第一篇：談?wù)剛鞒腥嗽诜沁z保護中的地位和作用

談?wù)剛鞒腥嗽诜沁z保護中的地位和作用

一、傳承人目前的生存現(xiàn)狀和保護情況

1.冰火兩重天：近年來民間文化傳承人的傳承狀況、遇到的問題及困惑，放一塊兒談，一句話：冰火兩重天?；鸬姆矫媸悄切┊a(chǎn)品有銷路，他們辦起了公司、招工人、開起了商店，如陶瓷、刺繡、雕塑、制劍業(yè)。但這部分人是少數(shù)行業(yè)的少數(shù)藝人。大部分民間文化后繼乏人，傳承人靠手藝連自己也養(yǎng)不活，更談不上致富，無人愿跟著學(xué)，即使傳承人想招外姓人授德傳藝，也無人愿學(xué)。如鄭州“猴加官（冠）”藝人老曹，已80多歲了，通過媒體公開聲明愿免費招外姓人為徒，傳授制作技藝，卻無人愿跟著學(xué)。

2．遇到的問題和困惑：一是后繼乏人；二是知識產(chǎn)權(quán)糾紛。1956年私合營時留下的歷史問題，改革開放允許私營經(jīng)濟后，以及受到保護后，有了名和利之爭。家族內(nèi)部的紛爭，兄弟反目。相關(guān)利益集體和個人爭搶傳承人資格。三是新農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)的盲目拆遷、合村，對古村落和古民居的毀壞。四是自然環(huán)境污染，造成人們不愿、不敢品嘗地方小吃，不愿、不敢直接接觸手工藝品。

3．河南的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人：河南前后4批共有84名國家級傳承人，分布在民間文學(xué)、民俗之外的8類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大類之中。全國4批非遺傳承人共1986名，平均每個非遺項目約1.63人。我省非遺傳承人約占全國總數(shù)的4.2%，高于各省平均人數(shù)（58.4人）。河南非遺居國家級項目平均擁有1.15個代表性傳承人，略低于國家級非遺項目平均人數(shù)。我曾做了一份國家級非遺傳承人分布表：①民間文學(xué)的國家級項目有5項，民俗有8項，而傳承人缺位；②戲劇類國家級項目有17項，平均每個項目2.5人；傳統(tǒng)音樂平均每個項目1.6人，傳統(tǒng)舞蹈平均每個項目0.5人，曲藝平均每個項目1人，傳統(tǒng)體育游藝與雜技平均每個項目1.6人，傳統(tǒng)美術(shù)平均每個項目0.9人，傳統(tǒng)技藝平均每個項目1.7人，傳統(tǒng)醫(yī)藥平均每個項目1.5人。

4．河南省的非遺代表性傳承人：自2008年公布第一批省級非遺代表性傳承人以來，每兩年評定一批，221人入選。2010年評定了第二批231人入選。2012年第三批189人入選，三批共計641人。

在省文化廳2008年公布首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承之前的2005年3月，省民間文化搶救工程領(lǐng)導(dǎo)小組按照中國民協(xié)的部署開展了民間文化杰出傳承人的調(diào)查認定、命名工作。2007年7月25日，由省委宣傳部和省文聯(lián)聯(lián)合命名了76名省級民間文化杰出傳承人名單。當年11月，在鄭州召開了命名大會，馮驥才、孔玉芳等領(lǐng)導(dǎo)親自向傳承人援牌。其中28人于2007年6月被命名為國家級民間文化杰出傳承人。介紹76名杰出民間文化傳承人的圖書《薪火》，于2010年5月由中原農(nóng)民出版社出版。

5．代表性傳承人保護情況：從2006年起，國家對部分國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目予以了補貼，數(shù)額少則二三十萬，多則數(shù)百萬。從2009年起，國家對國家級代表性傳承人補貼每人每年8000元，第三年提高到10000元。

國家級非遺傳承人每年有10000萬元補助，而河南省的省級和省以下傳承人還沒有任何補助。而陜縣縣委、縣政府非常重視，發(fā)文明確表示從2013年元月起，對10名省級傳承人每人每月資助傳承經(jīng)費400元，49名市級傳承人每人每月資助200元，在72名縣級傳承人中每年選出10名優(yōu)秀傳承人，每人獎勵1200元。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人的保護，對其生存、生活提供保障，通過資助和獎勵，能使其主動開展授徒、傳藝、交流和傳統(tǒng)節(jié)日表演活動，搜集整理、出版有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，積極參與對外文化交流活動，在保持原真實性的前提下，不斷創(chuàng)新發(fā)展、打造獨具地方特色和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品。

6.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人錯位:在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護初始階段，是先確定要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，然后再認定該項目的代表性傳承人，以項目帶傳承人，項目是一個，而傳承人和傳承主體可以是多個。這是符合非遺實際情況的。初看起來，這樣做沒什么問題，但實行幾年后，問題出來了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本差別是其“非物質(zhì)性”，即活態(tài)存在和活態(tài)傳承。這個“活態(tài)”

就是傳承人。只要把傳承人保護好了，他就可以制作出更多產(chǎn)品（服務(wù)、演出、制品），可以傳授給更多的徒弟。靜態(tài)地像保護文物那樣保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，只適用于那些已經(jīng)被歷史淘汰或即將被淘汰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。如果把扶持資金的大頭放在項目上，似有見物不見人之嫌。所以應(yīng)該確立起傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的首要位置，進而確立起傳承人在社會中的地位。這就像雞和蛋的關(guān)系。保護好了雞，它就會多下蛋。

二、傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的地位

1．確立傳承人在民間文化中人的主體地位:民間文化傳承的內(nèi)在規(guī)律是“活態(tài)”存續(xù)。其載體主要是傳承人。保護住了傳承人，也就保護住了民間文化；扶持了傳承人，也就是傳承了民間文化。留住青山在，不怕沒柴燒。搶救和保護民間文化，是先救項目還是先救藝人？是把主要精力、財力、物力放在項目搶救上，還是放在傳承人身上，不僅是個政策和方式方法問題，而且還體現(xiàn)出對民間文化傳承規(guī)律的認識，有必要深入探討，抓住關(guān)鍵。

說一個現(xiàn)象，有些地方花大錢建仿古一條街，什么什么一條街，建民俗村，搞招商，可就是招不來藝人去開店。朱仙鎮(zhèn)搞了木版年畫一條街，十分的冷清，只有三家去開門面，也是常常關(guān)門，其中一家也撤出來了。造成木版年畫一條街不景氣的原因有很多，讓人不得不思考一個問題：搶救和保護民間文化，搶救和保護什么？如何搶救和保護？綱舉目張，綱在哪兒？這個綱就是傳承人。

2．開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認定標準、比例及認定程序研究：河南代表性傳承人的認定，從2008年至2012年認定了三批共641人，其中84人被認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。藝人一旦被認定為省級或國家的代表性傳承人，身價倍增，名利雙收。所以，現(xiàn)在評選、認定代表性傳承人成了一個敏感的事情。但在評選、認定代表性傳承人的時候，缺乏一個分類別標準，缺乏各類別之間以及同類別中不同項目的結(jié)構(gòu)和平衡系數(shù)；認定程序也欠完善。有些老藝人不知道評選傳承人這回事，也沒錢去請人制作申報材料；有些項目一家上了兩代人；有些藝人一旦“榜上有名”后就不再操心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的事情了。

