第一篇：從《阿甘正傳》透視美國文化

從《阿甘正傳》透視美國文化

文化作為一國實(shí)力的象征，開始越來越受到更多國家的關(guān)注，尤其是像我國這樣正處于發(fā)展上升起的崛起大國，于是軟實(shí)力開始進(jìn)入我國公眾的視野。但是令人感到不安的是，國人至少很大部分青年并未意識(shí)到屬于文化分支的影視文化對(duì)國人思想的影響。無疑美國作為世界頭號(hào)強(qiáng)國在這方面做得十分出色。

一部《阿甘正傳》可以反映美國很長一段歷史，折射出美國人的心理，尤其是文化。

中國現(xiàn)代文學(xué)史上的巨擘魯迅曾以他的《阿Ｑ正傳》對(duì)傳統(tǒng)中國“國民性”的深刻反思為現(xiàn)代中國豎立起了一塊文化經(jīng)典的豐碑。《阿甘正傳》能夠被稱為當(dāng)代美國文化經(jīng)典的原因之一，也正在于它對(duì)當(dāng)代美國歷史意味深長的回顧和反思。當(dāng)阿甘飛奔著穿過抗議種族歧視的校園，穿過越南的叢林，跨過中美隔絕的屏障，當(dāng)他在白宮的客廳中與肯尼迪握手，當(dāng)他在演播室里與列農(nóng)并肩而坐，當(dāng)他“洞穿”了尼克松的“水門”以及當(dāng)他從東向西幾乎跑遍全美之時(shí)，他不僅在跑過一部長達(dá)３０多年的美國當(dāng)代的歷史，也在代表著一代美國人對(duì)他們所走過那一段難忘的歷史進(jìn)行著反思。

一片羽毛，在風(fēng)中飄曳，它劃過汽車，落到某人肩頭，最后停在阿甘的腳下，被他夾進(jìn)書里。

“跑，福雷斯，快跑！”這句話可以說是解釋了整個(gè)影片，阿甘確實(shí)在不停地跑，跑過孩子的追趕，跑過橄欖球，跑過死亡，跑過全美國。可以說跑是阿甘所能做的最拿手的事。上帝給了一個(gè)孩子75的智商同時(shí)也給了他一雙好腿。跑給他帶來的巨大的榮譽(yù)，戰(zhàn)爭英雄，明星球員。跑著前進(jìn)是一種精神，面對(duì)命運(yùn)，他從沒擔(dān)心過自己的智商只有75，他所做的，所關(guān)注的，只是做他能做到的最好的事。

披著白袍的三K黨，拉開了阿甘的歷史之旅。第一個(gè)向我們走來的時(shí)代人物是貓王，留著長鬢角彈著吉他的貓王，阿甘從那里學(xué)來了獨(dú)到的舞步。在街邊的電視里，伴隨著獵狗這首貓王的經(jīng)典歌曲，貓王肆無忌憚的扭擺著自己的屁股，這是那個(gè)時(shí)代最過分的舉動(dòng)，也是貓王的招牌動(dòng)作，然而阿甘卻偷偷學(xué)習(xí)，即便是兒童不宜。這應(yīng)該是1956年前后的事，戰(zhàn)后成長起來的美國一代，開始了他們思想的解凍，迷茫也拉開帷幕，傳統(tǒng)開始顛覆。

有一天，阿甘丟掉了自己腿上的贅物，越來越快的奔跑，于是，美國進(jìn)入了汽車普及的時(shí)代。假若阿甘不是具有奔跑的天賦，恐怕美國的汽車文明還要推后，當(dāng)然他也進(jìn)不了大學(xué)，那樣美國的歷史恐怕也要做些更改。

大學(xué)里阿甘最先經(jīng)歷的就是黑人的解放運(yùn)動(dòng)，黑人要進(jìn)入大學(xué)同白人一塊讀書，那個(gè)似乎厭惡棕熊的州長成為了影片中第一個(gè)死于槍下的與總統(tǒng)有關(guān)的人物。隨后阿甘隨球隊(duì)進(jìn)入白宮，有幸見到了深受美國人愛戴的總統(tǒng)肯尼迪。注意阿甘走進(jìn)廁所小便時(shí)看到的夢(mèng)露照片，肯尼迪的黑市夫人。據(jù)說和肯尼迪的弟弟也有染。曾經(jīng)被其趕下床的夢(mèng)露，同樣是個(gè)苦命的人，落得個(gè)紅顏薄命。

1964年，肯尼迪總統(tǒng)被刺，這在美國人的心里蒙上了一層濃厚的陰影。同時(shí)，也揭開了人類流行文化的新篇章，從此搖滾樂登上大雅之堂。

大學(xué)畢業(yè)，阿甘奔赴越南戰(zhàn)場。這是場令美國歷史格外出彩的戰(zhàn)爭，激發(fā)了美國社會(huì)的一場浩大的革命。反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)伴隨著嬉皮士與性泛濫充斥美國社會(huì)，引發(fā)了美國乃至西方各國家的思想解放浪潮，當(dāng)然，中國的文化大革命是個(gè)例外，雖然同時(shí)發(fā)生，同樣屬于思想意識(shí)范疇的革命。

