第一篇：信仰與幸福講稿

誰動了我們的幸福？

——論我們的信仰缺失

一、前言

中央電視臺在2012年中秋、國慶雙節(jié)前期，推出了《走基層百姓心聲》特別調(diào)查節(jié)目“幸福是什么？”。央視走基層的記者們分赴各地采訪了包括城市白領、鄉(xiāng)村農(nóng)民、科研專家、企業(yè)工人在內(nèi)的幾千名各行各業(yè)的工作者，而采訪對象面對的都是同樣的問題：你幸福嗎？幸福是什么呢？由于提問比較突兀，好多普通采訪者回答被網(wǎng)友成為“神一樣的回復”，而在屢現(xiàn)神回復的背后到底是什么原因使然呢？

二、關于幸福的思考

幸福是什么？什么是幸福的人生？這是每一個人都必須面對的人生課題。

堅定的人生價值信仰和追求是幸福人生的源頭。有些人在物質(zhì)享受上，是清貧的。但在精神享受上，他們是豐足的。他們將自身的人生意義和價值的追求，融入到具體的工作生活中，融入到社會主義革命和建設中，融入到具體的為人民服務的承諾和實踐中，成為一個對人民、對社會、對民族、對國家、對人類有用的人。他們的幸福快樂，不是來自對欲望權利的追逐，而是堅守為人民服務的價值信念，對人民和社會作出貢獻就是他們最大的快樂和人生動力。隨著社會的不斷發(fā)展，人們越來越感受不到幸福，造成人們幸福感下降的因素很多，比如高壓力、快節(jié)奏的工作，不知足、愛攀比的心理，多索取、少奉獻的態(tài)度，人與人之間彼此競爭、互不信任的社會環(huán)境，以及負面事件被新聞媒體放大而造成的心理壓力或激憤情緒等等，而在構成人的幸福感的諸要素中，人們的信仰對幸福感所起的作用越來越重要。

三、信仰的含義、類型

什么是信仰？信仰是對某人或某種理論、學說、主張、主義、宗教等的信服、敬仰和尊崇，并以此作為自己行動的榜樣或指南。因此，對于自己的信仰而言，人們往往會相信它、仰慕它、加入追求的行列，并為之奮斗終身。

信仰按其形態(tài)大致可分為三類：一是原始信仰。這種信仰以靈魂觀念為核心，以自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜為特征；二是宗教信仰。這種信仰以神的觀念為核心，以主神崇拜為特征；三是哲學信仰。這種信仰以人自身為核心，以真理、主義、學說崇拜為特征。“其間尚有大量的非此即彼、或此或彼的中間環(huán)節(jié)，以及由這些形態(tài)衍生的信仰現(xiàn)象。（1）格拉寧

奇特的一生

1979 ”

四、信仰與幸福的關系

作為人類最一般、最普遍、最深刻的精神活動和精神現(xiàn)象，信仰與幸福有著密不可分的關系。有些人認為國人沒有信仰，而我則認為，我們是有信仰的，而造成我們總感覺不幸福的原因則是我們沒有統(tǒng)一的核心價值觀念和信仰結構失衡等。

首先，信仰的作用決定了信仰是幸福的源泉。在有限的人生中，信仰是人創(chuàng)造和享受精神生活的主觀憑借和心靈依托。所以它決定著人是否幸福或幸福的程度，人的幸福感常常依賴于人的心靈的完滿，來源于人的信仰的確立。

其次，信仰的力量決定了信仰能始終給人以幸福。作為統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形態(tài)，信仰具有特殊的力量，它不僅可以使精神變成巨大的物質(zhì)力量，驅(qū)動和引導著人們沿著幸福之路前進；可以使人在困難中仍然感到幸福無比；而且幸福存在于主體對其信仰的不斷追求和永恒向往的過程之中。

真正的幸福并不在于主體所追求的信仰是否達到，而在于為追求這種信仰所進行的奮斗之中。“一朝開始便永遠能夠?qū)⑹聵I(yè)進行下去的人時幸福的。”這是俄國作家赫爾岑對幸福的理解。當個體投身于自身所追求的信仰時，他不僅能體驗到生活的充實感，而且能超越現(xiàn)實、超越自我，使生命獲得一種連續(xù)感、延伸感，從而體驗到一種至高無上的幸福感。追求信仰的過程同時也是人自身潛能不斷展開、創(chuàng)造力不斷發(fā)展、朝著自由全面發(fā)展的過程，在這一過程中，人會領略到永久的幸福。

五、當代國人信仰問題現(xiàn)狀與特點

有人說，十三億中國人當中，有一億多人把各種宗教當做自己的信仰，比如選擇佛教、天主教、基督教或伊斯蘭教，還有一億多人，說他們信仰共產(chǎn)主義，再然后，就沒了。也就是說，近十一億中國人沒有任何信仰。

但中國人一直又不缺乏信仰。不管有文化沒文化，我們的信仰一直藏在雜糅后的中國文化里，藏在爺爺奶奶講給我們的故事里，藏在唐詩和宋詞之中，也藏在人們?nèi)粘５男袨槎Y儀之中。于是，中國人曾經(jīng)敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得適可而止。所以，在中國，談到信仰，與宗教有關，更與宗教無關。那是中國人才會明白的一種執(zhí)著。

從五四運動到文化大革命，所有這一切被摧毀得蕩然無存，我們也終于成了一群再沒有信仰的孩子。這個時候，改革拉開了大幕，欲望如期而至，改變了我們的生活，也在沒有信仰的心靈空地放肆地奔騰，錢和權，就越來越像是一種信仰，說白了，它們與欲望的滿足緊密相聯(lián)。仔細研究就會發(fā)現(xiàn)，中國到現(xiàn)在改革30多年的時間，中國的改革所確立的最初的20多年的目標全是物質(zhì)的，比如說翻兩番，比如說奔小康，比如說溫飽，全部都是物化的概念。

信仰是人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念體系的信奉和遵行。作為深層次的精神導向和精神支柱，信仰影響著人們的實踐活動和精神生活。信仰問題既關系到人格的培養(yǎng)，也關系到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。市場經(jīng)濟體制的確立，給我國社會的經(jīng)濟、文化生活帶來了新的變化，也帶來了各種各樣的新問題，人的精神世界產(chǎn)生了困惑，部分人產(chǎn)生了信仰危機。當今我們通常所說的信仰危機主要表現(xiàn)為兩個方面：一是信仰的結構失衡危機，即只信物質(zhì)價值不信精神價值，只信個人價值不信群體價值，只信眼前價值不信長遠價值，這是人的一種根本的精神危機；二是信仰的社會發(fā)展危機，即對社會主義前途、共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)產(chǎn)生困惑，進而對馬克思主義信仰產(chǎn)生動搖或迷失的一種消極情緒。具體來說，表現(xiàn)為以下幾個方面：

信仰的多元化。目前在我國大眾的信仰選擇上已不再是單一的信仰，而是呈現(xiàn)出多元化特征。信仰選擇，既有馬克思主義信仰，又有非馬克思主義的信仰，既有科學的信仰，又有非科學的信仰，既有理性信仰，又有非理性信仰等等。比如當今人們選擇的信仰主要是信仰馬克思主義、信仰科學和真理、信仰社會主義、信仰個人主義、信仰自己、信仰自由、信仰宗教、信仰迷信、信仰權威、信仰金錢等。這說明我們的信仰選擇存在著追求個性自由的傾向，信仰的多元化已是難以改變的現(xiàn)實。

信仰的非理性化。非理性主義的影響還是存在的。在信仰世界里，部分人還存在著迷信、盲從、盲目信仰的傾向。他們對一些現(xiàn)實問題，不加以理性思考，要么肯定一切，要么否定一切。當我們的共產(chǎn)主義運動遭受挫折后，他們便開始對馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑與動搖，認為馬克思主義不靈了。當我們打開國門，引進資本主義先進的管理經(jīng)驗和科學技術時，他們又不加分析地認為資本主義制度比社會主義制度優(yōu)越，放棄社會主義信仰。在世界經(jīng)濟一體化、政治民主化、科學技術全球化、理論多元化的新趨勢前，他們又認為，現(xiàn)在什么信仰都可以了。