各級傳承人名單的命名應(yīng)采取傾斜政策：一是在非遺項目上，向瀕危項目傾斜，向稀有項目傾斜，向弱勢項目傾斜；使每個此類項目都有一個以上的省級或國家級傳承人，并形成國家、省、市、縣四級傳承人梯隊。二是在傳承人分布上向民間藝人傾斜，向農(nóng)民傾斜，向民營企事業(yè)傳承單位傾斜；既然是傾斜，所占人數(shù)比例要超過50%。

3．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與人才培養(yǎng)：國家制定的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十六字保護方針，和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十六字方針，前十二字是一樣的，不一樣的后四字。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十六字保護方針是：保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十六字方針是：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是可以移動的或不可以移動的文物，保護好管理好不損害就行；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是要活態(tài)傳承，活態(tài)發(fā)展。傳承發(fā)展的第一要素是傳承人。

傳承人的培養(yǎng)，傳統(tǒng)方式主要有家族傳承、師徒傳承、社會傳承，現(xiàn)代方式主要有行業(yè)培訓(xùn)和學(xué)校培養(yǎng)等方式。

（1）家族傳承：“百年字號，祖?zhèn)骷妓嚒背３Ｊ欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目自詡的詞語，也是極為吸引人的廣告詞。至今，家族傳承仍是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種主要傳承方式。按照舊的族規(guī)，家族技藝絕活“傳男不傳女”、“傳媳婦不傳閨女”、“傳長門不傳旁門”。這是時代使然。家族傳承也有其優(yōu)勢，可以保持祖?zhèn)骷妓嚨募冋?、正宗、地道，不變異、不變質(zhì)、不變味。但世代單傳往往會造成人亡藝絕、技藝失傳。

（2）師徒傳承:名師出高徒。社會上談起藝人的時候，往往會先說起他（她）是某某人的徒弟、高足、關(guān)門弟子，說他（她）曾拜某某為師、師從某某人。就像錢幣的兩面，師徒傳承的另外一面，是保守、封閉，僅從行業(yè)諺語中就可以窺見一斑：“教會徒弟，餓死師父”，“徒弟徒弟，三年奴隸”，“能舍錢一斤，不傳一招新”，“沒得煙與酒，師傅留一手”，“徒弟傳徒弟，越傳越差氣”，等等反映師徒關(guān)系的諺語。師徒傳承從古至今，是傳統(tǒng)技藝、民間演藝、中醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種主要傳承方式。

（3）社會傳承:社會傳承又稱為集體傳承，多發(fā)生在民俗以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中。其傳承特點是集體意識、集體認同、集體行為。在社會性傳承中，不排斥家族的、師徒的傳承方式。

節(jié)令，是典型的民族性傳承模式。例如當春節(jié)來臨時，億萬民眾浩浩蕩蕩“回家過年”，全家團圓已經(jīng)成為民族共識，甚至是下意識、無意識。2006年，國家在春節(jié)之外，又確定清明、端午、中秋為法定節(jié)假日，這是對傳統(tǒng)文化的國家繼承和延續(xù)。

廟會，是典型的集體傳承模式。方圓幾十幾上百里的民眾，認同某位神靈、祖先，認同某項祭拜活動或儀式，他們會世世代代沿襲下來，成為不約而同的習(xí)俗、習(xí)慣。例如?？h正月廟會，如果誰參加社火隊朝頂，必須得連續(xù)參加3年。在民眾意識里，似乎不去參加對某位共同始祖的祭拜，會產(chǎn)生被族群拋棄的感覺，“數(shù)典忘祖”、“數(shù)典忘宗”是最恥辱的行為。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作技藝，包括傳統(tǒng)漁牧技藝，及其相關(guān)的手工加工技藝，已經(jīng)成為地域的共同知識。俗話“莊稼活，不用學(xué)，人家咋著咱咋著”就是反映這種普及現(xiàn)象。例如中原二十四節(jié)氣耕作技藝，是千百年來民眾智慧的結(jié)晶，并且用大量的農(nóng)諺和歌謠形式一代代傳承下來，彌足珍貴?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)改變了傳統(tǒng)耕作技術(shù)和方式，但改變不了二十四節(jié)氣耕作時序。可以用播種機代替耬種麥，用收割機代替鐮刀割麥，但再大的動力機械也改變不了小麥秋播夏收的節(jié)氣規(guī)律。

（4）行業(yè)培訓(xùn):行業(yè)培訓(xùn)已經(jīng)進入了專業(yè)領(lǐng)域。同行之間的觀摩、交流、切磋、學(xué)習(xí)，使藝人開闊視野、打開思路、提高技藝、擴大交往。行業(yè)培訓(xùn)主要由政府主管部門和行業(yè)協(xié)會開展。面對已經(jīng)被評上省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，省文化廳從2010年起到2012年，分4批進行了全員免費培訓(xùn)。

（5）學(xué)校培養(yǎng):學(xué)校教育是現(xiàn)代培訓(xùn)形式。河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校教育最早開展起來的是公辦戲曲和音樂學(xué)校，搞得最紅火的是民辦武術(shù)學(xué)校和雜技學(xué)校。

①堅持的戲校。河南那些老的地區(qū)大都有戲曲學(xué)校，主要為本地劇團培養(yǎng)演員和伴奏員。中央戲劇學(xué)院開辦有豫劇本科班。但是，不少戲校面臨招生難、生源不足的窘困情況。于此對照的是民辦戲校興

辦了起來。納入職業(yè)教育和中專教育體系的，國家減免學(xué)費、發(fā)放生活補貼。

②剛強的武校。民辦武校不但在登封和溫縣林立，在省內(nèi)許多地方也遍地開花。省體育局于2000年10月6日頒布了《河南省武術(shù)學(xué)校、習(xí)武場所管理辦法》（豫體武字〔2000〕053號），規(guī)范武校的管理。

③耀眼的雜技明星學(xué)校。雜技演員必須從小培養(yǎng)，傳統(tǒng)的家族傳承和師徒傳承方式已經(jīng)遠遠不能滿足雜技院團的需求。成立于1992年的濮陽雜技藝術(shù)學(xué)校，已經(jīng)培養(yǎng)出1300多名學(xué)員（2010），分布在全國各地的雜技團隊。2010年，寶豐建立了魔術(shù)藝術(shù)學(xué)校，中專，學(xué)制3年。

④璀璨的工藝美術(shù)院校。這是院校數(shù)量較多而且比較正規(guī)的一類院校。在工藝美術(shù)院校中或多或少都設(shè)置有與民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)有關(guān)的專業(yè)，幾十年來培養(yǎng)出大量的專業(yè)人材。

⑤五味調(diào)和的烹飪學(xué)校。各種各樣的烹飪學(xué)校、專業(yè)、培訓(xùn)班遍地開花，很受青年人的青睞。

⑥為民間藝人評定職稱。2007年8月7日，河南省人事廳印發(fā)了《河南省民間藝術(shù)人才職稱評定辦法》（豫人職[2007]16號），為從事文化藝術(shù)生產(chǎn)活動或以此為創(chuàng)收對象的民間藝人評定職稱。民間藝術(shù)人才職稱評定專業(yè)為：民間戲劇、民間曲藝、民間雜技魔術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間工藝技藝等七大類型。全省民間藝術(shù)人才職稱分為高級藝術(shù)師、中級藝術(shù)師、初級藝術(shù)師三個級別。省民間藝術(shù)人才職稱評定工作，在省人事廳的指導(dǎo)下，由省文化廳具體負責(zé)實施，省文化廳人事處負責(zé)辦理日常事務(wù)。省文化廳于2007年、2008年和2009年，連續(xù)3批為160多位民間藝人評定了職稱。2012年，又開始進行第四批民間藝人職稱的評定工作。