性泛濫是嬉皮士的專利，與性解放并不一定等同。看過影片的一定記得阿甘返回美國后在紐約街頭遇到了珍妮，她正摻雜在黑豹黨中，他們要去舊金山的伯克利。性解放的思潮記得源自法蘭克福學(xué)派的馬爾庫茲，一個(gè)在弗洛伊德的基礎(chǔ)上主張通過解放性來升華的家伙，不想自己的言論成為一場文化運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)。當(dāng)時(shí)的法蘭克福學(xué)派在美國有兩個(gè)研究中心，一個(gè)是哥倫比亞大學(xué)，另一個(gè)就是舊金山的加州大學(xué)伯克利分校。但是當(dāng)革命到來時(shí)，哥倫比亞大學(xué)的學(xué)子喜歡看熱鬧，而伯克利卻是真刀真槍，舊金山成為了嬉皮士的據(jù)點(diǎn)，大家是不是注意到電影中的一個(gè)場景，珍妮在街頭演唱，一個(gè)長發(fā)的年輕人跑過來問，要不要去舊金山？隨之響起那首經(jīng)典的嬉皮運(yùn)動(dòng)歌曲《going to sanfrancisco》，聽到這首歌可以讓人有流淚的沖動(dòng)，那是青年時(shí)代追逐自由的樂章。嬉皮士，成就了美國6、70年代的歷史，他們的自暴自棄、吸毒濫交換得人們的反思。當(dāng)年的嬉皮士大多最終還是成為了中產(chǎn)階級(jí)，融入了西方的主流社會(huì)，最典型的就是英國的首相布萊爾，曾經(jīng)迷戀beatles的嬉皮士，至少他自己這樣承認(rèn)。

中美乒乓外交，美國人被淹沒在紅色的海洋之中。阿甘的中國之旅結(jié)束了世界兩大國之間的冷戰(zhàn)，而成就這一歷史轉(zhuǎn)折的尼克松，卻因阿甘的無意之舉毀于水門事件。

接下來這樣一段場景出現(xiàn)了，阿甘同約翰·列儂一道出現(xiàn)的一檔訪談節(jié)目中。當(dāng)阿甘談起中國時(shí)，列儂在一旁說，沒有財(cái)產(chǎn)？沒有宗教？只要你肯試著想象。這是列儂的《想象》中的歌詞，簡單的幾句話道出了最簡單的和平、平等的真理，道出了解除戰(zhàn)爭與爭端的根源。列儂與貓王同樣死于非命，不同的是，貓王死于糜爛生活導(dǎo)致的心臟衰竭，而列儂死于瘋狂歌迷的槍下。列儂當(dāng)時(shí)卷在潮流的漩渦之中，曾經(jīng)將自己的長發(fā)剪下賣掉募捐給黑豹黨。這個(gè)片斷也許是導(dǎo)演向列儂的唯一致敬吧。

接下來，丹中尉出場了。他代表了越戰(zhàn)后老兵遺留給美國的社會(huì)問題，失業(yè)，傷殘、精神崩潰。在越南戰(zhàn)爭中，阿甘救出了丹中尉，可是他雙腿中彈，成了一個(gè)沒腿的怪物。他怨恨阿甘，因?yàn)樗X得自己應(yīng)該帶著榮譽(yù)死去，而不是茍延殘喘。嗜酒，嫖妓便成了他麻痹自己生活的方式。其實(shí)在丹中尉的心里，他想改變自己糟糕的狀況，不想被人罵作廢物。當(dāng)他的妓女朋友罵阿甘是傻瓜的時(shí)候，他發(fā)怒了，但從那句：“阿甘，新年快樂”中，我們也能能體會(huì)到他深深地?zé)o奈。就在這個(gè)時(shí)候，丹中尉與阿甘一起捕蝦，最后他們幸運(yùn)的躲過風(fēng)暴，發(fā)了大財(cái)。就在這時(shí)，丹中尉對(duì)阿甘說：“這么長時(shí)間以來我一直沒有對(duì)你說一聲謝謝。”可以看出，正是因?yàn)榘⒏剩沟玫ぶ形緦W(xué)會(huì)了面對(duì)自己，他從阿甘那里學(xué)來的使他能夠微笑著面對(duì)上帝，從容地在大海中游泳。當(dāng)他感激阿甘時(shí)，道出了時(shí)代的聲音，越戰(zhàn)的陰影似乎終于可以從美國的上空揮去。

最后，歷史塵埃落定。阿甘有了兒子，他的兒子將有嶄新的生活，一切都不會(huì)重演。

珍妮，阿甘生命中重要的女人，始終象是只試圖擺脫命運(yùn)牢籠的小鳥，從被父親性騷擾虐待開始。她的出現(xiàn)，讓阿甘的生命真正開始，他開始意識(shí)到生命的美好，這美好伴隨了他的一生，他從未懷疑過。而珍妮，似乎用犧牲了自己一生的代價(jià)來經(jīng)歷那一時(shí)期的美國。雖然有理想，卻止步現(xiàn)實(shí)。面對(duì)生活的殘酷她不得不去酒吧當(dāng)一名脫衣歌手，賣弄的是肉體而不是歌聲。越南戰(zhàn)爭期間，嬉皮士運(yùn)動(dòng)興起，珍妮無疑可以說是他們的一個(gè)代表。低頭屈服，甘心墮落，同時(shí)自己也鄙視自己，就像她打算自