信仰的非科學化。隨著改革的進一步深化，社會競爭進一步加劇，部分人對激烈的社會競爭難以適應，對一些改革措施缺少承受能力，因而對現(xiàn)實感到失望，轉(zhuǎn)而向神靈求庇護，使神秘主義和有神論在社會生活中蔓延，相當一部分人沉浸在星相學、預測學之中，更有一些人相信邪教、偽氣功。近幾年，有神論思潮的擴散，對于選擇正確的信仰起著不容忽視的消極作用。

信仰的世俗化。由于過去我們信仰教育中的空泛化，導致部分人厭惡信仰教育，只重視個人物質(zhì)生活利益的追求。他們不談理想，不要信仰，更不愿為偉大理想而獻身，奉行事不關已、高高掛起的處事原則，遇危不扶，有難不幫，見死不救，見義勇為被視為傻子。特別是在市場經(jīng)濟的消極因素刺激下，世俗化的心態(tài)使部分人變得自私自利，崇尚拜金主義和享樂主義，把金錢和利益看得至高無上，政治興趣和政治信仰趨于淡化，對于社會主義理想信念問題也有暫時擱置的傾向。信仰世俗化的消極影響已經(jīng)侵蝕了部分人的思想，削弱了信仰的堅定性。

六、總結

總之，社會轉(zhuǎn)型期，影響人們信仰改變的原因是多重性的。無論是生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術水平的提高，還是社會的重大變革等都對人生信仰的價值取向產(chǎn)生巨大的影響作用。同時，主體自身的認知與能力水平，主體自我的發(fā)展程度以及自我在人生實踐中價值與意義的領悟水平等等，也對人生信仰的選擇產(chǎn)生能動作用。因此我們說，社會轉(zhuǎn)型期，人生信仰選擇的變化是主客觀多重因素綜合作用的結果。同時，這種結果的產(chǎn)生也是我國社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，關鍵是我們要對這些價值的選擇堅持一種自覺的理性態(tài)度，不要一味地追求崇高而忽視信仰的生活性特征，也不能一味地追求信仰的世俗化而忽視信仰的超越性宗旨。因此，研究當代中國人的信仰問題，使人在實踐中能夠自覺地克服錯誤的或扭曲的信仰，選擇正確的、合理的信仰，這一點是新時期思想政治教育研究的重點所在，也是和諧社會構建的精神根本之在。

信仰是民族凝聚力和人民幸福的源泉。信仰根基的迷失和作為國家與民族主導信仰內(nèi)容的缺失，將導致人們喪失精神支柱，并由此產(chǎn)生嚴重的社會后果。因此，社會轉(zhuǎn)型時期我們要充分認識到信仰在民族精神整合與振奮中的主導作用，要把信仰作為社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容，加強信仰教育，建構科學的信仰系統(tǒng)，促進民族主導信仰的堅定與精誠集中。

第二篇：白巖松：幸福、信仰、與青春

1.也許我們喜歡的不是成熟，而是走向成熟的過程。2.也許我們喜歡的不是理想，而是走向理想的過程。3.只有童話的世界才會告訴你，王子和公主走向了幸福。4.人生就是跑啊跑啊跑啊，但是在進步。5.生活就是一個問題接著一個問題。

6.幸福是一個動態(tài)的概念，并且取決于你對很多東西看的更清楚了沒有。

7.我要給自己一個更強大的心臟，讓自己在將來迎接挫折的時候依然能笑，甚至笑的更多，然后在迎接成功的時候，敢于夾著尾巴。

8.“想贏不怕輸”，如此簡單的五個字，做起來，真難。9.想贏時候的緊張和不從容，早就透露出了你怕輸。10.為什么會緊張？因為你用你想象的恐懼把自己嚇住了。

11.生活中向前走的時候，很多障礙都是自己用不存在的恐懼和擔心制造的。12.因為我不怕出錯，所以我?guī)缀鹾苌俪鲥e。

13.人生的真相是百分之五的幸福加上半分之五的痛苦，再加上半分之九十的平淡組成的。14.聰明的人特擅于把平淡的日子過的往幸福那邊靠，不聰明的人就會被平淡的生活所壓抑住，最后把平淡變成了痛苦。聰明的人，人生是百分之九十五的大幸福加小幸福構成的，痛苦只有百分之五，不聰明的人，幸福只有百分之五。

15.人如果只考慮自己，幸福感會很強的，比如你的工資從五百，漲到了一千，一千五兩千，你正幸福著呢，突然，你得到一個消息說，你同班同學一個月掙五千，你的幸福感，瞬間就降下來了，立即變成了痛苦感，兩千塊錢變成了對你的折磨，其實兩千塊錢沒有變，只是心態(tài)變了，他不會去想他同學在廣州或者哪個大城市掙五千還不如他掙兩千來的舒服，我相信所有知道真相的人，寧愿在成都掙三千也不會愿意在北京掙八千。

16.北京的平均壽命如果是八十可能也就趕上其他城市的平均壽命七十，剩下的十年，堵路上了。

17.幸福和不幸福取決于面對自己還是比較，所以學會面對自己需要面對的生活，哪怕是愛情也如此。

18.忍住每天的平淡，把日子過到五十歲金婚的時候就是傳奇。19.事業(yè)有成是需要機緣的。

20.接受一種平淡的真相，該是一個年輕人走向社會，走向自己的人生，非常要做好的一種準備。

21.大學絕不是只給了你一個專業(yè)素養(yǎng)的地方。22.如果我回到大學時光，談不談戀愛是機緣的問題，但我絕不會因為談戀愛去過早的走入兩個人的世界，而失去了集體友情，將來一輩子都是二人世界，難道您非要那么早開始嗎？但是一輩子再也沒有機會如大學一般，幾十個人在一起，唱著歌，騎著自行車，漫無目的的向哪個地方出發(fā)，再也不可能幾個人躺在宿舍把會唱的歌都唱一遍，也不可能因為一個問題，兩個小時吵的不亦樂乎，更不可能哥倆用猜拳的方式?jīng)Q定下一個路口是向左還是向右，大半夜還不回宿舍......這都是青春！

第三篇：信仰管理講稿

人格架構下黨員干部的信仰管理

永安市委黨校

李秀清

著名作家惠特曼曾經(jīng)說過：“沒有信仰，就沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，就沒有名副其實的國土”。這句話的前一半是針對一個人來說的，后一半是針對一個國家來說的。無論是一個人、一個國家，信仰對其都是至關重要的。而黨員干部作為黨和國家事業(yè)的中堅力量，信仰對其來說更為重要。一個黨員干部有無信仰，它不僅關系到黨員干部自身的政治修養(yǎng)和精神追求，它在某種意義上甚至關系到黨和國家事業(yè)的前途和命運。當前一些黨員干部存在著信仰缺失的問題，在習總書記系列講話讀本的第十章“打鐵還需自身硬”中，他說道：“當前我們大多數(shù)黨員干部理想信念是堅定的，政治上是可靠的。同時也要看到，在黨員干部隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。”在習總書記的系列講話中，他還把黨員干部的信仰形象的比喻成總開關。在去年10月8號黨的群眾路線教育實踐活動總結大會的重要講話中，總書記再次提出：“對黨員干部來說，思想上的滑坡是最嚴重的病變，總開關沒擰緊，各種出軌越界跑冒滴露就在所難免。”那么黨員干部信仰的總開關要怎么擰緊呢？今天我們試著從人格架構的角度來談談如何擰緊這個總開關，即人格架構下黨員干部的信仰管理。針對這個主題，我將和大家一起探討兩個方面的問題。一是從理論層面上分析人格架構下中國信仰的管理。二是從實踐層面來探討完善人格架構，加強黨員干部信仰管理的三條路徑。在人格架構下信仰的管理的理論思考部分，我們著重介紹三方面的內(nèi)容。第一方面做信仰管理與人格架構的邏輯演繹，第二呢看人格架構下中國信仰的歷史變遷，第三做黨員干部信仰缺失的人格分析。