（6）培養(yǎng)傳承主體的文化自覺意識:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是擁有非遺的公民、法人和社會組織。他們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，政府無可替代，專家委員會不能替代，社會無可替代。

三、傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用

1.明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的作用：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，存在于民間。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是歸屬于某個群體或個人所掌握，也是資源所有者，甚至還是排它的，有“法人”的地位。人們習(xí)慣于順著文物古跡保護的思路推論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，將政府視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者和傳承主體。實際上各級地方政府以及政府機關(guān)都不能作為申報主體和傳承主體。而且在相關(guān)文件中的“保護單位”應(yīng)該改為“傳承單位”，國家非遺扶持資金應(yīng)該由保護單位劃撥到傳承單位。

2.培養(yǎng)非遺傳承主體的自覺意識：即然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的所有人和傳承主體是政府之外的“公民、法人和其他組織”，那么他們就應(yīng)該承擔起該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承責(zé)任。政府應(yīng)該鼓勵和扶持傳承主體做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。首要的是通過宣傳《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，提高公民的保護意識，進而在稅收等方面予以優(yōu)惠，在政策上予以引導(dǎo)，在經(jīng)濟上予以扶持。

3．非遺保護應(yīng)以人文本:在《非遺法》實施后，我國非遺進入依法保護的歷史時期。而傳承就是最好的保護。

如何科學(xué)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是十年來非遺界在積極探討的課題。越來越多的人逐漸認識到：保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人兩項工作相比較，保護傳承人應(yīng)優(yōu)先于項目的保護；將財力、物力向傳承人傾斜，將工作重心向傳承人傾斜。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的前幾年，是以制訂國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄帶動全面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的，取得了社會公認的成效和作用。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的深入發(fā)展，越來越顯示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、利用、發(fā)展中的作用和地位，是其他力量所無法替代的。政府的保護工作重在政策的制訂、法規(guī)的建設(shè)、資源的調(diào)配、資金的投入，具體項目的保護則主要依靠傳承人自己去做。

（說明：此文依據(jù)在陜縣非遺傳承人培訓(xùn)班上的講課錄音整理。時在2014年4月）

第二篇：淺談非遺的傳承與保護

淺議溪港鄉(xiāng)非遺民間文化的傳承與保護

中國的非遺民間文化遍布在960萬平方公里的黃土地上，是中華民族五千年來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富。非遺民間文化，是在當前的實踐過程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。溪港鄉(xiāng)緊緊圍繞浙江省非遺旅游景區(qū)[非遺主題（實驗）小鎮(zhèn)]的建設(shè)，重視轄區(qū)內(nèi)非遺民間文化的保護和傳承，投入人力、資金挖掘本土非遺民間文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，特別是保護、傳承好清音寺廟會這一非遺民間文化，將未來的溪港打造成獨具“非遺”特色的鄉(xiāng)村文化旅游“慢生活”體驗區(qū)。

一、溪港非遺民間文化傳承的意義及現(xiàn)狀

在人類歷史發(fā)展的悠悠長河中，非遺民間文化被烙上社會各時期的文化變遷與融合，展示著社會在前進與倒退中艱難且有活力的頑強發(fā)展足跡。通過非遺民間文化，我們可以更清楚的認識到人類演變以及對新生活的追求，賦予人們心靈的滋潤，同時也給人們在新時代的文化創(chuàng)新與發(fā)展中予以指導(dǎo)和鞭策，在創(chuàng)造不同形態(tài)文化的人類發(fā)展中，促進著社會的向前發(fā)展。傳承非遺民間文化在全球經(jīng)濟一體化的歷史背景下，對了解文化民情，促進文化創(chuàng)造，增強溪港經(jīng)濟軟實力具有重要意義。在生活方式日益西化的今天,許多古老、傳統(tǒng)的非遺民間文化后繼無人、面臨消亡。對非遺民間文化的重新認識和傳承，有助于我們找到民族性在文化和精神上的本位，更有助于賡續(xù)民族的文化血脈。

溪港鄉(xiāng)因地處永、縉、仙三縣交界地帶，也是金、溫、臺三個地區(qū)的交界，地理位置特殊。在古代，這個地方是通向內(nèi)地的交通喉舌，過往周轉(zhuǎn)人員云集在此，所以非遺民間文化豐富多彩，兼有仙居地方特色，又融入了甌、婺等外來文化色彩。境內(nèi)眾多深厚的非遺民間文化，如仁莊村的板凳龍，塘弄村的三十六行說唱、跳跳馬，安山村的金銀舞龍，麻車坑村的滾地獅子、轎里獅子等等均依托清音寺七夕廟會這一平臺展現(xiàn)。

清音寺七夕廟會文化是當?shù)孛癖娫谵r(nóng)歷七月七前后舉辦的大型非遺民間文化表演活動，是一種“自娛自樂型”的文化。它立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，自發(fā)創(chuàng)造出來的以祭祀和娛樂相結(jié)合的表演形態(tài)，活動內(nèi)容豐富，有朝拜、求簽、許愿、看戲、非遺民間文化表演、逛廟會等，延續(xù)了原始的表演風(fēng)格、歷史風(fēng)貌，傳統(tǒng)文化特色鮮明，更彰顯了溪港久遠的厚重人文，展現(xiàn)了獨特的傳統(tǒng)非遺民間文化魅力。清音寺廟會于2010年列入浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。同時，該鄉(xiāng)也于2015年10月正式入選第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)（非遺主題（實驗）小鎮(zhèn)）。

二、非遺民間文化傳承面臨的問題

伴隨著鄉(xiāng)域經(jīng)濟的迅速發(fā)展，以及改革開放以來各種外來文化的涌入，不斷沖擊著非遺民間文化，其中有些珍貴的非遺民間文化已失傳，有的正面臨著消亡的危險。我鄉(xiāng)非遺民間文化的保護和傳承主要存在以下問題:文化的融合和發(fā)展同時也導(dǎo)致許多傳統(tǒng)的非遺民間文化面臨著消亡的危險，其主要表現(xiàn)在：

1．對非遺民間文化價值認識不高。社會對非遺民間文化的認知度不高，廣大群眾對非遺民間文化的歷史價值、藝術(shù)價值不了解，對它的顯性價值和潛在價值認識不足，沒有形成應(yīng)有的保護傳承觀念。非遺民間文化是一個有機的整體，其中涉及到人類社會形態(tài)的各個領(lǐng)域，包括民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間手工技藝、民間信仰等等文化知識產(chǎn)品。目前，尚未出臺有針對性的長效的工作機制以激勵保護非遺民間文化，沒有具體舉措使文化遺產(chǎn)得到較好的傳承。

2．非遺民間文化保護傳承隊伍力量薄弱。當前現(xiàn)有的非遺民間文化保護傳承力量薄弱，缺乏專業(yè)人士，尚未形成專業(yè)管理機構(gòu)，并且缺乏自上而下的規(guī)劃管理。由于一些非遺民間文化傳承中需要的手工藝制作費工費力，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代更是鮮有問津者，如麻車坑村“轎里獅子”手工技藝現(xiàn)只有少數(shù)幾位60多歲的老人能掌握，目前面臨技藝失傳的危險。各非遺民間文化的傳承人斷層、年齡老化現(xiàn)象嚴重，培養(yǎng)新生代傳承人難度大。

3．非遺民間文化保護傳承經(jīng)費投入不足。非遺民間文化保護傳承經(jīng)費無法滿足文化遺產(chǎn)保護傳承的日常需要，特別是對民間手工技藝、傳統(tǒng)古村落等缺乏專項保護資金，而是主要依賴當?shù)叵蛏弦稽c、群眾集資一點，以解燃眉之急。例如，仁莊古石頭村年代悠久，遭受侵蝕，損毀嚴重，由于資金問題一直無法得到修繕；各村每年都有一部分開支用于參加清音寺廟會表演所需的表演器材的制作，但由于沒有展示廳和適當?shù)拇娣盘?，等到來年活動時，很多器材已發(fā)潮腐爛，需要重新制作，費時費力又費工，造成很大的浪費。