殺時(shí)，從陽臺(tái)上下來失聲痛哭一樣，這么做又能怎么樣呢，她還是需要活著。珍妮與阿甘之間的愛情，也注定是悲劇的。雖然影片后半部分阿甘與珍妮度過了一段美好時(shí)光，這是悲痛的種子。珍妮與阿甘并排坐在湖邊，阿甘說這是他一生中最美好的時(shí)光，就在這個(gè)時(shí)候，美麗的煙火出現(xiàn)了。煙火的美轉(zhuǎn)瞬即逝，預(yù)示著珍妮與阿甘如同煙火一樣的幸福。嬉皮士運(yùn)動(dòng)過去之后，珍妮選擇回到了阿甘的身邊，他們一起漫步到珍妮以前與父親居住的老房子面前，她忍不住的大聲喊道：“你怎么能夠這樣！”其實(shí)更多的不是憤怒，而是對(duì)于命運(yùn)的殘酷，和現(xiàn)實(shí)的無奈的吶喊，她質(zhì)問上帝為什么給她這樣的一個(gè)人生，珍妮用石頭發(fā)泄心中的憤怒，最后無力的倒在地上哭泣。最后只留下阿甘在她的墓前對(duì)她說：“我失去了一生中最好的朋友。”珍妮的墓碑下埋葬了一個(gè)時(shí)代。阿甘在向一個(gè)過去的時(shí)代告別，也在每一個(gè)今天的美國觀眾內(nèi)心中喚起著對(duì)于充滿美好、純潔生活的渴望。阿甘的人生，有一半是他母親締造的，而另一半是阿甘自己創(chuàng)造出來的。他注定不是一個(gè)出類拔萃的人。而上天又是如此的公平——往往會(huì)令起點(diǎn)不高的人比天生優(yōu)越感十足的人更早更深刻地認(rèn)識(shí)到生活中的真實(shí)。

阿甘的母親給阿甘的是一筆精神財(cái)富，這樣的哲學(xué)理論在母親給他的那一刻起就已經(jīng)轉(zhuǎn)化成他自己的東西。就如他坐路邊的長椅上和不相識(shí)的路上講述他的傳奇，他在每一個(gè)理論前面加上三個(gè)字：媽媽說。

媽媽說，人生就象巧克力，你永遠(yuǎn)不知道你會(huì)嘗到什么味道。

媽媽說，你必須明白，你和你身邊的人一樣，你和他們并沒有什么不同，沒有。媽媽說，我只是告訴自己，當(dāng)我做一件事的時(shí)候，我就要盡力去做好它，比如我這輩子做了你的媽媽，這是我無法選擇的事，上帝把你給了我，我的孩子，我就必須盡力做好你的母親，我做到了。

母親的教育給阿甘的人生有非一般的觸動(dòng)，或許阿甘的人生在就從母親教他的第一個(gè)單詞開始的吧。或許，這樣的影響是耳濡目染的，是深刻熏陶的吧。有了母親的引導(dǎo)，然后便是阿甘自己的努力。

阿甘在影片中被塑造成了美德的化身，誠實(shí)、守信、認(rèn)真、勇敢而重視感情。在影片中，阿甘是十分純潔的形象，對(duì)于所敘述的一切，影片自始自終都是以一種溫情和善意的態(tài)度來表現(xiàn)的，甚至還加入了詩意化的成分，這使得影片顯得柔和而無傷害性。在影片的結(jié)尾，出現(xiàn)了一個(gè)讓人深刻的鏡頭：在廣闊的藍(lán)天下，那根輕盈而潔白的羽毛飛啊飛，最終還是緩緩地降落在坐在長椅送兒子上學(xué)的阿甘腳下。我想，這是影片中的一種暗示，暗示著阿甘的人品的純潔平淡而美麗，暗示著一種回歸。

阿甘的一生都在奔跑。

阿甘與別人相比的傻，正是當(dāng)時(shí)美國社會(huì)所缺少的東西。

或許正是阿甘這份別人做不到的執(zhí)著，和美國歷史的撲朔迷離相結(jié)合，才有了這部不平凡的電影，和我們心中，永遠(yuǎn)奔跑的阿甘。看，他的奔跑人生……

第二篇：論從美國選舉制度透視美國的民主

論從美國選舉制度看待美國的民主

美國總統(tǒng)選舉制度在運(yùn)轉(zhuǎn)中會(huì)產(chǎn)生種種非民主的后果遭到了很多批評(píng)的聲音，深刻的矛盾沖突在一定程度上威脅著現(xiàn)代民主及選舉制度的合法性。然而，沖突有時(shí)只是表面，并未真正造成危害，擁有久遠(yuǎn)歷史的選舉制度有其自身的文化和歷史傳統(tǒng)，不乏合理性。自由理想與現(xiàn)實(shí)體制的張力就是美國的特色，民主是從其理想與現(xiàn)實(shí)的相互作用中，從應(yīng)然的推動(dòng)力和實(shí)然的抗拒力的相互作用中產(chǎn)生和形成的。美國選舉制度帶著自己的功能邏輯和理性展現(xiàn)著美國的文化。

