第一篇：國學智慧慕課見面課演講稿

國學智慧慕課見面課演講稿

《老子》進退之道

1、相生相伴，清醒處世

《老子》說：“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”有無、難易、長短、高下、音聲、前后，它們的關系都是相互對立、相互依存、相互轉化的。如果不能辯證地看待它們，矛盾就不可能得到很好地解決。要以辯證法的觀點，從所追求事物的對立面著手，讓其自然而然地由量變到質變向正面轉化。達到“否極泰來”。同理，我們在成功、擁有之后，要保持清醒頭腦，否則，就會“亢龍有悔”，“物極必反”，盛極而衰。

2、為而不恃，功成弗居

“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”萬物涌現而不躲避矛盾、推脫責任，真樸生成而不占為己有，追求有為而不恃自我之智，功成而不居功自傲。正因為不居功自傲，功勛才永不磨滅。

正如泰戈爾所說：“你從不尋求名聲和崇拜，可是愛之神卻發現了你。”相反，若是居功自傲，你可能會有功而無功。萬明堅從TCL下課，是否與不聽老子的話有關，只有他自己知道了。

3、上善若水，善于示弱

“上善若水。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治,事善能,動善時。夫唯不爭，故無尤。”

上善之人（圣人）具有近似于水的特性。水的行為表現為利于萬物而不與萬物爭寵，始終停留在眾人所厭惡的低下、隱蔽之處，所以，水具有近似于道的特性。

4、寵辱不驚，褒貶由人

“何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚。是謂寵辱若驚。”

什么是“寵辱若驚”呢？在有些人看來，人得寵則榮，榮則名利雙收；受辱則賤，賤則無名利可圖。這種觀念都是社會意識形態造成的。在老子看來，因得寵而驚喜的人，是喜名利、貴自身的人，這種視寵為上的人，正是卑下之人——“寵為下”。因得寵而驚喜，因失寵而驚恐，全是名利之心在作怪。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在內。目光在外的人，近名利而遠眾人；目光在內的人，近眾人而遠名利。遠眾人的人必有禍患，近眾人的人必然獲得眾人的愛戴。

為什么社會在不斷進步，而人的負荷卻更重，精神越發空虛，思想異常浮躁。金錢的誘惑、權力的紛爭、宦海的沉浮讓人殫心竭慮。是非、成敗、得失讓人或喜、或悲、或驚、或詫、或憂、或懼，一旦所欲難以實現，一旦所想難以成功，一旦希望落空成了幻影，就會失落、失意乃至失志。

5、不正之爭，心誠則靈

“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，其虛言哉？誠，全而歸之。”

誠：真實無欺、守信無妄、言行一致、表里如

一、以誠待人。總之，誠是做人處世的根本。正因為圣人不爭功，不爭名，不爭利，不爭位，由此所造就的圣人形象，是那些一心貪爭功名利祿的人永遠無法與之相比的。

“曲則全”這一說法，本是古人的見解，老子對它作了全面的闡述，并強調了“誠”是“曲則全”的必要條件。大道至真，求道必須心誠，心誠則靈。只要具備了誠心，就一定能夠打開道的大門。君子心誠于眾人，所以成為眾望所歸、人心所向的領導者。這就是“無私而成其私”，“不爭，天下莫能與之爭”的道理。

6、損益結合，不斷進步，無為而無不為

“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”。其實，老子的“損”、“益”過程也就是人生的揚棄進步過程。肯定、否定、再否定，這就是人生是自我發展的途徑和取向。從無我到有我，從對自我的否定，進而對自我否定的否定，自我便從幼稚走向了成熟，真正的把握了自己。正是成熟的自我，它諳熟社會而不圓滑，駕御人生而不放蕩。平凡中飽以斟酌，進退中猶有分寸；愛與恨情深意切，生與死俱顯從容。這時人生才更顯珍貴，它有著現實的基礎，又有著使命的未來，自我正是在這個意義上才有著真正的“我”。

傳統法制與現代法制

自晚清現代法治思想傳入中國以來，梁啟超提出了“儒家人治，法家法治”的主張，人們開始思考中國社會到底存不存在完整的法治思想問題。《管子》中提出的“以法治國”概念，是法治思想的早期體現。后來的李悝、商鞅、慎到、韓非子都強調法治，主張“緣法而治”，提出了“刑無等級”、“任法去私”、“立公棄私”等先進思想，將法治在社會治理中的作用空前提高，具有推動社會進步的意義。

遵循法家思想，秦帝國在統一中國后形成了“以法為教、以吏為師”的法治思路，這種教條化的治國方式對于社會穩定時期的國家治理存在很大的弊端，從一開始就受到人治思想的攻擊。關于“人治”，普遍認為是以儒家思想治國理政，推崇“賢人治國”、“選賢任能”。

法家所設計的中央集權體制、官僚行政制度隨著人治的加強而被不斷完善和強化，法治尤其是刑罰逐漸淪為人治的統治工具，成為人治的附屬。“儒法合流，法為儒用”逐漸成為漢以后傳統社會法治發展的主線，人治與法治也就從相互對立，發展到協調統一的關系上來了。梁啟超就認為儒家“非持簡單膚淺的人治主義，而實合人治、法治以調和之者也。”

因此，傳統封建時代的法治，與人治是不矛盾的，都是為君主“一人之治”服務的。但是，人治與現代法治的關系則截然不同。

現代法治與人治的區別

和儒家的“仁治”思想相類似，晚于孔子124年的古希臘思想家柏拉圖也主張賢人政治，提出要以（智慧的）“哲學家為王”來管理社會。古希臘時期，各城邦之間互不隸屬，這種與中國傳統集權政治思想不同，以平等為基礎組成的城邦制政治模式成為現代法治重視分權、尊重個體的思想基礎。現代法治成為了世界上包括中國在內的大多數現代國家所接受的社會治理方式。

現代法治強調平等，反對特權，注重對公民權利的保障，反對政府權力侵害個人權利。從對人的權利保護方面而言，現代法治可以歸結為一個“人”字：尊重人，保障人，發展人。儒家為了實現“仁政”的理想，要求統治階層也要進行個人的道德修養，其核心思想也是一個“仁”字。孔子要求“仁者愛人”，說明“仁”的根本內涵也是人。僅從這一方面，人治與現代“法治”實現了僅有的一點時空對接。但在現實社會治理中，儒家的“仁”只是一種最終的理想狀態，將實現“仁政”寄托在“賢人”身上存在極大的不確定性。站在現代法治的立場看，人治禁錮思想自由。中國思想隨著封建制度的不斷集權而逐漸僵化，并最終失去原創活力。整個封建社會兩千多年，物質文化生活極大進步，但卻沒有再出現先秦時期“百家爭鳴”的自由思想盛況，反而出現“焚書坑儒”、“文字獄”等扼殺思想自由的殘酷現象。尤其是自隋唐開科取士起，知識界為了進入上層，嚴格接受儒家以忠君思想、等級觀念、倫理綱常等為核心的教育，自覺放棄了對儒家人治思想以外事物的思考和追求。

現代法治的精神與信仰

與現代西方國家具有較完整的法治思想和司法傳統不同，傳統中國不存在現代法治的基礎。清末修律以及在此基礎上形成的民國“六法全書”法律體系，都沒有給中國社會帶來深層次的現代法治傳統。

鄧小平就深刻指出：“舊中國留給我們的，封建專制傳統比較多，民主法制傳統很少。”而就法治而言，“我們國家缺少執法和守法的傳統”。改革開放三十多年來，社會對法治的期待空前迫切，國家法治建設也取得了很大的進步。1978年，十一屆三中全會提出了“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”的依法治國十六字方針，對新中國法治思想進行了修正，使“法制”真正回歸現代“法治”精神。2012年，黨的十八大提出了“科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法”的“新十六字方針”，為當前和今后較長時期的中國法治在立法、執法、司法、守法四個維度指明了前進方向,同時也是中國法治建設的衡量標準。

中國法治建設離不開對傳統法制的揚棄

總書記在黨的十八屆四中全會第二次全體會議上指出：“要學習借鑒世界上優秀的法治文明成果”，“要注意研究我國古代法制傳統和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養、擇善而用。”現代法治的精神應該是“為社會（全體人）的治理”，而不是特殊人“進行”的或者“為了”特殊人的治理。

為社會（全體人）的治理，需要有一套完備的治理方式，這就是法治。法治以“為了社會大眾，依法進行治理”為特征，強調規則意識、平等意識、公共意識，反對特權、私權和權力濫用。在當下中國，對于“司機”這一法治運行中行使權力的“特殊人”，不僅不應有特權思想，還應提高標準，嚴格要求，做樹立法治信仰、堅守法治精神的表率，從而推動全社會的法治進程。對此，總書記在首都各界紀念現行憲法公布施行30周年大會上特別指出：“各級領導干部要提高運用法治思維和法治方式深化改革、推動發展、化解矛盾、維護穩定能力，努力推動形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的良好法治環境，在法治軌道上推動各項工作。”可見，中國法治建設對承擔公共交通職責的“司機”提出了更高的要求，全社會、全體公民要樹立法治意識，公務人員尤其是領導干部更要樹立法治思維和法治信仰，要將法治作為國家運行和社會治理的基本方式普遍遵守，用法治思維和法治方式看問題、作決策、辦事情。只有這樣，整個社會的法治環境才會有大的改觀，中國法治進程才會少走彎路。