4．非遺民間文化保護傳承力度不夠大。改革開放以來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，一些古建筑、古村落在新農(nóng)村建設(shè)過程中經(jīng)常受到建設(shè)性破壞，如新農(nóng)村改造村——金竹嶺腳村的幾處古老四合院在拆除與保留之間引發(fā)了多方激烈討論，最終在不影響全村建設(shè)的情況下保留了1處。此外，大部分處于野外的文化遺產(chǎn)，如麻車坑古樹群落、美女松、貓耳涂高山濕地等原生態(tài)文化遺產(chǎn)更易受各類自然、人為因素破壞，保護前景不容樂觀。

三、保護和傳承非遺民間文化的對策和建議

保護非遺民間文化是全社會的共同任務(wù)，需要社會各方、各組織的共同參與，培養(yǎng)、加強全民保護民族非遺民間文化的意識，發(fā)展旅游與保護傳承活動緊密結(jié)合，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，才能使非遺民間文化得到有效保護和傳承。

1．加大宣傳強度，提高保護意識。政府提高對文化遺產(chǎn)保護傳承工作的認識，堅持文化遺產(chǎn)工作“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理，傳承發(fā)展”的方針，切實把非遺民間文化保護傳承納入當?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展計劃。群眾對民族非遺民間文化的認識度普遍偏低，要提高人們的主動參與的熱情度。利用現(xiàn)代媒體力量宣傳非遺民間文化的基礎(chǔ)知識和存在意義，包括“秀溪錦港·逸境鄉(xiāng)居”的微博、微信、微信公眾平臺等等，長期、不間斷的向群眾進行非遺民間文化知識的普及教育和宣傳，充分發(fā)揮非遺民間文化在促進社會主義先進文化建設(shè)中的重要作用，樹立人們尊重和保護民族非遺民間文化的意識，努力形成全社會關(guān)心、愛護并參與文化遺產(chǎn)保護傳承的氛圍。

2．健全管理制度，壯大傳承隊伍。非遺民間文化需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的非遺民間文化保護制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人，還包括技藝的保護方案、搶救方案、申報方案，系統(tǒng)全面地進行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。其次，建立良好的傳承機制，加強非遺民間文化傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵文化持有者將具有價值的技藝帶徒授藝，避免非遺民間文化的消亡；組建了一支非遺民間文化普查隊伍對非遺民間文化項目的歷史沿革、人文背景、傳承發(fā)展、表現(xiàn)形式、道具制作等內(nèi)容進行研究、整理，編輯成《溪港鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查材料匯編》。再次，將非遺民間文化的保護與當前的學(xué)校教育結(jié)合，開展非遺民間文化進課堂活動，培養(yǎng)當?shù)貙W(xué)生對非遺民間文化的熱愛，為非遺民間文化的傳承注入新鮮的血液。

3．加大資金力度，釋放文化經(jīng)濟效應(yīng)。重視溪港非遺民間文化的保護和傳承，每年投入資金挖掘本土文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，并積極吸納社會資金，建立鄉(xiāng)賢理事會，鼓勵廣大鄉(xiāng)賢對非遺民間文化保護傳承的捐贈，努力形成政府主導(dǎo)和社會參與相結(jié)合的經(jīng)費投入機制。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民留給今人和后人的一份寶貴財富，其中蘊藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟價值。鼓勵各方對非遺民間文化的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，進一步促進清音寺廟會這一“非遺”資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，依托下岸水庫旅游及抽水蓄能電站興建、綠色生態(tài)無工業(yè)污染、仙居西部運動康養(yǎng)版塊興起四大優(yōu)勢，立足全鄉(xiāng)生態(tài)資源，通過在清音寺游步道兩側(cè)欄桿雕刻古今中外愛情故事，種植紅豆、紫薇、櫻花等象征愛情的植物，懸掛情人鎖等各種項目深化清音寺傳統(tǒng)愛情圣地建設(shè)，烘托中國傳統(tǒng)愛情節(jié)日氛圍，多手段全方位的釋放非遺民間文化的經(jīng)濟效應(yīng)，促進民宿旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4．加強經(jīng)濟建設(shè)中的文化遺產(chǎn)保護傳承工作。在保護傳承好文化遺產(chǎn)的前提下，應(yīng)妥善處理保護傳承與經(jīng)濟建設(shè)、人民生活需求的矛盾，依法將文化遺產(chǎn)保護傳承工作納入鄉(xiāng)域建設(shè)規(guī)劃，通過規(guī)劃編制，科學(xué)定位，避免新農(nóng)村建設(shè)和傳統(tǒng)非遺民間文化的斷裂,注重保護傳統(tǒng)建筑文化的地域特色，明確保護傳承利用的發(fā)展方向。如金竹嶺腳村對發(fā)展村級經(jīng)濟的需求很迫切，但是他們更清醒地意識，發(fā)展經(jīng)濟和保護非遺民間文化遺存并不矛盾，兩者可以互相依托，共存共榮，因此該村在新農(nóng)村建設(shè)中三次修改村莊規(guī)劃，把村里的古祠堂、老四合院和清音寺游步道增加到村莊規(guī)劃中，兼顧保護開發(fā)非遺民間文化和發(fā)展村級經(jīng)濟，在經(jīng)濟建設(shè)中摸索著自己的“發(fā)展經(jīng)”。

第三篇：淺談非遺的保護與傳承

淺談“非遺”的保護與傳承

劉建華

“ 非遺”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。進入現(xiàn)代社會，在市場經(jīng)濟沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)——農(nóng)耕（游牧）文明逐漸削弱，民眾生活方式嬗變，主要靠口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化，失卻了生存的土壤。一些有歷史、文化和科研價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，甚至隨著傳承人逝去而消亡。面對非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸消失的現(xiàn)狀，如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會主義先進文化建設(shè)，促進社會健康的可持續(xù)發(fā)展，已成為人們關(guān)注的問題。本文就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承談幾點看法。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護工作，在全社會的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，滿足人們生產(chǎn)、生活、娛樂需求的器具、產(chǎn)品越來越豐富，一些傳統(tǒng)的文化形式正在被替代，文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護現(xiàn)狀堪憂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境同樣受到很大威脅，保護工作迫在眉睫。為進一步加強文化遺產(chǎn)保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會主義先進文化建設(shè)，我國政府于2004年8月第十屆全國人大常委會第十一次會議批準我國加入聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使我國正式成為聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號），并出臺了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在全國迅速地開展起來。2005年12月22日，國務(wù)院又下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》（國發(fā)〔2005〕42號），把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類，要求積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，加強少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護。使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在全國得以全面鋪開，同時借鑒了國內(nèi)外 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)驗和做法，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性，以及在類別、內(nèi)容及其生存環(huán)境的不同，因而采取的保護措施也各不相同，這就要求各級政府切實制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護計劃和措施，建立科學(xué)、靈活、高效的保護工作機制。到了2006年我國確定每年六月的第二個星期六，定為“文化遺產(chǎn)日”?！拔幕z產(chǎn)日”和“文化遺產(chǎn)標志”及“文化遺產(chǎn)保護公益歌曲”的誕生，對于增強全體民眾的文化遺產(chǎn)保護意識將會起到十分積極的促進作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容及特點 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種口傳心授的活態(tài)文化，一直就在人們的身邊一代又一代的傳承，體現(xiàn)著民族的情感及表達方式，能滿足人們生產(chǎn)、生活、娛樂等方面的需求。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中是這樣描述：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。根據(jù)上述描述結(jié)合我國實際，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要內(nèi)容概括為：凡具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值的均在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。包括口頭文化（語言、口頭文字、口技、口頭藝術(shù)、聲樂）；體形文化（發(fā)式、服飾、文身、舞蹈、啞劇、民俗文化、民間藝術(shù)等）；口頭語言為主的綜合藝術(shù)（話劇、說唱、歌劇、曲藝）；口頭與形體并重的綜合藝術(shù)（民間歌舞、雜技、小戲、儺戲、木偶戲等）； 造型藝術(shù)（民間的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與建筑物、民間藝人傳人的民間美術(shù)、藝術(shù)家的造型藝術(shù)、民間手工技藝）等等。囊括了人類的消費習(xí)俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰、民間知識、傳統(tǒng)體育與競技和傳統(tǒng)醫(yī)藥等各個領(lǐng)域。由此不難看出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，比通常所說的“傳統(tǒng)文化”更寬泛些，涉及人類全部歷史和全部形態(tài)的文化樣式。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，因此它的特點是活態(tài)流變。最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，但又是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