在介紹信仰管理與人格架構的邏輯關系之前，我們先來簡單的梳理下信仰與管理的內(nèi)涵。信仰是什么呢？信仰是由信和仰組成，信是信任信服，仰是抬起頭來仰望，表示仰視或仰慕，不論是信還是仰，它們都人的內(nèi)心活動，是從內(nèi)心對某種主張、思想或者主義的極度信服和仰慕，并將之內(nèi)化，作為自己行動的榜樣或指南，并為之奮斗終身。信仰是一個人世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)。“管理”是組織中管理者為了實現(xiàn)預期的目標，以人為中心所進行的協(xié)調(diào)活動，以實現(xiàn)預期的目標，那么當前黨員干部信仰管理的目標是什么呢？就是擰緊信仰管理的總開關，就是實現(xiàn)習總書記提出的堅守共產(chǎn)黨人的崇高信仰，煉就金剛不壞之身。信仰管理雖然包含著對自然、宗教、科學理性、道德、甚至是政治等各種信仰的管理。但是歸要結底還是要對信仰的主體人的管理。因此，信仰管理實際上就是以人為中心，以人為本的管理。講到了以人為中心以人為本，就不能不講到現(xiàn)代心理學派的奠基者以及精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德，在心理學界，弗洛伊德第一次對人的心理特性做定義，在1923年他出版的一本書《自我與本我》中第一次提出了人是有人格的，什么是人格？一個人各種心理特性的總和就是人格。人格分為三個層次，本我、自我、超我。這三個層次組成了人的人格架構。那么什么是本我、自我、超我呢？本我以原始的沖動與欲望為主，以欲望滿足和獲得快樂為最終目標，哪怕這些快樂違背了社會倫理道德甚至法律法規(guī)，本我遵循的是“快樂原則”，“超我”是社會道德理念的內(nèi)化，遵循崇高的信仰和高尚的道德準則，要求個人行為完全道德化，犧牲個人利益甚至犧牲個人的生命而在所不惜，超我遵循“道德原則”，“自我”是人的理性部分，介于社會的現(xiàn)實要求、本我的利益需求和超我的道德追求之間，負責協(xié)調(diào)它們之間 的關系，服從超我，管理本我，在人格架構里面，只有“自我”與現(xiàn)實世界互動，它是人的行為的最終決策者，那么這個“自我”遵循的是“現(xiàn)實原則”。那么本我、自我、超我三者的辯證關系是什么呢？自我管理本我，服從超我，超我指導自我，自我控制管理本我，這就是三者的辯證關系。

為了幫助大家更好的理解這三我的關系，我給大家舉個例子：假設我是一個手握實權的領導干部，有一天有一個人向我行賄，送上一堆數(shù)額巨大的錢款，我心里很高興，這么多錢，可以換房子、換車子、甚至可以養(yǎng)小蜜了。這就是心里的本我，滿足原始的欲望和沖動，一心追求快樂的本我，那么這個時候呢？心里還有一個聲音在提醒：“不義之富且貴，于我如浮云，貧賤不能移，富貴不能淫，作為黨的干部，絕不能以權謀私，這不義之財絕不能收”，那么這個聲音就是超我，遵循崇高的信仰和高尚的道德準則來指導和約束自我決策。那么自我怎么辦呢？本我說收，超我說不能收，自我要怎么決定？前面已經(jīng)說過，人格架構中，只有自我與現(xiàn)實世界互動，對現(xiàn)實世界的各種制度規(guī)則進行感知和判斷，服從超我，管理本我，因此自我進行了一番利弊權衡之后，最終做出了決策，這就是我們說的人的人格架構。

那么這樣的一個人格架構和我們的信仰管理有什么關系呢？這就是我們著重要探討的：人格架構和信仰管理的內(nèi)在關系。為什么要從心理學的角度來研究信仰、探討信仰呢？馬克思主義的基本原理告訴我們，信仰是人們的一種心理需要和心理滿足，前面我們介紹信仰的時候已經(jīng)說過，信仰呢是人的心理活動，是我們?nèi)怂赜械木瘳F(xiàn)象，而心理活動，精神現(xiàn)象正是心理學的研究范疇，心理學主要研究人的意識，包括潛意識和無意識對人的思維和行為的影響，而信仰作為人類的最高意識形態(tài)，對于信仰者的思想和行為也有著決定性的影響，那么心理學正是研究這種影響，所以今天我們雖然探討的雖然是哲學層面的信仰問題，卻完全可以在心理學的研究成果里面找到一個理論支撐，這是它們的第一重內(nèi)在關系。我們再來看第二重內(nèi)在關系，前面我們介紹超我的時候說過，超我的主要內(nèi)容是道德和信仰，那么似乎我們的信仰管理只要管理超我就可以了，但是在認識了整個人格架構之后我們知道了，人是一個完整的個體，人格架構也有著不可分割的統(tǒng)一性，信仰管理絕不能把超我從整個人格架構中剝離出來進行單獨管理，而是要兼顧到本我和自我，這是它們第二重內(nèi)在關系。這也是我們今天從心理學人格架構的角度來探討信仰的一個重要原因。

那么在理清了人格架構和信仰管理的內(nèi)在關系之后，我們再來看下，從人格架構的角度來看一下，我們中國的信仰都經(jīng)歷了哪些歷史階段？中國信仰管理有著怎樣的歷史變遷呢？國防大學的劉林福教授長期從事信仰理論研究，在他的《打造21世紀中國信仰》這篇文章中，他將中國的信仰劃分為四個歷史時期，這四個時期分別是：兩千多年前的封建福建，半殖民地半封建社會，1921年共產(chǎn)黨誕生之后，以及1978年改革開放以后。我覺得這樣的劃分非常的清晰，今天我們就以這個歷史時間為軸，從人格架構的角度談一談我對這四個時期信仰特點的理解，我們通過一個表格可以更直觀的來看下。第一個歷史時期在兩千多年前的封建社會，中國信仰集中在了姓“孔”上，就是信仰孔子的儒家思想上，統(tǒng)治階級運用儒家思想統(tǒng)一了全國人民的思想，并且運用了“罷黜百家”、“獨尊儒術”和|“科舉考試”等一系列管理手段使得封建社會里的人民群眾樹立了牢固的“天子信仰”，那么這個時期因為儒家思想的深入人心，人格架構里面就體現(xiàn)出了超我的不斷壯大，這是第一個時期，再來看第二個時期，半殖民地半封建社會，這個時期，中國的信仰集中在信“西”上，就是信仰西方的“民主憲政信仰”，從鴉片戰(zhàn)爭開始，1840年，中國淪為半殖民地半封建社會，之后經(jīng)過了“洋務運動”、“戊戌變法”，以及1911年的“辛亥革命”，這個信西方的信仰達到了頂點，在中國的精英群體里面，涌現(xiàn)出了一批信仰、崇尚、崇拜西方資產(chǎn)階級民主憲政信仰的思想家、改革家和革命家，比如康有為、梁啟超、譚嗣同、孫中山等，他們都想通過宣傳的手段，改革的手段甚至革命的手段來宣揚自己的信仰，但是歷史已經(jīng)證明了，無論是西方民主憲政信仰還是西方的民主憲政道路，在中國都是走不通的，那么這個時期呢，因為這個信仰沒有民眾基礎，使得西方的民主憲政信仰并沒有成為中國廣大人民的信仰，那么在這個時期里面，人格特點主要表現(xiàn)為信仰的混沌即超我的混沌。第三個時期，在共產(chǎn)黨誕生之后，中國的信仰集中在了信“馬”上，即馬克思主義，到后來的毛澤東思想的形成，中國開始了最先進的信仰，即馬列主義毛澤東思想的信仰，這個時期，因為中國共產(chǎn)黨給中國人民重新樹立了馬克思主義信仰，中國人民的超我得到回歸并且不斷壯大。第四個時期呢，在1978年改革開放之后，我們的信仰集中在信中國特色社會主義上，我們原來信仰的是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)社會主義模式，但是改革開放以后，我們開始信仰鄧小平提出的中國特色社會主義，中國特色社會主義包括了馬列主義毛澤東思想，也包括了鄧小平之后的“三個代表”和“科學發(fā)展觀”，十八大已經(jīng)用較重的筆墨闡明了馬列主義毛澤東思想同中國特色社會主義理論體系之間一脈相承的內(nèi)在邏輯關系，可以說中國特色社會主義是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果，那么這個時期呢，因為我們黨始終堅持中國特色的社會主義不動搖，并且在全社會范圍內(nèi)積極的踐行社會主義核心價值觀，因此，在這個時期，中國人民的超我得到不斷發(fā)展。

