和小亞細亞半島西部沿海地帶。希臘半島地少山多、海岸曲折、島嶼密布，海洋主宰了它的氣候。這個地區沒有肥沃的大河流域和廣闊的平原，不利于農業發展。無數山脈和丘陵及海洋阻隔、交通異常困難，這也使得古希臘各個城邦之間聯系松散、關系淡漠，時間一久，城邦之間為了各自的利益，不斷沖突，形成內耗，為希臘文明的衰落埋下了伏筆。2．文明本身的缺陷

“希臘文明是典型的海洋文明”。希臘文明的起源地有兩個，即地中海上的克里特島和希臘半島的南端沿海地區，而且這兩個文明中心又不是同時發生的，而是先后發生的。這兩個文明中心雖有一定的繼承關系，但它們發展的歷史具有強烈的非連續性，是一個文明被毀之后，又重新創造出一個新的文明。①希臘文明與生俱來的間斷性和不穩定性是導致希臘文明衰落的又一重要原因。3．外族入侵

外族的入侵直接導致希臘文明衰落。希波戰爭是東西方文明沖突而演化成的一次大規模軍事沖突。戰爭雖然以希臘勝利而告結束，而波斯卻從此開始插手希臘內部事務，尤其是在處理科林斯問題上，玩弄希臘各城邦于股掌之上，也是由希波戰爭引起的城邦系列混戰，使古希臘的發展停滯不前。

公元前338年，馬其頓人打敗希臘聯軍，此后希臘諸邦喪失主權，淪為馬其頓人的附庸。日耳曼人的游牧文明摧毀了希臘文明。從此，西歐和北非進入了封建社會，以奴隸制為基礎的希臘文明徹底衰亡了。②

綜上所述，特殊的地理環境、城邦制度下政治的分散性、文明本身的缺陷、奴隸斗爭與階級矛盾，外族入侵，這些諸多的因素共同促使了希臘文明在盛極一時的輝煌之后，無可奈何地走向了衰落。

結語：我們從古希臘文明看到本身國家文明的發展，要吸取教訓，也要學習優秀的文化。

參考文獻：①劉小榮.希臘古典文化的特色及對后世的影響[J」.新狡大學學報，1997(l).②楊俊明.古代希臘文化繁榮原因的研究概述「J〕.

第三篇：古希臘文明盛衰的原因

盛

一)悠久的文明醞釀促進了文化變遷

從文明發展史來看，希臘具有豐富的舊石器文化和新石器文化。歐洲最早的人類化石——彼特拉隆那直立人(約30萬年前)，即發現于希臘北部。這無疑說明，希臘是西方文明的重要搖籃。當歷史進入愛琴文明即克里特、邁錫尼文化時期(公元前2000～前1100年)，希臘文化已經走在了西方歷史的前面。

在這期間，荷馬時代最重要的歷史發展是鐵的使用。鐵的使用促進了農業、手工業和工商業的發展；同時，希臘人在愛琴文明的基礎上，又在荷馬時代創立了幾何形風格的文化。在幾何形文化形成的數百年中，史詩的故事經過文學的想象、夸張和典型的塑造，變成了一座包羅萬象、珠璣滿目的民間口頭文學創作的寶庫，日后再經過像荷馬那樣偉大的詩人的提煉琢磨，遂成為世界文學的瑰寶，也成為古典藝術的重要源頭。公元前9世紀，希臘建立了數以百計的大小城邦。這些城邦的建立適應了生產力的發展，也調動了希臘人創造文化的自覺性。古樸時代的希臘社會在吸取愛琴文明和荷馬詩史的營養的同時，又經過梭倫改革，社會的政治、經濟、文化在和諧中不斷地發展壯大，從而為古典時代文化的創造積淀了豐厚的文化底蘊和文化變遷的內在動力。

(二)民主政治與民族精神催孕了文化的自覺

古希臘在人類歷史上最早實行了奴隸主民主政治，這對于希臘的社會發展曾經產生了巨大的推動作用。與古代東方國家高度集中統一和專制主義的奴隸制相比較，希臘的城邦奴隸制，特別是在雅典，相對來說是較為民主的(當然這只是奴隸主的民主)。

希臘的民族精神是促進希臘文化繁榮的重要動力；沒有希臘的民族精神，就不可能有希臘文化的繁榮。希臘人的民族精神是一種充滿了生機與活力的民族精神。

另外，希臘人重視教育，重視智慧的傳播，希臘人認為教育的目的在于使大眾追求高尚的生活，并對世界有所思考的思想，當時實行言論自由，智者可以自由游歷各地講學，傳播智慧，可以看出這是一個擁有民主自由觀念的時代,創造了一種獨一無二的古代民主政治。

