第一篇：從女權(quán)主義看The story of an hour

A Study on Feminism of The Story of an Hour Abstract: Kate Chopin is one of American’s most important women writers of the 19th century.Kate Chopin explores feminine selfhood in a patriarchal society through the heroine’s spiritual journey to freedom in “The Story of an Hour.” In this story, Chopin presents us with a picture of a complicated and complex development of Louise Mallard’s spiritual awakening triggered by the false news of her husband’s death in a train accident.Background: In the 19th century, legal, religious and traditional practices strict restrictions on women, especially Southern women’s rights.They could not vote, cannot make their voices heard in the political sphere;most of the work refused to hire female staff, the majority of women can only perform household chores;proportion of educated women is far lower than that of men.Ethical, Southern women are more bound and repressed.Feminism on The Story of an Hour: “She wept at once, with sudden, wild abandonment, in her sister’s arms.When the storm of grief had spent itself she went away to her room alone.She would have no one follow her.”(para 3)From this part, we can see that women supposed to be weak and unable to handle emotional attacks.Women without husband was considered miserable by conventions.In the story, men supposed to be the controller of life, while women could not take of themselves without men.Yes, Mrs.Mallard had something common with the other women in that society.However, she had something that’s now and fresh.After grieving for her husband, Mrs.Mallard felt a strong sense of freedom: “Free, Free, body and soul.” It’s a feeling that covered in her heart before her husband’s death.The room and the fence could easily tell us about what Mrs.Mallard’s true character was.She was someone who wanted freedom.She was a married woman who wanted a life without too much limitation.She cleared her head up, and started to thinking about the new life in a better way.She could not help herself from thinking of her own freedom instead of thinking about the bad side of the death.She was completely overthrown by the joy she imaged.She wanted to do something different without her husband around.And the heroine must know her feeling was not qualified in that society.So she was waving the beautiful feature alone.No one could possibly get her in that time.What an ironic theme that her husband came back and knew nothing!Brently Mallard came back without any damage.Louise died because of “heart disease——of joy that kills”.How dramatic!One just planed her bright future and God immediately take over it.Whether it was Louise’s weakness that failed her or it was losing of belief that killed her? I think she had both.From this dramatic death of Mrs.Mallard, it is reasonable to think that feminism was not so strong in that age.The common convention could kill women’s freedom very easy.Mrs.Mallard did not think about how to fight for her own freedom.Marriage seemed the dead end of women’s freedom.Conclusion: From this short story, we can understand that women barely had freedom in 19th century in US.Even though they had the thought about wanting free, they did not know how to get it.For women, they were accessories to men.Women seemed very vulnerable in people’s mind.Finally, they realized the idea of freedom, but it ended unsuspected.The ending is not funny at all, it’s a tragedy.Mrs.Mallard was just having a nice dream.It’s brutal.The short story speaks out the awareness of feminism.

第二篇：從《簡(jiǎn)愛(ài)》看早期女權(quán)主義的理想和追求

從《簡(jiǎn)愛(ài)》看早期女權(quán)主義的理想和追求

論文作者：劉小芳

專業(yè)年級(jí)：13級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)

指導(dǎo)老師：XXX

日期：2016年9月10號(hào)

摘要

英國(guó)女作家夏洛蒂?勃朗特在其代表作《簡(jiǎn)·愛(ài)》中成功地塑造了一個(gè)敢于反抗,敢于爭(zhēng)取自由和平等的婦女形象。簡(jiǎn)?愛(ài)在成長(zhǎng)的過(guò)程中,遭受了來(lái)自社會(huì)的許多偏見(jiàn)和虐待。但她的女性的覺(jué)悟也逐漸得到了培養(yǎng)。女權(quán)意識(shí)在她的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

羅切斯特先生實(shí)在是一個(gè)可怕到致命的人物，他相當(dāng)?shù)膹?fù)雜，有時(shí)候幾近于殘忍。但是所有造成這一切的是因?yàn)樗艿缴钪氐膫Γ嗄陼r(shí)犯下的錯(cuò)誤（娶了瘋癲的伯莎·梅森為妻，也就是第一位羅切斯特夫人，那位一直被關(guān)在閣樓里的可憐的女人）使得自己至今傷痕累累，心中深深的傷痛無(wú)法痊愈，他需要?jiǎng)e人的關(guān)愛(ài)，更需要自己的保護(hù)，所以他把自己緊緊的圍裹起來(lái)，以冷酷示人。

我從沒(méi)有聽(tīng)過(guò)那么一聲撕心裂肺的呼喚，羅切斯特先生站在空曠的地方大聲呼喚著他的簡(jiǎn)：“簡(jiǎn)，快接受我吧。說(shuō)，愛(ài)德華——叫我的名字，愛(ài)德華，我愿意嫁給你。”這無(wú)疑是整個(gè)文學(xué)作品里最徹底最令人滿足的瞬間。

Do you think, because I am poor, obscure, plain, and little, I am soulless and heartless?—— you think wrong!—— I have as much soul as you, —— and full as much heart!(And if God had gifted me with some beauty and much wealth, I should have made it as hard for you to leave me, as it is now for me to leave you.I am not talking you now through the medium of custom, conventionalities, nor even of mortal flesh):—— it is my spirit that addresses your spirit;just as if both had passed the grave, and we stood at God's feet, equal, —— as we are!

If God had gifted me with some beauty and much wealth, I should have made it as hard for you to leave me, as it is now for me to leave you.I am not talking to you now through the medium of custom, conventionalities, nor even of mortal flesh: it is my spirit that addresses your spirit;just as if both had passed through the grave, and we stood at God’s feet, equal — as we are!

關(guān)鍵詞：反抗 簡(jiǎn)愛(ài) 女權(quán)平等 Key words：equal

引言

《簡(jiǎn)·愛(ài)》寫于1846年，是夏洛蒂的第二部小說(shuō)。她借一個(gè)出身寒微的年輕女子奮斗的經(jīng)歷，抒發(fā)了自己胸中的積愫，深深打動(dòng)了當(dāng)時(shí)的讀者。小說(shuō)于1847年秋以柯勒·貝爾的筆名發(fā)表，隨即在次年又相繼兩次再版。這位名不見(jiàn)經(jīng)傳的作者，夏洛蒂·勃朗特，由此進(jìn)入英國(guó)著名小說(shuō)家的行列。

這一部小說(shuō)是有著自傳性質(zhì)的文學(xué)作品，小說(shuō)充分展示出夏洛蒂的生活場(chǎng)景，也是夏洛蒂個(gè)性情感與生活態(tài)度的集中表現(xiàn)，尤其是小說(shuō)突出了一個(gè)鮮明的主題，那就是尊嚴(yán)與愛(ài)，在主人公人生追求的旋律中，具有很大的激情和反抗思想，這些就是早期女權(quán)主義的理想追求，成功塑造了一個(gè)不安現(xiàn)狀，不甘受辱的女性形象，反映一個(gè)平凡心靈的坦誠(chéng)傾訴與責(zé)難，這部小說(shuō)是一部有著時(shí)代女性氣息的文學(xué)作品，是一位偉大天才的杰作，《簡(jiǎn)·愛(ài)》所展現(xiàn)給我們的正是一種化繁為簡(jiǎn)，一種返璞歸真，是一種追求全心付出的感覺(jué)，是一種不計(jì)得失的簡(jiǎn)化的感情，它猶如一杯冰水，凈化每一位讀者的心靈，被認(rèn)為是人生追求的二重奏。

