第一篇：從電視劇中透視中國女權主義發展

大眾傳播與大眾文化結課作業

從影視中透視中國女權主義發展

學院：文學與新聞傳播學院

專業：編輯出版

學號：0121111712 姓名：梁森

導語：

隨著社會的發展與文明的演進，女性的權益受到了越來越多的關注，女性的價值也得到了肯定，自20世紀六七十年代以來，婦女運動和婦女研究從西方世界開始蓬勃，人們的觀念也有了很大改變。但是與男性相比，世界各國，個文化中的婦女仍處于比較低下的地位[1]，這樣的處境表現在社會生活的各個領域。一方面我們需要法律體系的健全,另一方面，女性需要樹立權利意識，正確看待自己的價值。

摘要：

中國影視劇，電影產業的蓬勃發展使得許多有志之士紛紛加入其中，在群雄逐鹿的年代中，一些優秀的女制片人，女導演格外引人注目。近年來國產電視劇電影數量逐年攀升，創作題材也不再拘泥于構建英雄式的男性，而是塑造了大批的充滿智慧，巾幗不讓須眉的女性。女權運動的最終目的是能夠為女性爭取盡可能多的權益，在女權主義在西方大行其道之時，中國的多數女性卻得不到法律法規的庇護，制度的健全是一方面，而女性自身的權利意識卻經常被傳統思想所禁錮，難于啟齒，或者礙于顏面不敢同罪惡作斗爭。女性已不再應該忍辱負重，在一個文明的，法制化的國度，女性的權利意識逐漸在蘇醒，相比百年前，中國的婦女解放運動正以驚人的速度發展，但是這需要更多的人成為參與者。

關鍵詞： 女權主義 影視 女性意識

一．中國女權主義的形成

1.五四時期的啟蒙

五四運動以前，在封建主義的壓迫下，中國婦女長期受“三綱五常”、“三從四德”封建精神枷鎖的束縛，她們在政治上沒有自由，經濟上不能獨立，又不能

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接受教育，生活境遇十分悲慘。有許多婦女為獲得自由解放而進行頑強的反抗。然而，封建的經濟形態決定了婦女不可能實現自己的愿望，她們不能擺脫家庭的圈子回歸社會勞動中去。也正因為這樣，一旦中國婦女覺醒，她們的強大革命力便會帶來一場波瀾壯闊的社會風暴。

在長達數千年封建統治中，真正自覺的婦女運動是在五四運動中揭開的。她們組織愛國團體，創辦婦女刊物，從行動上、組織上推動了婦女解放運動的發展；她們爭取男女教育平等，主張社交公開，婚姻自由，經濟獨立，從思想上推動了婦女解放運動的發展；她們直面封建舊思想的禁錮，展現“巾幗不讓須眉”的颯爽身姿。本文從五四時期婦女運動的幾方面特點出發，討論了五四運動時期婦女解放思潮興起的原因，婦女解放所表現的幾個方面及對后世的影響。

2.法律體系的建構

1949年年前的中國婦女，深受封建綱常禮教的束縛，毫無地位可言，所謂“三從四德”就是婦女在婚姻家庭中的行為最高準則。1949年后，特別是實行改革開放之后，關于男女平等和保護婦女權益的法律不斷完善，先后出臺了100余件涉及婦女權益保障的法律和規章，構建了以《憲法》為基礎，以《婚姻法》和婦女權益保障法為主體，包括其他單行法律法規和地方性法律法規，徹底顛覆了千百年來婦女在家庭中被支配的地位，有力的促進了婦女走出家庭，走向社會和婦女自主意識的覺醒，1950年《婚姻法》的頒布和實施，使婦女成為一個政治上，法律上獨立的社會人，然而在很長一段時間內，以《婚姻法》為基礎的婦女解放是由黨和政府從外面推動的，是一種被動式的社會性解放，而不是婦女自我意識的覺醒。

3.女權意識的逐步覺醒

改革開放后，婦女的自主意識逐步覺醒，大量直接服務于婦女的組織出現，權利意識與法律意識較以往顯著增強，更多的女性走上了工作崗位，從而經濟獨立，在家庭的地位也發生了扭轉，很多女性在婚后掌握著家庭的財政大權，在教育方面，女性能夠獲得與男性同等的受教育權利。在這樣的時代背景下，一些女企業家，女政治家紛紛應運而生。

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二．女權主義在影視中的凸顯

1.女性導演，制片人隊伍的龐大。

中國影視劇，電影產業的蓬勃發展使得許多有志之士紛紛加入其中，在群雄逐鹿的年代中，一些優秀的女制片人，女導演格外引人注目。例如著名導演李少紅，由她導演的作品《橘子紅了》，《大明宮詞》，《新紅樓夢》幾乎家喻戶曉，《橘子紅了》是一部由李少紅執導，歸亞蕾、周迅、黃磊、寇世勛領銜主演的家庭倫理電視劇。該劇講述的是一個發生在中國清朝末年的江南小鎮上，由容家大太太和佃農秀禾為代表的傳統女性，以自身的經歷反抗封建婚姻制度而演繹的有關覺悟與抗爭的動人故事。《大明宮詞》主要講述的是盛唐時期的大明宮地處長安城中，是武則天之女太平公主的生活舞臺。即以武則天與太平公主這一對母女一生權力和情感的矛盾爭斗為主線，向人們講述了一個充滿傳奇色彩又飽含人生力度的故事。而這些作品中獨特的藝術表現手法與女性視角成為了影片最為賣座的地方，不同于很多男性導演曠達豪邁的敘述風格，李少紅導演的作品大多站在女性的角度，緊扣女主人公的命運，使影片更顯細膩與感性，而瑰麗的畫面色彩與夢幻的拍攝風格更顯女性魅力。劇中，傳統“好女人”的形象被顛覆，秀禾勇于突破傳統禮教的束縛，至情至性的書寫著自己的人生，秀禾對愛情的追求終于打動了大媽，使她決定幫助秀禾，自己也不再做傳統禮教做殉道者，女性的訴求與呼聲被放大，沖擊著這個以男權為主的社會，也流露著導演自身對女性命運的關注。