衰

古希臘文明曾經出現過耀眼的輝煌，但在歷史的長河中，它逐漸黯淡、衰落。那么，是什么原因促使它走上衰落的末路呢？本文就這個問題，從五個方面進行一些探討。

一、地理環境

古希臘的地理范圍是指愛琴海區域，是地中海東部的一個獨特地區，包括希臘半島、愛琴海中的483個大小島嶼和小亞細亞半島西部沿海地帶。希臘半島地少山多、海岸曲折、島嶼密布，海洋主宰了它的氣候。這個地區沒有肥沃的大河流域和廣闊的平原，不利于農業發展。連綿不斷的山脈，把陸地分割成許多小塊，使希臘人缺乏建立地區性帝國的地理基礎，同時這種散裂的地理環境也使希臘人長期習慣于小國寡民的城邦政治格局。無數山脈和丘陵及海洋阻隔、交通異常困難，這也使得古希臘各個城邦之間聯系松散、關系淡漠，時間一久，城邦之間為了各自的利益，不斷沖突，形成內耗，為希臘文明的衰落埋下了伏筆。

二、民主城邦制度下政治的分散性

在民主城邦制度下的政治的分散性，是造成希臘文明衰落的主要原因。

希臘不是一個大一統的國家，而是一個政治上分散的國家群體。僅在希臘半島上就有著200多個城邦式的國家，這些國家小者僅有100平方公里、幾萬人口，大者也不過800多平方公里、數十萬人口，它們都是獨立的城邦國家，一般建立在以地域關系劃分的公民公社的基礎上，實行的是城邦式民主政治制度。其中以雅典和斯巴達為代表。“雅典是民主政治體、城市的、文學藝術繁榮的富饒的國家，是民主的典型；斯巴達是貴族政治體、農村的、文化較為落后的國家，是軍事國家的榜樣。”①盡管諸城邦在種族上、宗教上基本上是統一的，但在政治上是分散的。正是這種政治上的分散性，使得這些國家為了各自的利益、經常互相掠奪、廝殺、兼并，即使面對外來民族的侵略，也不能團結一致，缺乏必要的民族凝聚力。城邦內部不間斷的戰爭，使城邦體制嚴重削弱，搖搖欲墜，社會經濟也遭到極大的破壞，也由于戰爭，使土地和財產越來越集中，大量的戰俘被賣為奴隸，自由民中下層貧民嚴重破產，許多城邦形成一支支無業游民的隊伍，加劇了城邦內部的社會矛盾，導致城邦的衰落。

三、文明本身的缺陷

“希臘文明是典型的海洋文明”。②這種獨特地理環境下形成的海洋文明既有利于文明中心的高度發達、也易于遭到毀滅性的破壞。這樣，文明形成之時就會帶上致命性的缺陷——間斷性和不穩定性。我們可以從希臘文明發源之初去探討它自身與生俱來的間斷性。希臘文明的起源地有兩個，即地中海上的克里特島和希臘半島的南端沿海地區，而且這兩個文明中心又不是同時發生的，而是先后發生的。這兩個文明中心雖有一定的繼承關系，但它們發展的歷史具有強烈的非連續性，是一個文明被毀之后，又重新創造出一個新的文明。希臘文明與生俱來的間斷性和不穩定性是導致希臘文明衰落的又一重要原因。

四、奴隸斗爭與階級矛盾

奴隸的反抗和自由民的斗爭（即城邦內部階級矛盾的尖銳化）是城邦制度和希臘文明衰落的根本原因。隨著城邦經濟的發展，奴隸受到空前的剝削和壓迫，加之土地兼并，使大批農民破產，奴隸的反抗和破產農民的斗爭，促使階級矛盾日益尖銳。希臘奴隸主對奴隸非常殘酷，例如雅典的勞里昂銀礦，使用奴隸多達萬人，不僅有青壯年、還有婦女兒童和老人，奴隸要連續工作十幾個小時才能換班。一個古希臘作家寫到，這些奴隸們“日日夜夜在礦坑中因勞累而疲憊不堪，大批地死亡、倒斃。他們的勞作沒有休止、沒有喘息。”③這種非人的奴役，激起了奴隸的反抗，從怠工、潛逃、殺死個別奴隸主，大規模逃亡，直至起義。

在城邦內部，破產農民、手工業者為了生存，也加入到了反抗斗爭的行列。當時的奴隸主哲學家柏拉圖這樣形容，“窮人聚在城里，身懷白刃，有的負債累累，有的顛連無告，有的則兼有此兩種不幸而充滿憤恨，他們隨時準備反抗奪取他們財產的人——他們在打算起義。”④奴隸的反抗、自由民的斗爭，沉重地打擊了希臘社會的城邦體制，動搖了它們的統治基礎，在外部力量的作用下，城邦制度逐漸退出歷史舞臺，希臘文明也隨之衰落。