第二篇：超星慕課《國學智慧》答案

超星慕課《國學智慧》答案大全 《春秋》是根據（）歷史改編的。

A、魯國 B、燕國 C、趙國 D、魏國 我的答案：A 2 下列說法錯誤的是：（）

A、孔子是生于老子之后的 B、孔子出生在公元前551年 C、孔子死于公元前479年

D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理 我的答案：D 3 孔子用（）區分君子與小人。A、財富 B、道德 C、血統 D、官職大小 我的答案：B 4 《論語》是四書之一，是記錄孔子及弟子言行的書。（）

我的答案：√孔子打破了“學在官府”傳統，導致只有貴族可以讀書。（）

我的答案：×

《論語》中的君子和小人已完成 1 在儒家典籍里（）的關系處于核心地位。

A、人與天 B、天與地 C、人與人 D、人與神 我的答案：C 2 孔子最提倡以（）來區分君子與小人。

A、格局 B、財產 C、階層 D、道德 我的答案：Ａ信奉鬼神較少的典籍是（）。

A、《左傳》 B、《國語》 C、《楚辭》 D、《論語》 我的答案：D 4 孟子從不以財產和地位區分君子與小人。（）

我的答案：錯《論語》中，“君子”一詞出現107次，“小人”一詞出現107次。（）

我的答案：×孫中山革命提出的口號“大同社會”是由儒家思想提升出來的。（）

我的答案：√

要想成為君子，下列做法錯誤的是（）。

A、修己 B、務本 C、樂他 D、自棄 我的答案：D 2 怎么才能成為一個君子？下面不包括哪些？

A、要修己 B、要利他 C、要吃虧 D、要樂他 我的答案：Ｃ論語中有句“父母唯其疾之憂”是對（）的解釋。

A、忠 B、仁 C、孝 D、義 我的答案：C 4 儒家思想認為君子的道德底線是“仁”。（）

我的答案：√ 5 孔子說“四十不惑，五十而知天命”說的是人到了一定年紀聽天由命，不用學習的意思。（）

我的答案：× 1 “己欲立而立人，己欲達而達人”是對（）的描述。

A、孝 B、仁 C、忠 D、義 我的答案：B 2 “德不孤必有鄰”是誰說的? A、老子 B、孟子 C、孔子 D、荀子 我的答案：C 3 “居處恭，執事敬，與人忠”解釋錯誤的是：（）

A、人要有敬畏之心 B、做事要認真 C、做事要有邊界 D、做事不用認真 我的答案：D 4 墨家的愛是無差別的，而儒家的愛是有差別分先后順序的。（）

我的答案：對孔子認為所有人認為是好人的人就是好人。（）

我的答案：× 1 下列說法錯誤的是（）。A、史可以通古今之理

B、史在一定程度上具有“經”的作用 C、史的作用在漢朝形成共識 D、在古代《春秋》只是魯國才有的 我的答案：D 2 下列說法錯誤的是：（）

A、魯國曾是周公伯禽的封地

B、現在的《春秋》是記錄西周和東周的歷史 C、孔子編訂了《春秋》

D、《春秋》在春秋時期各國都有的一本書 我的答案：Ｂ下列說法錯誤的是（）。

A、史官在古代是很多官員的統稱 B、老子是出身于史官

C、“天人”不是史官的組成系統 D、古代的“卜官”也屬于史官 我的答案：C 4 《春秋》記錄了春秋時期12個國君，242年的歷史大事綱要。（）

我的答案：√在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（）

我的答案：×《春秋》是中國現存的最早的一部編年體史書。（）

我的答案：√

下列說法錯誤的是（）。

A、《左傳》又稱《春秋左氏傳》 B、《春秋》的字數比《左傳》多 C、《左傳》最大的影響是“行人辭令” D、《左傳》是研究歷史得失，總結教訓的 我的答案：B 2 現在說的春秋三傳不包括（）。

A、《左傳》 B、《公羊傳》 C、《夾氏傳》 D、《谷梁傳》 我的答案：C 3 對《公羊傳》和《谷梁傳》說法不正確的是（）。

A、是對《春秋》本意的詮釋 B、采用對答的形式表達 C、解釋何謂春秋之教 D、沒有談義例 我的答案：D 4 《公羊傳》和《谷梁傳》在漢代起到非常重要的作用。（）

我的答案：√在漢代時對《春秋》這本書詮釋的有“春秋五傳”。（）

我的答案：√ 1 不屬于范寧在《谷梁傳集解序》對三傳的評說的是（）。

A、左氏艷而富，其失也巫 B、谷梁辯而裁

C、公羊辯而裁，其失也俗 D、谷梁其失也短 我的答案：B 2 下列說法錯誤的是：（）

A、《公羊傳》更接近貴族對《春秋》的闡釋 B、《谷梁傳》更接近普通人對《春秋》的闡釋 C、《谷梁傳》屬于齊學 D、《谷梁傳》屬于魯學 我的答案：Ｃ不屬于鄭玄在《六藝論》中對三傳評說的是（）。

A、左氏善于禮 B、公羊善于讖 C、谷梁善于經 D、公羊善于經 我的答案：D 4 《公羊傳》主要強調了帝權對國家的控制，屬于齊學。（）

我的答案：對葉少蘊在《春秋序傳》中認為《左傳》傳義不傳事。（）

我的答案：×

下列說法錯誤的是（）。

A、秦朝之前，記錄《尚書》用的文字是隸書 B、《詩經》是從西周早期開始的 C、《周易》是從伏羲開始的 D、《尚書》是五經中問題最復雜的書 我的答案：A 2 漢初伏生將《尚書》傳給三家，不屬于這三家的是（）。

A、歐陽高 B、夏侯勝 C、東方朔 D、夏侯建 我的答案：C 3 下列關于“今文經”和“古文經”說法不正確的是（）。

A、二者在文字上有差異 B、研究方法相同

C、探求本義是古文經的特點 D、今文經多經傳進行闡發 我的答案：B 4 《尚書》是中國最早的一部政書。（）

我的答案：√漢學以訓詁為特征，宋學對經蘊含的哲理進行討論闡發。（）

我的答案：√漢代初傳播的漢書稱為今文尚書。（）

我的答案：√ 1 對于“經”的說法錯誤的是（）。A、經是文化的根本 B、是國家的核心典籍 C、是國家的一個文化宗旨 D、今文經在延傳中保持了本意 我的答案：D 2 下列說法錯誤的是：（）

A、漢代的尚書共46篇 B、漢代的《今文尚書》有29篇 C、漢代的孔安國序不屬于尚書的一部分 D、漢代的《古文尚書》有16篇 我的答案：C 3 對《尚書》的文體解釋錯誤的是（）。

A、訓是誓言，命令 B、典是最正統的文獻記載 C、謨是君臣的研討記錄 D、誥是頒布的命令 我的答案：A 4 現在的《古文尚書》不是先秦的，也不是漢代的，是晉朝時偽造的。（）

我的答案：√在東漢時期，《古文尚書》得到廣泛傳播。（）

我的答案：×《尚書》的內容包括虞、夏、商、周四個朝代。（）

我的答案：√ 1 《尚書》總結的周朝治國經驗不包括（）。

A、不用舊臣 B、惟德是輔 C、以親九族 D、九族既睦 我的答案：A 2 下列選項中，不是由選拔產生的君主是（）。

A、堯 B、舜 C、周武王 D、大禹 我的答案：C 3 不是《尚書》主要研究內容的是：（）

A、怎么做好國君 B、怎么做好大臣 C、怎么認識老百姓 D、怎么享受生活 我的答案：D 4 在記錄內容方面，《尚書》比《國語》更正式，更重要。（）

我的答案：√百官在古代是由特定的家族擔任的。（）

我的答案：√ 1 下列說法錯誤的是（）。

A、商朝是東夷部落 B、周朝更多繼承了商朝 C、周朝更多繼承了夏朝 D、墨家推崇勤儉 我的答案：B 2 不屬于《尚書》中的經驗總結的是（）。

A、唯女子與小人難養也 B、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸 C、視遠惟明，聽德惟聰 D、人心惟危，道心惟微 我的答案：A 3 春秋時期繼承《尚書》治國精髓的國家是（）。

A、趙國 B、秦國 C、魏國 D、魯國 我的答案：D 4 商朝重視民本，周朝重視祭天。（）

我的答案：×商朝能統一國家的重要原因是有了銅器并且發明了車。（）我的答案：√ 1 下列說法不正確的是（）。

A、先秦各國都有詩

B、先秦時歌詞是可以傳下來的 C、先秦時歌詞與樂譜都不能傳播下來 D、詩經是漢朝以后才有的叫法 我的答案：C 2 不屬于《詩經》中的篇章的是（）。

A、《伐檀》 B、《碩鼠》 C、《燭之武退秦師》 D、《關雎》 我的答案：C 3 徒歌指唱歌時無伴奏，又稱為清唱。（）我的答案：√在古代詩與歌是同一個概念。（）

我的答案：×我國在先秦的時候，音樂就以“樂譜”的形式傳下來的。（）

我的答案：×《詩經》是周朝所有詩的合集。（）

我的答案：ד頌”分為早期積累和后期加工以及改編的。（）

我的答案：√ 1 關于漢朝4個詩派說法錯誤的是（）。

A、魯詩側重于講故事 B、魯詩較謹言

C、齊詩進行說解，把陰陽融進去 D、毛詩強調詩的政治功能 我的答案：A 2 下列說法錯誤的是（）。

A、墨家學說面對的是社會下層 B、墨子的著眼點在于培養工匠俠客 C、墨家的原則是述而不作 D、儒家的原則是述而不作 我的答案：C 3 漢朝時《詩經》分為四個流派，其中不包括（）。