1、開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是具有極其重要價值的文化資源。作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，加強保護意義尤為重要，因為它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著中華民族的精神，關(guān)系一個民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產(chǎn)而言，如指間之沙，稍有不慎，帶給我們的就是不可挽回之痛。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護、傳承、發(fā)展是我們民族處在大的社會轉(zhuǎn)型期所面臨的重要而又急迫的問題。民間活態(tài)文化消失了即不可能再生，傳統(tǒng)文化在許多發(fā)展中國家隨著農(nóng)村人口向城市移動、隨著傳播媒體和全球經(jīng)濟的影響正在遭到侵蝕、削弱，甚至被外來文化代替。對此，我們應(yīng)有清醒的認識并采取相應(yīng)的保護性措施，絕不允許讓眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)斷送在我們這代人手中。

2、創(chuàng)造良好氛圍，準確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作。近幾年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的全面展開，其在社會生活中的影響越來越大。很多人認為開發(fā)歷史人文資源，會對一個國家或地區(qū)，提高其知名度，促進經(jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生難以估量的作用，也有可能因此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點。多年來全國各地舉辦了各種諸如此類的節(jié)日如“中國民間藝術(shù)節(jié)”，“河北吳橋國際雜技節(jié)”，“山東濰坊的國際風(fēng)箏節(jié)”，“云南的潑水節(jié)”，“廣西的民歌節(jié)”等等，無不是借傳統(tǒng)文化藝術(shù)為傳媒，來搞經(jīng)貿(mào)活動，既促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救工作創(chuàng)造了一個良好的氛圍。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承是一項前所未有的工作，無現(xiàn)成的方法、經(jīng)驗可資借鑒，這就可能出現(xiàn)不足和失誤。因此對于從事和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的部門和人員來說，必須深刻理解、充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)、特征及相應(yīng)的價值，這是我們進行科學(xué)認定，明確保護目標，是使優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到保護的前提條件。從這幾年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作的情況來看，確實存在概念不清，認識模糊的情況。首先是我們部分工作人員由于認識上的欠缺，造成不能準確地判斷、鑒別，難以確定它們是否應(yīng)該納入保護范圍，是否有保護的價值和必要；還有一種是把握尺度不嚴的情況，這主要表現(xiàn)在對申報項目的認識和評價上。當大量的材料堆放在眼前，你可能覺得這個也好，那個也不錯，一時間割舍不下。另一方面是一些申請者由于認識上的錯誤，他們往往認為自己申報的項目是應(yīng)該得到認可，應(yīng)該進入目錄，而不清楚其價值意義何在，是否符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本要素，如將某個項目產(chǎn)生的年代延長，把傳說故事作為論證依據(jù)、描述文字極盡夸張，而項目的歷史文化價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值沒有充分論述，導(dǎo)致混淆或擴大了保護對象和范圍，甚至出現(xiàn)了把一般土特產(chǎn)當作文化遺產(chǎn)來申報的現(xiàn)象。這種情況的產(chǎn)生的原因是由于認識的不到位，盲目跟風(fēng)，夸大所報項目的價值，沒有真正理解實施保護的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報與保護是一項嚴謹?shù)墓ぷ鳎瑫r也是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)識水平的時候，需要科學(xué)的甄別，因此不可感情用事，必須堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認定標準，不能單純追求數(shù)量，濫芋充數(shù)。如果什么都可以保護，那我們的保護工作就失去意義了。

3、積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和登記工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，是掌握全國及各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏狀況和了解民情民心的必要手段，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效地保護的有效方法，更是對瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救的重要基礎(chǔ)。我國早在21世紀初就開展了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。根據(jù)國務(wù)院統(tǒng)一部署，我縣應(yīng)設(shè)立專門機構(gòu)、配備專職人員并下?lián)軐ｍ椊?jīng)費，認真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與登記工作，認真建好自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系。通過普查與登記，全面了解和掌握我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題，及時向社會公布普查結(jié)果。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，要充分尊重民眾的創(chuàng)造性，以全面性、代表性、真實性為普查的指導(dǎo)原則。所謂全面性，即在普查和采集過程中堅持全面調(diào)查和采錄。所謂代表性，即在普查中要善于發(fā)現(xiàn)哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現(xiàn)象是具有代表性的。所謂真實性即按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài)，真實地、不加修飾地將其記錄和描述下來，更不要以自己的想象或憑自己的知識和愛好去篡改民間文化作品。在普查的基礎(chǔ)上認真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄登記工作。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記名錄的項目，我縣應(yīng)在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，抓緊制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，提出長遠目標和近期工作任務(wù)，明確有關(guān)保護的責(zé)任主體，明確保護范圍，采取有效措施，搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進行有效保護。抓緊征集具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料，完善征集和保管制度。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表性傳人，有計劃地提供資助，鼓勵和支持其開展傳習(xí)活動，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。同時政府部門應(yīng)發(fā)揮著組織作用，籌集資金建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館或展示中心。以便更好地運用大量傳統(tǒng)實物展陳的方式去展示我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果，讓當代人認識和了解祖先留下的文化，下一代傳承非遺文化。

四、重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有（傳承）人的關(guān)懷和愛護 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體，以“口授心傳”為主要傳承方式，活態(tài)流變的文化形態(tài)，是在長期的歷史過程中積淀和形成的。其中人是創(chuàng)造和延續(xù)文化樣式的主體，各種民俗事象、技藝技巧以至意識情感都灌注于創(chuàng)造者的思想行為之中，人的消失無疑是非物質(zhì)遺產(chǎn)最大的損失。非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，由于它是非物質(zhì)的，無形的，所以，往往依附于其傳人的繼承，許多民間、民族非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的傳人一旦消亡，這種無形的文化也將隨之消亡。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，無形文化必須有繼承才能得以傳承發(fā)展。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要對無形文化持有人如老藝人、老工匠等進行保護，并鼓勵他（她）們“師徒相授”,培養(yǎng)繼承人，傳承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)?？梢哉f沒有人也就沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直接、最有效的保護就是對人的保護。