在當(dāng)今文壇中，有人批評(píng)小說(shuō)缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)更理智而深刻的分析。在對(duì)瘋女人的描寫中，過(guò)多地追求“哥特式小說(shuō)”的神秘氣氛而減弱了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。在對(duì)牧師圣約翰的描寫上，美化他獻(xiàn)身基督教的傳道事業(yè)，而掩蓋了殖民主義者文化侵略的性質(zhì)。小說(shuō)中所表現(xiàn)的這些局限性的成因很復(fù)雜，有的是受作者本人的閱歷所限她只活了39歲，有的是因作品本身形式的特點(diǎn)而定，而有的則是由于歷史的局限性所至。總之，一百多年來(lái)，《簡(jiǎn)·愛(ài)》的影響不衰，作家、評(píng)論家對(duì)它的熱情不成。它至今仍然是廣大讀者喜愛(ài)的書。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》是英國(guó)十九世紀(jì)著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛(ài)》是夏洛蒂·勃朗特“詩(shī)意的生平”的寫照，是一部具有自傳色彩的作品。夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特、安妮·勃朗特和勃朗寧夫人構(gòu)成那個(gè)時(shí)代英國(guó)婦女最高榮譽(yù)的完美的三位一體。

一·由Jane Eyre 的性格特點(diǎn)看早期女性的追求和理想

1．自尊自主、叛逆反抗

在《簡(jiǎn)·愛(ài)》成書的19世紀(jì)中期，英國(guó)普遍存在的婦女觀是什么呢？按照當(dāng)時(shí)流行的說(shuō)法，就是做家里的天使。這就意味女人必須在家里侍奉丈夫和孩子，否則就是不合乎情理，也就失去女人存在的價(jià)值。顯然這種天使觀集中概括了一個(gè)男權(quán)主義世界里十分荒謬的婦女觀、女性價(jià)值觀。就是在這種社會(huì)背景下，簡(jiǎn)愛(ài)卻大聲宣布“我不是天使，我就是我自己！”這呼聲既是對(duì)以男子為中心的社會(huì)的一種公開(kāi)挑戰(zhàn)，也是捍衛(wèi)女性人格與尊嚴(yán)的吶喊。

簡(jiǎn)是一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里的少爺專橫，小姐的傲慢，夫人的惡意，仆人的偏見(jiàn)，都令她感到痛苦不堪，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。因此，簡(jiǎn)反抗的第一個(gè)對(duì)象是她的表哥約翰。驕橫殘暴的約翰把簡(jiǎn)愛(ài)做丫頭一樣，可是簡(jiǎn)不為強(qiáng)暴，怒斥這個(gè)迫害她的小魔王：“你這個(gè)男孩真惡毒又殘酷！你像個(gè)殺人犯，你像一個(gè)虐待奴隸的人！你像羅馬的皇帝！”接著和他扭打起來(lái)。第二個(gè)反擊的是以恩人自居的冷酷無(wú)情的舅媽里德太太。在簡(jiǎn)和舅媽發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，里德太太以為憑借她的地位可以嚇倒這個(gè)外甥女，可相反，簡(jiǎn)一針見(jiàn)血地反抗著：“別以為你是個(gè)好女人，可是你壞，你狠心。”對(duì)寄養(yǎng)家庭的反抗，導(dǎo)致簡(jiǎn)被送往勞渥德學(xué)校。這是一所從肉體到精神對(duì)孩子們進(jìn)行宗教束縛摧殘的所謂慈善機(jī)構(gòu)，但是簡(jiǎn)仍是那樣叛逆不馴。她對(duì)好友海倫經(jīng)常受到責(zé)罵和鞭打卻從不抱怨，表示哀憐、憤恨。她奉勸海倫說(shuō)，如果自己受鞭打，便要把那根教鞭奪過(guò)來(lái)，當(dāng)面把它折斷，而且“我們應(yīng)該狠狠回?fù)簟薄！昂莺莼負(fù)簦　闭呛?jiǎn)強(qiáng)烈反抗權(quán)勢(shì)、反抗社會(huì)壓迫的精神寫照。

2．追求精神上的自由、平等

當(dāng)簡(jiǎn)發(fā)覺(jué)她深深地愛(ài)上了主人后，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢于去愛(ài)，因?yàn)樗龍?jiān)信人在精神上都是平等的。一個(gè)窮教師斗膽愛(ài)上一個(gè)上流人物，在等級(jí)深嚴(yán)的社會(huì)觀念看來(lái)，無(wú)異于乞丐萬(wàn)奢望國(guó)王，所以這本身就是向社會(huì)及偏見(jiàn)的大膽挑戰(zhàn)。惟其如此，它也就意味著遭受嘲笑或侮辱，只有像簡(jiǎn)這樣并不把權(quán)貴放在心上的人才能去坦坦蕩蕩地愛(ài)。當(dāng)羅切斯特為了試探她而假意要娶某貴族小姐時(shí)，她憤怒地說(shuō)：“你以為，因?yàn)槲腋F，低賤，不美，矮小，我就沒(méi)有靈魂沒(méi)有心嗎？你想錯(cuò)了！-----我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你的完全一樣！......。就如我們站在上帝跟前是平等的----因?yàn)槲覀兪瞧降鹊模　被诖耍磉_(dá)愛(ài)情的方式才不是甜膩的贊美，溫柔的絮語(yǔ)，更不是祈求，誘惑或勾引，歸根結(jié)底，她追求的是兩顆心的平等結(jié)合。

“你為什么和我講這些？她和你與我有什么關(guān)系？你以為我貧窮，相貌平平就沒(méi)有情感嗎？我向你起誓，如果上帝賦予我財(cái)富和美貌，我會(huì)讓你難以離開(kāi)我，就像我現(xiàn)在難以離開(kāi)你一樣。可上帝沒(méi)有這樣安排。但我們的精神是平等的。就如你我走過(guò)的墳?zāi)梗降鹊卣驹谏系勖媲啊！边@是簡(jiǎn)發(fā)內(nèi)心的為精神平等觀念的辯護(hù)。

3．感情熾烈，敢于追求真正意義上完整的愛(ài)情

簡(jiǎn)到桑菲爾德莊園做家庭教師時(shí)，在主人、富翁羅切斯特面前，她不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位低賤的家庭教師而感到自卑，反而認(rèn)為他們是平等的，不應(yīng)該以為她是仆人，而不能受到別人的尊重。也正因?yàn)樗恼薄⒏呱小⒓儩崳撵`沒(méi)有受到世俗的污染，使得羅切斯特為之震撼，并把她看作了一個(gè)可以和自己在精神上平等交談的人，并且慢慢的深深的愛(ài)上了她。當(dāng)簡(jiǎn)認(rèn)為羅切斯特愛(ài)的是富人英格拉姆小姐時(shí)，她想離開(kāi)桑菲爾德莊園，羅切斯特挽留她并向她求婚，她反駁說(shuō)：“你以為我會(huì)留下來(lái)，成為你覺(jué)得舉無(wú)輕重的人嗎？你以為我是一架機(jī)器嗎？一架沒(méi)有感情的機(jī)器嗎？能讓我一口面包從我嘴里搶走，讓我的一滴活水從我杯子里潑掉嗎？你以為，因?yàn)槲腋F，低微，不美，矮小。我就沒(méi)有靈魂沒(méi)有心嗎？你想錯(cuò)了！我的靈魂和你一樣，我的心也跟你完全一樣！要是上帝賜予我一點(diǎn)美和一點(diǎn)財(cái)富，我就要讓你感到難以離開(kāi)我，就象現(xiàn)在我現(xiàn)在難以離開(kāi)你一樣。”這番有力的表白體現(xiàn)了簡(jiǎn)一貫堅(jiān)守的原則——自尊、自重、自愛(ài)，她在追求愛(ài)情的平等。