四年一屆的美國大選如期而至，在美國歷史上，無論內(nèi)戰(zhàn)還是外戰(zhàn)都沒有阻止或中斷美國周期性的、定期的選舉，這反映了美國政治文化中忠于憲法、重視程序、相信制度的傳統(tǒng)。選舉制度是美國政治制度的重要組成部分，帶有深刻的美國特色。經(jīng)歷了兩百多年的美國選舉制度必然有其有效性、實(shí)用性和可操作性。但是，爭論美國總統(tǒng)選舉制度在實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生非民主后果的聲音不為少數(shù)。

一、選舉制度與民主的沖突

現(xiàn)代選舉制度，特別是西方國家的選舉制度已經(jīng)發(fā)展到高度完善和成熟的階段。就法律規(guī)定和程序安排而言，美國等國家的選舉制度堪稱完美。選舉被視同民主，是現(xiàn)代西方政治理念中的鐵律。然而，在眾多著作中，批評(píng)乃至辱罵美國總統(tǒng)選舉制度會(huì)削弱民主的比比皆是。確實(shí)，美國選舉存在著深刻的內(nèi)在矛盾，這種矛盾甚至在一定程度上威脅著現(xiàn)代民主及選舉制度的合法性。

1.卑劣消極的選舉。競選中雙方互相攻擊卻不表達(dá)自己建設(shè)性的立場。肆無忌憚地揭露競爭對(duì)手，甚至誹謗和中傷。從1800年的美國第四屆總統(tǒng)選舉開始，相互攻擊無處不在。擱置第一憲法修正案的解釋、國家與州的權(quán)限、經(jīng)濟(jì)政策、國際地位等眾多亟待解決的問題，取而代之的是粗俗的辱罵、指控與反指控，對(duì)腐敗的譴責(zé)。之后眾多屆選舉中消極的選舉活動(dòng)頻頻發(fā)生，這似乎成了美國政治生活中的一個(gè)根深蒂固的部分。缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，回避議題，只為了獲勝無所不做最終人們對(duì)候選人失去了信任，傷害到民主。

2.金錢政治。在實(shí)行自由市場經(jīng)濟(jì)條件下的西方，社會(huì)財(cái)富與經(jīng)濟(jì)資源在社會(huì)成員中的分布是極不均衡的，少數(shù)人掌握巨額財(cái)富并擁有影響、調(diào)動(dòng)巨大經(jīng)濟(jì)資源的能力。而多數(shù)社會(huì)成員除去個(gè)人生活資料以外幾乎所剩無幾。在選舉過程中，財(cái)富與經(jīng)濟(jì)資源的運(yùn)用可間接地影響政治活動(dòng)及其結(jié)果，金錢可以使具有嚴(yán)格、公開、公正程序的選舉成為一個(gè)受控的政治過程。金錢政治使得窮人望而卻步，滋生腐敗，將民主作為商品出售。歷史資料顯示，競選資費(fèi)仍在逐年成倍增長。可是，在民主的模式中，不應(yīng)該有金錢的位置，所有公民都應(yīng)該是平等的。

3.大眾傳媒影響公眾的參與程度。選舉中大多數(shù)的政治信息都是來自大眾傳媒，面對(duì)鋪天蓋地的信息，公眾不知如何挑選。荒謬的、無聊的、虛構(gòu)的信息比比皆是。金錢驅(qū)動(dòng)著媒體，控制信息使有利信息得到最佳傳遞、獲得最佳效果，同時(shí)最大限度地衰減不利信息，并造成對(duì)競爭對(duì)手不利的局面。選民的政治意愿在很大程度上是由他們所接受的來自新聞媒體制造的輿論所左右的。有人說，媒體是政府或大公司的宣傳工具，企圖阻止我們發(fā)現(xiàn)“真理”。這就一定程度上影響了公民的判斷力，阻礙了公民的參與范圍，與民主的精神相背離。

4.選舉制度的內(nèi)在機(jī)制安排充滿矛盾。主要包括“選舉人團(tuán)制”“相對(duì)多數(shù)

票當(dāng)選制”和“贏者全得制”。這些既是美國選舉的獨(dú)特之處，又是破壞民主的制度缺陷。“選舉人團(tuán)制”反映了美國國內(nèi)兩種民主原則之間的矛盾，一個(gè)是國民性原則，另一個(gè)是聯(lián)邦性原則。前者主張強(qiáng)有力的中央政府管理，強(qiáng)調(diào)國民多數(shù)優(yōu)先原則，主張一人一票，少數(shù)服從多數(shù)；而后者主張各州平等、相對(duì)獨(dú)立和多樣性，強(qiáng)調(diào)總統(tǒng)選舉的地域代表性，主張總統(tǒng)選舉應(yīng)在各州層面進(jìn)行，當(dāng)選的總統(tǒng)，除了獲得多數(shù)國民選票外，還應(yīng)有廣泛的各州地域代表性。從實(shí)際運(yùn)行的客觀效果來看，“選舉人團(tuán)制”過多顧及了聯(lián)邦性原則而忽略了國民性原則，從而導(dǎo)致選舉人票數(shù)的分配與實(shí)際國民人口數(shù)的分布不對(duì)稱。在總統(tǒng)選舉中，實(shí)行“相對(duì)多數(shù)票當(dāng)選制”和“贏者全得制”。一州內(nèi)得普選票最多的總統(tǒng)候選人就會(huì)獲得本州在選舉人團(tuán)中全部代表的支持票。可見，“一人一票”的平等投票原則在美國總統(tǒng)選舉中并不能得到真正實(shí)現(xiàn)，獲得全國普選票少數(shù)的總統(tǒng)候選人可以因獲得過半數(shù)的選舉人票而當(dāng)選為總統(tǒng)。