2，以女性為題材的電影電視劇增多。

近年來國產電視劇電影數量逐年攀升，創作題材也不再拘泥于構建英雄式的男性，而是塑造了大批的充滿智慧，巾幗不讓須眉的女性。如《杜拉拉升職記》中的主人公杜拉拉，出身中產階級，無背景有知識，依靠自己在職場中的辛苦打拼，八年之后終于修成正果，愛情與事業雙豐收。在許多軍旅題材電視劇中，女性也不再甘當陪襯，例如《我是特種兵之火鳳凰》和《麻辣女兵》都是在講述女兵接受部隊的訓練與洗禮，最終成為優秀特戰隊員的故事，雖然劇情略顯幼稚，拍攝手法有待提高，但卻也真實的反映了女性的政治軍事意識在增強，不甘落后的思想。《甄嬛傳》自開播以來就創國產電視劇之新高，直到現在依然被各大地

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方電視臺熱播，劇中為我們塑造了以甄嬛為首的諸多后宮女性形象，她們有的原本單純善良，有的生來刁鉆蠻橫，有的口蜜腹劍陰險狡詐，但最終只為了一份榮寵而展開了腥風血雨般的宮廷斗爭，突出了女性的謀略與生存智慧，她們屈從男權，卻又懂得如何利用男權，其中的殘酷與無奈，可見一斑。電影《柳如是》再現了江南名妓柳如是飄搖的一生，柳如是雖出身秦樓楚館，但卻才華橫溢，德藝雙馨，她不僅精通音律詩詞，而且關心國家安危與民族存亡，主張男女平等，她不甘心明珠暗投，以匹嫡之禮嫁給了尚書錢謙益，而在明朝滅亡的最后關頭，她保持著一份難得的民族氣節，奮身投入荷花池以死殉國，這與貪生怕死的錢謙益形成了鮮明對比，給那些妄自尊大的男權主義者當頭棒喝。柳如是在對愛情與生命的選擇上，都是超脫的，有著男子都不可匹敵的勇氣與見識，這與當代女性的愛情觀，價值觀都是不謀而合的。諸如此類的電視劇，電影還有很多，但反映的問題都是如出一轍的，女性渴望主宰自己的人生。3.女性權利意識的覺醒

女權運動的最終目的是能夠為女性爭取盡可能多的權益，在女權主義在西方大行其道之時，中國的多數女性卻得不到法律法規的庇護，制度的健全是一方面，而女性自身的權利意識卻經常被傳統思想所禁錮，難于啟齒，或者礙于顏面不敢同罪惡作斗爭。2002年，我國第一部反映家庭暴力問題的電視劇《不要和陌生人說話》正式播出，反響強烈，主人公名叫梅湘南，是一位溫柔知性的好妻子，可在婚后卻總是遭到丈夫的猜疑與毒打。隨著家庭暴力的持續升溫，梅湘南也最終不再忍氣吞聲，開始懂得利用法律維護自己。該劇播出后，家庭暴力這個原本在許多女性眼里難以啟齒的問題受到了普遍關注。據世界銀行調查統計，20世紀全世界有25%-50%的婦女都曾受到過與其關系密切者的身體虐待。全國婦聯的一項最新抽樣調查表明，在被調查的公眾中，有16%的女性承認被配偶打過，14.4%的男性承認打過自己的配偶。每年約40萬個解體的家庭中，25%緣于家庭暴力。特別是在離異者中，暴力事件比例則高達47.1%。據資料統計，目前，全國2.7億個家庭中；遭受過家庭暴力的婦女已高達30%[2]。這部劇的播出，使得許多人能夠正視這一問題，既是我國女權思想的一次勝利，又號召更多的人去關注婦女的地位與命運。2003年播出的《女人不再沉默》與該劇有異曲同工之妙，女主角蘇靜大學畢業之后來到雜志社工作，通過自身職務的優勢幫助了許多遭受 第 4 頁

男性侵害的女性利用法律保護自己，但她卻也陷入被上司騷擾的尷尬局面，最終，她選擇不再沉默，勇敢的向有關部門檢舉上司的行為。該劇中，沉默隱瞞往往是女性遭到侵犯之后唯一的做法，影片將這一想法表現的淋漓盡致，女性總是用各種理由說服自己不去伸張正義，家庭，工作，愛情，人生，一切似乎都會在罪行曝光之后離開自己，受害人內心受到百般煎熬，可罪犯卻屢屢得手，也正是這些思想在作怪，也是整個社會為女性強加的傳統貞潔觀念在作祟，其實，父權社會對女性提出的不合理要求早已該淘汰，這兩部作品正是給予了我們這樣的希望，女性已不再忍辱負重，在一個文明的，法制化的國度，女性的權利意識逐漸在蘇醒，相比百年前，中國的婦女解放運動正以驚人的速度發展，但是這需要更多的人成為參與者。