如何加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護？這個問題近年來在專家學(xué)者的呼吁下已經(jīng)引起了政府的重視，并且采取了相應(yīng)的措施，但在我縣目前看來做的還不夠，還要加大力度，使更多的老藝人和傳承者得到幫助，讓他們能積極主動地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作里來，形成政府與專家、基層文化工作者與傳承人共同參與的保護機制。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承，需要堅持科學(xué)發(fā)展觀的理念，在保護與傳承工作中，必須把握每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征和發(fā)展規(guī)律。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心保護對象是傳承人，要綜合遺產(chǎn)本身的發(fā)展規(guī)律、人們的需求、環(huán)境的改變等因素，將傳承和發(fā)展兩個問題一并納入到保護規(guī)劃之中。只有建立一套科學(xué)高效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作機制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護制度，才能增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，才能真正達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的目的。

第四篇：非遺傳承匯報材料

點亮五猖廟會，追尋家鄉(xiāng)之根

——東關(guān)小學(xué)五猖會非遺傳承基地驗收匯報材料 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，大家好。我們學(xué)校作為區(qū)第八批非遺傳承基地，內(nèi)容是東關(guān)五猖廟會，五猖廟會是古鎮(zhèn)東關(guān)最熱鬧的會市，曾一度享譽紹興，特別是魯迅在《朝花夕拾》中關(guān)于“五猖會”的一段敘述，更是讓東關(guān)的五猖會名揚四海。但是說實在的，那是近百年前的事了，即使是如今對于尚在世的耄耋老東關(guān)來說，那也只是聽父輩說起而已，并沒有親眼目睹其盛況，所以，作為我們小學(xué)生，如果只是傳統(tǒng)意義上的傳承五猖廟會，那其實是不合實際，空泛飄渺的。

東關(guān)是我們的故鄉(xiāng)，這個美麗古樸的千年古鎮(zhèn)，隱藏著多少深沉的歷史文化積淀，多少可歌可泣的人文故事，多少古越水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。這些具有悠久歷史文化積淀的特色民間文化，是東關(guān)歷史文化的“活化石”，也是所有東關(guān)人共同的文化之根。我們覺得如何留住、傳承這些文化之根，才是我們學(xué)校五猖廟會非遺傳承基地的應(yīng)把握的核心，經(jīng)我們多次研討最終我們將傳承的主題定為“點亮五猖廟會，追尋家鄉(xiāng)之根”，我們主要傳承以“五猖廟會”為核心的東關(guān)地理環(huán)境、歷史文化、風(fēng)土人情、名人雅士、民間技藝等文化遺產(chǎn)，旨在通過豐富多彩的特色文化實踐活動之旅，引導(dǎo)東小學(xué)子追尋家鄉(xiāng)的文化之根，了解家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激揚學(xué)生知愛家鄉(xiāng)、心系家鄉(xiāng)的情感。

作為“非遺”傳承基地，我們深感機會難得，責(zé)任重大。通過一年多時間的努力，我校“五猖會”非遺傳承思路進一步清晰，工作進一步拓展，業(yè)已取得初步成效?，F(xiàn)總結(jié)匯報如下：

一、提高認識，加強領(lǐng)導(dǎo)，營造非遺傳承氛圍。

為讓“非遺”更好地扎根我們東關(guān)小學(xué)，學(xué)校大張旗鼓地開展非遺傳承宣傳，利用標語、宣傳窗、校園網(wǎng)站、校園廣播和電視系統(tǒng)等多種宣傳媒體，使全校師生充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性和必要性，幫助學(xué)生深入了解“非遺”的豐富內(nèi)涵，樹立正確的價值觀、文化觀、藝術(shù)觀。為使“非遺”傳承基地工作有效開展，我校成立了 “五猖會”非遺傳承工作領(lǐng)導(dǎo)小組，校長任組長，德育副校長任副組長，相關(guān)中層干部任組員，努力形成工作合力。領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)常組織專題會議，使傳承工作研究日常化。同時制定了詳細的“非遺”傳承工作計劃，豐富載體，力創(chuàng)特色。我們提出三項工作舉措：一是把它作為學(xué)校的一項重點特

色工作，列入學(xué)校整體工作規(guī)劃，力爭成為一張東小的特色金名片。二是各處室密切配合，認真落實各項工作。三是加大投入，確保人員、經(jīng)費到位，就這一年而言，我們總共投入五萬多萬元專項資金用于新年廟會、非遺陳列室、五猖會蓮花落小劇及其他各項非遺傳承專題實踐活動。

二、開辟陣地，組建隊伍，夯實“非遺”傳承基礎(chǔ)。

1、建立活動陣地。學(xué)校投資五萬，于2014年年初新建好一個“五猖廟會”非遺陳列室，內(nèi)置東關(guān)的“五猖廟會”的有關(guān)文字、圖片、實物資料，本校五猖廟會及東關(guān)歷史文化探尋、傳承活動的圖片、文字、視頻等資料，整個陳列室古樸清新，學(xué)校還開展了陳列室開放、參觀活動，由五年級同學(xué)擔任小導(dǎo)游，向老師同學(xué)們介紹陳列室及五猖會相關(guān)內(nèi)容，贏得了廣大師生的一致好評。

2、組建“非遺”傳承輔導(dǎo)員隊伍。

第一支是校外輔導(dǎo)員隊伍。我們聘請老東關(guān)何仁山老師擔任校非遺傳承基地總顧問，何老師是中國戲劇家協(xié)會會員、國家戲劇創(chuàng)作群英獎、飛天獎獲得者，散文集《最憶東關(guān)美》，表達著對老東關(guān)熾熱的愛，小劇《五猖會》《早讀》《徐文長造橋》等都極具濃濃的地方色彩，他經(jīng)常來校做東關(guān)歷史文化講座，交流，為我校的五猖廟會非遺工作出謀劃策。2013年底，東關(guān)街道舉行了轟轟烈烈的東關(guān)民間人才大評比，評出三星級、四星級、五星級民間人才共300多名，借此東風(fēng)，在街道領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，我校聘請了十多位東關(guān)四星五星級民間人才擔任東小“五猖廟會傳承基

地校外輔導(dǎo)員”，2013年12月30日，東關(guān)小學(xué)“五猖會”非遺傳承校外輔導(dǎo)員聘任會在東小會議室舉行，來自東關(guān)本地的老一輩文人、民間文藝大師、民間手工藝人，東關(guān)民間人才和東小非遺傳承社團的骨干師生

濟濟一堂，就如何更好地傳承“東關(guān)五猖會”，讓這朵非遺之花真正在東關(guān)綻放進行了熱烈地討論，各輔導(dǎo)員熱心地表示今后會多到學(xué)校走走，將他們對東關(guān)本土文化的這份熱愛，以及鄉(xiāng)土藝術(shù)精髓毫無保留地傳承給東小的下一代。

第二支是校內(nèi)輔導(dǎo)員隊伍，由校內(nèi)對東關(guān)歷史文化有濃厚興趣和藝術(shù)底蘊的教師組成；第三支是學(xué)生傳承隊伍，我們招募3——5年級部分學(xué)生，組成了一支大30人左右穩(wěn)定的“點亮五猖廟會，追尋家鄉(xiāng)之根”的非遺傳承社團，成立了“蓮花落”、“舞獅”、“踩高蹺”等各傳承興趣小組，并利用周四拓展課時間，在輔導(dǎo)員的精心輔導(dǎo)下積極開展傳承活動。

三、挖掘資源，創(chuàng)設(shè)載體，豐富非遺傳承活動。1.五猖廟會盛大隆重

金蛇辭歲，駿馬迎新，2013年12月30日，在東關(guān)小學(xué)的操場上，一千六百多名師生、社會人士共同見證了一場熱鬧非凡的盛會——“新年五猖廟會”。本次新年五猖廟會，由 “廟會開幕式”、“愛心圖書義賣”以及“地方美食匯” 三部分組成，是一次東關(guān)民間文化的盛會，更是一次愛心涌動的盛會。