盧梭在《社會(huì)契約論》中告訴政治精英們的統(tǒng)治法則：統(tǒng)治者只有把強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)，社會(huì)才能獲得真正的穩(wěn)定，政權(quán)才能長治久安。現(xiàn)代選舉制度正在把盧梭的法則變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

二、沖突的兩面性

在消極選舉司空見慣之下，在選舉活動(dòng)如此巨大的耗資、耗時(shí)、耗力下，在選舉制度與民主信仰呈現(xiàn)出明顯的緊張關(guān)系下，美國總統(tǒng)選舉制度卻仍然長期存在著。難道美國人民會(huì)對(duì)自由、民主、平等政治價(jià)值的獨(dú)有的承諾與共識(shí)動(dòng)搖嗎？為什么在美國的政治中競選活動(dòng)采取了這樣一種形式？那些令人厭惡的部分是否真的造成了傷害？沖突有時(shí)只是表面，并未真正造成危害：

1.消極的選舉活動(dòng)并非總是消極的。只要不是非法和不道德的活動(dòng)，讓人們關(guān)注競選人的背景和歷史，從中獲得信息，激發(fā)人們的意識(shí)，促使冷漠的選民參加投票，消極的活動(dòng)便會(huì)帶來收效。用夸張的方式贏得公眾的政治參與之后，候選人才能激烈的爭斗，展現(xiàn)能力，爭取選民的支持。這源于美國的政治傳統(tǒng)，好壞難辨。

2.金錢的能動(dòng)作用。金錢所購買的不僅僅是通道，它還能購買政府官員的注意力，購買和影響參與權(quán)。同時(shí)，金錢不是萬能的，不是競選獲勝的唯一因素。競選策略、影響公眾輿論、合理使用經(jīng)費(fèi)、善用新聞媒體等等都是成功競選不可缺少的條件。無論金錢是如何的萬惡之源，通過捐款增加參與者還是有其積極的一面。

3.媒體的作用不可獲缺。媒體就如一個(gè)放大鏡，通過對(duì)競選活動(dòng)的關(guān)注，突出了選舉活動(dòng)的重要性。編造也好，偏見也好，畢竟造成了影響，引起了人們的關(guān)注，提供了獲得候選人和政治選舉活動(dòng)的機(jī)制。而且，事實(shí)上，美國的記者在準(zhǔn)確報(bào)道上一直在努力著。記者們的百般挑剔更加會(huì)對(duì)候選人產(chǎn)生約束力。只要改善媒體，它一定能發(fā)揮更大的正面作用。

4.“選舉人團(tuán)制”“相對(duì)多數(shù)票當(dāng)選制”和“贏者全得制”雖然與民主相悖，卻是來源于美國的傳統(tǒng)，根深蒂固。“選舉人團(tuán)制”體現(xiàn)了美國聯(lián)邦制的要求。制憲會(huì)議的代表們懷疑人民直接選舉，就將總統(tǒng)選舉設(shè)計(jì)成間接選舉，設(shè)立選舉人團(tuán)作為一個(gè)臨時(shí)、獨(dú)立、專門的選舉總統(tǒng)的機(jī)構(gòu)，有效地平衡了不同群體、不同地域?qū)偨y(tǒng)選舉的影響，同時(shí)在民主不斷擴(kuò)展時(shí)保護(hù)了共和的原則和精神。“贏者全得制”作為美國總統(tǒng)選舉制度的一個(gè)重要慣例，它的出現(xiàn)需要把政黨政治和

總統(tǒng)選舉制度結(jié)合起來解釋。“相對(duì)多數(shù)票當(dāng)選制”被采用，是因?yàn)樗軌驕p輕選舉本身固有弊端的危害。如果選舉過程歷時(shí)太長，選舉結(jié)果拖延不決，將使國家陷入政局動(dòng)蕩、社會(huì)混亂的危險(xiǎn)中。可見，美國有不得已而為之的苦衷，這有利于候選人在選舉人團(tuán)中形成絕對(duì)多數(shù)，迅速判斷選舉結(jié)果。

民主往往有不同的含義，當(dāng)民主同美國總統(tǒng)選舉制度聯(lián)系起來考察時(shí)，不得不與美國的傳統(tǒng)相聯(lián)系。也許繼承傳統(tǒng)確保政府的連貫性是美國的民主形式與眾不同的方式，是否與民主相悖應(yīng)該放在過去的公民與領(lǐng)袖所面臨的挑戰(zhàn)的背景下加以檢驗(yàn)。世界上沒有一種政治制度是完美無缺的，任何政治制度都和它的本土文化、歷史傳統(tǒng)，尤其是同其生產(chǎn)力水平相輔相成。這種與美國民主原則相結(jié)合的古老的選舉制度體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力，也許這是是美國人為自己量身訂做的。既然不能廢除這一制度，我們可以讓它變得更完善。