三．影視劇中所反映的問題

1.女性仍然“被觀察”。

在一些國產電視劇中，女主角往往是以完美的姿態呈現在觀眾面前，高學歷，相貌出眾，家庭背景優越，性格隨和開朗，心思單純善良，無論是什么場合都能輕松地吸引周圍男士的目光。這些外部條件猶如公式一般被嵌套在不同的女主人公身上，例如《裸婚時代》中的童佳倩，《婆婆來了》中的何琳，而她們的男友則相形見絀，家世平平相貌平平，收入不高，但卻能使女主人公對自己死心塌地，當然不排除人品爆發的可能，我想更多的還是由于女性處于被觀察的位置，所有的男性都在幻想著一個完美的配偶，在優秀的同時卻也能聽命于自己，這樣的標準似乎成為了所有人眼中的潛意識，男性可以被塑造的不著邊際，而女主人公卻要循規蹈矩的不偏離自己的人生軌跡，盡管白玉微瑕卻能在電視劇的結尾痛改前非，人們對女性的高標準也潛移默化的引導者女性的價值觀，使自己處于被觀察的狀態，在標準與自我之中難以取舍，女權主義所做的，正是將女性從男性的目光中解放出來。

2.難以擺脫愛情與家庭的宿命。

在電視劇中,女主人公無論在職場上有著多么突出的表現，但是最終的歸宿卻還是愛情與家庭，這與現代生活中許多女性的觀點相吻合，在經歷一番事業的

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打拼，達到一個自己理想的圈層，在這個圈層中找到心儀的男性，如果制片人沒有為女主人公安排美滿的愛情和婚姻，那么在觀眾眼中，這個女性就是不完美的，例如在《杜拉拉升職記中》，女主人公在事業有成之余收獲了愛情，和前者相比，這來之不易的感情似乎更能引起觀眾的共鳴。電視劇《北京愛情故事》中的伍媚，是典型的女強人，可是強大的內心和事業上的成就卻更是襯托出愛情上的缺失，于是人們便會發出感慨“女人還是不要太強了，找一個好工作，家庭美滿就可以了。”這便是國人對女性普遍的價值取向，現實生活中，很多女性工作的目的就是以辦公室為交友平臺，充分展示自我并最終找到真命天子，完成人生大事，結婚就意味著幸福，而工作，只是通往幸福的階梯而已。而男權主義的思想似乎更加深了這一觀點，3.地方差異與經濟差距使女權主義發展不平衡

作為發展中國家，經濟文化上的發展不平衡尤為突出，而這種不平衡也體現在了女權在中國的發展上，從一些農村題材的電影與電視劇中我們不難看出，農村及一些不發達地區的女性在教育水平和生活方式上相較于發達城市的女性有著顯著的差距，重男輕女的思想時有體現，“圍著灶臺轉”的觀念仍然根植于心，例如在電視劇《婆婆來了》中，女主人公何琳是一個養尊處優的“千金小姐”而她來自農村的嫂子卻與她形成了鮮明對比，她文化水平不高，包攬著家務農活，小心翼翼的恪守其道，相夫教子，卻總遭到丈夫的抱怨甚至是毆打，這也是農村女性的真實寫照。在黨的十一屆三中全會上，鄧小平強調“貧窮不是社會主義，兩極分化也不是社會主義，社會主義的本質是共同富裕”，中國的女權主義不但要在發達城市站穩腳跟，而且需要普及化，提高國民的整體意識。

參考文獻：

[1]《女性權利的崛起》.文化藝術出版社 [2]《女性主義》.浙江人民出版社

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第二篇：女權主義在中國的發展

女權主義在中國的發展

摘要：女權主義起源于西方，但在其在中國，這個不同于西方的典型東方國家中，女權主義的發展又有了不同的特點和發展歷程。本文從女權主義在中國的視角著手，研其在中國發展的特點以及中西女權主義的差別等相關內容。結合有關女權主義在中國的傳播過程中所引起的事件，談談女權主義對我們現實生活的影響。關鍵詞：女權主義中國差異影響

一、女權主義的概念

女權主義是指一個主要以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。在對社會關系進行批判之外，許多女權主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動婦女的權利、利益與議題。女權主義理論的目的在于了解不平等的本質以及著重在性別政治、權力關系與性意識（sexuality）之上。女權主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化（尤其是關于性的物化）、身體、家務分配、壓迫與父權。

二、女權主義的起源

女權主義（Feminism），源自西方，譯文理解成一個主要以女性社會經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。女性主義－Feminism一詞，最早出現在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。1919年五四運動的時候，傳到中國，譯為女權主義。女權主義是女性主義初級階段的歷史用語，兩者本質沒有區別。女性主義運動是一個跨越階級與種族界線的社會運動。每個文化下面的女性主義運動各有其獨特性，并且會針對該社會的女性來提出議題，比如蘇丹的性器割除或北美的玻璃天花板效應，以及中國的女性參政、女性勞動報酬偏低等問題。

三、女權主義在中國的傳入與發展

1、中國女性主義的起源

西方的女性主義理論早在20世紀初就已傳播到了中國。1902年，斯賓塞的《女權篇》被介紹到中國，這是中國近代翻譯的第一本女性主義著作。1903年，約翰·彌勒的《女人壓制論》和第二國際的《女權宣言書》也被譯介進來，還有柳亞子所作的《黎里不纏足會緣起》。孫雄在《論女學宜注重教育》一文中，描述了女學東來的盛狀。西方女性主義理論在當時中國流傳之廣、影響之深，由此可見一斑。

可能有人會說，在中國歷史上有千古一帝—武則天，晚清五十年，盡在此女慈禧太后，安史之亂的楊玉環以及兩宋第一女詞人李清照，這些人物的出現難道不能代表中國女性主義的起源嗎？沒錯，這些女性都非常杰出，在當時的社會上也有一定的地位，但這些女性也畢竟是少數，而且還是很多年才出那么一個。而女性主義既然稱之為一種主義就，就應該是大范圍的，能夠帶來廣泛社會影響的運動。并不是一個或兩個的出現就可稱之為起源的。所以女性主義在中國的起源還要從20世紀西方女權主義傳入開始算起。