4．意志堅(jiān)強(qiáng)，智慧過(guò)人

在蓋茨海德府，簡(jiǎn)是童話里的“灰姑娘”、弱小、丑陋、怪僻、膽小、任人擺布，是個(gè)沒(méi)有明確地位和身份的“小家伙”，是個(gè)“外來(lái)人”，是個(gè)“異種人”，是個(gè)“比不上傭人”的小姐。一切力量都?jí)浩人瑲埡λ奶煨裕髿⑺某砷L(zhǎng)，但簡(jiǎn)的心卻并沒(méi)有被丑惡的現(xiàn)實(shí)所摧毀，她的精神卻因粗礪的生活而錘煉得頑強(qiáng)，她的意志被磨礪得堅(jiān)決，非凡的處境培植了她非凡的勇氣和洞察力，十歲的孩子似乎具備了成人的智力，而這種超絕的智力促使她無(wú)所謂懼地去反抗壓迫者。

在勞渥學(xué)校的悲慘體驗(yàn)，更表現(xiàn)了簡(jiǎn)的堅(jiān)強(qiáng)和驚人的意志力。簡(jiǎn)剛剛擺脫舅媽的虐待，就被送到寄宿學(xué)校讀書，和其他孩子們一起，經(jīng)常挨餓受凍，挨打罰站。學(xué)校里傳染病奪取了好多孤兒的生命，簡(jiǎn)卻憑借頑強(qiáng)的生命力在這種艱苦的條件下呆了10年。

她所受過(guò)的教育和經(jīng)歷使她擁有一個(gè)富有智慧、善良敏感、堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的高貴靈魂，在這一點(diǎn)上，她與主人相比毫不遜色，甚至使其有時(shí)感到慚愧。簡(jiǎn)愛(ài)雖然沒(méi)有較好的面容、婀娜多姿的身姿，卻長(zhǎng)期地、深深地吸引著數(shù)代讀者。一個(gè)貧苦低微、其貌不揚(yáng)、性格倔強(qiáng)、感情豐富、獨(dú)立自尊、勇敢執(zhí)著、聰慧過(guò)人的女孩，她對(duì)自己的命運(yùn)、價(jià)值、地位認(rèn)真思考、努力把握，對(duì)自己的思想和人格有著理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的幸福有著堅(jiān)定的追求。平凡的間是怎樣變成一個(gè)不平凡的女性的？最主要的原因就是她讀書和學(xué)習(xí)，她從中得到知識(shí)，從中汲取生存。反抗壓迫的決心，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的力量，平等的愛(ài)情觀，這一切的一切，都與她從書籍中學(xué)到的知識(shí)有著直接的因果關(guān)系。

英國(guó)哲學(xué)家培根有一句名言：“知識(shí)就是力量”。正因?yàn)閾碛袕臍v史學(xué)到生物學(xué)，從兒童文學(xué)到社會(huì)生活的知識(shí)，廣播的視野，使間汲取了知識(shí)的力量，從而使得她具備了養(yǎng)活自和保戶自己的能力。

二·從Jane Eyre的成長(zhǎng)階段淺談早期女性的追求與理想

1.童年階段在舅媽家產(chǎn)生的反叛意識(shí)。《簡(jiǎn)·愛(ài)》的女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)自幼父母雙亡，無(wú)依無(wú)靠。在襁褓時(shí)，她的舅舅收留了她，并且在彌留之際要求舅媽里德太太將簡(jiǎn)當(dāng)作自己的孩子來(lái)?yè)狃B(yǎng)。但是簡(jiǎn)從小就受到舅媽的嫌棄與奚落、表兄的野蠻對(duì)待，還有其他姐妹的輕視與冷漠。對(duì)于表兄約翰的挑釁，只有十歲的簡(jiǎn)奮身反抗。當(dāng)舅媽叫嚷著讓自己的孩子遠(yuǎn)離簡(jiǎn)的時(shí)候，她高喊著：“他們不配和我在一起”。當(dāng)她被舅媽囚禁在舅舅去世時(shí)候在的冰冷的紅房子里，簡(jiǎn)在心里萌發(fā)出了“不公平”的吶喊，并用去世的舅舅的在天之靈威脅里德太太，還說(shuō)要將自己如何被舅媽虐待的事情告訴勞渥德的人。在幼年時(shí)期飽嘗了寄人籬下的辛酸后，簡(jiǎn)將不肯輕易屈服的意識(shí)埋在了幼小的心靈里。而能夠與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不公平進(jìn)行抗?fàn)帲非螵?dú)立平等的不肯屈服的精神，正是在當(dāng)時(shí)社會(huì)中女權(quán)主義覺(jué)醒的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2.少年階段在學(xué)校中追求平等的反抗。對(duì)于簡(jiǎn)來(lái)說(shuō)，如果小時(shí)候在舅媽家飽受虐待的經(jīng)歷只是自身萌生強(qiáng)烈的反抗意識(shí)開(kāi)始的時(shí)期，那么被狠心的舅媽送到寄宿學(xué)校在困苦的環(huán)境中度過(guò)了八年的少年時(shí)期，則激發(fā)了簡(jiǎn)女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒。在寄宿學(xué)校期間，簡(jiǎn)出現(xiàn)了反叛理念，這與她的好友海倫的隱忍性格形成了鮮明的對(duì)比。海倫由于受到宗教與《圣經(jīng)》的麻痹，即使在學(xué)校的壓迫教育責(zé)罵下，她也只是會(huì)逆來(lái)順受，依然堅(jiān)信只有忍耐痛苦才能夠獲得好的結(jié)果，并且堅(jiān)持《圣經(jīng)》中的囑咐，以德報(bào)怨。但是簡(jiǎn)在面對(duì)羞辱與懲罰的過(guò)程中，就會(huì)流露出愛(ài)憎分明的態(tài)度，“如果我是你，我就會(huì)討厭她，并且采取行動(dòng)來(lái)抵制。她如果用那個(gè)木條來(lái)打我，我就會(huì)從她手里搶過(guò)來(lái)，當(dāng)著她的面來(lái)折斷。”對(duì)于簡(jiǎn)來(lái)說(shuō)，自身心靈的愉悅，受到尊重的感覺(jué)是最重要的。簡(jiǎn)為了能夠得到老師的關(guān)愛(ài)和肯定，從實(shí)際中感受到了思想意識(shí)與兩者靈魂進(jìn)行平等交流過(guò)程的美好。當(dāng)海倫去世、最心愛(ài)的老師結(jié)婚后，簡(jiǎn)感到?jīng)]有再留在學(xué)校的理由，她對(duì)于這種單一的生活感到了厭倦，并且憧憬著自己的新的生活。