三、完善選舉制度

至此，筆者剖析了美國的選舉制度與民主原則之間的矛盾沖突，問題的答案顯而易見。耗資巨大，令人厭惡的美國選舉并未使美國民主喪失功能，所有異乎尋常的行為方式的出現(xiàn)均來自于美國的社會(huì)生活而非選舉制度。在美國，選舉是公眾觀賞和娛樂的事物，是馬戲觀賞的翻版。對(duì)于議題，既可以是單獨(dú)乏味的，也可以是引起分裂的，但對(duì)美國人所選擇以滿足選舉需要和要求的方式來說，它們并不重要。美國的政治選舉活動(dòng)的儀式和規(guī)范更多的是以娛樂和刺激為主，而非內(nèi)容。但是，對(duì)因?yàn)楹蜻x人的消極行為而使公眾對(duì)政府官員和候選人的信任逐漸喪失，以致傷害到了民主的情況，是必須要警惕的。

在媒體對(duì)選舉活動(dòng)的報(bào)道方面，人們不乏大量的意見和建議，在此之前，我們必須認(rèn)識(shí)到：大多數(shù)公民對(duì)候選人和選舉活動(dòng)都漠不關(guān)心，缺乏耐心；而媒體從根本上講是商業(yè)機(jī)構(gòu)，關(guān)注的是收益，向選民提供信息也許只是次要的，況且美國的憲法允許媒體按照其意愿報(bào)道選舉活動(dòng)。因此，改善媒體對(duì)選舉活動(dòng)的報(bào)道的關(guān)鍵之途是提高公眾和記者們的職業(yè)精神，期待負(fù)責(zé)任的報(bào)道不會(huì)是徒勞。總之，誰將是最有洞察力的選民、哪位候選人將最終獲勝，都不是由媒體來決定的。最終是由公民自己決定是否參加選舉，了解信息之后進(jìn)行投票。決定選舉中的獲勝者和失敗者的是選民而非媒體。

選舉中的耗財(cái)是遭受批評(píng)的焦點(diǎn)，雖然有不得已而行之的理由，但是財(cái)務(wù)改革的建議紛至沓來。限制選舉活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的籌集和花費(fèi)的時(shí)間范圍，取消對(duì)一切選舉活動(dòng)的公共資金支持等等。同樣，我們要考慮到政治現(xiàn)實(shí)：如今的政府官員們是現(xiàn)有體制的成功產(chǎn)物，他們是改革的強(qiáng)烈抑制力量。那些由金錢和選舉所引發(fā)的根本問題幾乎沒有被任何改革所觸動(dòng)，對(duì)現(xiàn)有體制的微調(diào)根本無法觸及現(xiàn)有選舉活動(dòng)的財(cái)務(wù)體制。金錢建立了一個(gè)不平等的選舉活動(dòng)場，建立了政治行動(dòng)組織和候選人之間的過分相互依賴關(guān)系。因此，在捐款者和候選人之間建立一種帶有協(xié)調(diào)性和鉗制性的組織或機(jī)構(gòu)是當(dāng)務(wù)之急，它可以作為在美國民主理論中的制約和均衡手段，強(qiáng)迫選舉活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的捐款方和接受方承擔(dān)責(zé)任。一個(gè)健康的政黨也許是擔(dān)此重任的一種選擇。面對(duì)危機(jī)四伏的選舉經(jīng)費(fèi)，公民們有責(zé)任挽救這一癥結(jié)，從體制的深層次原因來加以解決。

美國總統(tǒng)選舉制度中最為關(guān)鍵的是“選舉人團(tuán)制”，其因聯(lián)邦制的要求而長期存在。雖然選舉人團(tuán)制度受到了很多的批評(píng)，但是不少美國政治學(xué)者認(rèn)為，選舉人團(tuán)制度作為美國式民主的一種范式，體現(xiàn)著美國政治制度的特點(diǎn)。畢竟它能抑制第三黨的產(chǎn)生，有助于兩黨制的穩(wěn)定。另外，在一定程度上，它有助于保持

聯(lián)邦與各州的關(guān)系：總統(tǒng)選舉并不是由美國的普選投票決定，而是由各個(gè)州的普選票決定，這就保證了州與聯(lián)邦之間的平衡。如果“選舉人團(tuán)制”取消，則“贏者全得制”根本無用武之地，“相對(duì)多數(shù)票當(dāng)選制”亦會(huì)減色。如果美國總統(tǒng)選舉制度進(jìn)行改革，比如全國合格選民直接投票選舉總統(tǒng)，則“少數(shù)票總統(tǒng)”不會(huì)產(chǎn)生，各州之間和一州內(nèi)部公民選票價(jià)值的不平等也會(huì)消失，無疑會(huì)更加符合民主的要求。但這樣的泛民主最后很難達(dá)到集中，且社會(huì)成本非常之高。