2、女權主義在中國的發展

雖然女權主義在20世紀初就傳入中國，但是因為各種歷史原因和現實阻礙，并沒有得到廣泛傳播和發展，而且一直作為民族解放運動的附屬品。一直到20

世紀80年代，隨著改革開放的興起，女權主義才得到進一步發展。

在這一時期較將女性主義介紹到中國的是朱虹，她站在女性主義的立場，介紹了美國帶有女性主義色彩的“婦女文學”校詳盡的評述了女權主義興起的歷史背景，現實表現及其影響，拉開了中國女性文學研究的序幕，具有啟蒙的意義。

九十年代，世界婦女大會的到來成了女權主義的新起點。“社會性別（gender）”的概念被帶入中國，也第一次把婦女權利納入了人權的范疇。“社會性別”的概念挑戰了八十年代男女性別自然化的“本質主義”思維，而把性別歸為社會構建的結果，這也形成了九十年代后期的女權主義的根本動力——消滅操演著性別不平等的社會運作機制。

隨著中山大學的教授艾曉明在2003年創立中山大學性別教育論壇，并帶領學生排演女權主義話劇《陰道獨白》，中國的女權主義思潮逐漸地走向了大眾。

2012年，青年女權倡導小組BCome在北京成立。以肖美麗、趙思樂和艾可為代表的新一代女權主義者，被媒體稱作“青年女權行動派”。她們充滿了創造性和行動力，有時甚至有些荒誕。她們把平權倡導訴諸話劇和行為藝術當中。其中最引人側目的平權行動有倡導反家暴的“帶血的婚紗”街頭行為藝術、抗議高考招生性別歧視的“剃光頭亮瞎教育部”行動、呼吁男女廁所廁位比例不均的“占領男廁所”等行動。這些行動給她們帶來了不少年輕的支持者，也有的放矢地推動了國家政策上的一些改變。她們已經不再滿足于自我賦權，她們更多地想要影響制度，做游戲規則制定的參與者。

西方的女權主義通常發展為多個流派，而女權主義在中國的發展更多的表現個方面的具體關懷。在現實話語的實踐中，中國女性成長為話語主體，為社會的全面解放和人類的全面發展做出了積極貢獻。從這一點也可以看出中國女權主義的發展還停留在起步階段，缺乏系統的理論和流派。

四、中國與西方女權主義的差異

1、起源過程和目的不同

“中國的女性解放，從一開始就不是一種自發的以性別覺醒為前提的運動，女性平等地位問題首先是由近現代史上那些對民族歷史有所反省的先覺者提出，后來又被新中國政府制定的法律規定下來的”。從這句話既可以看出，中國的女性主義并不是西方那樣，為女性的權利和幸福而戰斗，而是在民族危機和封建壓迫下，作為人的解放而發展的，所以一開始的目標就不同，發展的方向也就有所改變。中國的女權運動必然是在民族興衰的大背景下才能被提及

2、中國的女權主義較為溫和，而西方的女權主義比較激進。

在中國長期以來占統治地位的儒家思想強調陰陽調和，講究孝道。女主內，男主外。在家庭中女性還是有一定權利的。而西方女性在和父權制抗爭的同時，還要和不同形式的反女權思想進行斗爭。并且收到不同傳統文化影響的中西方女性，在性格上大體還是有差別的。中國的女性從小就被教育要當一個賢妻良母，學會溫婉，顧全大局，做一個“淑女”，在這樣的環境下成長的女性抗爭意識都比較薄弱。而西方的女性經歷自由民主平等的熏陶，本性中就有一種權利的主體意識，因此總是能夠主動的，積極的維護自己的權利。

3中西方女權主義中男性所起的作用不同。“這一點主要是針對女權主義起源來說。中國的女權主義并不只強調女性自身個體解放，也不直接與國家、民族、社會以及男性群體對立，而是能夠和男性結成同盟，把個體融入救亡圖存的革命群體洪流中，個體權利讓位于國家、民族整體利益。”所以男性在這一過程中起來很大的推動作用，使得中國婦女只用了

10年的時間就完成了西方女性用200多年完成的社會化。

4、中國與西方女權主義內涵上有所差異。

西方的女權主義在當代中國發生了變異。由“女權主義”變為“女性主義”由“婦女解放”變為“解放婦女”處于目標失落與對象錯位的尷尬之中。五年前在一次采訪中，北京外國語大學國際關系學院李英桃教授說道：“中國人一談起性別問題，常常會聲明?我不是女權主義者?，好像自稱女權主義者是丑陋的事。在很多中國人眼里，女權主義常常被丑化，甚至被妖魔化。”有些人倡導女權主義就是男女平等。男人辦到的女人也要辦到，甚至是大女子主義。這無疑是忽視了客觀現象，漠視性別差異的。但這種女權主義在當今中國卻好似成為了一種普遍現象。以至女權主義在中國的發展慢慢的偏離了其原本的方向。

五、女權主義對中國的影響

現在的中國已經不是當初那個落后挨打的中國，新中國成立，改革開放以來中國有了迅猛發展，社會環境也大幅度改變，女性的角色和地位也隨之轉化。女權主義也不再被當作民族解放的催化劑，而被賦予了其真正的意義：為女性爭取權利，幸福和自由。當然這里所說的女性主義是理性的合理的女性主義，不是倡導男女絕對平等的女性主義。