3.追求男女平等的感情。簡(jiǎn)的女權(quán)主義意識(shí)最主要的是體現(xiàn)在她的愛(ài)情觀上，她與男主人公羅切斯特的愛(ài)情發(fā)展經(jīng)歷，也是整部小說(shuō)最為跌宕起伏的。當(dāng)簡(jiǎn)離開(kāi)寄宿學(xué)校后，她憑借自己的能力尋找到了一份家庭教師的工作，來(lái)到了桑菲爾德莊園。那里的生活是單一而寂寞的，但是莊園主人羅切斯特出現(xiàn)后，他就像一縷陽(yáng)光照進(jìn)了簡(jiǎn)寂寞的心靈。夏洛蒂筆下的簡(jiǎn)并不是傳統(tǒng)中的美女，她并沒(méi)有好的相貌，也沒(méi)有顯赫的出身，而這一切恰是夏洛蒂的巧妙安排，也是作者對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)中的父權(quán)制度的女性標(biāo)準(zhǔn)的反抗。書中的男主人公羅切斯特先生已經(jīng)四十余歲，成熟穩(wěn)重，并有著萬(wàn)貫家產(chǎn)。可他并沒(méi)有按照當(dāng)時(shí)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)選擇出身高貴的英格拉姆小姐，而是鐘情于倔強(qiáng)、獨(dú)立的簡(jiǎn)。這充分體現(xiàn)出作者對(duì)于這一時(shí)期傳統(tǒng)觀念的顛覆，即相對(duì)于美麗的外貌來(lái)說(shuō)，女性的內(nèi)在精神品質(zhì)更加重要，而人格魅力帶來(lái)的吸引力更加長(zhǎng)久。簡(jiǎn)對(duì)于愛(ài)情的宣言，也能夠充分體現(xiàn)出簡(jiǎn)的平等觀念。在兩人的婚禮上，當(dāng)簡(jiǎn)知道羅切斯特結(jié)過(guò)婚并且前妻還活著——正是在閣樓中藏著的瘋女人的時(shí)候，她毅然地拒絕了羅切斯特：“我必須要離開(kāi)阿黛勒與桑菲爾德，我需要永生永世離開(kāi)你，我需要在陌生的環(huán)境中開(kāi)始我的新生活。”在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，簡(jiǎn)獨(dú)自離開(kāi)了羅切斯特，在面對(duì)不是以平等為前提的愛(ài)情中，簡(jiǎn)并沒(méi)有將自己擺在女性低于男性的舊觀念的地位上選擇愛(ài)情，她不肯忍受自己降低人格與尊嚴(yán)的行動(dòng)，凸顯出強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)：女性是獨(dú)立的個(gè)體，需要的是平等與尊重的婚姻，而不是屈服于男人，成為他們的附屬品或者玩具。

在逃離莊園之后，簡(jiǎn)沿路乞討去尋求自己的新生活——在饑寒交迫中被牧師圣約翰收留。圣約翰忽視簡(jiǎn)·愛(ài)作為女性的理念，對(duì)簡(jiǎn)求婚并且要求她與自己去印度傳教。簡(jiǎn)為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，斷然拒絕了圣約翰那沒(méi)有愛(ài)情基礎(chǔ)的婚姻。

三 ·女權(quán)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義

女權(quán)主義產(chǎn)生的前提是處于男權(quán)社會(huì)，而女權(quán)主義的發(fā)展必經(jīng)的階段就是產(chǎn)生對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗意識(shí)，這種反抗意識(shí)是從思想到行為的，而女性的反抗，在很多情況下來(lái)說(shuō)是為了社會(huì)中追求與男性的平等，同時(shí)不失去自身的自由，可以說(shuō)，女權(quán)主義的發(fā)展是為了擺脫男性的控制，讓女性從男性的附屬品這一身份中解放出來(lái)。

現(xiàn)代社會(huì)中女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)一直是一個(gè)非常熱門的話題。由于時(shí)代的發(fā)展，女性享受的權(quán)利越來(lái)越多。從很多方面來(lái)看，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了男女性別的平等。然而，社會(huì)中歧視女性的行為和現(xiàn)象還時(shí)常存在，女權(quán)運(yùn)動(dòng)還需要進(jìn)行下去。而如何進(jìn)行女權(quán)運(yùn)動(dòng)，早期女性主義運(yùn)動(dòng)的代表文學(xué)作品《簡(jiǎn)·愛(ài)》能夠提供一些建議。其中很重要的一點(diǎn)就是，女性首先需要在思想上保持自由，不能做男性的附屬品。從這一點(diǎn)出發(fā)，才能逐步推展女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。

四 ·總結(jié)

《簡(jiǎn)·愛(ài)》中早期女權(quán)主義與夏洛蒂的主題思想是分不開(kāi)的。尤其是在整個(gè)創(chuàng)作中，簡(jiǎn)在特定的故事情節(jié)中，形成特有的反抗與叛逆思想。這種獨(dú)有的性格特征就是早期女權(quán)主義的理想和追求，形成了作品獨(dú)有的藝術(shù)魅力。在窮與富之間選擇富，在愛(ài)與不愛(ài)之間選擇不愛(ài)。很少有人會(huì)像簡(jiǎn)這樣為愛(ài)情為人格拋棄所有，而且義無(wú)反顧。這種女權(quán)思想的發(fā)展更好地體現(xiàn)出獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)作魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[9] 《圣經(jīng)》。

第三篇：從女權(quán)主義看花木蘭

從女權(quán)主義看“花木蘭”

女作家與女讀者從來(lái)是在“與潮流對(duì)抗”中工作的，如亞里士多德宣稱說(shuō)，“女性之所以是女性，在于其根本上就缺少某些品質(zhì)”，這類的言詞還有很多很多文學(xué)家和哲學(xué)家都曾說(shuō)過(guò)。女權(quán)主義批評(píng)的意圖，便是改寫文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史，重新發(fā)現(xiàn)在男性社會(huì)及父權(quán)中心下被埋沒(méi)的女性作家和作品，建構(gòu)支撐“女性寫作”和“女性論述”的“女性話語(yǔ)”。它要求女人以“女性”的角色來(lái)解讀作品，也就是帶著“性別覺(jué)悟去解讀”。

那么，身為一個(gè)女性，請(qǐng)讓我用“性別覺(jué)悟”了的視野，來(lái)剖析女權(quán)主義下的花木蘭。在對(duì)女性境遇的考察中，女權(quán)主義發(fā)現(xiàn)，女性在社會(huì)地下的地位和悲慘境遇，不是男性統(tǒng)治者所說(shuō)的那樣，不是天經(jīng)地義的。無(wú)論是女性的性別，或是女性的社會(huì)地位、身份和角色等，都是社會(huì)不平的的現(xiàn)實(shí)給與的。女性是被構(gòu)造的，沒(méi)有選擇的權(quán)力和能力。此種境遇，無(wú)論實(shí)在電影《花木蘭》或是詩(shī)詞中，都是有所體現(xiàn)的。戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于男性的地方，女人的社會(huì)職能是為男人而服務(wù)。在電影《花木蘭》中，開(kāi)場(chǎng)便是要將花木蘭打扮成一個(gè)大家閨秀；而在《木蘭辭》中，花木蘭的身影是從勤勞的“唧唧復(fù)唧唧”聲中開(kāi)始的。