A、齊 B、魯 C、毛 D、趙 我的答案：D 4 《詩經》的編訂有采詩說、獻詩說、刪詩說。（）

我的答案：√春秋時期墨家和儒家是廣收弟子的。（）

我的答案：√《詩經》只有個別篇章有序言。（）

我的答案：錯下列說法錯誤的是（）。A、季札觀樂中季札出使的是魯國

B、季札觀樂是魯國人為季札表演周王室的樂舞 C、孔子對詩經進行了分類 D、孔子修改了詩經的篇章 我的答案：D 2 下列說法錯誤的是（）。

A、列士是以國家諸侯名義獻詩 B、卿大夫不可以以個人名義獻詩 C、卿大夫以職務名義獻詩 D、商頌是周天子管的 我的答案：B 3 在古代，歌本與詩本沒有區別，是一樣的。（）

我的答案：×《商頌》是宋國專門整理他們流傳下來的商朝祭祀先祖的曲子。（）

我的答案：對周詩有大雅和小雅兩種，后來的周詩指的是《詩經》。（）

我的答案：對魯襄公29年，《詩經》基本編訂，但沒有進行分類。（）

我的答案：×

對于賦的功能說法錯誤的是（）。

A、具有鋪陳作用

B、具有描寫自然界聲色的功能 C、具有類比功能 D、具有敘述功能 我的答案：C 2 不是從性質方面來解釋風雅頌的是（）。

A、風土之音曰風 B、朝廷之音曰雅

C、雅者，正也，言王政之所由廢興也 D、宗廟之音曰頌 我的答案：C 3 下列具有概括功能的是（）。

A、象形字 B、形聲字 C、會意字 D、指事字 我的答案：B 4 朱熹的《詩集傳》兼顧詩與經的做法。（）

我的答案：√風雅頌賦比興被稱為“三體三用”。（）

我的答案：對“比”是類比，形成詠物和比德的傳統。（）

我的答案：√ 1 孟子的性善論中的“性”指的是（）。

A、生性—客觀的肉體 B、文性—理想的精神 C、本性—自然屬性 D、人性—社會屬性 我的答案：D 2 南宋的（）把《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》稱為四書。

A、岳飛 B、沈括 C、朱熹 D、王守仁 我的答案：C 3 下列說法錯誤的是（）。

A、《國語》講的是“謀” B、孟子游說過齊威王

C、孟子在晚年與弟子萬章、公孫丑編訂典籍 D、《戰國策》講的是“仁” 我的答案：D 4 下列說法錯誤的是（）。

A、孟子謹言

B、孟子善養“浩然之氣” C、孟子把孔子的學說具體化

D、孟子把孔子的學說更加系統化、學理化 我的答案：A 5 儒家的道講的是仁、義、禮、智、信。（）

我的答案：√《論語》是最晚被列為儒家經典的一本書。（）

我的答案：×《孟子》與《論語》的觀點沒有一點關聯。（）

我的答案：×孟子認為人類之所以為人類是因為人有仁、義、禮、智。（）

我的答案：√ 1 下列說法錯誤的是（）。A、仁體現在社會交往中 B、孔子生活在春秋末期 C、孟子生活在戰國時期 D、仁指的是責任 我的答案：D 2 對諸子百家的學說不正確的是（）。

A、老子講道 B、孔子講義 C、孟子講義 D、韓非子講法 我的答案：B 3 孔子的“禮”與孟子的“禮”都是要恢復周天子的樂禮。（）

我的答案：×孔子的“仁”是理想的品德與感情，孟子的“義”是現實的標準與準則。（）

我的答案：√春秋戰國時期，諸子學說的建構來源于社會。（）

我的答案：√孟子對“仁”的來源做了解釋，“仁”來源于人的本性。

我的答案：√ 1 下列說法不正確的是（）。

A、內圣指的是把仁心用于社會中 B、外王指的是要把仁心用到社會中 C、內圣指的是內部修養仁心 D、要內圣就要做到存心 我的答案：A

（）2 不屬于孟子學說的是（）。

A、性善論 B、從仁到義 C、從民主到民本 D、從內圣到外王 我的答案：C 3 不屬于孟子對仁義的觀點的是（）。

A、內心守仁，做事講義 B、仁，從心也，義，人路也

C、仁是處理社會關系的，義是處理血緣關系 D、仁是處理血緣關系的，義是處理社會關系的 我的答案：C 4 法家的文化是管理人的行為，而儒家是從思想上約束人。（）

我的答案：√ 5 孟子主張人應當居仁由義。（）

我的答案：√ 1 貴族共和體制在不同時期可以叫不同的名字。

A、正確 B、錯誤 我的答案：A 2 孟子所指的君子三樂不包括（）。

A、父母俱存，兄弟無故 B、金榜題名

C、仰不愧于天，俯不愧于人 D、得天下英才而教育之 我的答案：B 3 孟子學說的“仁政王道”解釋不正確的是（）。

A、仁政是按照仁的原則，按義的方式做事 B、《尚書》的對仁政的說法是德政 C、后學說將仁政稱為王道 D、仁政與刑政是統一的 我的答案：D 4 陪臣執國命是指上級被降級。

我的答案：×民本就是把百姓當做根本。（）

我的答案：√ 1 古時對天的看法不包括：（）

A、自然之天 B、主宰之天 C、法律之天 D、道德之天 我的答案：C 2 “天命之謂性”出自？

A、《大學》 B、《論語》 C、《周易》 D、《中庸》 我的答案：D 3 古代將“性”分三品：圣人、賢人、俗人。（）

我的答案：√墨子尊天，但反對有命。（）

我的答案：√ 5 《大學》是中國的修心大法，《中庸》講的是修心的目標。（）

我的答案：× 1 關于“道”的說法正確的是（）。

A、儒家的道指的是邪道 B、道家的道是邪道 C、道家的道是正道 D、正道和邪道都是道家的道 我的答案：D 2 《中庸》中“率性而謂道”的“率”的意思是（）。

A、遵循 B、領先占領 C、隨心隨欲 D、心想事成 我的答案：A 3 儒家所講的道很大程度上講的是“正道”，意思是？

A、道德 B、品質 C、修養 D、知識 我的答案：A 4 《中庸》提倡的道是儒家之道。（）

我的答案：√慎獨是指做事的時候要單獨做。（）

我的答案：× 1 關于儒家對“中庸”的“中”描述錯誤的是（）。A、不偏不倚 B、偏離中間位置 C、內在 D、作為動詞 我的答案：Ｂ《中庸》的“中”解釋錯誤的是（）。

A、周易認為是“位中” B、周易認為是時中 C、道家認為是時中 D、道家認為是中和 我的答案：C 3 《中庸》中認為小人中庸，君子反中庸。（）

我的答案：×儒家認為治國的人一定得是君子。（）

我的答案：√ 1 不屬于《中庸》所說人做事的三個層面的是（）。

A、安而行之 B、利而行之 C、懶惰而行之 D、勉而行之 我的答案：C 2 不屬于《中庸》的要求的是：（）

A、博學 B、不問 C、明辨 D、篤行 我的答案：B 3 “誠明”講的是修養過程，“明誠”說的是講教過程。（）

我的答案：√慎獨自省要求人要有戒備之心，要有警惕之心。（）

我的答案：√五十而知天命，所以正確對待天命的態度是聽天由命。（）

我的答案：×

《周易》的基本概況已完成 1 《周易》的“易”的意思有：變易、（）、簡易。

A、容易 B、不易 C、易得 D、易理 我的答案：B 2 從《堯典》開始記錄的是？

A、《周易》 B、《詩經》 C、《尚書》 D、《禮義》 我的答案：C 3 以下形成時間最長的是？

A、《周易》 B、《詩經》 C、《尚書》 D、《禮義》 我的答案：A 4 《周易》的八個基本的卦分別是：乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽。（）我的答案：√《周易》是群經之首。（）

我的答案：√ 1 讀《周易》要有陰陽平衡，（）的視角。

A、對立統一 B、矛盾對立 C、物我平衡 D、和諧相處 我的答案：A 2 《周易》具有培養人的含蓄萬物，（）的胸懷。

A、包容萬物 B、萬物一體 C、兼容并包 D、同胞物與 我的答案：C 3 《周易》中的“地”指的是（）。

A、大地 B、土地 C、地球 D、地域 我的答案：D 4 《周易》就是一本占卜之書。

我的答案：√《周易》是周文王那個時代的很多人生活經驗，社會經驗，包括宇宙認識的一個總結。

我的答案：√ 1 《周易》講的德行就是一種對人的（）。

A、關懷 B、習慣 C、激勵 D、勉勵 我的答案：Ｄ讀《周易》我們要有一種自強不息，A、戰天斗地 B、勇往直前 C、進德修業 D、不思進取 我的答案：C 3 《周易》的最后一個卦？

A、乾卦 B、坤卦

（）的精神。C、即濟 未濟 D、未濟 我的答案：C 4 化境就是一種變化狀態，達到的一種最完美的狀態。

我的答案：√化境就是一種在變化中達到的最完美的狀態。

我的答案：√

《周易》與人生修養已完成 1 《周易》這本書里邊所體會出來的一種精神叫？

A、道德意思 B、秩序意識 C、佛家意識 D、鬼神意識 我的答案：B 2 讀《周易》具有培養協理三才（）的境界。

A、包容 B、廣博 C、大氣 D、超凡 我的答案：Ｃ《周易》中起關鍵作用的是（）。

A、天 B、地 C、自然 D、人 我的答案：D 4 《周易》里邊只有兩個卦講天和地。我的答案：√乾卦和坤卦是講人和神。

我的答案：×

大學》的基本概況已完成 1 “明德”指的是像日月一樣的德行，給人以（）和溫暖。A、光明 B、光輝 C、陽光 D、柔美 我的答案：A 2 “新民”的“新”的意思是（）。