女性主義的傳播與發展，使得中國廣大女性敢于捍衛自己的權利。

1954年9月15日，第一屆全國人民代表大會在北京召開。婦女代表以新中國主人的形象出現在政治舞臺。

1986年我國衛生部、勞動人事部、全國總工會、全國婦聯，聯合下發的《女職工保健工作暫行規定》，是新中國建國以來第一次為女職工“五期”保健制定明確規定。

2010年全國婦聯和國家統計局的調查數據顯示：在城鄉低收入組中，女性比男性高19.6和31.4個百分點；在城鄉高收入組中，女性比男性低38.2和51.2個百分點，可見在工資收入上女性還是處于不利地位。不僅是工資收入，在就業機會發展機會上女性都處于劣勢。這些事實在女權主義的影響下得到了社會和政府的重視，一些政策相繼出臺。各界人士給與了更多的幫助，廣大女同胞們也紛紛站起來捍衛自己的權。

.2015年的春晚被女權主義者抗議“歧視女性”。報道說，網絡上發起抗議春晚歧視女性的請愿書征集到了1300個簽名，并且得到了中國官方媒體《中國日報》和社交媒體用戶的支持。這封抗議信指出，今年的春晚有44處針對未婚女性、家政、全職媽媽和其他人士的歧視現象。抗議信的聯名者要求官方媒體中央電視臺和晚會導演進行道歉。

還有周國平“直男癌”事件、“武媚娘剪胸”事件等等都有女權主義者的身影

這一系列社會事件的出現無不在說明，女權主義在中國的影響越來越大。而且涉及社會生活的方方面面。隨著中國的發展與開放，逐漸與世界接軌，女權主義要發展就必須要吸收歐美女權主義的精華，結合我國的實際情況，克服自身的弱點，立足現實，展望未來。形成系統的理論知識體系，不單單以某個社會事件來吸引眼球，而是以淵博的知識，實際的成效，合理的思維來推進女權主義在中國的發展，只有這樣的女權主義才會被人們真正接受和喜愛。

參考文獻：中國女性主義的發展探索與崛起

老子陰柔之道與中國當代女權主義唐超 前沿 2012（3）

二十世紀女權主義在中國的發展 宋敬敬牛瑞蓮 遼寧行政學院學報 2009年第八期

后現代女權主義對我國當代女性的意義 吳瑕

中國女權主義的國家革命責任及男性特色--兼論中西方女權主義差異 《廣西社會科學》-2015年3期 程銘莉趙海月

當代女權主義的理論與實踐:從西方到中國 《學習與探索》 PKU CSSCI-2008年2期 李燕

從女權到女性——西方女權主義理論在中國的傳與變黃劍，蘇州大學, 西方女權主義思想在中國的變異施旻，2003年02期，女權主義受眾理論的中國化思考吉麗娜，吉林大學

女權主義方法論意義的中國化解讀于曉琪，蘇州大學學報2009年02期 女權主義理論在中國的發展 閆占萍； 延安大學；社會研究（2011年14期）

女權主義與中國女性意識曾艷兵，臺州師專學報, 1997年01期，

第三篇：中國女權主義

中國的女權主義

摘要：人類文明幾千年歷史的長河之中，絕大部分的社會都是一種崇尚男權的社會，在這種社會體制下，相當于男性，女性享有更少的權利，位于被支配的社會地位。這種情況在古代中國顯得尤為突出。“女權主義”是一個近代才出現在中國的詞，但是很有意思的一個現象是：中國僅用了差不多100年的時間，就大體上把之前5000多年的男權觀念顛覆了。現在，越來越多的女性心中有著一個觀念：追求性別平等。這篇文章概述了中國女權主義的產生、和發展，對男權社會的本質與物質基礎做了剖析，對理想的性別制度做出了簡要的探討。

關鍵詞：女權主義平等 性別制度 男權

一、女權主義

（一）女權主義在中國的產生

1903年8月，金一寫的《女界鐘》由上海愛國女校發行。它是近代中國第一部論述婦女問題的專著。作者第一次喊出了“女權萬歲”的口號。

金一在寫《女界鐘》中開宗明義寫得非常生動，并未用太多華麗的辭藻，震撼到了我們：“夢想歐洲白色子，當此時日，口卷煙，手榔仗，肩隨細君，挈帶稚子，昂頭掉臂于倫敦、巴黎、華盛頓之大道間，何等快樂，何等快樂！何等自在！吾恨不能往！（那些歐洲的白人男性啊，這會兒正嘴里叼煙斗，手里拿著斯地克，挽著愛人，帶著小娃兒，昂首勾肩搭背在倫敦、巴黎、華盛頓大街上啊??我恨自己不能那樣！）”高彥頤教授對此評論說：“金一在開頭寫得很坦率，他講的是女權主義、男女平等，但動機實際是他認為中國男人在歐洲白人面前丟臉，他自己不能昂首，矮人一截，回過頭來要去解放比他更該出色的女人。原來近代中國的女權主義的萌芽和原動力竟是男人在帝國主義沖擊下所產生的自卑！”【1】

那么來分析一下，在當時金一提出“解放女性”這樣一個口號下，國內是一個什么樣的環境，這個口號代表著部分中國男人什么樣的心態呢？

首先，當時歐美的性別制度已經比較完善，女性大多接受了先進的思想教育，而且很多女性不再依附于男性，開始努力追求自身的價值。在婚配制度上，男女自由戀愛，維持雙方之間關系的是美好的愛情而不是其他約束。在這樣的情況下，中國男人“羨慕嫉妒恨”了，他們看外國男性可以有那么美好（受過教育、大方得體、和他們有共同思想）的女性陪伴，而且擁有愛情這個東西。然后轉過頭來看自己身邊的女性，卻基本上沒有思想，沒有靈魂，甚至連感情都沒有，心中自然產生一種落差感，于是，中國男性轉過頭來說，中國的女性你怎么能這樣啊，你應當受教育，應當和男性平等啊！其思想大概可以這樣表示：