民主不僅僅是一個(gè)政治的理念，而且必須成為建立在一種屬于其自身的社會(huì)、文化和倫理形式之上的生活實(shí)踐。在美國總統(tǒng)選舉中，選民在相互競爭的各位候選人之間投票選舉總統(tǒng)，并將全國最高行政權(quán)力委托給當(dāng)選總統(tǒng)，體現(xiàn)了被統(tǒng)治的民主的特點(diǎn)。“民主政府的本質(zhì)，在于多數(shù)對(duì)政府的統(tǒng)治是絕對(duì)的，因?yàn)樵诿裰髦贫认拢l也對(duì)抗不了多數(shù)”。在民主社會(huì)中，對(duì)多數(shù)原則的限制是保護(hù)少數(shù)權(quán)利，尊重個(gè)人自由所必需的。選舉只能是民主的一個(gè)必要條件。由總統(tǒng)選舉合法產(chǎn)生的總統(tǒng)和政府，在做出決策時(shí)，無論如何不得侵犯憲法的權(quán)利法案所保護(hù)的個(gè)人自由，并且在行使權(quán)力時(shí)也不得超越憲法規(guī)定的范圍。盡管總統(tǒng)選舉中會(huì)出現(xiàn)“少數(shù)票總統(tǒng)”，但其對(duì)美國的民主政治并沒有什么實(shí)際危害。另外，憲法規(guī)定美國總統(tǒng)選舉每四年舉行一次，不得提前或推遲。這也反映出美國政治競爭的環(huán)境是穩(wěn)定而充滿信任的，奠定了民主政治良好運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。美國總統(tǒng)選舉制度的實(shí)際運(yùn)作避免了一個(gè)穩(wěn)定明確的多數(shù)在全國范圍內(nèi)形成，從而避免了多數(shù)專制的可能；在選舉政治中極大地提高了統(tǒng)治者對(duì)民意的敏感度，這也是現(xiàn)行美國總統(tǒng)選舉制度得以長存的重要原因。

隨著南北戰(zhàn)爭的結(jié)束和工業(yè)革命在美國的興起，民主制度所釋放出的個(gè)人主義的極大能量并沒有為民主制度中“個(gè)人性”與“社會(huì)性”的二元對(duì)立提供一個(gè)綜合的可能。自由放任的資本主義制度，仿佛是“傳說中的魔蛇獨(dú)吞了所有其他的同類”，牟利的沖動(dòng)消解了個(gè)人主義理念本身所內(nèi)涵的一切個(gè)人實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的可能性，個(gè)人主義由一種民主社會(huì)的理想變成了資本主義意識(shí)形態(tài)。美國的民主社會(huì)沒有發(fā)展出一套豐富的、可以分別私人與公眾的社會(huì)形式與生活習(xí)俗，以此來安置個(gè)人的存在與自由。但是，美國文化和倫理生活的“空白”和“缺失”也可以被理解為一種對(duì)于民主社會(huì)未來的期待。美國政治的核心特征就是失衡，自由理想與現(xiàn)實(shí)體制的張力就是美國的特色，一旦這種張力消逝了，美利堅(jiān)合眾國將不復(fù)存在。

“我們知道作為一個(gè)系統(tǒng)的民主，包括了種種制度、步驟、程序和結(jié)構(gòu)聯(lián)系。但是，民主也是一個(gè)概念，包含了一系列光輝的抽象原則和未曾實(shí)現(xiàn)的理想，而其常常沒有清晰的體現(xiàn)在作為一個(gè)系統(tǒng)的民主中”。

“現(xiàn)實(shí)中的民主不是，也不可能同理想的民主一樣；民主是從其理想與現(xiàn)實(shí)的相互作用中，從應(yīng)然的推動(dòng)力和實(shí)然的抗拒力的相互作用中產(chǎn)生和形成的”。在這個(gè)意義上，美國現(xiàn)行的總統(tǒng)選舉制度雖然在運(yùn)轉(zhuǎn)中會(huì)產(chǎn)生種種非民主的后果，但是，這也許是美國的政治動(dòng)力。選舉制度帶著自己的功能邏輯和理性展現(xiàn)著美國的文化色彩。

第三篇：從美國電影看美國文化

從美國電影看美國文化

美國是一個(gè)年輕的國家，沒有長期的發(fā)展歷史，同時(shí)又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng)，但是具有資本主義世界各國當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨(dú)一無二的超級(jí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，擁有巨大的國內(nèi)市場，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又使它具有相當(dāng)巨大的國際市場占有率。她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨(dú)特的文化體系．并且隨著時(shí)代發(fā)展美國文化越 來越顯示出其生命力。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，電影在人們的生活中占據(jù)著越來越重要的角色。電影不僅成為人們娛樂的一種方式，也同時(shí)成為傳播社會(huì)文化、價(jià)值觀念或政治觀點(diǎn)的工具，從而對(duì)社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。隨著好萊塢電影的傳播，美國的文化及價(jià)值觀念也滲透到了世界的各個(gè)角落。從美國電影研究美國文化可以客觀立體的探索美國社會(huì)的價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化，研究美國文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國的文化建設(shè)。

一、美國文化的個(gè)人英雄主義

英雄主義其實(shí)是源于我們對(duì)自身的生存環(huán)境、人文理念的憂慮和畏懼，是發(fā)自內(nèi)心深處的對(duì)于未知世界和生存危機(jī)的感應(yīng)，所以期待那些擁有好的品質(zhì)、過人能力的英雄的出現(xiàn)，以期能在最危險(xiǎn)的關(guān)頭給予最有利的支持與保護(hù)。個(gè)人英雄主義所反映的是美國自由主義價(jià)值觀，體現(xiàn)的是追求個(gè)人幸福和自由、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理念。