A、新事物 B、新氣象 C、新格局

D、革新 我的答案：D 3 《大學》放在四書的第一篇主要是因為《大學》準確概括了儒家的（）。

A、意義 B、內容 C、宗旨 D、目的 我的答案：C 4 大藝講的是內圣外王之道，并不包含人的修養。（）

我的答案：×小藝指的是大家所熟悉的六書。（）

我的答案：√ 1 “英雄相惜”是講（）的人相惜。

A、賢良 B、智慧 C、英勇 D、謀略 我的答案：A 2 “新民”的意思？

A、改變自己 B、親民 C、學習D、實踐 我的答案：A 3 儒家所說的“君子”指的是能夠擔當（）的大任。

A、治國 B、平天下 C、治國利民 D、道德示范 我的答案：C 4 “定而后能靜”的“靜”指的是安心做事。（）

我的答案：√“知止而后有定”的“止”就是止于至善。（）

我的答案：√ 1 一個人要想成長成一個溫文爾雅的君子需要八個發展的步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

A、正確 B、錯誤 我的答案：A 2

第三篇：爾雅超星慕課國學智慧答案

《國學智慧》

1孔子打破了“學在官府”傳統，導致只有貴族可以讀書。（）正確答案： × 2下列說法錯誤的是：（）正確答案： D A、孔子是生于老子之后的B、孔子出生在公元前551年

C、孔子死于公元前479年D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理 《論語》中的君子和小人

1孟子從不以財產和地位區分君子與小人。（）正確答案： × 2《論語》中，“君子”一詞出現107次，“小人”一詞出現107次。（）正確答案： × 4孔子最提倡以（）來區分君子與小人。正確答案：A A、格局B、財產C、階層D、道德 5信奉鬼神較少的典籍是（）。正確答案： D A、《左傳》B、《國語》C、《楚辭》D、《論語》

6孫中山革命提出的口號“大同社會”是由儒家思想提升出來的。（）正確答案： √

君子之道

2墨家的愛是無差別的，而儒家的愛是有差別分先后順序的。（）正確答案： √ 4“德不孤必有鄰”是誰說的? 正確答案： C A、老子B、孟子C、孔子D、荀子 廣義《春秋》與狹義《春秋》

1《春秋》記錄了春秋時期12個國君，242年的歷史大事綱要。（）正確答案： √ 3在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（）正確答案： × 4下列說法正確的是：（）正確答案： B A、魯國曾是周公伯禽的封地B、現在的《春秋》是記錄西周和東周的歷史 C、孔子編訂了《春秋》D、《春秋》在春秋時期各國都有的一本書 5下列說法錯誤的是（）。正確答案： C A、史官在古代是很多官員的統稱B、老子是出身于史官 C、“天人”不是史官的組成系統D、古代的“卜官”也屬于史官 6《春秋》是中國現存的最早的一部編年體史書。（）正確答案： √ 春秋三傳之別

1《公羊傳》和《谷梁傳》在漢代起到非常重要的作用。（）正確答案： √ 2下列說法錯誤的是（）。正確答案： B A、《左傳》又稱《春秋左氏傳》B、《春秋》的字數比《左傳》多 C、《左傳》最大的影響是“行人辭令”D、《左傳》是研究歷史得失，總結教訓的 3在漢代時對《春秋》這本書詮釋的有“春秋五傳”。（）正確答案： √ 5對《公羊傳》和《谷梁傳》說法不正確的是（）。正確答案： D A、是對《春秋》本意的詮釋B、采用對答的形式表達C、解釋何謂春秋之教D、沒有談義例 如何讀《春秋》

1《公羊傳》主要強調了帝權對國家的控制，屬于齊學。（）正確答案： √ 2不屬于范寧在《谷梁傳集解序》對三傳的評說的是（）。正確答案： B A、左氏艷而富，其失也巫B、谷梁辯而裁C、公羊辯而裁，其失也俗D、谷梁其失也短 3下列說法錯誤的是：（）正確答案： C A、《公羊傳》更接近貴族對《春秋》的闡釋B、《谷梁傳》更接近普通人對《春秋》的闡釋 C、《谷梁傳》屬于齊學

D、《谷梁傳》屬于魯學 4不屬于鄭玄在《六藝論》中對三傳評說的是（）。正確答案： D A、左氏善于禮B、公羊善于讖C、谷梁善于經D、公羊善于經 5葉少蘊在《春秋序傳》中認為《左傳》傳義不傳事。（）正確答案： × 《尚書》中的“古文經”與“今文經”

1《尚書》是中國最早的一部政書。（）正確答案： √ 2下列說法錯誤的是（）。正確答案： A A、秦朝之前，記錄《尚書》用的文字是隸書B、《詩經》是從西周早期開始的 C、《周易》是從伏羲開始的D、《尚書》是五經中問題最復雜的書 3漢初伏生將《尚書》傳給三家，不屬于這三家的是（）。正確答案： C A、歐陽高B、夏侯勝C、東方朔D、夏侯建

4漢學以訓詁為特征，宋學對經蘊含的哲理進行討論闡發。（）正確答案： √ 5下列關于“今文經”和“古文經”說法不正確的是（）。正確答案： B A、二者在文字上有差異B、研究方法相同C、探求本義是古文經的特點D、今文經多經傳進行闡發 6漢代初傳播的漢書稱為今文尚書。（）正確答案： √ 《尚書》的流傳

1對于“經”的說法錯誤的是（）。正確答案： D A、經是文化的根本B、是國家的核心典籍C、是國家的一個文化宗旨D、今文經在延傳中保持了本意 2下列說法錯誤的是：（）正確答案： C A、漢代的尚書共46篇B、漢代的《今文尚書》有29篇

C、漢代的孔安國序不屬于尚書的一部分D、漢代的《古文尚書》有16篇 3對《尚書》的文體解釋錯誤的是（）。正確答案： A A、訓是誓言，命令B、典是最正統的文獻記載C、謨是君臣的研討記錄D、誥是頒布的命令 4現在的《古文尚書》不是先秦的，也不是漢代的，是晉朝時偽造的。（）正確答案： √ 5在東漢時期，《古文尚書》得到廣泛傳播。（）正確答案： × 6《尚書》的內容包括虞、夏、商、周四個朝代。（）正確答案： √ 《尚書》的中心思想

1《尚書》總結的周朝治國經驗不包括（）。正確答案： A A、不用舊臣B、惟德是輔C、以親九族D、九族既睦 2下列選項中，不是由選拔產生的君主是（）。正確答案： C A、堯B、舜C、周武王D、大禹 3在記錄內容方面，《尚書》比《國語》更正式，更重要。（）正確答案： √ 4不是《尚書》主要研究內容的是：（）正確答案： D A、怎么做好國君B、怎么做好大臣C、怎么認識老百姓D、怎么享受生活 5百官在古代是由君主的家族擔任的。（）正確答案： √ 《尚書》的治國之道

2商朝能統一國家的重要原因是有了銅器并且發明了車。（）正確答案： √ 3下列說法錯誤的是（）正確答案： B A、商朝是東夷部落B、周朝更多繼承了商朝C、周朝更多繼承了夏朝D、墨家推崇勤儉 4不屬于《尚書》中的經驗總結的是（）。正確答案： A A、唯女子與小人難養也B、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸 C、視遠惟明，聽德惟聰D、人心惟危，道心惟微 5春秋時期繼承《尚書》治國精髓的國家是（）。正確答案： D A、趙國B、秦國C、魏國D、魯國 詩到《詩經》

1徒歌指唱歌時無伴奏，又稱為清唱。（）正確答案： √ 2在古代詩與歌是同一個概念。（）正確答案： ×

3我國在先秦的時候，音樂就以“樂譜”的形式傳下來的。（）正確答案： × 4《詩經》是周朝所有詩的合集。（）正確答案： × 5下列說法不正確的是（）。

A、先秦各國都有詩B、先秦時歌詞是可以傳下來的正確答案： C C、先秦時歌詞與樂譜都不能傳播下來D、詩經是漢朝以后才有的叫法 7“頌”分為早期積累和后期加工以及改編的。（）正確答案： √

《詩經》的編訂

1關于漢朝4個詩派說法錯誤的是（）。正確答案： A A、魯詩側重于講故事B、魯詩較謹言C、齊詩進行說解，把陰陽融進去D、毛詩強調詩的政治功能 2下列說法錯誤的是（）。正確答案： C A、墨家學說面對的是社會下層B、墨子的著眼點在于培養工匠俠客 C、墨家的原則是述而不作D、儒家的原則是述而不作 3《詩經》的編訂有采詩說、獻詩說、刪詩說。（）正確答案： √ 4春秋時期墨家和儒家是廣收弟子的。（）正確答案： √ 5《詩經》只有個別篇章有序言。（）正確答案： × 6漢朝時《詩經》分為四個流派，其中不包括（）。正確答案： D A、齊B、魯C、毛D、趙 風、雅、頌

2下列說法錯誤的是（）。正確答案： D A、季札觀樂中季札出使的是魯國B、季札觀樂是魯國人為季札表演周王室的樂舞 C、孔子對詩經進行了分類

D、孔子修改了詩經的篇章 3《商頌》是宋國專門整理他們流傳下來的商朝祭祀先祖的曲子。（）正確答案： √ 4周詩有大雅和小雅兩種，后來的周詩指的是《詩經》。（）正確答案： √ 5魯襄公29年，《詩經》基本編訂，但沒有進行分類。（）正確答案： × 6下列說法錯誤的是（）。正確答案： B