眼界變開闊→見到更多歐美男女生活→羨慕外國女性的思想、修養及愛情→渴望得到這樣的伴侶→中國的女人普遍綜合素質較低→解放女性，男女平等的口號提出

這也難怪高彥頤教授感慨“近代中國的女權主義的萌芽和原動力竟是男人在帝國主義沖擊下所產生的自卑！”

因為雖然男性提出了解放女性的口號，但畢竟這是一種唯男獨尊的想法，因為這樣的解放女性，其目的還是男性想要享受女性，只是自己的眼界高了，對女性的要求也高了，要達到這個要求，就只能提升女性的內涵，比如受教育。然后男性美其名曰“解放女性，女權主義”。

當然，我們不能全盤否定這種思想，因為不管出于那種動機，畢竟它開啟了中國女權主義的先端，讓不管男性還是女性在這方面思想有了萌芽。畢竟歷史的發展道路是曲折的，要男性在男權至上的社會環境中突然認真反思性別制度，提出“解放女性”不大現實，所以無論如何，從歷史上看，《女界鐘》還是有很大的意義的。

（二）二十世紀女權主義在中國發展

20世紀是中國女性地位得到飛躍性提升的一個世紀。女性主義文學的發展便可反應出這些變化。

五四啟蒙運動時期，人們提出“個性解放”“民主自由”，打破了一部分女性的傳統束縛，一大批知識女性參與寫作，她們努力尋找屬于女性的視角、敘述方式和女性話語，著標志著現代文學中女性寫作的生成，代表作家冰心、廬隱、凌叔華等人形成了中國文學史上第一個女作家群。

但是，這一時期女性文學基本上等同于女性作家的文學，其劃分標準僅建立在女性作家與男性作家天然的生物學差別之上。

70年代末至80年代初，隨著新時期總體人文話語的轉型，出現了中國女性文學及其研究的第二次高潮，促進了女性意識的覺醒。張潔《方舟》的發表被視為“中國女性寫作的起點”，作品中塑造了中國當代文

張愛玲—代表作學史上第一個“女性性別群體”。文學理論方面主要體現為對日益繁榮

《半生緣》 的女作家的關注和對西方女性女性主義批評理論的初步吸收與運用。

80年代中后期到90年代初，市場經濟的出現使得女性文學作品以各種系列形式出版。1995年世界婦女大會在北京召開，女性文學出版數量達到了歷史的最高點。這一時期的代表作家有王安憶、陳染、林白等人。隨著西方女性主要理論的逐步引入，對于女性文學的涵義的認識有了新的突破，主要表現為“女性主義”概念的引入。【2】

此外，我們在生活中也可以發現很多女權發展的痕跡：

1．女性和男性一樣開始走進學校，接受教育。這點對女權至關重要，因為只有受到足夠的思想教育，女性才能意識到權利的重要性。

2．新中國《婚姻法》規定中國實行自由戀愛、一夫一妻制，并立法保護女性在家庭和社會中的地位。從此，女性的權利在法律上得到了保障。

3．女性開始和男性一樣從事社會上的工作。這對女性的意義十分重大，因為這代表女性大體上在經濟上擺脫了對男性的依賴，從此，女性再也不是男性的附屬品。

4．女性開始追求自身的人生價值，不再受男性的意識支配。

但是，中國女權主義的發展也有一個十分顯著的特點，即中國女權主義的發展，往往受到歐美女權運動和思潮的影響。中國很少有自己的女權運動，近代史上，女性團結起來為自己權利去抗爭的運動十分少見，更多地是在潛移默化之中，受外國思想影響而改變自己的性別觀念。

（三）女權主義在當代中國的現狀

從整體上來說，中國已經顛覆了過去男權至上的性別制度。但是，目前中國社會只能說是“半男權主義”社會，女性還是處于社會的劣勢地位。主要表現在：

1．在日常生活上，由于女性的生理心理特點，如女性本身身體素質不如男性，加上有生理期、孕期，而且在理性思維方面不如男性，在找工作、談婚論嫁時，往往處于劣勢地位。

2．在政治、經濟方面，男性往往占著支配地位。在政客、大公司高層、科學家這些群體中，女性占的比例十分底。這樣就在公眾中形成一個印象：男性是強勢的，女性是弱勢的。

由此看來，女權主義的發展還任重而道遠。

二、男權主義的本質與基礎

性別的社會角色是由人們的生理特點決定的，世界上所有成功輝煌和延續至今的文明和民族都不約而同的選擇了男權社會，這并不是偶然，其實是人類各個民族發展和競爭生存中實踐出來的必然選擇，里面有很深刻的社會哲學。

——林維紅【3】

古代，受到科技發展和交通、地理的限制，世界各個文明的發展基本上是相互獨立的。在各個文明沒有相互影響的條件下，各個社會卻不約而同地發展成以男權為主的社會。這充分地表明，人類社會性別制度的發展表現為男權主義并不是偶然的，而是有其內在的規律的。

那么，這個規律是如何產生的？是什么決定這樣的規律呢？

用唯物主義的思想來解釋，社會存在決定社會意識。在性別制度里，男權主義屬于社會意識。而最早的社會并不像今天這樣，每個人都受到身邊根深蒂固的性別思想的影響。最開始決定社會分化的肯定是物質基礎，即上文提到的社會存在。

男性與女性在“物質”方面的不同點主要體現在身體素質方面。人類的基因決定了男性的身體是遠強于女性的。人類原始社會主要的物質生產方式是狩獵，顯然，這個任務交給了身體素質更為優秀的男性。于是男性承擔了獲取生活必需物質的責任，女性開始在最基本的物質層面依賴于男性。