五、外族入侵

外族的入侵直接導致希臘文明衰落。希波戰爭是東西方文明沖突而演化成的一次大規模軍事沖突。戰爭雖然以希臘勝利而告結束，而波斯卻從此開始插手希臘內部事務，尤其是在處理科林斯問題上，玩弄希臘各城邦于股掌之上，也是由希波戰爭引起的城邦系列混戰，使古希臘的發展停滯不前。

公元前338年，馬其頓人打敗希臘聯軍，此后希臘諸邦喪失主權，淪為馬其頓人的附庸。如果說羅馬人對希臘文明沖擊還有所保留和繼承的話，那么，日耳曼人的入侵則是對希臘文明進行了更徹底的摧殘。公元476年，日耳曼人廢黜了西羅馬帝國最后一個皇帝羅幕路斯，標志著羅馬帝國的最后滅亡，日耳曼人的游牧文明摧毀了希臘文明。從此，西歐和北非進入了封建社會，以奴隸制為基礎的希臘文明徹底衰亡了。

綜上所述，特殊的地理環境、城邦制度下政治的分散性、文明本身的缺陷、奴隸斗爭與階級矛盾，外族入侵，這些諸多的因素共同促使了希臘文明在盛極一時的輝煌之后，無可奈何地走向了衰落。

第四篇：古希臘羅馬神話讀書報告

《古希臘羅馬神話》讀書報告

20114206孫嘉潞

希臘神話主要是歌頌英雄的事跡，但同時也深深地揭露和批判了人性的丑惡。當然也描繪了一個個栩栩如生的人物，鮮明的人物性格也正是它的亮點所在，莊嚴又愛嫉妒的赫拉，溫柔卻又膽小的德墨忒爾，智慧卻又寡語的雅典娜等等。一個個鮮活的生命躍然紙上，以最美麗的姿態，訴說著那段曾經的輝煌；那段神廟里的高歌。

在這個神話的世界里，神的力量占據著統治地位。馬克思曾說，希臘的神話和史詩是人類童年時代發展的最完美的產物，具有永久的魅力。

古希臘羅馬神話，說是神話，但其中的眾神卻是極富有人性的，這也使人更有興趣讀這本書，畢竟，有誰喜歡呆板的一成不變的神呢？

在這么多的故事中，我最喜歡的是伊阿宋取金羊毛的故事。其中的女主角美狄亞背叛父親，而后因為伊阿宋的背叛而做出了更加兇殘的舉動。雖然兇殘，甚至讓人難以原諒和理解，但卻是敢愛敢恨的真性情。這個故事很好的凸顯了人性的善惡的矛盾。如此激烈的沖突大概也只能在古希臘羅馬神話中見到吧。

雖然神話主要是歌頌英雄的事跡，但同時也借此深深地揭露和批判了人性的丑惡。神話中的眾神，之所以有喜怒哀樂，擁有人的一切感情，正是因為他們是人創造的。正是這樣，我們可以說，是人創造了神，不是神創造了人。

第五篇：論自由讀書報告

《論自由》讀書報告

姓名：湯哲凡 學號：180312066 將商務印書館出版的約翰?斯圖亞特?密爾所著的《論自由》翻閱一遍，說句實話，還真是有點云里霧里的感覺，半知半解，也許是由于該書是由外文翻譯而來，有些語詞不符合漢語的語言習慣，還有就是密爾所表述的觀點、其所展現的論證也確有一定的抽象性吧。最后，終在查閱了些相關論文，才大體明白密爾所闡述的自由觀體系。這不禁讓我想起了當初本科閱讀哲學書籍的情形，例如《西方認識論簡史》、《西方哲學史》、《法哲學原理》等著作，真是頗費些腦力，最后亦是不解甚多。在此說點題外話，本人現在對哲學專業的看法有了極大的變化，當初班上的同學大多是被調劑至哲學專業學習的，也包括本人，普通大眾的看法就是哲學專業畢業就業前景不好，是個極其冷門的專業，本人也是抱有這樣的想法，于是乎，對哲學就沒有了興趣，在哲學院懵懵懂懂的走過四年。現在想想，當初真是年輕，要是本科期間多看點哲學專業的書籍、好好上課對自身真是大有裨益，如果能看懂哲學專業的書籍，法學的書籍自然也就容易看懂些，特別是法理，有著較高的抽象性。當初不好意思說自己是學哲學的，是因為與普通大眾持那種較低層次的想法，現在不好意思說自己是學哲學的，是因為自己本科沒有學好哲學，擔心與同僚交流起來一問而三不知。好了，回到密爾的《論自由》一書，商務印書館出版的重印《論自由》序言中強烈批判了密爾在該書中對有關自由的觀點，批判其是為資產階級服務，是以引誘無產階級放棄反對資產階級的斗爭為目的——“密爾，作為資產階級的代言人，只看見了資產階級的自由，而抹殺了階級內容，空洞地高唱個人自由、個性發展，實質上只是在鼓吹資產階級隨心所欲地發展經營、進行剝削、擴張政治勢力的自由。”然后，堅定地支持馬克思的自由觀——“自由乃是一種認識并掌握客觀規律，進而控制自然、控制社會生活、控制人類歷史的實際能力。所以自由對于我們來說，正如民主一樣，是一種手段而不是目的。它的目的是在于實現人類的無階級、無剝削的幸福生活。”該序言帶有強烈的意識形態色彩，該序言寫于1959年2月，我想難免是出于當時政治形勢的需要。