A、列士是以國家諸侯名義獻詩B、卿大夫以個人名義獻詩 C、卿大夫以職務名義獻詩D、商頌是周天子管的 賦、比、興

1對于賦的功能說法錯誤的是（）。正確答案： C A、具有鋪陳作用B、具有描寫自然界聲色的功能C、具有類比功能D、具有敘述功能 2不是從性質方面來解釋風雅頌的是（）。正確答案： C A、風土之音曰風B、朝廷之音曰雅C、雅者，正也，言王政之所由廢興也D、宗廟之音曰頌 3朱熹的《詩集傳》兼顧詩與經的做法。（）正確答案： √ 4風雅頌賦比興被稱為“三體三用”。（）正確答案： √ 5下列具有概括功能的是（）。正確答案： B A、象形字B、形聲字C、會意字D、指事字 6“比”是類比，形成詠物和比德的傳統。（）正確答案： √ 孟子生平與孟子理論

1孟子認為人類之所以為人類是因為人有仁、義、禮、智。（）正確答案： √ 2《孟子》與《論語》的觀點沒有一點關聯。（）正確答案： × 3下列說法錯誤的是（）。正確答案： D A、《國語》講的是“謀

”B、孟子游說過齊威王 C、孟子在晚年與弟子萬章、公孫丑編訂典籍D、《戰國策》講的是“仁” 4孟子的性善論中的“性”指的是（）。正確答案： D A、生性—客觀的肉體B、文性—理想的精神C、本性—自然屬性D、人性—社會屬性 5下列說法錯誤的是（）。正確答案： A A、孟子謹言B、孟子善養“浩然之氣”

C、孟子把孔子的學說具體化D、孟子把孔子的學說更加系統化、學理化 6儒家的道講的是仁、義、禮、智、信。（）正確答案： √ 7南宋的（）把《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》稱為四書。正確答案： C A、岳飛B、沈括C、朱熹D、王守仁

8《論語》是最晚被列為儒家經典的一本書。（）正確答案： × 孟子對儒學思想的發展

1下列說法錯誤的是（）。正確答案： D A、仁體現在社會交往中B、孔子生活在春秋末期C、孟子生活在戰國時期D、仁指的是責任 2孔子的“仁”是理想的品德與感情，孟子的“義”是現實的標準與準則。（）正確答案： √ 3對諸子百家的學說不正確的是（）。正確答案： B A、老子講道B、孔子講義C、孟子講義D、韓非子講法 4春秋戰國時期，諸子學說的建構來源于社會。（）正確答案： √ 5孟子對“仁”的來源做了解釋，“仁”來源于人的本性。（）正確答案： √ 6孔子的“禮”與孟子的“禮”都是要恢復周天子的樂禮。（）正確答案： × 從內圣到外王

1下列說法不正確的是（）。正確答案： A A、內圣指的是把仁心用于社會中B、外王指的是要把仁心用到社會中 C、內圣指的是內部修養仁心D、要內圣就要做到存心 2法家的文化是管理人的行為，而儒家是從思想上約束人。（）正確答案： √ 3不屬于孟子學說的是（）。正確答案： C A、性善論B、從仁到義C、從民主到民本D、從內圣到外王 4孔子是要守禮，孟子是要復禮，荀子是要重新建構新的禮制。（）正確答案： √ 5不屬于孟子對仁義的觀點的是（）。正確答案： C A、內心守仁，做事講義B、仁，從心也，義，人路也

C、仁是處理社會關系的，義是處理血緣關系D、仁是處理血緣關系的，義是處理社會關系的 《孟子》的內在要求

1貴族共和體制在不同時期可以叫不同的名字。正確答案： √

2孟子所指的君子三樂不包括（）。正確答案： B

A、父母俱存，兄弟無故B、金榜題名C、仰不愧于天，俯不愧于人D、得天下英才而教育之 3孟子學說的“仁政王道”解釋不正確的是（）。正確答案： D A、仁政是按照仁的原則，按義的方式做事B、《尚書》的對仁政的說法是德政 C、后學說將仁政稱為王道D、仁政與刑政是統一的 4陪臣執國命是指上級被降級。正確答案：×

5民本就是把百姓當做根本。（）正確答案：√

天命與人性

2“天命之謂性”出自？正確答案： D A、《大學》B、《論語》C、《周易》D、《中庸》 3古代將“性”分三品：圣人、賢人、俗人。（）正確答案：√ 4墨子尊天，但反對有命。（）正確答案：√ 5《大學》是中國的修心大法，《中庸》講的是修心的目標。（）正確答案：× 《中庸》里的儒家思想

1關于“道”的說法正確的是（）。正確答案： D A、儒家的道指的是邪道B、道家的道是邪道C、道家的道是正道D、正道和邪道都是道家的道 2《中庸》中“率性而謂道”的“率”的意思是（）。正確答案： A A、遵循B、領先占領C、隨心隨欲D、心想事成 3儒家所講的道很大程度上講的是“正道”，意思是？正確答案： A A、道德B、品質C、修養D、知識 4《中庸》提倡的道是儒家之道。（）正確答案：√ 5慎獨是指做事的時候要單獨做。（）正確答案：×

《中庸》的內在含義

1關于儒家對“中庸”的“中”描述錯誤的是（）。正確答案： B A、不偏不倚B、偏離中間位臵C、內在D、作為動詞 2《中庸》的“中”解釋錯誤的是（）。正確答案： C A、周易認為是“位中”B、周易認為是時中C、道家認為是時中D、道家認為是中和 3《中庸》中認為小人中庸，君子反中庸。（）正確答案：× 4儒家認為治國的人一定得是君子。（）正確答案：√ 5中庸認為中規中矩就是“損繩墨而不破”。（）正確答案：√ 《中庸》的修煉之道

1不屬于《中庸》所說人做事的三個層面的是（）。正確答案： C A、安而行之B、利而行之C、懶惰而行之D、勉而行之 2不屬于《中庸》的要求的是：（）正確答案： B A、博學B、不問C、明辨D、篤行 3“誠明”講的是修養過程，“明誠”說的是講教過程。（）正確答案：√ 4慎獨自省要求人要有戒備之心，要有警惕之心。（）正確答案：√ 5五十而知天命，所以正確對待天命的態度是聽天由命。（）正確答案：×

《周易》的基本概況

1《周易》的“易”的意思有：變易、（）、簡易。正確答案： B A、容易B、不易C、易得D、易理

2從《堯典》開始記錄的是？正確答案： C A、《周易》B、《詩經》C、《尚書》D、《禮義》 3以下形成時間最長的是？正確答案： A A、《周易》B、《詩經》C、《尚書》D、《禮義》

4《周易》的八個基本的卦分別是：乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽。（）正確答案：√ 5《周易》是群經之首。（）正確答案：√

《周易》的內容蘊涵

1讀《周易》要有陰陽平衡，（）的視角。正確答案： A A、對立統一B、矛盾對立C、物我平衡D、和諧相處 2《周易》具有培養人的含蓄萬物，（）的胸懷。正確答案： C A、包容萬物B、萬物一體C、兼容并包D、同胞物與 3《周易》中的“地”指的是（）。正確答案： D A、大地B、土地C、地球D、地域

4《周易》就是一本占卜之書。正確答案：√

5《周易》是周文王那個時代的很多人生活經驗，社會經驗，包括宇宙認識的一個總結。正確答案：√

《周易》值得借鑒之處

1《周易》講的德行就是一種對人的（）。正確答案： D A、關懷B、習慣C、激勵D、勉勵 2讀《周易》我們要有一種自強不息，（）的精神。正確答案： C A、戰天斗地B、勇往直前C、進德修業D、不思進取 3《周易》的最后一個卦？正確答案： C A、乾卦B、坤卦C、即濟未濟D、未濟

4化境就是一種變化狀態，達到的一種最完美的狀態。正確答案：√ 5化境就是一種在變化中達到的最完美的狀態。正確答案：√ 《周易》與人生修養

1《周易》這本書里邊所體會出來的一種精神叫？正確答案： B A、道德意思B、秩序意識C、佛家意識D、鬼神意識

2讀《周易》具有培養協理三才（）的境界。正確答案： C A、包容B、廣博C、大氣D、超凡

4《周易》里邊只有兩個卦講天和地。正確答案：√ 5乾卦和坤卦是講人和神。正確答案：× 《大學》的基本概況

1“明德”指的是像日月一樣的德行，給人以（）和溫暖。正確答案： A A、光明B、光輝C、陽光D、柔美 2“新民”的“新”的意思是（）。正確答案： D A、新事物B、新氣象C、新格局D、革新 3《大學》放在四書的第一篇主要是因為《大學》準確概括了儒家的（）。正確答案： C A、意義B、內容C、宗旨D、目的

4大藝講的是內圣外王之道，并不包含人的修養。（）正確答案：× 5小藝指的是大家所熟悉的六書。（）正確答案：√ 《大學》的核心內容

1“英雄相惜”是講（）的人相惜？正確答案：A A、賢良B、智慧C、英勇D、謀略 2“新民”的意思？正確答案： A A、改變自己B、親民C、學習D、實踐

3儒家所說的“君子”指的是能夠擔當（）的大任。正確答案： C A、治國B、平天下C、治國利民D、道德示范 4“定而后能靜”的“靜”指的是安心做事。（）正確答案：√ 5“知止而后有定”的“止”就是止于至善。（）正確答案：√ 《大學》的核心思想

1一個人要想成長成一個溫文爾雅的君子需要八個發展的步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。正確答案：x 4正心是討論中國人性的一個本源。（）正確答案：√ 5格物指的是明理。（）正確答案：√ 《大學》的具體要求

1《中庸》里邊講五達道的意思是怎么去調節人際關系。正確答案： √ 2“正心”指的是每個人要正確地面對自己的（）正確答案： D A、心志B、心C、心智D、心性 3“治國”就是管理一個（），把他治理好。正確答案： D A、四海B、大家族C、國家D、小諸侯