當社會發展到以自然經濟為主的封建社會，出現經典的“男耕女織”的局面，此時女性已經有一定生產能力，但生產仍主要由男性來承擔，故社會仍表現為男權性質。而且在數千年社會發展過程中，男強女弱的思想應該深入人心，根深蒂固，這更為社會男權化起了推動作用。

從唯物的觀點和社會發展的歷史規律看，男權產生的本質實際上是女性在物質生產上對男性的依賴。此外，從生物學和心理學角度來看，男性在性行為方面是主動、強勢的一方，這也在客觀上促進了男權的發展。

這也不難解釋為什么女性的地位會在近兩三百年內得到很大的提升了：由于科技和生產力的高速發展，機器解放了人力，使得女性與男性生產能力的差距減小，女性能承擔更多的物質生產，經濟地位上升，自然而然也就提高了社會地位。

而發展到現在，男女之間在生理、心理方面仍有一定差距，故男女的社會地位沒有達到相同。

而對于未來，隨著生產力不斷發展，男女社會地位的差距會越來越縮小。但是我認為這個差距不會無限縮小甚至到0，而是會無限接近于一個最小值。因為即使生產力的發展使得男女生產能力相同，其生物學上的生理差異也是一道不可逾越的鴻溝，尤其是在性這一方面，受生物因素的制約，女性實際上很難占到強勢的地位。

三、理想的性別制度

（一）男女平等觀

自從女權主義萌芽，很多人都在呼吁男女平等，極端者甚至對于今天社會上男女在某些方面不平等的現象口誅筆伐，稱之為“對女性的壓迫”。

很多人說，女性要追求平等，但是卻不是每個人都認真去思考過這個“平等”的本質和意義，很多時候，平等只是一個空洞的口號，只是人為了自身的利益去利用這個口號而已。所以，我們必須對“平等”這個詞重新做出審視。

首先，應該把平等分成兩類：絕對平等和相對平等。

絕對平等即嚴格的平等，從字面上理解意思相當于“相同”；相對平等即在公益之下制衡成平等的利益關系。

（二）性別制度的選擇

有了絕對平等和相對平等這兩個概念，接下來要探討的就是：我們是應該追求絕對平等還是相對平等的性別制度？

考慮到男女生來就有性別的差異，女性陰柔，男性陽剛；女性柔弱，男性強壯；女性婉約，男性粗獷；這些東西都是人生來就有的，是寫在基因里面的，任何人也改變不了。所以在性別體制這個范疇中，筆者并不崇尚絕對的平等。筆者認為，相對平等，即在考慮到男女客觀差異的基礎上形成利益的制衡，才是關于性別制度的最優解。

很多人的觀點是女性受到了壓迫，的確，在當今社會，男性似乎更容易獲取比較高的社會地位。比如說在職場，女性和男性的條件和機會是一樣的，但是如果想和男性一樣取得成功，女的在家庭、婚姻、幸福那方面或多或少都會比男性犧牲得多。再比如女性在政治、經濟、科研方面成功的概率也比男性小很多很多。這是對待女性的不平等，但是從性別角度來看的話，女性本來就承擔著種群繁殖、照顧后代的任務。再者，在理性思維上女性確實不如男性，所以在政治、經濟等方面，女性自然而然難以成功。其實，社會發展到現在這個程度，社會并不會太多束縛女性的發展，是女性的自然屬性使其難以在這些領域取得成就。君不見模特空姐幼師翻譯家那些令人羨慕的職業多為女性？

如果從男性的角度來看，社會是不是同樣對男性有“壓迫”呢？比如男性的社會壓力巨大；比如社會、輿論對男性的包容度比對女性小很多；比如，一個男性碌碌無為，別人會說他窩囊，而女性碌碌無為，只要找到以個好老公就行了；比如還有男性包養女性和女性養男性，輿論的態度也是截然不同；比如生活中平常出去聚會，舉行活動，男性出資出力比較多；在各種公共場所對女性的待遇也是比較好的，比如公交車、地鐵上給女性讓座，火車票、地鐵站給女性開辟專用通道等。在著名的泰坦尼克號事件中，船上成年男性死亡率為81%，而成年女性死亡率只有23.5%。

從上面的例子可以看出，男性在社會充當著保護女性的角色，甚至不惜生命。如果要談公平，這對男性是不公平的，但是我又覺得是合理的。因為這是自然界給男性安排的責任和義務，如同女性所承擔的一般。就如動物中大多都是雄性保護雌性和幼兒，這都是自然界的安排，來自我們不能改變的客觀世界。

所以，筆者認為，女性追求男女平等，應該改為男女追求相對平等才比較合適。因為畢竟男女從本質上是有差別的，世界的繁華和五彩繽紛正是這些差異造成的。強行、認為地消除這些差別不現實沒有意義。

四，后記

雖然社會的性別制度相比之前已經有了很大的發展，女性在人身和經濟上已經有自己獨立的能力，不再是男性的附屬品。但是性別的不平等還是沒有消除，只是進入一個大體可接受的范圍。性別制度的完善任重而道遠。性別制度的完善，主要依賴于生產力的發展，此外，我們也應該發揮自己的主觀能動性，更改自己心中的那些根深蒂固的、錯誤的性別觀念。相信不遠的未來，社會性別制度會得到進一步的發展！參考文獻：

【1】《百年中國女權思潮研究》（2005.7第一版）復旦大學出版社 王政、陳雁 主編 【2】《中國女性主義》（2007.3第一版）廣西師范大學出版社 荒林 主編 【3】《性別視角：文化與社會》（2009.7第一版）社會科學文獻出版社 林維紅 主編