那個(gè)社會(huì)不平的現(xiàn)實(shí)，是根深蒂固的。是女性存在的缺失。在研究中，人們發(fā)現(xiàn)，女性遍布存在于這個(gè)社會(huì)里，她們是非存在的，是男性的附屬者和屈從者；女性非存在的狀態(tài)是社會(huì)男性強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和不合理的歷史造成的，表現(xiàn)為人類整體的存在的缺失。

花木蘭從這種不合理的統(tǒng)治中跳出來(lái)，以挑戰(zhàn)男性的身份被雀躍于歷史舞臺(tái)上，她本身就是一個(gè)女性覺(jué)悟的體現(xiàn)。電影《花木蘭》將其故事膨大，塑造出一位從一開(kāi)始就不同于其時(shí)代普通女性的性格和形象，女性必須自覺(jué)確立自我意識(shí)和主體性。我們從花木蘭身上看到，女性的解放與自由發(fā)展，不僅是社會(huì)的問(wèn)題，更是女性自身的問(wèn)題，需要自我覺(jué)醒和自覺(jué)發(fā)展。女性作為創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)主體，往往是不被承認(rèn)的，只有依靠女性自己自強(qiáng)不息地自我?jiàn)^斗和社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才可能有成功的可能。

回歸之前的女權(quán)主義理論，而作為一個(gè)女性讀者，“性別解讀”的概念涉及三種性別的比較和轉(zhuǎn)換，一個(gè)女人的閱讀同時(shí)涉及了作為女人的勝利經(jīng)驗(yàn)、對(duì)女性角色的認(rèn)同和女性的社會(huì)角色。一方面，女權(quán)主義捍衛(wèi)婦女屬性，為婦女爭(zhēng)取權(quán)利并且宣傳女作家的作品，認(rèn)為它們反映了婦女的生活經(jīng)驗(yàn)。另一方面，女權(quán)主義進(jìn)行異性策源的理論批評(píng)，異性策源以男女之間對(duì)立的方式組織屬性和文化。愛(ài)萊納·蘇瓦爾特把針對(duì)男性的假設(shè)和傳統(tǒng)做法的“女權(quán)主義批評(píng)”與“女性批評(píng)主義”區(qū)別開(kāi)來(lái)，女性批評(píng)主義關(guān)心女作家和婦女生活經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)。“女權(quán)主義理論包括兩個(gè)支系，一是拒絕對(duì)它的性別功能的絕對(duì)正確性進(jìn)行心理分析；一是像杰奎琳·羅斯、瑪莉·雅各布斯和卡加·希爾弗曼這樣的女權(quán)主義者關(guān)于心理分析的杰出闡述。她們認(rèn)為，只有通過(guò)心理分析，掌握了它對(duì)內(nèi)在規(guī)范的錯(cuò)錯(cuò)綜性的認(rèn)識(shí)，你才有

①可能去理解并且再構(gòu)思婦女的處境。”女權(quán)主義在它眾多的項(xiàng)目中通過(guò)拓寬文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和引進(jìn)一系列新的議題，已經(jīng)給美國(guó)和英國(guó)的文學(xué)教育帶來(lái)了根本性的變化。

我們重點(diǎn)來(lái)看美國(guó)女權(quán)主義，美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)從二十世紀(jì)六十年代興起，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：“婦女形象批評(píng)”、“婦女中心批評(píng)”和“身份批評(píng)”。

關(guān)于“婦女形象批評(píng)”，主要是剖析傳統(tǒng)男性作家作品對(duì)女性形象的失真刻畫，以及男評(píng)論家對(duì)女性作品的批評(píng)方式。婦女形象在男作家那里往往表現(xiàn)出兩級(jí)分化的傾向，要么是天真、美麗、可愛(ài)、善良的“仙女”，要么是惡毒、刁鉆、淫蕩、自私、蠻橫的“惡魔”。《木蘭詩(shī)》“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。??愿為市鞍馬，從此替爺征。”這段是對(duì)木蘭形象的一個(gè)側(cè)面描寫，木蘭一邊賢惠的織布，一邊為年邁的父親出征而擔(dān)憂。一個(gè)溫柔、善良、勤勞、勇敢的女性形象躍然紙上。而把女性形象描寫的猶如惡魔主要是在《水滸傳》和《西游記》當(dāng)中，比如《水滸傳》中孫二娘是黑店老板娘、外號(hào)“母大蟲(chóng)”的顧大嫂隨時(shí)隨地都有可能對(duì)他人動(dòng)粗，《西游記》里的白骨精、蜘蛛精等等妖精都是蛇蝎美人、心腸歹毒。① 維基百科 “婦女中心批評(píng)”著重挑戰(zhàn)父權(quán)傳統(tǒng)下的景點(diǎn)文學(xué)書目標(biāo)準(zhǔn)。女權(quán)主義者從性別差異的角度將女性作品與男性作品分離開(kāi)來(lái)加以系統(tǒng)的評(píng)說(shuō)，旨在創(chuàng)建“她們自己的文學(xué)”奪回重建經(jīng)典文學(xué)書目的權(quán)力并付諸實(shí)踐。在這點(diǎn)上，“花木蘭”只能作為一個(gè)女性精神的領(lǐng)袖。

在“身份批評(píng)”階段，許多女性主義者對(duì)以往不證自明的“女性身份”展開(kāi)反思。在她們看來(lái)，任何讀者、作者和批評(píng)家無(wú)不帶著特定的社會(huì)身份標(biāo)記，他們都是從特定的文化、種族、社會(huì)性別、階級(jí)、時(shí)代以及各種個(gè)人因素所鑄成的立場(chǎng)出發(fā)，從事各式各樣的文學(xué)活動(dòng)。花木蘭所處的中國(guó)封建社會(huì)，社會(huì)默認(rèn)的規(guī)則就是男主外女主內(nèi)，女子無(wú)才便是德，婦女社會(huì)地位低下自然不用說(shuō)了。木蘭雖然處于孝道勇敢的替年邁的父親去出征，可是最終她還是脫下戎裝回歸家鄉(xiāng)，回歸了當(dāng)時(shí)絕大部分女性生活的道路，結(jié)束了她拋頭露面的“非正常生活”。在動(dòng)畫片中，如果說(shuō)沒(méi)有木蘭的話，李翔會(huì)死、皇帝也會(huì)被殺，國(guó)破家亡隨之而來(lái)。可即使木蘭拯救了一個(gè)國(guó)家，最終也還是回到了普通女性的生活軌跡。花木蘭是成功的，只是活在一個(gè)不成功的時(shí)代中。