我們說信仰指導行動，信仰推動歷史，有偉大的信仰就會有偉大的社會進步，總書記在2013年7月再訪西柏坡時說了一段振聾發(fā)聵的話，總書記說：“在我們黨90多年的歷史中，一代又一代共產(chǎn)黨人為了追求民族獨立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一種理想。”馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想推動了中國社會不斷的向前發(fā)展，我們創(chuàng)造了一個又一個中國奇跡，但是，我們也要看到，現(xiàn)代我們所處的這個時代，是個社會轉(zhuǎn)型，思想多樣，利益多元，誘惑加大的時代，也是黨員干部的信仰最容易出現(xiàn)問題的時代。去年9月，人民論壇問卷調(diào)查中心做了有關我國社會病癥調(diào)查，調(diào)查顯示，我國存在著十大社會病癥，其中最嚴重的就是信仰缺失問題。有超過半數(shù)（55。3%）的網(wǎng)友認為，官員群體存在信仰缺失，那么下面我們就黨員干部的信仰缺失的主要表現(xiàn)及原因進行分析，當前黨員干部信仰缺失的主要有四大表現(xiàn)：

第一、不信馬列：馬克思主義信仰困惑化。那么這部分黨員干部他們不信馬列那信什么呢？去年10月4號人民網(wǎng)刊登“盤點貪官的三信”：信鬼神、信權力、信金錢。信鬼神：表現(xiàn)為“神本位”思想的蔓延化；信權力表現(xiàn)為“官本位”思想的頑固化；信金錢表現(xiàn)為“錢本位”思想的市場化。正是現(xiàn)階段的一些黨員干部的不信馬列而信鬼神、信權力、信金錢導致了信仰缺失，究其原因是多方面的，有歷史的原因也有現(xiàn)實的原因，有客觀原因也有主觀原因，有外因部原因也有內(nèi)部原因，理論界的專家學者經(jīng)過深度的剖析，給我們歸納了以下四大原因：一是市場經(jīng)濟負面效應的影響。二是世界政治生態(tài)變化的影響。三是社會多元價值觀念的影響。那么這三點都只是黨員干部信仰缺失的外部原因。我們都知道，外部原因是事物變化的條件，內(nèi)部原因才是事物變化的根據(jù)，外部原因要通過內(nèi)部原因起作用，那么內(nèi)部原因是什么呢？就是第四點：是黨員干部精神懈怠的影響。這是黨員干部信仰缺失的根本原因。（去年）9月24號，年紀60歲的劉鐵男站在廊坊中院的庭審現(xiàn)場痛哭流涕，他怎么也不會想到，38年前那個信誓旦旦入黨的年輕人，今天竟會是這樣的結局，“我怎么墮落成這樣？”這是他在庭審現(xiàn)場的捫心自問，也叩擊了我們廣大黨員干部的靈魂，怎么會墮落成這樣呢？用我們?nèi)烁窦軜媮矸治觯褪潜疚业呐蛎洠业娜笔Ш妥晕业姆趴v，首先呢我們來看下第一個原因：本我的膨脹。現(xiàn)實世界各種燈紅酒綠、紙醉金迷的百般誘惑，使得本我不斷的膨脹，一心追求享樂主義和奢靡之風，使得一些領導干部，擁權腐敗，以權謀私，瘋狂的進行權錢交易，權色交易，以此來滿足自己對金錢對美色對奢侈生活的無止境的欲望和沖動。有著LV女王頭銜的遼寧撫順市政府前副秘書長江潤黎，因為其對奢侈品近乎瘋狂的迷戀癖好，使她力壓群貪，成為一個典型，她有一套190平米的房子，專門存放她的奢侈品，這些奢侈品包括253個LV名牌包，48只勞力士手表，還有1246套名牌服飾，600多件金銀首飾，總價值超過了420多萬，如果不是紀委的統(tǒng)計，這位地級市的原副秘書長，永遠都算不清楚自己到底擁有多少奢侈品，這就是本我的膨脹。第二個原因，是超我的缺失，表現(xiàn)為放松了思想警惕，放棄了理想信念，拋棄了黨性原則，失去了超我的指導力和道德的約束力，也使得一些黨員干部滑入了貪污受賄的深淵。原鐵道部部長劉志軍，在法庭上懺悔：“作為一個農(nóng)民的孩子，本應該為中國鐵道，為中國夢做更多的貢獻，然則就因為放松了學習，放松了思想上的警惕，使自己走上了這條路。”很多落馬的貪官都表示，放松了思想上的警惕，猶如溫水煮青蛙，原河南開封市市委常委組織部部長李森林，在鋃鐺入獄前曾懺悔道：““回想我的過程，多么像溫水煮青蛙啊。我就是水中的那只青蛙，水溫慢慢升高自己卻渾然不覺，開始時還覺得很舒服，等到水溫高了受不了想跳出來時，四肢已經(jīng)半熟，無能為力了。”而溫水煮青蛙對黨員干部的信仰來說也是最可怕一個突破口，歷史已經(jīng)給過我們慘痛的教訓，翻開上個世紀80年代世界地圖我們可以看到，這個世界現(xiàn)在一下子多出了許多國家，它們都是從哪里來呢？絕大部分是從前蘇聯(lián)和前南斯拉夫的社會主義國家分裂分化出來的，而這分裂分化歸根到底就是因為黨員干部信仰的缺失。在尼克松的《1999不戰(zhàn)而勝》這本書中他寫道：上個世紀80年代他到東歐國家訪問時就發(fā)現(xiàn)，東歐的共產(chǎn)黨員已經(jīng)完全喪失了信仰，意志和信心已經(jīng)破滅，因此他斷言“進行和平演變的時機已經(jīng)成熟”。所以今天我們在這里重提信仰，重新探討黨員干部信仰管理，就是防止黨員干部信仰缺失，防止東歐的悲劇、防止前蘇聯(lián)的悲劇在我們國家重演，這是第二個原因，超我的缺失。再來看第三個原因；自我的放縱。在人格架構里面，只有自我與現(xiàn)實世界互動，對現(xiàn)實世界的各種制度規(guī)則進行感知，然后服從超我，管理本我。對本我的管理呢，既來自于超我的指導和約束，也來自于自我對現(xiàn)實世界的黨紀國法的敬畏。然而自我放縱，無視了黨紀國家，無視了倫理道德，正如李森林在自己的懺悔書中寫的那樣：“隨著職位的高升，自己喪失了對黨紀國家的敬畏，在頭腦中沒有繃緊廉潔自律這根弦，真正是咎由自取！我的經(jīng)歷，不正印證了“玩火者必自焚，伸手者必被捉”的道理嗎？希望黨員領導干部以我的經(jīng)歷為鑒，在頭腦中繃緊廉潔自律這根弦，做到“常在河邊走，就是不濕鞋”！多么深刻的懺悔呀，值得我們深思。

大家現(xiàn)在看到的是一張心理學人格架構的比喻圖，它把人格架構比喻成一輛馬車，把本我追逐快樂的驅(qū)動力比喻成一匹不受訓化的野馬，而把自我的控制力比喻成趕車的人，把超我信仰的指導力和道德的約束力比喻成載著圣賢的車廂。在現(xiàn)實生活的物欲橫流、紙醉金迷誘惑中，超我缺失了，神圣的車廂沒有了，而本我又不斷的膨脹，這個時候，自我就像騎了一匹脫了韁的野馬，失去了目標，失去了方向，失去了理性，在腐化墮落的道路上肆意狂奔。所以我們說，黨員干部信仰缺失、腐化墮落的根本原因，主要就是本我膨脹催生了腐化墮落，超我缺失導致了信仰缺失，自我放縱無視了黨紀國法。

剛才我們用人格架構的本我、自我、超我簡單分析了黨員干部信仰缺失的根本原因及其危害，那么新時期黨員干部信仰的總開關要怎么擰緊，理想信念之鈣要怎么補呢？這就是我們今天要解決的第二個問題：完善人格架構，加強黨員干部信仰管理的路徑探討。接下來，我們遵循心理學人格架構的基本理論，借鑒中國信仰管理的歷史經(jīng)驗，我們來探討下人格架構下信仰管理的路徑，我認為可以從以下三條途徑可以解決黨員干部信仰缺失的問題。一是弘揚超我,夯實信仰管理的政治基礎；二是尊重本我,夯實信仰管理的現(xiàn)實基礎；三是完善自我，夯實信仰管理的制度基礎。