第四篇：電視劇中有關感人的話

過去只是人生的經歷,而不是一種負擔.放下負擔，奔向新生命！

可是，仍然感激上蒼，讓她有這個「可等，可恨，可想，可怨」的人！

龍葵：世界上最美麗的東西，叫做希望，勝利的希望，可是當希望沒有實現，剩下的就只有絕望。

你看，有好多人，是的，很多人彼此都不認識。認識了又如何還是會分離，但分離的人有些會永遠留在我們的記憶里，不會遺忘。

年輕人，我告訴你，擊倒對手最好的方法就是用，練武的目的是為了將人的體能推向最高極限，如果你想能達到這種境界，就必須了解宇宙蒼生。

蒲草韌如絲，盤石是不是無轉移？我娘說，等了一輩子，恨了一輩子，想了一輩子，怨了一輩子。

清微道長：你們可知道真正愛一個人，應該怎么去做嗎？真正愛一個人，就千萬不要去進入他的生命，不能干擾對方，也不能讓對方因愛的癡念而困惑。真正愛一個人，就應該讓對方自由，去成全對方，讓他永遠不受束縛，全無牽掛地去達成理想，受真理的影響，去完成他自己的使命。真正愛一個人，就要放手。

人不要等明天，因為沒有人知道自己有沒有明天。

第五篇：從公務員擴招透視中國政府機構

公務員年年擴招，政府行政機構年年在擴大，冗官冗員不斷的吸取民脂民膏，在經濟形式每況愈下的環境下，究竟是什么讓政府招收龐大的公務人員，究竟是什么優厚的條件在吸引這些努力成為公務人員的人呢？

70年代的一座小平房就能辦公的鄉政府大樓，如今已是上十層的辦公大樓，另外還有大禮堂公務員食堂，以前一個人能辦的事現是10個人辦，鄉政府官員現在大都配備了20多萬的公務車，汽車司機，政府辦公大樓的服務人員清潔人員一大堆，原來只有一個鄉長，現在副鄉長都上十個了，還有秘書，計生委，拆遷辦、信訪辦、行政執法、城管執法、城市規劃辦......數都數不完，這些機構里濫竽充數，閑雜人員極多，只拿俸祿，不辦公事，給國家人民造成了極大的負擔。究竟是什么讓政府增加了如此多的機構呢？ 首先就以城管來說把，政府認為城市臟亂差是由于沒人管，各個城市為響應中央政府號召，建設清潔文明城市，重點治理城市亂停亂放，小商小販占道經營，換市民一個清潔文明的城市環境。他們為了自己的政績，打擊這些破壞城市文明的占道經營，亂倒垃圾、亂扔果皮紙屑，以最快的速度整治這些破壞市容小商小販，城管機構在這個形式下成立了，然而當時城管只是一個臨時機構，沒有正式編制，其人員也是招納社會的一些閑雜人員（整天不務正業，經常打架斗毆），就這樣一群人組成的城管隊伍，由于當時還不是正式編制，其收入來源還是依賴罰小商小販來維持，另外城管是政府招納的閑雜人員，其行事霸道蠻橫，仗著政府撐腰，橫行霸道。這些城管出現，小商小販避而遠之，有的為了能夠繼續經營，開始向城管交起保護費來，本來就慘淡生意雪上加霜，慢慢的這些人對城管恨之入骨，城管也就成了強盜的代名詞。就這樣原來臨時編制的閑雜人員也轉正了，成了政府公務人員的正式編制，正式納入政府財政。事實上政府已經為了這些小商小販建立了專門的營業場所，為什么這些人不進去呢？反而要占道經營呢？這些首先得問政府自己，政府專門建的營業場所，稅費極高，什么衛生費、入場費、攤位費，亂七八糟的加起來占了他們收入的百分之幾十，本來他們就是小本經營，怎么承受得起政府這樣盤剝，紛紛占道經營，而政府建的交易市場冷冷清清，而政府不但承認自己稅費太高，反而認為這些人蠻不講理，只有用霸道來治理這些人。城管便是他們的有效武器。

城管這種機構只是政府為治理亂而設立的一個機構，不管是什么問題政府都仿效城管這種做法，成立新的機構，增加新的人員。信訪辦、拆遷辦、城市規劃局紛紛誕生，這些事實上都是政府以暴制暴，用暴力對付人民，用高壓手段壓制老百姓，他們從來就沒有想到過減稅減費，用疏導的辦法來治理。結果是越治越亂，官僚機構龐怕，政府人員冗余，造成吃皇糧的人越來越多，政府財政負擔越來越重，在經濟困難時，政府不但不減稅以應對危機，反而變本加厲，必然會造成社會矛盾的激化。

那為什么越來越多的人爭著去吃皇糧呢？誰都知道，當今社會腐敗，官員可以毫無顧忌的挪用公款、中飽私囊，他們可以作威作福，在人民的頭上拉屎拉了尿，這些飽受壓迫的知識分子，為了改變自己命運，有朝一日能象他們一樣魚肉百姓，紛紛舉起大旗，報考公務員，實現自己升官發財的夢想。這些享受著極高的待遇，領著豐厚的俸祿，從來就沒有想過為民辦事。老百姓用血汗養著這些大老爺們，圖的不過在他們頭上拉屎拉尿而已。中國政府官僚機構如此龐大，政府人員如此冗余，一旦經濟蕭條，他們一定會變本加厲的對百姓盤剝，必然會加劇社會矛盾，給社會埋下動蕩的禍根。中國古代社會歷來都是如此，各個朝代末年，人民生活遇到了極大的困難，政府非但不加撫恤，反而仗著朝廷，變本加厲的征收，造成百姓揭竿而起。