然而，盡管花木蘭最后回歸到了原來(lái)的生活軌跡，我依然相信她不會(huì)被任何困難所打倒。反觀女權(quán)主義者多麗絲·萊辛筆下，《野草在歌唱》的女主人公瑪麗，瑪麗自身性格存在著很大的缺陷。引用弗洛伊德關(guān)于女性自虐癥的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)被女權(quán)主義者們批評(píng)，不過(guò)在萊辛的小說(shuō)里有所體現(xiàn)。瑪麗與迪克結(jié)婚后，她強(qiáng)迫著自己愛(ài)這個(gè)和她沒(méi)有共同語(yǔ)言的丈夫，因?yàn)樗X(jué)得她需要一個(gè)“比自己堅(jiān)強(qiáng)的男人”，“如果他的意志力確實(shí)比她強(qiáng)，并因此真的占了她的上風(fēng)，那她一定會(huì)愛(ài)他”。因?yàn)榈峡耸冀K不是她所想的男人，使得瑪麗對(duì)迪克性生活和精神上的冷淡，但是仍然在無(wú)意識(shí)地屈服于這個(gè)“比自己強(qiáng)壯的男人”。而后來(lái)與黑人摩西發(fā)生關(guān)系，即使她深受種族意識(shí)的教化，卻深陷其中不可自拔，最終走向毀滅。瑪麗在整部小說(shuō)中，都處在一個(gè)被動(dòng)的位置，承受婚姻的痛苦，強(qiáng)迫自己與不愛(ài)的人在一起，又與黑人奴隸無(wú)果的越軌關(guān)系，她在一種危險(xiǎn)的、預(yù)示著毀滅的道路上尋求快樂(lè)。她在最后死去的時(shí)候，認(rèn)識(shí)到：“她一步一步地走到現(xiàn)在這個(gè)地步，變成了一個(gè)沒(méi)有意志力的女人，坐在一張又破又臟的舊沙發(fā)上，等待著黑夜來(lái)毀掉她。那是她應(yīng)得的，她自己完全知道這一點(diǎn)。但是為什么呢？她又犯了什么錯(cuò)呢？”瑪麗是在自我毀滅，而花木蘭能夠從困境中掙脫出來(lái)并且得到自我的覺(jué)醒和成功，是一種女性自強(qiáng)意識(shí)的存在。

在埃斯庫(kù)羅斯的《俄瑞斯忒亞》中，雅典娜把勝利判給了代表男人論點(diǎn)的阿波羅，其原因是母親不是孩子的起源。男子理性原則的勝利結(jié)束了婆婆媽媽的復(fù)仇女神們的統(tǒng)治，肯定了父權(quán)制對(duì)于母權(quán)制的優(yōu)越地位。在漫長(zhǎng)的歷史中，女性主義一直在追求打破這種男權(quán)文化沾沾自喜的確定性，確立兩性平等的信念，根除社會(huì)改造中的性別歧視。時(shí)至今日，兩性平等的觀念在漸漸建立，但距離根除社會(huì)中性別歧視的現(xiàn)象還是有段距離的。我們?nèi)耘f需要積極向上的女性主義，優(yōu)化社會(huì)男女結(jié)構(gòu)。

第四篇：女權(quán)主義

女權(quán)主義，源自西方，以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。女性主義一詞，最早出現(xiàn)在法國(guó)，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來(lái)。以現(xiàn)代的哲學(xué)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看，女性主義的通常以18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代思想家為起源。女性主義在19世紀(jì)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們?cè)絹?lái)越相信女性在一個(gè)以男性中心的社會(huì)中受到不平等的對(duì)待。大部分的女性主義者在政治上采取整體觀的行動(dòng)路線。

女性主義在西方社會(huì)取得了不少重要的影響，當(dāng)中包括女性投票權(quán)；較為平等的工資；提出離婚的主動(dòng)權(quán)，獲得大學(xué)教育的權(quán)利等。女性主義者希望改變語(yǔ)言的運(yùn)用，并非希望要求女性有平等權(quán)利或在政治論述中取得影響。

女性的發(fā)展，是在自我認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同，從而在社會(huì)上獲得應(yīng)有的地位和在社會(huì)中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對(duì)整個(gè)人類走出危機(jī)境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻(xiàn)。Evaluation feminism

Feminism, derived from the west, with the female experience for the source and motivation of the social theory and political movement.The word feminism, first appeared in France, means that the women's liberation, then to the British and American, gradually popular.In a modern philosophy and social movement point of view, feminist usually in the age of enlightenment thinkers 18 th century for the origin.Feminism in the 19 th century gradually into organized society movement, because when people are more and more believe women in a male in the center of the society by not equal treatment.Most of the female activists in politics take whole to the concept of the action line.Feminism in western society made a lot of important influence, including women suffrage;More equal wages;Divorce the initiative, a college education rights, etc.Feminists wants to change the use of language, is not expected to ask women have equal rights or in the political discussion get influence.The development of women, is in the identity and social identity, and thus in the society of the status and deserved in society based on.Women's liberation, freedom and development, the development of the feminist trilogy, concluded on women's development, create the women's culture, and to the human situation out of crisis for the prospect of and make contribution.

第五篇：淺談女權(quán)主義

淺談女權(quán)主義

摘要：女權(quán)主義是西方社會(huì)重要的政治思潮之一，是近、現(xiàn)代西方婦女運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。自第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)以后，女權(quán)主義在政治領(lǐng)域赫然崛起，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。后來(lái)幾經(jīng)挫折，但由于女權(quán)主義在研究對(duì)象、思想方法、價(jià)值觀念、政治觀點(diǎn)諸方面始終獨(dú)樹(shù)一幟，總體政治影響不斷擴(kuò)大。女權(quán)主義以兩性關(guān)系為政治研究的中心議題，反對(duì)性別的歧視、壓迫、剝削，追求兩性的平等和婦女的解放，對(duì)自由主義、保守主義等以男性為主題的其他各種政治思潮形成了挑戰(zhàn)和沖擊。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；政治。

1女權(quán)主義的形成與發(fā)展

雖然“女權(quán)主義”一詞出現(xiàn)于19世紀(jì)末，但是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。當(dāng)時(shí)，隨著西方資本主義的發(fā)展，婦女的處境非但沒(méi)有提高，反而在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不斷下降。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命所提出的“自由、平等、博愛(ài)”的理想使得西方婦女愈益無(wú)法忍受現(xiàn)實(shí)中的兩性差別。她們開(kāi)始以種種方式爭(zhēng)取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財(cái)產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權(quán)利。

1.1第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)

世紀(jì)中葉興起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)被稱為第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)，或第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮。它的高潮一直延續(xù)到20世紀(jì)20年代末。這是婦女爭(zhēng)取與男子同等的政治法律權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。斗爭(zhēng)矛頭指向資本主義國(guó)家，指向那些將婦女排斥在受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)以及其他權(quán)利之外的國(guó)家法律。