首先我們來看第一條路徑：弘揚超我，夯實信仰管理的政治基礎。弘揚超我，那超我是什么呢？現(xiàn)階段，我們的超我、我們的信仰就是馬克思主義信仰，那超我要怎么弘揚呢？我認為可以通過強化理論武裝來弘揚，可以通過強化道德養(yǎng)成來弘揚，可以通過實踐推動來弘揚。先來看強化理論武裝。我們都說，理論上的成熟是政治上成熟的標志，理論上的堅定是信仰堅定的思想基礎，基本理論出信仰。列寧指出：“沒有革命的理論就沒有革命的行動，從革命理論中可以取得一切信念。”我們來看看世界上幾個具有廣泛影響力的信仰，都有自己的基本理論經(jīng)典，比如基督教有《圣經(jīng)》、伊斯蘭教有《古闌經(jīng)》、佛教有《佛經(jīng)》，而我們中國信仰在封建社會的經(jīng)典理論是什么呢？《四書五經(jīng)》。那么我們共產(chǎn)黨人的經(jīng)典理論、革命理論、建設理論又是什么呢？是馬克思主義毛澤東思想，是中國特色社會主義理論體系。那么為什么我們要強化理論武裝呢？我們通過一個短片來了解下（播放短片），那么從這個短片中我們可以看到，像毛澤東、鄧小平等這些偉人的成長都離不開理論武裝，我們說呢，對馬克思主義的信仰不只是樸素的感情，更不是盲目的崇拜，而是要通過理論學習，學習馬克思主義的經(jīng)典著作，學習克思主義中國化的理論成果。那么在社會主義市場經(jīng)濟的大潮中，有些黨員干部對馬克思主義產(chǎn)生了困惑，認為當前馬克思主義是不是已經(jīng)過時了，英國BBC廣告公司曾經(jīng)在全球范圍內(nèi)舉辦過一次“千年最偉大的思想家評選活動”，馬克思呢，被評為過去千年最偉大的思想家，2008年全球經(jīng)融危機暴發(fā)，西方的一些政治家和學者開始重新研究馬克思主義學術，《資本論》一度成為全球最暢銷的書籍。歷史再一次印證，馬克思主義的科學性和強大的生命力。我們說，政治上的堅定，來自于理論上的清醒，面對意識形態(tài)領域復雜的斗爭，只有用馬克思主義的基本理論和黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，才能明辨是非，站穩(wěn)立場，堅定信仰，要用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，特別是要用我們中國特色社會法制理論來武裝頭腦，讓中國特色的法制理論進教材、進課堂、進頭腦。黨的十八屆四中全會決定中強調(diào)，堅持把黨員、領導干部帶頭學法模范守法作為樹立法制意識的關鍵，完善國家公務人員學法用法制度，把憲法法律列入黨委中心組學習內(nèi)容，列入黨校、行政學院、干部學院、社會主義學院的必修課。這說的是強化理武裝。

我們再來看來強化道德養(yǎng)成。王岐山同志在2014年10月25日召開的中紀委四次全會上強調(diào)，我們這么大的一個國家，13億多的人口，不僅僅只靠法律來治理，需要靠法律和道德兩個方面共同發(fā)揮作用，法律法規(guī)再健全，體系再完備，最終還是要靠人來執(zhí)行，領導干部，一旦在德上出了問題，必然導致綱紀松弛，法令不行。所以我們說要強化道德養(yǎng)成。我們中華民族是個十分重視個人道德修養(yǎng)的民族，早在兩千多年前，孔子就強調(diào)“德”的重要性，提倡修身養(yǎng) 德，推崇君子人格，道德人格。那么強化道德養(yǎng)成首先要加強道德教育，西方國家的行政管理，十分注重對公職人員的道德教育，他們認為這是預防和杜絕公職人員貪污腐化的治本之道，在德國，每一個公務員上崗之前都要在國旗下莊嚴宣誓，以傳統(tǒng)的布魯式官員的道德標準來要求自己，廉潔奉公，公私分明。而新加坡政府的主要管理手段是“心治”，中國傳統(tǒng)儒學的新加坡化在教育中起到了重要的教育作用，知禮儀，懂廉恥，奉公守法，忠于職守，愛國愛民，這是新加坡化儒學的重要內(nèi)容。而我們黨一慣高度重視黨員干部的道德教育，早在1939年毛澤東同志就在《紀念白求恩》一文中號召全黨同志要做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。同時為了加強黨員干部的道德養(yǎng)成，我們在選拔任用干部上，一直堅持“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡挠萌藰藴剩缘碌母軛U選人用人，不斷的要求黨員干部加強職業(yè)道德、社會公德，家庭美德和個人品德的修養(yǎng)，總書記在2013年10月29日全國組織工作會議上，對黨員干部強化道德養(yǎng)成強調(diào)了三條路徑：改造黨員干部主觀世界、加強黨員干部黨性鍛煉、加強黨員干部品格陶冶。

我們說，信仰不是說出來的，而是行為實踐的結果，所以也要強化實踐推動。無論是馬克思主義信仰還是社會主義核心價值觀，黨員干部是信仰者，倡導者，更是踐行者，只有在踐行中，黨員干部的人格力量才會轉(zhuǎn)化成榜樣的力量，毛澤東同志的身邊戰(zhàn)功赫赫的大將無數(shù)，但是他只為兩名普通的戰(zhàn)士提過詞，是哪兩個呢？一個是張斯德，一個是雷鋒，一個重要的原因就是在他們身上體現(xiàn)了模范人物的榜樣引領作用，他們干一行，愛一行，鉆一行，精一行，在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻。實踐證明，我們的信仰并不抽象，歸根結底要落實在為人民服務，為百姓辦事的實際行動上，歸根結底落實在黨員干部率先垂范，榜樣引領的實際行動上。那么這講的是第一條路徑，弘揚超我，夯實信仰管理的政治基礎；

再來看第二條路徑，尊重本我，夯實信仰管理的現(xiàn)實基礎。人的本我，不僅有生理需求，安全需求，情感需求，還有尊重的需求，還有人的自我實現(xiàn)的需求。這是美國著名心理學家馬斯洛的“人的需要層次理論”，根據(jù)初級的、中級的、高級的三個階段，也可以這三個層次分為自然的需求、精神的需求、自我實現(xiàn)的需求，今天我們就應運馬斯洛的“人的需要層次理論”來探討如何尊重人的需求，如何尊重本我。尊重人的自然需求我們提出要注重利益導向，尊重人的精神需求我們提出要注重人文關懷，尊重人的自我實現(xiàn)的需要我們提出要注重組織培養(yǎng)。