開幕式上，來自東關(guān)本土的四星級、五星級民間人才競相展示了自己的鄉(xiāng)土才藝，熱情的舞獅，淳樸高亢的紹劇獨唱，幽默風(fēng)趣的秧歌板，嗨翻全場的滑稽蓮花落??精彩的表演掀起了現(xiàn)場一個又一個高潮，而東關(guān)小學(xué)學(xué)生表演的蓮花落小劇《五猖會》更是以鮮明的地方特色，將本次新年廟會的主題瞬間點亮。

下午的“愛心圖書義賣”以及“地方美食匯”是孩子們歡樂的海洋。義賣場上，各班紛紛亮出了溫情的愛心宣傳語，制作了精致的愛心箱??全場人頭攢動，激情高漲，氣氛熱烈，一個多小時的愛心義賣，募集到的愛心款額，都投入到了學(xué)校的“求是·蒲公英愛心基金”中，用于特殊學(xué)生及貧困生的援助，讓他們同享一片藍天。（2）民間傳承特色鮮明

魯迅筆下的《五猖會》雖著墨不多，但寥寥數(shù)語，卻引

發(fā)人們對五猖盛會的無限遐想，為更好的傳承這朵非遺之花，我們將何仁山老師的小劇《五猖會》排成蓮花落《五猖會》，由學(xué)校非遺傳承校內(nèi)輔導(dǎo)員徐立峰、潘華鋒兩位專任老師負責(zé)，將這一經(jīng)典的特色曲藝劇傳承下去，影響一代又一代東小人。2013年我校的蓮花落小劇《五猖會》，憑著鮮明的地方特色一舉奪得了紹興市少兒曲藝大賽最高獎——小牡丹獎，今年，我校又將這一小劇，加入了新的元素，如舞獅、踩高蹺、燭舞、大旗、秧歌板等東關(guān)五猖廟

會時期的典型藝術(shù)表演形

式，使其內(nèi)容更為豐盈，舞臺效果更顯張力，參加了上虞區(qū)六一藝術(shù)匯演，贏得了在場評委、觀眾的一致好評。同時《五猖會》還多次搬上大舞臺，赴紹興、上虞、柯橋等地表演，走進社區(qū)，如擔山村、馬家橋村，義務(wù)地為當?shù)乩习傩毡硌?，給老人們送去笑聲與歡樂。11月22日我?！段宀沸【圻€將走進省流動大舞臺，屆時全省的百姓都將認識了解五猖會這朵東關(guān)的藝術(shù)奇葩。

同時，學(xué)校又在積極籌措，將地方特色曲藝——蓮花落小劇作為我校藝術(shù)文化的特色項目傳承下去，現(xiàn)在已策劃、編排《少年竺可楨》、《徐文長造橋》等地方小劇，相信這項特色傳承會在東小的土地上開出絢爛的花朵。

（3）家鄉(xiāng)尋根如火如荼

家鄉(xiāng)——東關(guān)，是生養(yǎng)我們的地方，她賦予我們生命，賦予我們靈性，賦予我們健康成長的青山綠水。我們成立了“毓菁學(xué)子家鄉(xiāng)尋根”興趣小組，開展最有效、最鮮活、最有力的家鄉(xiāng)尋根之旅。

情醉女兒紅：“移家只欲東關(guān)住，夜夜湖中看月生”，這是著名詩人陸游住東關(guān)古鎮(zhèn)時，品飲東關(guān)特產(chǎn)女兒紅酒后寫下的著名詩句，表達了對東關(guān)的留戀和向往。古往今來，這似瓊漿、如玉液的香醇女兒紅，不知醉倒了多少文人墨客、山野村夫。如今“九九女兒紅，酒濃情更濃”，東關(guān)的女兒紅早已蜚聲中外。學(xué)校家鄉(xiāng)尋根小組的同學(xué)們興致勃勃地走進了女兒紅釀酒有限公司，通過實地參觀、專家講解，了解女兒紅酒制作的每一個的過程。同時孩子們還深入鄉(xiāng)村，探訪民間制酒的傳統(tǒng)與風(fēng)俗，上網(wǎng)搜索女兒紅的故事，相關(guān)詩詞。老師們還將地方課《女兒紅》搬進課堂，和孩子們共同品味濃濃女兒紅，并為家鄉(xiāng)的女兒紅撰寫廣告詞。

這是我們尋根小組的同學(xué)參觀女兒紅釀酒公司

追尋失落的童謠

家鄉(xiāng)的童謠節(jié)奏鮮明，朗朗上口，反映了家鄉(xiāng)淳樸的民風(fēng)民俗，每一首都洋溢著溫情和向上的力量，充滿了陽光般的氣息，是家鄉(xiāng)的祖祖輩輩流傳下來的一筆寶貴的精神財富。為了留住這朵家鄉(xiāng)文化的奇葩，尋根組的同學(xué)們開展了 “追尋家鄉(xiāng)失落的童謠”實踐研究活動。孩子們詢問爸爸、媽媽、爺爺、奶奶，走進鄉(xiāng)間的角角落落，采訪鄉(xiāng)里的長輩，采擷一首首地道的家鄉(xiāng)童謠，一句一句地記，一個音一個音地學(xué)，還別出心裁地把家鄉(xiāng)的童謠與游戲相結(jié)合，聽——清脆悅耳的鄉(xiāng)音童謠在東小校園的上空飄蕩；看——豐富多彩的童謠游戲，在同學(xué)們的精彩演繹在熠熠生輝！

傳承玉雕技藝：

東關(guān)玉雕藝術(shù)源遠流長，至今已有六、七百年歷史了，伴隨著古老的生活風(fēng)俗，世代相傳，是東關(guān)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。玉雕小組以“玉雕技藝”為重點，讓學(xué)生了解玉石文化、彭家玉雕歷史、玉石審美與品鑒、制作方法等方面知識，由校內(nèi)外輔導(dǎo)教師或玉石名家，采用課程或?qū)ｎ}報告形式集中進行講解傳授。

開展參觀考察類活動。以“彭家玉雕”為核心，采用實地走訪形式，帶領(lǐng)社團成員走進彭家堰村，通過參觀考察彭家堰村的玉雕加工廠、上虞市收藏品市場、玉石商鋪等地方，讓傳承社團成員了解玉石文化的傳承經(jīng)歷，欣賞一塊不起眼的石頭在玉雕師手中升華成一件精美絕倫的藝術(shù)品之過程，感受玉雕技藝這一門古老的藝術(shù)給現(xiàn)代生活創(chuàng)造美的氣

息。

開展故事收集類活動。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相承的、與群眾生活密切

相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，很多內(nèi)容是人們口口相傳，散落在人們中間的故事與傳奇，因此傳承“玉雕技藝”很重要的內(nèi)容就是收集和玉雕有關(guān)的故事、傳說來豐富傳承內(nèi)涵。通過社團成員的走訪、詢問，收集到的東關(guān)玉雕文化在民間流傳的歷史傳奇故事、玉雕藝人的拜師學(xué)藝經(jīng)歷、玉石商人走南闖北的風(fēng)雨故事等，編撰成一套有關(guān)“玉雕”的故事集。

同時開展技藝傳習(xí)類活動。我們特意準備了玉石的代替品蠟石作為練習(xí)材料，其質(zhì)地軟，形狀卻酷似玉石，便于學(xué)生進行雕琢感受。通過一段時間的學(xué)習(xí)，收獲了用蠟石雕刻的“平安扣”等一批相對較簡單的“玉雕”成品和半成品；同時“非遺”傳承社團編制了一本玉雕文化宣傳手冊，作為校本教材，在學(xué)生中間廣泛地宣傳玉雕文化，鼓勵更多的學(xué)生加入活動小組。