第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)主要有三個(gè)目標(biāo):①爭(zhēng)取女性選舉權(quán)。世界各國(guó)婦女在爭(zhēng)取選舉權(quán)的過(guò)程中遇到了強(qiáng)大的阻力，例如，美國(guó)男權(quán)主義者曾宣稱:“如果給婦女選舉權(quán)，你就得在每個(gè)縣建立瘋?cè)嗽海诿孔擎?zhèn)建立離婚法庭。女人太神經(jīng)質(zhì)和歇斯底里，不能介入政治。”盡管遇到了強(qiáng)大的阻力，婦女運(yùn)動(dòng)還是取得了勝利。自1848年7月，美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)表了《婦女傷感宜言》后，美國(guó)女權(quán)主義者全力組織婦女參加爭(zhēng)取參政權(quán)的運(yùn)動(dòng)。1917年，美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)團(tuán)體“婦女國(guó)會(huì)同盟”和“婦女黨”組織了連續(xù)24小時(shí)對(duì)白宮的示威。1920年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了憲法第19號(hào)修正案.明確規(guī)定婦女享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，婦女獲得了完全的選舉權(quán)。在英國(guó)，婦女的選舉權(quán)是分兩步獲得的，在1918年，30歲以上婦女獲得選舉權(quán)，到1928年婦女最終獲得同男子同等的選舉權(quán)。②爭(zhēng)取女性受教育的權(quán)利。各國(guó)婦女紛紛提出實(shí)現(xiàn)受教育的要求，女子學(xué)校大量涌現(xiàn)。一些女權(quán)主義者們?cè)团慕逃齼?nèi)容應(yīng)不應(yīng)與男童一樣，男女學(xué)生的考試內(nèi)容應(yīng)不應(yīng)該相同等間題展開(kāi)辯論。在1868年，劍橋大學(xué)為女生提供了單獨(dú)的考試。這一做法在女權(quán)主義者當(dāng)中引起激烈的爭(zhēng)論，有的贊成，有的反對(duì)。③爭(zhēng)取女性就業(yè)權(quán)。在 19世紀(jì)，人們普遍認(rèn)為，生育和撫養(yǎng)子女是女人的天性，因此女人的天職就是留在家里生育和撫養(yǎng)子女。婦女到社會(huì)上就業(yè)之后，工作和婚姻的矛盾變得突出起來(lái)，已婚女人的就業(yè)問(wèn)題引起了激烈的爭(zhēng)論，許多希望出來(lái)工作的婦女對(duì)于必須在工作和家庭中選擇一項(xiàng)感到不公平，她們提出，男人可以同時(shí)擁有工作和家庭，為什么女人就不可以?女權(quán)主義者認(rèn)為，婦女應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)市場(chǎng)上與男人平等競(jìng)爭(zhēng)，同工同酬，這樣才能保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得了豐碩的成果，到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，歐美不少國(guó)家的婦女底得了選舉權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和接受高等教育的權(quán)利。

1.2第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)

1949年，法國(guó)著名作家波伏娃發(fā)表了《第二性》，為女權(quán)主義第二次高潮的到來(lái)奠定了理論基礎(chǔ)。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個(gè)世界是男人的世界。她認(rèn)為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，因此決定女性社會(huì)地位的因素不是單純生理的、心理的或經(jīng)濟(jì)的因素，而是社會(huì)的。在《第二性》中波伏娃詳細(xì)地分析了社會(huì)文化弱化女性的過(guò)程，指出在父制下女性永遠(yuǎn)是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽(yù)為“西方女性解放運(yùn)動(dòng)的《圣經(jīng)》，為20世紀(jì)50~60年代的第二次女權(quán)高潮提供了理論武器。

女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二次高潮首先是從美國(guó)開(kāi)始的，引發(fā)這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索是美國(guó)婦女對(duì)男性支配的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的失望。20世紀(jì)60年代，美國(guó)爆發(fā)了大規(guī)模群眾性運(yùn)動(dòng)，以大學(xué)生和青年知識(shí)分子為主體的“新左派”十分活躍，成為美國(guó)當(dāng)時(shí)令人服目的政治文化現(xiàn)象.他們聲援黑人，積極參與民權(quán)運(yùn)動(dòng)，反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)，反抗學(xué)校當(dāng)局，猛烈抨擊美國(guó)的社會(huì)制度。這些左翼學(xué)生運(yùn)動(dòng)激發(fā)了婦女為自身解放而斗爭(zhēng)的愿望。美國(guó)青年婦女紛紛投入這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，希望在新社會(huì)運(yùn)動(dòng)中找到自己的位置。但事實(shí)使她們失望，因?yàn)樾伦笈蛇\(yùn)動(dòng)中有濃厚的大男子主義。女青年在民權(quán)組織中總是做管家和女秘書工作，在重大決策上沒(méi)有發(fā)言權(quán)，有些新左派的首領(lǐng)們甚至把婦女當(dāng)花瓶，或讓她們端茶送水做雜務(wù)，甚至公開(kāi)表示“在學(xué)生非暴力委員會(huì)中，婦女的地位只能如此”，這就激起了“新左派”女性的不滿。使公眾最為震動(dòng)的是1968年女權(quán)主義者抗議競(jìng)選美國(guó)小姐的運(yùn)動(dòng)。來(lái)自加拿大和美國(guó)佛羅里達(dá)州及東海岸各州的婦女在選美大廳外面的街上進(jìn)行諷刺表演。她們將一只羊加冕為“美國(guó)小姐”，并設(shè)了“自由垃圾箱”，將束縛婦女的物品，如束腰、發(fā)卷等扔人垃圾箱。這樣，第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)于在美國(guó)爆發(fā)，而后波及西歐以及整個(gè)資本主義世界。1968至1970年，英國(guó)的新女權(quán)運(yùn)動(dòng)已遍及全國(guó)各地，法國(guó)更由于1968年的“五月風(fēng)暴”的洗禮，新女權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)人一個(gè)新高潮。此外，北歐的丹麥、挪威的新女權(quán)運(yùn)動(dòng)也蓬勃開(kāi)展，各種婦女解放組織如雨后春筍。

2女權(quán)主義的理論特點(diǎn)

要準(zhǔn)確地把握西方女權(quán)主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學(xué)者們基本上無(wú)人去嘗試。女權(quán)主義與自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義、西方馬克思主義等男性所主導(dǎo)的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說(shuō)女權(quán)主義的特征無(wú)限多，從而無(wú)法充分而恰當(dāng)?shù)赜枰詺w納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權(quán)主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權(quán)主義不僅在思想觀點(diǎn)上代表著女性的利益并為婦女爭(zhēng)取權(quán)利，而且持有這種觀點(diǎn)的人也大多數(shù)是女性。因此，女權(quán)主義是一種婦女自己的思潮。有的女權(quán)主義者甚至認(rèn)為，雖然也有男性作家和社會(huì)活動(dòng)家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻(xiàn)，但他們只能成為女權(quán)主義的支.持者，而不能成為女權(quán)主義者。

(2)女權(quán)主義并不是鐵板一塊的意識(shí)形態(tài)，而主張意識(shí)形態(tài)多元化，常常從其他流派吸收理論營(yíng)養(yǎng)，并與其他政治思想結(jié)合在一起，以不同的方式思考問(wèn)題。在自由主義、社會(huì)民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現(xiàn)代主義等政治思潮的影響下，女權(quán)主義內(nèi)部形成了自由女權(quán)主義、社會(huì)女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義、浪漫女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等政治價(jià)值取向不一致的眾多主要流派。他們各執(zhí)一端，相爭(zhēng)而又互補(bǔ)，無(wú)一能夠代表整個(gè)女權(quán)主義。女權(quán)主義的思想米源多元化與社會(huì)民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠(yuǎn)。