密爾在《論自由》中主要闡述了兩條基本原則，也就是其在第五章《本書教義的應用》中提到的兩條格言：第一，個人的行為只要不涉及他人的利益，個人就有完全的行動自由，不必向社會負責；他人對于這個人的行為不得干涉，至多可以進行忠告、規勸或避而不理。第二，只有當個人的行為危害到他人利益時，個人才應當接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這時，才能裁判個人的行為，對個人施以強制力量。密爾對自由觀論述的邏輯起點是個人自由，在《論自由》第一章《引論》部分，密爾開宗明義地宣稱他所討論的自由是“公民自由或稱社會自由”，主要是社會合法施用于“個人的權力”之性質和限度，不受尊重的、不受限制的、不是絕對的自由就不算完全意義上的自由，而完全意義上的自由是按照我們自己選擇的道路去追求給我們帶來好處的自由。在第二章《論思想自由和討論自由》部分，密爾主要論述思想自由與言論自由的關系及對社會的影響。言論自由是思想自由的外在表現。個體自由的主旨在于思想自由，思想自由表現于外成為言論自由。言論自由或稱為表達自由，是一種獲得和表達各種意見的自由，包括了收集、了解和發表各種事實意見的自由，其核心內涵在于個人的所思所想能夠以某種形式體例表現于外而不受桎梏。言論自由是維持真理的必要條件，言論自由的價值在于其能夠維護知識真理、健全民主政治，促進個人價值。但言論自由并非不受約束的自由，而是被法律框定了必要限度的自由，同時法律也為言論自由提供了保證。

在第三章《論個性為人類福祉的因素之一》中，密爾認為，社會進步的原動力由個性自由與個性成長共同構成，人們應該按照自己的個性去生活，這樣按照自己理想的樣子生活遠比別人認為好的生活方式去生活是會更有所獲的，一個人保有自己的個人自由不僅有益于個性的自由發展，而且有益于社會的長久發展。首先，個性自由是人追求幸福生活的原動力。為了突出個性自由的重要性，密爾將個性自由與幸福聯系起來，真正的幸福是擁有自己的個性，依照自身的個性去追求自身的喜好，這樣，在追求幸福的過程中，個人的能力不僅得到了發展與提升，人類的生活也變得多樣與精彩，富有生機。可見，個性自由是幸福的重要源泉。個性在社會生活中一旦得到充分發展，個人價值便自然而然也得到了充分體現，對他人而言，也更具有價值。這樣一來，社會中的人們都得到幸福的良好體驗。其次，個性自由是社會進步的原動力。密爾在指出個性自由對人幸福指數的提高及人的價值的體現方面有著積極的意義后，將個性自由對民族和社會進步的重要性亦作了詳盡的說明。他強調，一個民族的個性自由是這個民族永葆發展青春的不竭動力，社會進步的可靠源泉是自由。

在我看來，拋開意識形態的需要，密爾的自由觀體系是值得我們當今建設法治社會、法治政府可以借鑒和思考的。特別是言論自由方面該如何設立一個合理的限度與超出此限度該如何，比如說今日有人在網上在事實還未查證的情況下發布礦難死亡人數，但是這個死亡人數卻少于實際死亡人數，警察卻將其拘留。警察是否能將其實施拘留？重慶大巴墜江事件，在事實未查清的情況下，有網友造謠是轎車女司機逆行所致，后眾多網友盲目跟風，影響輿論，劍指該轎車女司機，后經查證是大巴突然轉向沖入江中，并撞了該轎車，該事件卻未見有網友對該謠言負責，這不正是密爾所闡述的“多數人的暴政”嗎？該女司機白白承受了一波輿情壓力。按照密爾所闡述的原則，是應當有造謠的網友為該女司機承擔法律責任的，因為其所行使的言論自由侵害了他人的利益了，是應當受到強制性的懲罰的。上述兩個事件的區別對待，是應當值得我們反思的了。