探訪悠悠古纖道：

東關(guān)段古纖道，位于蕭曹運河上虞東關(guān)段，鎮(zhèn)西橋至馬家橋村石料中轉(zhuǎn)碼頭，長220米。這段堤塘是先秦時期山陰古水道的堤塘，在東漢時期，又成為古鑒湖的堤塘，它比現(xiàn)已被列入全國重點文物保護單位的古纖道的歷史要悠久得多。堤岸條石板用開槽立柱固定，這個工藝在現(xiàn)存的古纖道中是獨特的，在全國也是絕無僅有，十分珍貴。然而近半個世紀以來，東關(guān)境內(nèi)的古纖道被毀壞得相當嚴重。殘存下來的古纖道也“性命堪憂”。針對現(xiàn)狀“家鄉(xiāng)尋根組”的同學(xué)們積極行動起來，實地考察，撰寫小課題、論文報告，并通過樹廣告牌，寫建議書、奔走相告等方式，保護古纖道，在各界的共同努力之下，2014年東關(guān)段古纖道修葺一新，悠悠古纖道重新煥發(fā)出迷人的光彩。

家鄉(xiāng)小導(dǎo)游成果豐碩

2013年年初，“最美是東關(guān)”小導(dǎo)游興趣小組正式成立，在探尋家鄉(xiāng)文化之根的同時，將家鄉(xiāng)特有的的歷史景點、民俗民風(fēng)、賢人雅士等，拍成宣傳片，向社會宣揚、推廣，讓銀東關(guān)的聲名遠揚。一年來取得了豐碩的成果，在上虞區(qū)小導(dǎo)游視頻大賽中，《鄉(xiāng)賢竺可楨故居》、《濃濃女兒情》、《最美桃花源》獲一等獎；《悠悠古纖道》、《彭家堰玉雕》、《追尋家鄉(xiāng)的童謠》獲得二等獎，興趣小組的同學(xué)，還擔任了東關(guān)街道竺可楨故居的特聘小導(dǎo)游，迎接了來自各地的參觀團體，向他們傾情介紹一代宗師，科學(xué)巨匠——竺可楨。

正是在這樣有效、鮮活、有力的尋根之旅中，毓菁學(xué)子們了解了家鄉(xiāng)“非遺”的豐富內(nèi)涵，激發(fā)了知愛家鄉(xiāng)、心系家鄉(xiāng)的強烈情感，也樹立起了正確的價值觀、文化觀、藝術(shù)觀。

（4）求是活動扎實生動

作為竺可楨母校，尋百年毓菁根，揚竺可楨“求是精神”，做“真善美”東小人，是我們永遠的追求。我們以“求是”為核心精神，開辟了“行走求是之旅”的德育精品校本課程，在東小的六年時間里，圍繞竺可楨開展六節(jié)綜合實踐課，在扎實生動的求是之旅中尋真、向善、揚美，讓求是精神在心頭扎根，并融會到日常學(xué)習(xí)、行為禮儀的方方面面。

第一課：求是開蒙：

由唱《竺可楨》、介紹學(xué)?！扒笫恰钡掠氛n堂、朱砂啟智、掛求是卡、頌《大同頌》、參觀竺可楨故居等環(huán)節(jié)組成。引導(dǎo)孩子們在中華傳統(tǒng)禮儀的感召下讓學(xué)習(xí)做人、做事，同時初步了解鄉(xiāng)賢竺可楨爺爺?shù)那笫蔷駜?nèi)核，爭做文明智慧的求是好少年。第二課：求是 識竺

以建隊節(jié)為契機，開展“牽手宗師，點亮紅領(lǐng)巾之夢”入隊儀式，組織二年級的同學(xué)進行隊知識及竺可楨相關(guān)內(nèi)容考核，進一步認識了解竺可楨，考核通過光榮地加入少年先鋒隊。

第三課：求是說竺

在三年級開展“牽手大師竺可楨”故事大王比賽，以中隊為基礎(chǔ)，傾情演繹有關(guān)竺可楨的故事，從小隊開始，層層比賽推選，評選出?！扒笫恰惫适麓笸酰尅扒笫恰本裨诤⒆有闹猩l(fā)芽。

另外還有求是學(xué)竺，結(jié)合三八節(jié)、植樹節(jié)、雷鋒日一系列暖暖的節(jié)日，鼓勵孩子們走進社區(qū)，做最美求是學(xué)子；求是導(dǎo)竺，培養(yǎng)五年級的竺可楨故居小導(dǎo)游，求是宣竺，通過繪畫、書法、演講，宣揚求是精神。

（5）校本課程初見雛形

我們正組織一批有底蘊、有熱情的骨干教師，挖掘東關(guān)特有的歷史文化，地理環(huán)境、風(fēng)土人情、名人雅士，創(chuàng)編以五猖廟會核心的東關(guān)歷史傳統(tǒng)文化校本教材——《最美是東關(guān)》，同時開設(shè)地方課程，讓東小的孩子們留住東關(guān)最美的記憶，傳承東關(guān)最淳樸的傳統(tǒng)技藝。

“點亮五猖廟會，追尋家鄉(xiāng)之根”特色鄉(xiāng)土文化傳承活動，自開展以來就得到了上級領(lǐng)導(dǎo)和廣大社會人士的大力支持，東小學(xué)子更是積極行動，饒有興趣地探究、體驗、發(fā)掘著家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的魅力。

縷縷鄉(xiāng)情正在東小學(xué)子的心田彌漫、升騰??

上虞區(qū)東關(guān)街道中心小學(xué) 任菊萍 2014.11.10

第五篇：非遺傳承案例故事

非遺傳承案例故事

江南實驗學(xué)校 王巖

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟孩子們的興趣點。每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。學(xué)校是一個重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在課堂上，我首先通過展示圖文資料以及結(jié)合多媒體課件，介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類、歷史和現(xiàn)狀，使學(xué)生進一步了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引發(fā)關(guān)注。另外 就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，師生展開討論。

重點讓學(xué)生們了解了黑龍江有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，欣賞了海倫剪紙、方正剪紙、肇源古建筑彩繪、蘭西掛錢、鄂倫春族樺樹皮鑲嵌畫、魚皮鏤刻粘貼畫、樺樹皮畫等民間美術(shù)；觀看了達斡爾族魯日格勒舞、韃子秧歌、滿族東海莽式舞、鄂倫春族薩滿舞、鄂倫春族呂日格仁舞、赫哲族薩滿舞等民間舞蹈，這些無不引起同學(xué)們陣陣贊嘆的驚呼。之后我和同學(xué)們一起制作了簡單的剪紙，“看我做的兔子燈！”“這是我自己剪的大公雞！”孩子們興奮地展示著自己的成果。一幅幅美麗的剪紙畫作呈現(xiàn)在我們面前，是那么靈動、美麗，大家也初步領(lǐng)會了剪紙這古老而新鮮的民間藝術(shù)的無窮魅力，孩子們的成就感和愉悅感油然而生，我看到這個場景，心里有說不出的感動和開心。也許在某一天，同學(xué)們回憶起今天自己親手剪的這幅剪紙小藝術(shù)品，她也會被自己感動。因為這其中寄托著每一個孩子的“夢”，而這個夢是無限大的。

讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土非遺文化的獨特魅力，不僅有利于學(xué)生加深對本土非遺文化的理解，有利于本土非遺文化的傳承與發(fā)展，更激發(fā)了學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛。

讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。