4儒家強調的社會關系和人際關系的兩個方向是指？正確答案： A A、物我關系和人際關系B、態度積極C、心平氣和D、樂觀豁達 5《大學》里講端正是方向，忠正是原則。（）正確答案：√

領導力的內在要求

1《新君主論》講的主要是？正確答案： A A、世界上各國政要的危機公關B、怎么當君主C、怎么統治國家D、怎么當領導人 2作為一個領導干部來講更重要的要具備幾方面的素養？正確答案： C A、1

B、2

C、3

D、4 3不屬于領導干部要具備的素養的是（）。正確答案： A A、奢侈B、知識C、能力D、修養

4以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下。是誰講的？正確答案： B A、孔子B、老子C、孟子D、荀子

5國學是中華民族在五千年的文明史中所積累的有關政治 經濟 文化，行之有效的管理經驗。正確答案： √ 識人之術與自我提升

1“氣度”是（）的問題。正確答案： D A、高度B、廣度C、寬度D、管理

2法家的“因性說”的“因”是（）的意思。正確答案： B A、因為B、順著C、遵循D、按照

3中國文化中的兩個用人策略：一是用人之長；二是用人（）。正確答案： C A、之能B、之技C、之短D、之功

4儒家學說的“化性說”的意思是指法律約束。正確答案：× 5格局決定思路。（）正確答案：√ 儒學與領導力 1《孝經》把人分成五等人,第一等最高的是天子?正確答案：√

2孔子講“仁”，孟子講“義”，荀子講（）。正確答案： D A、法B、術C、勢D、禮

3“疏通知遠”指的是通透而（）。正確答案： C A、廣博B、想得遠C、周全D、看得遠

4儒家處理人際關系的法則有：仁、義、禮、法。（）正確答案：√ 5儒家學說是一個守天下的學說。（）正確答案：√ 儒學的具體要求

1“無為”就是要放權，“無不為”就是要抓住（）。正確答案： C A、重點B、關鍵C、要害D、方向

2恭儉莊敬這四個字是對一個人的基本的一個素養。正確答案：√

3“廣博易良”的“易良”的意思是（）。正確答案： B A、能夠進行改良B、能夠把道理講清楚C、能夠從復雜中把握簡易D、通俗易懂 4“敬”一方面是敬人，一方面是敬事。（）正確答案：√ 5道家學說講人往低處走。（）正確答案：√ 道家、佛學與領導力

1“涵容”就是要（）別人。正確答案： A A、包容B、寬容C、尊敬D、恭敬

2“謙退是保身之法”是哪個學派的思路？正確答案： C A、儒家B、法家C、道家D、佛家 3道教有五門學問：山、卜、（）、相、醫。正確答案： D A、煉丹B、修煉C、調養D、命

4中國的管理之法是法家學說和儒家學說的結合。（）正確答案：√ 5道學講寡色欲以養腎氣。（）正確答案：√ 法家、兵家與領導力

1法家的“勢”指的是（）。正確答案： D A、權勢B、合情理C、順勢D、權威

2《孫子兵法》兵家對將領的基本要求是：仁、智、信、（）、嚴。正確答案： D A、義B、禮C、德D、勇

4不屬于法家的治國策略的是（）。正確答案： C A、司法于官B、明法于國C、司法于民D、任法于賢 5法家的用人術：實能、專任、易制（）正確答案：√ 禮的含義

1《禮》在中國文化中起的是（）的作用。正確答案： C A、法律B、道德C、憲章D、規矩

2《禮》是綜合（）而形成的。正確答案： D A、人倫關系B、物質分配C、等級秩序D、天道人情 3《禮》在唐代之前指的是（）。正確答案： A A、《儀禮》B、《禮記》C、《禮儀》D、《周禮》 4《禮》是在唐之后稱為《禮記》的。（）正確答案：√ 5《儀禮》、《周禮》和《禮儀》合稱三禮。（）正確答案：√

禮的來源

1《禮》是對先祖的（）。正確答案： A A、懷念B、思念C、尊重D、尊崇 2君子的最主要特征？正確答案： C A、禮讓B、謙讓C、修身養性D、謙卑 3《禮》起源于（）。正確答案： D A、生活B、社會C、家族D、禁亂 4禮與法不同之處在于禮是一種社會規則，是約定俗成的。（）正確答案：√ 5《禮》有成為社會規范并維持社會秩序的教化功能。（）正確答案：√

禮的建構

1《儀禮》的功能和《周禮》的特點？正確答案： A A、“禮”的一個概念B、禮的做法C、禮的形成D、禮的發展 2“禮別異”、“樂合同”強調的是一個現實的（）功能，政治化概念。正確答案： C A、文化B、社會C、政治D、經濟

3在早期的時候關于“禮樂關系”的表述上是幾種？正確答案： B A、1

B、2

C、3

D、4

4“禮別異”不是指人與人能夠產生一定的距離感。（）正確答案：× 5禮、樂在社會關系中分別代表社會中建立人際關系的兩種方式。（）正確答案：√

禮的精神

1早期官員的管制也是（）的一種秩序。正確答案： D A、禮樂B、儀禮C、禮度D、禮

2《周禮》這本書有前代周朝的影子。正確答案：√

3三省六部制是跟哪本書借鑒的？正確答案： C A、《大學》B、《中庸》C、《周禮》D、《論語》 5禮是從動機上進行約束。（）正確答案：√ 老子學說的特點

1“德莫若讓”指的是（）。正確答案： C A、人要有道德B、要懂得謙讓C、謙讓是最好的德行D、謙讓就是有道德 2中國文化幾千年來起主導作用的學說是什么？正確答案： A A、經學B、子學C、佛學D、心理學

3諸子之說形成一方面來源王官之學的下行，另一個方面是什么？正確答案： C A、政府的政策B、人們思想覺悟的提高C、讀書的普及D、禮制的發展 4“動莫若敬”的“動”指的是（）。正確答案： D A、心動B、行動C、口動D、一舉一動 5九流十家出自班固《漢書〃藝文志》。（）正確答案：√

“道”的內涵

1“得意忘言”是彼此心里知道，不用計較于（）了。正確答案： C A、對錯B、是非C、語言D、行為 2《國語》、《左傳》中引用的史官的話不是史官脫口而出的，而是什么？正確答案： C A、《詩經》里的話B、國家的政策C、是代代相傳總結出來名言D、是自己學識的升華 5《老子》這本書是尹喜請老子在函谷關寫就的。（）正確答案：√

“道”與“德”

1老子所說的“德”是指（）正確答案： C A、品德B、德行C、規定性的特質D、德性

2德經相對于道經來說更多地體現在什么方面？正確答案： A A、不同屬性B、不同禮C、不同哲學D、不同政治 3“道法自然”的“自然”指的是（）。正確答案： D A、自然界B、生物界C、世界D、自然而然的狀態

5道家與道教的不同之處在于道家尊重自然，不去改變自然界。（）正確答案：√

退守是大智慧

2退守并不是一味地退讓，而是一種（）。正確答案： C A、手段B、目的C、策略D、戰術

3老子所說的慈，指的是天地有仁心，對老百姓有恩惠，而老百姓體會不到。（）正確答案：√ 4“無為而無不為”指的是好像什么事都不做，但卻把什么事都做了。（）正確答案：√ 5退守大智慧不能讓人心情逍遙，心性快樂。（）正確答案：×

從老子到莊子

1《莊子》不是在說理，而是用大量的物象、形象、故事、（）等作為說理的憑據。正確答案： A A、神話B、寓言C、比擬D、排比 2莊子把人分為神人、智人和（）。正確答案： C A、圣人B、賢人C、真人D、小人

3《莊子》學說里認為，天性和人性是（）的。正確答案： D A、分離B、相似C、相合D、沖突

4“游于逍遙”就是莊子提倡的一種很自然的思想。（）正確答案：√ 5《莊子》這本書主要是圍繞“道法自然”來展開的。（）正確答案：√

《莊子》的內涵

1“心齋”講的是（）。正確答案： D A、內心的虛空B、心性無煩憂C、沒有想法D、回到你的本性

2莊子講的“坐忘”就是忘掉理、法，忘掉外在的約束，忘掉社會中的自己，回到你的（）。正確答案：A、精神B、心靈C、本性D、本真

3“同于大通”的“通”就是對這個社會徹底地明白了。（）正確答案：√ 4經學關注的是人的群體，而子學關注的是個體。正確答案：√ 5“心齋”不是心性逍遙的前提。正確答案：× 《莊子》的心性逍遙

1莊子認為治理天下，首先要（）天下，然后才能治。正確答案： C A、了解B、安撫C、順應D、恩惠 2齊物論的理論推導是（）。正確答案： D A、道法自然B、人法地C、萬物有靈D、道生萬物

3莊子說的“順應天下”一方面是指順應民心，另一方面是指順應（）。正確答案： B A、天道B、傳統C、王道D、自然

4順物自然是說人完全按照外在的特點來生存，而不去強求。（）正確答案：√ 5萬物有靈說認為世上的萬物都是像人一樣，有他的靈氣存在，有他的神靈存在。（）正確答案：√ 法家主張與儒家的爭辯

1接受并追隨墨家思想的人主要是哪些人？正確答案： A A、俠客和工匠B、俠客和庶人C、工匠和商人D、商人和俠客 2莊子對墨子的評價是（）。正確答案： D A、善守御B、為節用C、節律苦行D、好學而博 3墨家思想有：尚賢、非命、（）、尚同等。正確答案： C A、坐忘B、心齋C、明鬼D、仁義