先來看一看注重利益導向，正如馬克思所說，人們奮斗所爭取的一切都和他們的利益有關。而我們黨在早期的革命實踐中，就是尊重革命群眾的本我，注重利益導向，用最樸素的思想政治工作方式實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，那么我們黨在早期的革命實踐中是怎么發(fā)動農(nóng)民鬧革命的呢？我們到一個村里去發(fā)動農(nóng)民鬧革命，首先會尋找一個誰？會找一個在村里面威望很高，但是家徒四壁、一窮二白的老大爺。我們到老大爺家里面去訪貧困，開口的第一句話一定是：“大爺，日子過得好不好？”大爺怎么說呢？：“不好！家里沒有糧食，三天都揭不開鍋了。”我們共產(chǎn)黨員就問：“那您家的糧食呢？”“糧食都交給地主了”。“您家的糧食為什么要交給地主呢？”“我們種地主家的地是要交地租的”“您為什么不種自己家的地呢？”“我們沒有錢，買不起地。”“不要買！”“怎么不要買？”“我們把地主老財家的地要回來不就行了？”老大爺很吃驚，“這地能要的？”這時候，我們共產(chǎn)黨員理直氣壯的告訴老大爺“怎么不能要？我們毛委員長教導我們，打土豪、分田地。”這下大爺可來勁了，“你們真能要到地？”當天晚上，他就把自己的兒子、侄子外甥、街坊鄰居的半大小伙子全都發(fā)動起來，第二天一大早天剛蒙蒙亮就沖進了這個村的地主家，把這個地主打跑了，然后把地主家的糧食、衣服、房子、土地全分了，并且誰家越窮分的越多，等農(nóng)民兄弟分完了，吃飽飯以后呢，我們這個地下黨共產(chǎn)黨又找到了大爺，問他“現(xiàn)在的生活好不好？”，“好！現(xiàn)在能吃飽飯了！”“可是大爺，我們打跑的只是這個村的地主，而這個地主的姨表哥舅表姐還在別的村當?shù)刂鳎绻覀儾话阉麄円黄鸫蚺埽麄兙蜁剡^頭來搶回我們革命勝利的果實，再把地給搶回去。”大爺一聽急了，我們一萬個不答應，堅決不能讓他們把地搶走！那么怎么辦呢？成立農(nóng)會，建立政權，這就是共產(chǎn)黨在革命時期的信仰管理模式。我們尊重革命群眾的本我需求，注重利益導向，用最樸素的思想政治工作使廣大革命群眾接受了馬克思主義信仰。并且把自己畢生的追求和信仰凝聚在了共產(chǎn)主義和社會主義目標上，緊密的團結在我們黨周圍，永遠跟黨走，永遠聽黨的話。中國革命事業(yè)的偉大成功，我們?nèi)〉昧嗣褡濯毩⒑腿嗣窠夥啪褪菍π叛龉芾碇凶鹬乇疚摇⒆⒅乩鎸虻淖詈玫尿炞C，這說的是注重利益導向。我們說呢，尊重本我的精神需求我們提出要注重人文關懷。人文關懷是什么呢？人文關懷發(fā)端于西方的人文主義，其核心是肯定人性和人的價值，一句話，人文關懷就是關注人的生存與發(fā)展，就是關心人、愛護人、尊重人。前面我們說，有困難找黨員，但是黨員自己也有困難，當我們黨員干部自己面臨生活困難，面臨工作壓力，面臨精神苦悶的時候，該找誰呢？對此，黨的十七大報告首次提出了注重人文關懷，十八大報告在此基礎之上再次提出要加強和改進政治思想工作，注重人文關懷和心理疏導。黨內(nèi)人文關懷這個命題的提出，是在社會大變革的深刻背景下提出的，也是解決社會轉(zhuǎn)型時期黨內(nèi)各種矛盾的必然要求，黨內(nèi)人文關懷主要是要加強加強黨組織對黨員的關懷，加強黨員與黨員之間的關懷。那么人文關懷關懷什么怎么關懷呢？生活上關心、精神上引導、感情上慰籍、心理上疏導、發(fā)展上幫助。怎么關懷呢？建立公平的干部人事制度，尊重黨員的主體地位，保障黨員的民主權利，這就是對黨員干部最大的人文關懷，也是對黨員干部進行心理疏導的最有力的武器。我們說人文關懷不僅僅是物質(zhì)上精神上給予黨員干部人文關懷，更重要的是要在政治上幫助黨員干部，滿足馬斯洛人的需要層次里的自我實現(xiàn)的需要，我們提出要注重組織的培養(yǎng)，總書記強調(diào)：成長為一個好干部，一靠自身努力，二靠組織培養(yǎng)，那么組織培養(yǎng)培養(yǎng)什么呢？一要培養(yǎng)信仰型的黨員干部，二要培養(yǎng)組織的向心力和凝聚力。什么是信仰型的黨員干部呢？那就是對黨的事業(yè)有著強烈的責任感和使命感，對黨有著強烈的認同感和歸屬感。那么培養(yǎng)這樣的黨員干部，就需要我們組織在政治上關懷，在工作上激勵，就需要我們組織創(chuàng)造平臺，提供機會，幫助黨員干部實現(xiàn)自身價值。

而要讓黨員干部對黨組織有強烈的歸屬感和認同感，就要求黨組織自己要有向心力和凝聚力，所以組織培養(yǎng)也要培養(yǎng)自己的向心力和凝聚力，戰(zhàn)爭年代，無數(shù)的熱血青年抱著“割掉皮肉還有筋，打斷骨頭還有心，只要還有一口氣，爬也要爬到延安城”的革命熱情，穿越了國民黨設置的一道道封鎖線，奔向了心中的革命勝地——延安。（播放歌曲）從這首熟悉的旋律中，我們已經(jīng)回想起了那個地方，那個在革命戰(zhàn)爭年代里面無數(shù)熱血青年心中的革命勝地——延安。（播放歌曲）在這些熱血青年當中有一個叫凡成的廣東籍青年，在去延安的路上，他不幸病倒，在生命最后的時刻，他仍然還把頭朝向延安的方向，雙手摳進黃土，艱難的向前爬行，爬出了生命最后的28米，為什么爬也要爬到延安去呢？因為延安有馬克思主義信仰，因為延安有毛主席，因為延安有黨組織，因為延安可以找 到信仰的歸宿，找到共同的理想，因為延安可以實現(xiàn)人生的目標，實現(xiàn)自身的價值，這就是組織，這就是信仰的力量。所以我們強調(diào)，組織培養(yǎng)，既要培養(yǎng)黨員干部實現(xiàn)自身價值，成長為信仰型的黨員干部，同時又要培養(yǎng)組織自己的向心力和凝聚力，使廣大黨員干部對組織能產(chǎn)生認同感和歸屬感，這講的是第二條路徑，尊重本我,夯實信仰管理的現(xiàn)實基礎；

在探討超我和本我之后，我們再來探討下自我，自我是人格架構里面與現(xiàn)實世界互動，對現(xiàn)實世界的各種制度規(guī)則進行感知，然后控制本我，對本我有控制力，這個對本我的控制力既來自于自律，也來自于他律，自律就是人格架構里超我的指導約束力，而他律就是對現(xiàn)實世界的制度規(guī)則、黨紀國法的敬畏。那么如何通過自我對黨紀國法的敬畏來加強對本我的控制力呢？這就是我們接下來要講的第三條路徑：完善自我，夯實信仰管理的制度基礎。總書記在2014年10月8日黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上的重要講話中強調(diào)：堅持制度面前人人平等，執(zhí)行制度沒有例外，不留暗門，不開天窗，使制度成為硬約束而不是橡皮筋，對此我認為要做到以下三點：一要培養(yǎng)底線思維，二要培育文化根基，三要培育評價體系。