(3)女權(quán)主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會(huì)民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時(shí)斷時(shí)續(xù);語(yǔ)言、甚至數(shù)據(jù)高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(diǎn)(包括結(jié)論)自相矛盾，缺乏無(wú)可辯駁的說(shuō)服力。然而另一方面，女權(quán)主義的文獻(xiàn)直抒胸臆，又具有極強(qiáng)的感染力。越來(lái)越多的女權(quán)分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理?xiàng)l件，因而在心理上勢(shì)必有別于男人，其直覺(jué)往往壓倒理性。

(4)女權(quán)主義與其他男性理論相比，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的溫和色彩。無(wú)論某些女權(quán)流派或者女權(quán)分子如何激進(jìn)，如何呼喚婦女解放、女權(quán)革命，甚至大談性別戰(zhàn)爭(zhēng)，卻從來(lái)沒(méi)有任何女權(quán)主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實(shí)踐中具有一定規(guī)模的反抗性群體破壞活動(dòng)，也不過(guò)縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優(yōu)勢(shì)。根本原因在于，就人類的生活和延續(xù)而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭(zhēng)的向時(shí)，雙方還不得不謀求妥協(xié)。

3當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)

在20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮前后，自由主義女權(quán)主義仍然十分活躍，涌現(xiàn)出大批理論著作，其中美國(guó)婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運(yùn)動(dòng)先聲的作用，她發(fā)起的“NOW"(National organization for Woman，全國(guó)婦女組織)后來(lái)達(dá)到240多萬(wàn)人，成為西方最大的婦女團(tuán)體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權(quán)主義相繼出版了一系列經(jīng)典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權(quán)主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動(dòng)和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)，歸納起來(lái)主要有;(一)繼續(xù)堅(jiān)持男女兩性具有相同理性

在人性論這個(gè)政治理論的出發(fā)點(diǎn)上，自由女權(quán)主義認(rèn)同傳統(tǒng)自由主義的觀點(diǎn)，即持一種理性至上的信念。傳統(tǒng)自由主義主張把人的活動(dòng)分為理性和感性兩個(gè)相互沖突的領(lǐng)域，并認(rèn)為理性高于感性，人類有能力區(qū)別于、并且優(yōu)越于其他動(dòng)物的本質(zhì)特性。但傳統(tǒng)自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認(rèn)為男性具有勇敢、自信、開(kāi)放、進(jìn)取、寬容等一系列相關(guān)的優(yōu)點(diǎn)，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(dòng)(感情用事)”的標(biāo)簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點(diǎn)聯(lián)系在一起。自由主義女權(quán)主義歷來(lái)不接受這種流行觀念，當(dāng)代自由主義女權(quán)主義繼續(xù)堅(jiān)持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無(wú)差異”理論，認(rèn)為兩性的本質(zhì)、尤其理性的基本特征沒(méi)有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會(huì)輿論對(duì)兩性的不同理解實(shí)屬男性的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說(shuō):“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強(qiáng)制壓迫的結(jié)果，在另一些方面是不自然的刺激的結(jié)果。”(二)男女兩性應(yīng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)

自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，在一個(gè)公平的社會(huì)里，每一個(gè)成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機(jī)會(huì)，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。但西方傳統(tǒng)觀念出于性別偏見(jiàn)，認(rèn)為婦女天生軟弱無(wú)能，僅僅適合有限的特定職業(yè)，例如醫(yī)務(wù)、服務(wù)、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說(shuō)軍事、警務(wù)等需要高度體能和膽量的行當(dāng)。在同一個(gè)部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領(lǐng)域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫(yī)院，院長(zhǎng)、科主任和資深醫(yī)生大多為男性，女性主要充當(dāng)護(hù)士;在20世紀(jì)70年代的美國(guó)哈佛大學(xué)，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實(shí)上在就業(yè)和競(jìng)選活動(dòng)中，如果男女兩名對(duì)象或者候選人能力相當(dāng)，女性一般都會(huì)“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統(tǒng)上就連自由派的男子都覺(jué)得天經(jīng)地義，認(rèn)定女人其實(shí)最適合在私人領(lǐng)域持家，而不是在公共領(lǐng)域馳騁。

為了改變這種狀況，自由主義女權(quán)主義者從更加徹底的理性主義出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權(quán)女權(quán)主義”。她們中有些人甚至認(rèn)為，除了生理構(gòu)造之外，兩性在責(zé)任、命運(yùn)、活動(dòng)方式等其他方面沒(méi)有區(qū)別，因此，反對(duì)對(duì)婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個(gè)私人領(lǐng)域的限制，進(jìn)人在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領(lǐng)域。渴望享受與男性同樣的個(gè)人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各種人權(quán)、待遇和機(jī)會(huì)，在同樣的市場(chǎng)規(guī)則下進(jìn)行公平的、公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)，以取得自我的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。例如在教育方面，自山女權(quán)派一向反對(duì)傳統(tǒng)的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實(shí)行內(nèi)容一致的混合教育，以充分發(fā)掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識(shí)在性質(zhì)上也應(yīng)該是相同的，即使在程度上不相等。”在就業(yè)方面，強(qiáng)烈要求公共部門和私人企業(yè)對(duì)兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養(yǎng)家糊口和保衛(wèi)祖國(guó)的重負(fù)，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制

自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，女性之所以顯得不如男性，是因?yàn)樗齻儧](méi)有得到與男性相同的受教育機(jī)會(huì)，因此，婦女應(yīng)該爭(zhēng)取受教育的權(quán)利和相應(yīng)的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國(guó)自由主義女權(quán)主義者。她們認(rèn)為，美國(guó)基本上是遵循對(duì)所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)展到婦女身上。由于自由主義女權(quán)主義者及其他女權(quán)主義者的推動(dòng)下，1963年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了“同工同酬法案”,20世紀(jì)60年代末，又對(duì)民權(quán)法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列人了法案;70年代，美國(guó)自由主義女權(quán)主義的代表全國(guó)婦女組織(NOW)又掀起了通過(guò)“平等權(quán)利修正案”的運(yùn)動(dòng)，要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國(guó)或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利”。迄今為止，美國(guó)憲法修正案共有26條，所以“平等權(quán)利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國(guó)眾參兩院分別通過(guò)了這項(xiàng)修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國(guó)50個(gè)州中3/4的州即38個(gè)州的批準(zhǔn)，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項(xiàng)修正案只得到35個(gè)州的批準(zhǔn)，為此，國(guó)會(huì)不得不將批準(zhǔn)的限期從原來(lái)的1979年延長(zhǎng)到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個(gè)，因此這息。在美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選期間，兩黨的候選人都曾對(duì)此項(xiàng)修正案發(fā)表看法。雖然通過(guò)“平等權(quán)利修正案”阻力很大，但女權(quán)主義者還會(huì)繼續(xù)斗爭(zhēng)下去。項(xiàng)修正案只得被廢棄。盡管如此，美國(guó)婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利的運(yùn)動(dòng)從未止.(四)認(rèn)同現(xiàn)存的政治秋序及價(jià)值體系

自山女權(quán)主義形成2個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一直是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)中最大的流派，并且為異性所領(lǐng)導(dǎo)的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權(quán)主義立場(chǎng)溫和，基本認(rèn)同現(xiàn)存的政治秩序及其價(jià)值體系，承認(rèn)自由主義意識(shí)形態(tài)的支配地位，比較容易同其他利益集團(tuán)達(dá)成妥協(xié)。