4墨家的思想在社會穩定的時候能極大的發展，在社會松散的時候很難繼續發展。正確答案：× 5墨子的主張是“興天下之利，除天下之害”。（）正確答案：√

墨子與《墨子》

1《墨子》各篇分為（）三篇，內容大同小異。正確答案： C A、上下B、前后C、上中下D、內外

2“親士”就是親近能夠成就（）的人。正確答案： B A、功名B、事業C、大事D、偉業

3墨家“大同社會”的思想被哪個學派吸收了？正確答案： A A、儒家B、法家C、道家D、縱橫家 4“尚同”指的并不是上下同心同德。（）正確答案：× 5墨家的“大同”被儒家吸收了。（）正確答案：√

《墨子》的內容

1《墨子》認為一個國家為什么會滅亡的原因有幾個方面？正確答案： D A、4

B、5

C、6

D、7 2“義政”講天下食者眾，而耕者寡，今天下莫為（）。正確答案： C

C A、富B、平C、義D、信 3儒墨學說起點（），都是想讓國家變得更好，老百姓過上好日子。正確答案： A A、相同B、相似C、相合D、相異

4《墨子〃法儀》篇主要講的是法天之說。（）正確答案：√

5墨子對人們的分工是：能談辨者談辨，能說書者說書，能從事者從事。（）正確答案：√

《墨子》的思想

1做商人的最高境界是什么？正確答案： C A、法商B、儒商C、佛商D、道商 2“天志”、“明鬼”理念的作用是對帝王、達官貴人的（）。正確答案： D A、約束B、制約C、命定論D、監督權

3墨家的思想中與“天志”對應的是什么？正確答案： D A、兼愛B、非攻C、非樂D、明鬼

4節葬是并不是不能用生者的錢來厚葬死者。（）正確答案：× 5墨家是不相信命的，而儒家相信。（）正確答案：√ 法家治道之思

1“禮制“就是把天下系于一個人身上，“法制”是把天下系于一套制度。正確答案：2禮是用于維持（）內部秩序。正確答案： C A、國家B、天下C、王室D、國民 3不屬于商鞅治國的三套理念的是（）。正確答案： D A、帝道B、王道C、霸道D、人道

4“帝道治國”是以仁政為主，刑政為輔。（）正確答案：√ 5兵刑合一是實行霸道的第一步。（）正確答案：√ 法家法制之思

2中國最早的縣叫做什么？正確答案： A A、甘谷縣B、藍田縣C、嘉裕縣D、雁門縣

3春秋戰國時期最后通過變法取得成功的是哪一個國家？正確答案： D A、衛國B、齊國C、晉國D、秦國 4法制就是“以法來治理國”。（）正確答案：√ 5法家的法制是由國君和貴族制定制度大家來遵守。（）正確答案：√.法家法制之道

1《法經》的內容不包括（）。正確答案： A A、《憲法》B、《捕法》C、《雜法》D、《盜法》 2商鞅變法內容分為：正名、職分和（）。正確答案： A A、定一B、統一C、歸一D、同一 4商鞅變法重視的是商業。（）正確答案：× 5正名就是把國家官員循名責實。（）正確答案：√ 《韓非子》的精神內核

1不屬于韓非的變法主張的是（）。正確答案： D A、棄古法新B、重變革而反法古C、舍道德而論行賞D、論行賞而舍道德 2商鞅在立法時提出的原則是什么？正確答案： A A、棄古法新B、師法自然C、道法天成D、法正 3法律假定人性是善的。（）正確答案：× 4商鞅在建立法規時提出“棄古法新”。（）正確答案：√ 5韓非認為“申子未盡于術；商鞅未盡于法”。（）正確答案：√

√

第四篇：慕課

作為課堂教學的班級授課制自提出以來，對課堂教學的變革就一直沒有中斷過，在變革過程中，既有建設性探索，也不乏顛覆性的嘗試，甚至有諸如“學校消亡論”、“課堂消亡論”的論斷。但時至今日，課堂教學依然是學校教育最基本的組織形式。當人類進入２１世紀后，隨著信息技術的迅猛發展，出現了資源網絡化、環境虛擬化、教學個性化、學習自主化、活動協作化等特征，對教育教學產生極大沖擊。尤其是近期“慕課”強勢來襲，新技術正在引發一場學習的革命和教育的革命，正在改變幾千年來的教育模式［１］。“慕課”提供了一種支持泛在學習、知識建構、交流協作的無縫學習空間，使傳統的、根深蒂固的單向知識傳授轉向注重交流與評估的多向互動；使個體認知轉向分布式認知。滿足學生日益增長的個性化學習需求是其基本動力，知識生產勝于知識消費是其基本學習理念。它改變了人與人的共生關系，倒逼學校教育、課堂教學方式的變革。我們的學校若不改革，可能會淪為世界一流學校的教學實驗室和輔導教室［１］；我們的課堂教學方式若不變革，可能會淪為“慕課”平臺的自習室。面對“慕課”對課堂教學的挑戰，須重新審視面對面教學的處境。巨大的挑戰之下亦蘊含著變革的機遇，“慕課”為課堂生態的重建提供新的定向。慕課，簡稱“MOOC”，也稱“MOOCs”，是新近涌現出來的一種在線課程開發模式，它發端于過去的那種發布資源、學習管理系統以及將學習管理系統與更多的開放網絡資源綜合起來的舊的課程開發模式。

所謂“慕課”(MOOC)，顧名思義，“M”代表Massive(大規模)，與傳統課程只有幾十個或幾百個學生不同，一門MOOCs課程動輒上萬人，最多達16萬人；第二個字母“O”代表Open(開放)，以興趣導向，凡是想學習的，都可以進來學，不分國籍，只需一個郵箱，就可注冊參與；第三個字母“O”代表Online(在線)，學習在網上完成，無需旅行，不受時空限制；第四個字母“C”代表Course，就是課程的意思

MOOC是新近涌現出來的一種在線課程開發模式，它發端于過去的那種發布資源、學習管理系統以及將學習管理系統與更多的開放網絡資源綜合起來的舊的課程開發模式。通俗地說，慕課是大規模的網絡開放課程，它是為了增強知識傳播而由具有分享和協作精神的個人組織發布的、散布于互聯網上的開放課程。

（一）開放性課程設計打破了課堂教學封閉性的局限

“慕課”產生于開放教育資源運動不斷發展的背景之下，從開放教育資源到開放學習，再到當前一種新型開放資源模式：“慕課”的本質屬性均沿承了開放教育的理念。開放教育主張教育的民主和平等，不論學習者的性別、年齡、種族、經濟等狀況，向世界任何地區、任何人提供能夠充分滿足學習需求的學習機會。而“慕課”在沿承開放教育基礎之上已遠超越最初的“學習資源”、“學習內容”開放的內涵，它是一套完整的教學模式，包含了上課、分享觀點、信息反饋、完成作業、評估學習進度、討論學習內容、參加考試、得到分數、拿到證書等學習全過程，整個教學過程均是開放的。“開放”正在成為一種價值，任何學習對象均可在任何時間自由選擇注冊學習，基于大數據的個性化學習分析沖破了傳統課堂教學的藩籬。傳統課堂教學重視學生共性，對學生的個性學習關照不足。進而為每位學習者設計差異性的學習內容、學習模式、反饋資源等，凸顯了個性發展，沖破課程教學方式的“標準化”藩籬。

（二）多主體的交流互動拆除了教師與學生之間森嚴的壁壘 “慕課”平臺引入了社交理念，來自不同地域的授課者與學習者依托網絡社區進行開放式的、多元化的互動和交流，形成了多主體、多向互動的分布式認知結構———認知不僅發生在學習者的頭腦中，還發生在人與人、人與平臺的交互過程中。學習者根據不同的主題可以在不同的社交網站上構建學習互助的亞群體，并隨著學習者的不斷聚集進一步衍生出課程的相關網站與資源庫［１１］。教師或助教通過網絡社交平臺在線參與到學習者的討論區，或者篩選出集中且意義較大的問題，以文字整理或視頻形式進行系統解答。學習者可以自主選擇不同方式進行參與，“慕課”借助社會化網絡工具，形成了比傳統課堂教學中更大、更新的學習共同體，拆除教師與學生之間森嚴的壁壘，摒棄了傳統教室里等級分明的權威形象，師生之間用平等、民主的協商來取代教師的專斷。

（三）基于微視頻與交互練習的知識圖譜式學習路徑擺脫了課堂教學“滿堂灌”的局限 微視頻與交互練習是“慕課”核心的學習資源。一般而言，“慕課”的教學安排按“周”布置，教師規定好每周的學習內容，將學習內容分為多個知識模塊分別錄制１０分鐘左右的“微視頻”，微視頻即為課程信息傳輸的核心形式。它以一個知識點為單位編制，短小精悍，反映了教師針對某個知識點、某個教學環節或某個問題展開教與學活動的教學資源的有機組合，它擺脫了傳統課堂教學中教師將完整的教學內容對學生進行滿堂灌的局限。同時，微視頻的學習逐漸由易到難進階，呈現的是一種基于知識點的知識圖譜式的學習路徑。相對于完整的課堂教學內容來說，更加有利于學習者集中精力，體現了“做中學”并強化了知識點的練習。此外，大多數的交互式練習都是課程服務器按照程序自動評估打分，最大的優勢是能給予學生及時的反饋評估，使學生及時了解自己的學習成果，課程服務器將會根據學生作答的情況提供相應的講解視頻或其他材料，以強化學習。

“慕課”本身也逐漸顯露出了更多的現實困境，它們要比上述外部因素嚴重得多。這更值得引起重視和關注。

第一，注冊者眾多，認真者較少，完成者寥寥。第二，“慕課”課程對教師的要求很高，任課教師壓力巨大。不是所有“慕課”課程都引人入勝，也不是所有教師都適合擔任“慕課”課程。