培養(yǎng)底線思維就是要在黨員干部的心里樹立法律底線和制度底線，當超我信仰的感召力，道德的約束力失去效力的時候，自我還有法可依，有制度可依，那么這個時候，制度就是信仰的底線。我們前面介紹尊重本我，時強調(diào)要注重利益導向，但這并不是說領導干部為了滿足個人的本我需求，利益需求就可以利用用中的權力以權謀私，每個黨員干部都要堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，這是黨章的剛性規(guī)定，決不能逾越。黨的十八屆四中全會中黨中央做出了全面推進依法治國的決定，決定強調(diào)黨章是最根本的黨內(nèi)法規(guī)，全黨必須一起嚴格執(zhí)行。今年10月18日中紀委又重新修訂頒布了《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》和《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》，對全體黨員干部提出的更新更高更具體的要求，可以說黨章和黨紀國法就是高懸于我們每一個黨員干部頭上的達摩克利斯之劍，達摩克利斯之劍是西方文化的典故，意在喚醒人們的自警、自醒、自律的意思，當每一位黨員干部對頭頂?shù)倪@把寶劍形成敬畏之心的時候，制度底線的防火墻也就建成了。這是西方文化的啟示，而我們中國傳統(tǒng)文化五千年的歷史積淀能給人以更多的啟示。英國著名的學者羅素曾經(jīng)說過：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，若能夠被全世界采納，那么地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂和祥和。”而這一些東西就是我們提出的要培植文化根基，培植制度文化的根基。北歐國家普遍認為，文化是制度之母，他們的公民大都形成了遵紀守法的良好習慣，任何的以權謀私、違法亂紀都被視為是令人唾棄的行為。這對北歐官員的廉潔自律奉公守法有著極大的影響，這也是北歐國家不用重典依然廉政的重要原因。作家龍應臺對文化有著獨到的詮釋，在一次議會接受議員提問的時候，有一個有意刀難她的議員問她：“你說文化是什么？”龍應臺回答到：“文化是獨處時，他，如何與自己相處？所有的教養(yǎng)、原則、規(guī)范，在沒人看見的地方，他怎么樣？ ”在龍應臺看來，文化的底蘊就表現(xiàn)在人的自我規(guī)范，在沒人看見的地方使人規(guī)范自我。中紀委十八屆四次全會報告中強調(diào)：“中華傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的治國理政、管權治吏思想，有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧。這為我們?nèi)嫱七M依法治國提供了文化營養(yǎng)。我們要尊重自己的歷史文化，把握文化根脈，取其精華、去其糟粕，堅守和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，為全面推進依法治國提供文化營養(yǎng)。”這說的是第三條途徑。最后呢是要培育評價體系，我們說權力不受到制約、監(jiān)督，就會導致腐敗，因此黨的十八以來，提倡把權力關進制度的籠子里，讓權力在陽光下、在籠子里運行。而前我們介紹黨員干部信仰缺失的時候說過，黨員干部一些本我的膨脹不受到制約，就像脫了韁的野馬一般需要制度之繩的制約。那么這條制度之繩是什么呢？可以說制度之繩千條萬條，關鍵的一條是要精要管用，重要的一條就是培植黨員干部監(jiān)督、考核、評價體系，那么這個體系讓人民監(jiān)督什么？考核什么？評價什么？信仰是看不見摸不著的，但是信仰外化是黨的作風，所以監(jiān)督考核評價的是黨干部的作風，我們要監(jiān)督考核評價廣大黨員干部是否牢記黨的宗旨，是否牢記黨的理想信念，是否時刻把黨和人民的利益放在首位。我們的監(jiān)督考核評價體系是使黨員干部的一切行動都納入了黨紀國法和制度文化的約束之下，黨員干部的活動延伸到哪里，我們的監(jiān)督考核評價也延伸到哪里，當每一個黨員干部對黨紀國法形成敬畏之心的時候，當每一個黨員干部對制度文化形成敬畏之心的時候，當每一個黨員干部對評價體系形成敬畏之心的時候，本我也就被關進了能夠抑制其膨脹的籠子里。通過以上三條路徑，弘揚超我，尊重本我，完善自我，使我們的黨員干部真正的做到常修從政之德，常懷律己之心，常思貪欲之害，常棄非分之想，真正做到共產(chǎn)黨人堅守崇高信仰、練就金剛不壞之身。

各位評委，各位老師，今天我們重拾了信仰這個話題，并不是說我們?nèi)狈π叛觯俏覀兊男叛霰环胚M了蜜罐中，已有了思想上的空中樓閣之危。英國詩人馬普頓爾說過：“人活著，就要用生命去解釋自己的信仰”。我們共產(chǎn)黨人一旦認定了自己的信仰，就要堅定的去踐行，我堅信，只要我們付出了、我們努力了，人民和歷史會給我們一個公正和滿意的答案。

第四篇：傳統(tǒng)文化與幸福人生講稿

傳統(tǒng)文化讓人生幸福

————段成斌

一、思考

1、今天你幸福嗎？

2、身體健康嗎？

3、家庭和諧嗎？

4、子女是否成功？

5、工作是否順利？(職業(yè)倦怠——人生倦怠)原因：物欲————財欲和私欲

解決辦法：學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（西游記的啟示）

悟能——人與動物的共同本能（貪吃、貪財、貪色）

悟凈——人區(qū)別于動物的心性（和尚，戰(zhàn)勝布料妖魔鬼怪）悟空——擺脫物欲后的高境界（真假美猴王，不能戰(zhàn)勝自我）

唐僧——最可貴的地方：堅定的人生目標，不被外界物質(zhì)所誘惑，不拍恐懼，雖無才無能，但他有堅定的人生目標，能堅持下去，必將實現(xiàn)人生目標 故事：弟子問孔子一件事：一女子半夜房子被大風刮走，去一男子房中避難，男子沒讓進去，學生問孔子，這個男子對是不對——斗鬧場，絶勿近春秋魯國：柳下惠——坐懷不亂

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興是歷史的必然趨勢 1、1919——1949（1919年五四運動，新民主義革命階段，打土豪分田地）2、1949——1979

（1949年后，國學在大陸成了“舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”，變成需要破除的“四舊”，繼承了孔孟之道的人，也都變成應該被掃蕩的“牛鬼蛇神”。解放初大陸留下的200多萬知識分子，他們是信奉仁者愛人、泛愛眾博愛思想的知識精英；他們是尊崇孝悌忠信、禮義廉恥的倫理道德的謙謙君子；他們是履行仁義禮智信五條做人道德標準、秉持溫良恭儉讓五條為人優(yōu)秀品質(zhì)的民族精英。

經(jīng)歷了多次思想改造運動和反右、文化大革命等多次政治運動之后，隨著歲月的流逝，這批知識分子從整體上已消失了，從此作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的“士階層”已不復存在了。炎、黃二帝被中華民族奉為始祖，他們同樣難逃厄運。文革期間，“炎帝陵主殿被焚，陵墓被挖，焚骨揚灰”，黃帝陵號稱“天下第一陵”，亦被永久性的毀滅。1966年11月，中央文革“紅人”戚本禹指使譚厚蘭掘開曲阜孔子陵墓，孔子遺骸和遺物慘遭游街示眾，并被焚毀。有資料統(tǒng)計說，曲阜“三孔”（孔府、孔廟、孔林）共計毀壞石碑千余塊，搗毀文物六千余件，焚毀書籍十萬余冊，砍伐古代松柏五千余株，盜掘陵墓二千余座。

文革時期對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的打擊的確是毀滅性的。文革期間兒女告發(fā)父母、批判父母、批斗父母的人倫慘劇，天天上演；學生告發(fā)老師、批判老師、批斗老師的人間悲劇，經(jīng)常發(fā)生；朋友告發(fā)朋友，鄰居告發(fā)鄰居，夫妻相互告發(fā)的悲慘情景，比比皆是。

臺灣則剛好相反。致力于全面恢復中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，清除日本殖民主義的影響。當大陸進行“文化大革命”的時候，臺灣發(fā)起了“中華文化復興運動”，全力推動文化復興。延續(xù)中華民族精神命脈的使命，歷史地落在了臺灣。）3、1979——2009

（改革開放三十年，從1979年開始，中央提出建設社會主義精神文明，“五講四美三熱愛”到“講文明樹新風”

更多的還是經(jīng)濟增長）4、2009——2039（到2039年中國將成為世界第一強國，是歷史的必然）

中國與數(shù)字9的淵源：西方幸運數(shù)字是7，中國也有幸運數(shù)字9,1949年中國人民站起來 了，1979年中國人民富起來，2009年中國人開始“神”起來，敢和美國說不了。

毛澤東與9的關系：1927年9月9日秋收起義，毛澤東握筆桿的手又開始拿槍，也是毛一生中唯一的一次被捕，在途經(jīng)瀏陽張家坊的時候他被當?shù)氐臏[鄉(xiāng)隊抓住，在押運的途中毛機智逃脫，在水塘的草叢里躲到黃昏才得以逃生，后來走向農(nóng)村包圍城市。

1945.9.9重慶談判，專門會見了后來成為親密詩友的郭沫若，當時毛說“前途是光明的，道路是曲折的”，毛澤東留下了他一生當中寫得最好的一首詞《沁園春.雪》

1949年9.9修改《中華人民共和國政治協(xié)商會議共同綱領》——新中國的臨時憲法，為新中國成立做了準備。

1956.9.9毛澤東中共八大《政治報告》，確立了治國方向；

1971.9.9這一天，在毛的預感中是危機四伏，當時，78歲的他一路南巡，與9月3日來到杭州，本打算在那多住幾天，毛有直覺，于是9.9當機立斷，決定把自己的專列開到遠離杭州紹興一帶，后來得知，9.8林彪下達“盼照立果，宇馳傳達的命令辦”的手令，林彪（周宇馳——中空司令部辦公室主任，江騰蛟—空政委）謀害毛就定在杭州、上海、南京之間。1976.9.9毛逝世

1、傳統(tǒng)文化復興之勢——誰在學

偉人、有福報的人、全世界都在學，看一個字“悟”——我看我心，不在記住了什么，關鍵在悟到了什么

2、傳統(tǒng)文化復興之國——為何學（儒——人人需要）

黨的十八大提出立德樹人作為教育的根本任務，習主席講培育和踐行社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

…傳統(tǒng)文化是做人之道：遵守道德（道是規(guī)律，德是規(guī)范）

3_13歲少年養(yǎng)正：孝悌謹信，愛眾親仁；13——18歲養(yǎng)志，學習不是為了自己，而是為了別人（醫(yī)生、警察）

為人民服務————為人民“幣”服務

….傳統(tǒng)文化是處世之道：敬畏因果，因果定律是大自然的第一法則，人間的一切災難在于不信因果，糊里糊涂地活著。儒家：倫理道德，仁愛；佛家：因果教育。（恥于作惡，不敢做惡）王老吉2008年汶川地震捐款1個億

許建國教授成功秘訣：只為耕耘，不為收獲，自有收獲；但行好事，不為前程，定有前程。

…傳統(tǒng)文化是幸福之道——追求仁愛 幸福的標準——五福臨門

長壽：命不夭折而福壽綿長；富貴：錢財富足而地位高貴 康寧：身體健康而且心靈安寧；好德：生性仁善而且寬厚寧靜 善終：安詳而且自在的離開人間 幸福的秘訣——好德

大德者，必有其位，必得其祿，必得其名，必得其壽————中庸

增加財富的三種渠道：掙錢——賣體力；賺錢——做生意；種錢——積福德 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃

人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。司馬光家訓：

積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。

財歸五家：不懂教育財歸逆子，糟蹋身體財歸醫(yī)院，感召惡人財歸盜賊，觸犯國法財歸政府，胡作非為財歸災殃。（同聲同名，庚申日）

德不配位，必有災殃 幸福的根本——求仁

人的需求有三個方面：求食——維持生命；求偶——延續(xù)生命；求仁——光大生命 幸福：幸——管住自己；福——奉獻他人（例：夫妻二人吵架，你媽我們倆同時跳河你先救誰，母親偶爾聽見由跳廣場舞改為學游泳，先救誰呀，救誰都不對，作為男人應該有能力不讓跳）

3、傳統(tǒng)文化踐行之道——如何學

一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益 蒙以養(yǎng)正,圣功也——《周易.蒙》

童蒙，成年人學習經(jīng)典回到童蒙，誠心就可以學習經(jīng)典，否則學而無益。經(jīng)典無糟粕嚴重誤讀，例：好人不長壽，壞人活千年；人不為己天誅地滅；

學而時習之，不亦說乎？（習——做，力行）有朋自遠方來，不亦樂乎？（志同道合）每位教師定兩本書——愛心伴孩子成長，弟子規(guī)四十講

（一）學習傳統(tǒng)文化的四項基本原則、兩個基本點、三個突破口

四項原則：

1、好好學習，天天覺悟（好好活，活明白，人生有兩個生日：媽媽生你的日，想你會明白的日子，慧命，孝心開，萬事皆好，萬福皆至）

2、好好學習，天天放下(放下是一種智慧)

3、好好學習，天天感恩（感恩是一種處世哲學，是一種法則，是生活中的大智慧，感恩是一切生命美好的基礎，一個人心中有多少感恩，就有多少福，一個人心中有多少怨，就有多少苦）

感謝傷害你的人，因為他磨練了你的心志；

感謝欺騙你的人,因為他增進了你的見識；

感謝遺棄你的人,因為他教導了你應自立；

感謝絆倒你的人，因為他強化了你的能力；

感謝斥責你的人，因為他助長了你的智慧；

感謝藐視你的人，因為他覺醒了你的自尊；

感謝父母給了你生命和無私的愛；

感謝老師給了你知識和看世界的眼睛；

感謝朋友給了你友誼和支持；

感謝鄰家的小女孩給你以純真無邪的笑臉；

感謝周圍所有的人給了你與他人交流勾通時的快樂；

4、好好學習，天天改過 英雄與圣人的區(qū)別

縱觀人類歷史，凡是具備大仁大勇、聰明智慧的人物，他們所抉擇的人生道路不外兩條，那就是不為英雄，必為圣賢。即生完成赫赫事功，名揚千古的便是英雄，英雄事業(yè)，充其量作到一個撥亂世反之正，登生民十衽席，可予人類社會一個短暫時期的安定或升平，因而為王稱帝，儼然一世之雄。但歷史的興亡，朝代的更迭，所謂帝王事業(yè)往往遺患無窮，因為權勢移轉(zhuǎn)，看似熱鬧的序幕，實系反為悲哀的下場，到頭誤人誤己，畢竟無一是處。

反之，圣賢事業(yè)，也許寂寞一生，卻能永遠賦予人們以身心的安泰。而且整個人類問題，種種紛紜復雜，如果僅從政治權力以求安定治平，那只是世俗的觀點和天真的想法，因為人心的臧否，關涉政治的興衰，一治一亂，循環(huán)往復，似是歷史的定則，永無究竟的答案。何況除了“民吾同胞”，還有“物吾與也”的宇宙眾生，其問題的存在，也應一概解決。所以從哲學的立場看，我們必須荷擔如來的家業(yè)，尋求真理的歸趨，以求徹底解決整個人生社會的問題，并了解宇宙生命的真諦，這才是弘濟萬世，普被眾生的基本事業(yè)。

改過：

見人善

即思齊 縱去遠

以漸躋——不嫉妒（容易做到）見人惡

即內(nèi)省 有則改

無加警——不怨恨（應反省自己）唯德學

唯才藝 不如人

當自礪 若衣服

若飲食 不如人

勿生戚

改過的三個層次 過能改

歸于無 倘掩飾

增一辜

人生一堂課，人人是老師，唯有我是學生 學會面對與接受——一切都是做好的安排 例：國王打獵的故事;

老師講課學生不認真聽，老是生氣，怎么辦，不怨恨；

早晨照鏡子;

柳文賀

兩個基本點：感恩與改過

看好人，改己過；只感恩，不抱怨

陶行知：四顆糖的故事；韓宏美老師案例（自罰）

三個突破口：早上讀點、白天做點、晚上寫點 做（踐行）：上行下效——高端感化——正己化人（視頻：老了你還養(yǎng)我嗎）

無論在哪個行業(yè)，決定一個人是不是高手的根本因素都不是技術，技術到了一定程度大家都一樣，能分出高下的事人的心，愛心、信心和責任心

人生有80%的事情是自己不喜歡做的，但也應該做，這叫責任；20%的事情是自己喜歡的，那是愛好。

人生兩件事：先做自己應該做的事，再做自己喜歡做的事

有個好人死了，去見閻王。閻王打開記錄一看，說：“你太好了，來生還要做人，享最好的福氣。” 這個人就問閻王：“我來生做什么人呢？” 閻王說：“你想做什么人呢？” 這個人說：“千畝良田丘丘水，十房妻妾個個美，父為宰相子封侯，我在堂前翹起腿。” 這個人講完，閻王站起身說：“天下如有此好事，你做閻王我做你！”

結束語：

用唐，布袋和尚一無名詩：稻田插秧 手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前

愿我們每一位無論在工作、生活等各個方面都能學會寬容，退一海闊天空 一句話共勉：

因為你的存在而使周圍的所有人，多一些美好，多一些和諧，多一些幸福，多一些公平，多一些正義………就實現(xiàn)了人的生命價值！

感恩大家！

第五篇：為什么信仰馬克思主義講稿

為什么信仰馬克思主義講稿

第一部分：馬克思主義產(chǎn)生、體系及組成部分

第二部分：政治經(jīng)濟學的基本觀點

第三部分：“剩余價值”理論，以及貧富差距產(chǎn)生原因

第四部分：貧富差距過大的后果以及社會危害

第五部分：為什么信仰馬克思主義

第六部分：馬克思提前看到了最終經(jīng)濟體

第一部分馬克思主義產(chǎn)生、體系及組成部分

一、馬克思主義在19世紀40年代產(chǎn)生于西歐，當時西歐資本主義已有相當發(fā)展。英、法、德是其發(fā)源地。因為當時英、法，德已經(jīng)或正在實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力和科學技術達到前所未有的水平。無產(chǎn)階級已經(jīng)由自在階級開始向自為階級轉(zhuǎn)變。英國憲章運動、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義標志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為獨立政治力量登上歷史舞臺。是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英法空想社會主義。此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，它也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。...（剩余全文85.49%）

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