第三，“慕課”課程必須由高深的技術作支撐。第四，“慕課”的接受效果不甚理想。有 第五，評價與測試是最大難點。

“慕課”背景下課堂教學生態的重建

課堂是由教師、學生、學習內容以及課堂教學環境所構成的一種總體關聯的系統。“慕課”作為新技術引入課堂教學，將原來課上的知識傳授通過在線微課程放在課下預先進行，而將原來課下進行的知識內化過程放在課上通過教師引導、學生自主參與來進行，實現了課堂教學的“翻轉”。課堂“翻轉”改變了原有課堂教學要素的動態組合，勢必引起課堂教學生態的重建。課堂教學生態的重建主要表現為以下四個方面：

（一）重建課堂教學理念．從重“教”轉變為重“學”傳統的課堂教學觀以“控制教學進度”為特征，常常以教定學，教師控制、主宰著課堂。“控制”、“主宰”均意味著一種外力、服從和被動，這種課堂教學觀將教學過程等同于認知過程、知識傳授過程，將課堂變為“教堂”。

（二）重建課堂教學目標新課程改革著眼于終身教育的價值追求，提出了知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三維一體的課程目標，它們是同一教學過程的不同方面，是同一門課程促進學生發展的不同維度，也是教育境界由低級到高級、逐漸層遞性的表征，突出的是生命主體終身發展必備的基礎知識與基本技能，注重的是超越“死記硬背、題海戰術”的學習能力發展，升華的是個體完整生命的和諧發展。

（三）重建課堂教學實施過程“慕課”帶來了教學組織形式的“翻轉”，為解決傳統的課堂教學實施過程中的問題帶來了契機。“慕課”背景下的課堂“翻轉”，將傳統課堂上“傳授知識”的認知目標放在課下利用在線學習實現，而課堂上則是以師生的討論、交流、探究為主，整個教學組織形式發生了改變。

（四）重塑課堂教學要素教師、學生、教學內容與課堂教學環境是課堂教學中不可或缺的基本要素，它們之間相互作用、相互聯系的動態發展構成了復雜的課堂教學系統。基于“慕課”的課堂“翻轉”，使師生關系發生了前所未有的變化，也為課堂教學環境帶來了新的屬性。

第五篇：慕課

“大規模開放在線課程”（Massive Open OnlineCourses, MOOC）又稱“慕課”。在過去的幾年時間里，在世界范圍內，作為全球開放教育資源運動（OER）和教育信息化浪潮的一個重要部分，“大規模開放在線課程”迅猛發展，并對包括高等教育在內的學校教育乃至社會教育產生了并正在產生著重要而深遠的影響。

一時間，在各國政府的教育管理者與政策制定者們、教育研究人員、大學校長、教授，以及來自各行各業的慕課學習者中，既有人為之振奮，將慕課的興起喻之為“象牙塔的倒掉”和“大學的革命”；也有人對慕課嗤之以鼻，認為它沒有什么值得大驚小怪的，覺得它并不會對大學產生多少影響；而更多的人則是不知所措。

面對慕課來襲，大學究竟應該如何推動和發展大規模開放在線課程？尤其是如何將慕課與大學自身的發展、協同創新不斷提升人才培養質量，以及如何與大學所承載的社會使命等緊密地聯系起來？這將成為擺在今天每一位大學校長面前的一個重要且無法回避的攻關課題。

本文結合作者自己的理解與認識，就大學如何推動和發展慕課給諸位校長們提供八點建議。

一、跟蹤世界高等教育信息化發展趨勢

就世界范圍而言，普及化、國際化、信息化可謂當前高等教育的三大發展趨勢。其中，普及化使得更多的人有接受高等教育的機會；國際化絕非單純地吸收國際留學生、引進外籍教師、開展雙語教學、提高教師出國比例等，它更多的是通過國際合作來提升大學知識創新和人才培養的質量；信息化則是從工具、資源、過程等系統的各個環節，以信息與通訊技術來變革高等教育。世界高等教育的這三大趨勢，在慕課這兒可以說是融于一身，它正好順應了全球高等教育變革的普及化、國際化和信息化這三大趨勢。因此，大學校長理應跟蹤世界高等教育發展趨勢，在自己的大學積極推動和發展慕課。

二、選修一門慕課，體驗嘗試

常言道，要知道梨子的味道，你必須親口嘗一嘗。大學校長們要想知道慕課究竟對大學教育教學變革會產生怎樣的影響，大學究竟應該如何應對？大學應該怎樣來推動和發展慕課？其中第一個要做的事情，我想恐怕就是選一門慕課進行學習，校長要親自體驗一下，嘗試一下，哪怕因時間和精力問題無暇顧及最后不得不輟學，也要選修一門課程。事實上，已經有一些校長在這么做了。北京大學李曉明校長助理不僅自己修課體驗，而且自己親自上課，帶領團隊在Courera上開設課程。復旦大學的陸昉副校長親歷親為，積極推動復旦大學的慕課發展。

三、理性冷靜地看待慕課，既不盲從也不漠視

其實，大學是否需要啟動慕課計劃、推動和發展慕課，大學為什么要推動和發展慕課，這是需要理性的、冷靜地思考的問題。在如何看待慕課這個問題上，大學校長應該持一種理性冷靜的態度，既要避免盲目跟風，狂熱鼓噪，也要避免麻木不仁，視而不見。校長要緊密地結合自己學校的實際，理性有序地推動和發展慕課。

四、深入研究在線學習、混合學習模式

大學校長不僅要了解和體驗大規模開放在線課程，更要緊密結合全球高等教育發展的趨勢，特別是在大學教學改革的新動向、新技術、新模式，不斷深化大學課程與教學改革。今天的大學不僅要有全球眼光，而且還要不斷努力，為學生提供更多的、個性化的選擇。為此，大學應深入研究在線學習與混合學習模式，積極探索將開放教育資源運動、世界大學名校公開課、中國大學視頻公開課以及大規模開放在線課程之類的課程與資源運用于大學內的課堂教學改革和人才培養過程之中。大學要推動和發展慕課，首先要積極探索和研究慕課。

這是當務之急，也是推動和發展慕課的前提。

五、制定教學信息化宏觀戰略與政策

與推進和發展高等教育信息化一樣，大學應當審時度勢，立足學校自身實際，在調查研究和分析的基礎上，制定切實可行的大學教學信息化宏觀戰略與政策，尤其是要將大規模開放在線課程、微課、信息技術與課程深度融合、大學課程數字化與信息化、技術支持的教師專業發展等緊密結合起來，整體布局，系統變革，循序漸進。

六、加入大學課程聯盟共建共享

慕課興起，國內大學聞風而動。北京大學積極推動與edX和 Coursera的合作，清華大學設立了大規模開放在線課程研究中心，上海華東師范大學設立了慕課中心，成立了面向中學的由國內20所著名中學發起的C20慕課聯盟。許許多多大學摩拳擦掌，積極推動和發展大規模開放在線課程。

2012年4月，上海市教委為了實現上海各高校課程、專業、師生資源共享，正式發文批準成立“上海高校課程資源共享中心”。2013年10月9日，由重慶大學等高校發起成立的、自愿結成的、非盈利性、非法人、開放性的高校聯盟“東西部高校課程共享聯盟”理事會成立大會在北京大學中關新園舉行，該聯盟是在教育主管部門的指導下，為實現高校優質課程資源廣泛共享而自愿結成的高校聯盟。

對于國內大學而言，我們不僅可以與edX、Coursera之類的國際機構合作，將自己的課程面向世界發布，也可以在“東西部高校課程共享聯盟”共建共享。大學不僅可以借助這些聯盟和平臺提升自己大學的知名度和社會影響力，而且也可以借助社會資本，深化和發展大學自己的課程與教學水平，不斷提升自身師資隊伍的質量與水平。

七、立足校內人才培養深化教學改革

大學推動和發展慕課，不應當是為了趕時髦。大學應當利用推動和發展慕課的這一契機和舉措，緊密結合大學自身人才培養實際，立足校內人才培養，不斷推動課程改革，深化大學教學改革，踐行大學社會使命。為此，大學推動和發展慕課應當納入到大學整體發展戰略之中加以系統考量，整體規劃，應當將大規模開放在線課程與學校課程建設、教學改革、教師隊伍建設、教學模式創新、人才培養質量等等之類立校之本的東西緊密結合起來，立足校內人才培養深化教學改革。

事實上，在國內高校中，已經有一些大學開始這么做了。

2014年1月16日，復旦大學召開新聞發布會，正式宣布2014年4月1日復旦大學將登陸全球慕課平臺Coursera。在復旦大學副校長陸昉看來，此舉標志著復旦大學對如何建設慕課、運用慕課、發展慕課形成了共識，也有了自己的思路，并邁出了實質性的步伐。在接受上海教育新聞網記者劉時玉的采訪時，陸昉副校長說，“我們希望一方面把復旦的課程推向社會，擔負應有的社會責任；另一方面希望引領校內的教學改革，使在線教學線上線下同步進行，把慕課建設納入常規的教學體系。”

八、積極試點總結經驗穩步推進

在推動和發展慕課的過程中，不同的大學，在心態、動機、目的和意圖幾個方面也許略有不同。一些大學，積極推動慕課，似乎有加入世界一流大學俱樂部的味道，同時，另外一些大學則更多地著眼于深化大學課程改革。還有一些大學，則著眼于踐行大學的使命。無論是哪種動機、目的、心態和意圖，在推動和發展慕課的時候，大學應當積極試點，不斷總結經驗教訓，穩步推進。避免“一窩蜂”，避免“瞎折騰”、“搞運動”。