美國人強(qiáng)烈的自我中心觀使得個(gè)人英雄主義在美國電影中的表現(xiàn)顯得尤為突出，這種個(gè)人追求與奮斗的精神，創(chuàng)造了大量諸如《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》一類的冒險(xiǎn)性質(zhì)的電影。影片中的主人公大多是具有特異功能的普通人，他們利用這些能力懲惡揚(yáng)善、拯救社會(huì)，同時(shí)他們有著普通人的各種生活、感情方面的問題，也承受著一個(gè)普通人不應(yīng)承受的種種壓力。雖然也有煩惱，也會(huì)失敗，但他們從不放棄。主人公堅(jiān)定的意志與責(zé)任感，體現(xiàn)了大多數(shù)平凡公民的內(nèi)心世界，他們渴望正義，渴望被關(guān)注，渴望成為英雄。這些電影把人類個(gè)體的力量神化，呼吁每一個(gè)普通人在社會(huì)中找到自己的責(zé)任，并完成自己的使命，將每一個(gè)人的個(gè)體價(jià)值詮釋得淋漓盡致。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真、好動(dòng)、非權(quán)威化的性格所決定的。美國人常常說 ：如果都可以達(dá)到功能 目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài)，是他們?cè)O(shè)計(jì)風(fēng)格形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。而我國電影則相對(duì)嚴(yán)肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng)，很少有令人過 目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創(chuàng)造動(dòng)畫史上少有的奇跡。

三、典型的美國夢(mèng)

所謂的美國夢(mèng)，是一種相信在美國只要經(jīng)過不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向成功，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。在電影《2012》中，影片中的兩個(gè)主要人物身上都體現(xiàn)出了典型的美國夢(mèng)：一個(gè)是小說家杰克森，一個(gè)是印度科學(xué)家阿德里安。從某種意義上說，杰克森是個(gè)失敗的小人物：一個(gè)僅有四百多本銷售量小說的作家；家庭危機(jī)嚴(yán)重，與帶著兩個(gè)孩子的妻子分居，并且妻子身邊還有位展開強(qiáng)烈追求的男性朋友。這種遭遇使杰克森的生活陷入一團(tuán)糟。盡管妻子不支持，但杰克森并未放棄自己的寫作，對(duì)他來說這是他的理想。杰克森的書得到了科學(xué)家阿德里安的賞識(shí)，杰克森與阿德里安結(jié)識(shí)，為后來二人共同努力拯救美國人民打下基礎(chǔ)。杰克森在帶著孩子郊游的時(shí)候偶然得知地球?qū)绲南ⅲ谑钦归_了營救自己妻子和孩子的努力。電影給我們直接的視覺展示是毀滅性的、災(zāi)難性的場景，而實(shí)際上是在為杰克森拯救自己的家庭所做的困難背景鋪墊。也正是通過一次次的生命考驗(yàn)，杰克森成功地拯救了妻子和孩子的生命，同時(shí)，也挽救了自己垂死的婚姻以及與孩子的關(guān)系，從而成為一個(gè)英雄。這也反映出一個(gè)小人物通過自己的努力而達(dá)到了自己的目標(biāo)，完成了自我實(shí)現(xiàn)。

四、美國文化的包容性

美國作為一個(gè)移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢(mèng)想來到美國這個(gè)夢(mèng)幻般的國度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因?yàn)槊绹鴽]有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時(shí)美國文化隨著時(shí)代發(fā)展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國動(dòng)畫電影已壟斷了世界動(dòng)畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動(dòng)畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對(duì)這些國家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國是一個(gè)生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國家。這種包容、開放的精神實(shí)在是令人佩服。

臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有 中國標(biāo)簽的中國文化早 日走下文化圣壇，走入民眾 日常生 活、走向世界每個(gè)角落。

第四篇：從《泰坦尼克號(hào)》看美國文化

《泰坦尼克號(hào)》影評(píng)

摘要：《泰坦尼克號(hào)》不僅是一部電影，還是一個(gè)現(xiàn)象，它帶給大家的一個(gè)感受就是，它完成了大家在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的一個(gè)夢(mèng)。尤其是其中的愛情故事，是現(xiàn)實(shí)中難以完成的，需要死亡考驗(yàn)的，可生死相隨的愛情。這一經(jīng)典的復(fù)線結(jié)構(gòu)在文本內(nèi)部造成的對(duì)話使得愛情與歷史互相滲透，共同呈現(xiàn)于敘事人追憶的目光之下。這也就使得兩者都染上幾分感傷，為主人公那段刻骨銘心的愛情，也為那個(gè)特定的歷史時(shí)刻唱起了一曲挽歌。

關(guān)鍵詞：文化、愛情、人性、階級(jí)、精神等。

自從《泰坦尼克號(hào)》駛?cè)胫袊皦螅傻脑u(píng)論文字，恐怕連沉沒的這艘巨輪也難以負(fù)載。

造價(jià)無比昂貴的《泰坦尼克號(hào)》簡直是一件展示當(dāng)代電腦發(fā)展工藝水平的杰作，盡管它以一個(gè)愛情故事被記住。事實(shí)上它倒也的確還原了當(dāng)年泰坦尼克號(hào)從撞上冰山到最終沉沒的驚心動(dòng)魄。這部影片奇跡般地、空前地賣座使它成為好萊塢20世紀(jì)末的象征。而戲外它在輿論界由感人肺腑到淪為俗套的經(jīng)歷也實(shí)在讓人嘖嘖稱怪。它反映了當(dāng)時(shí)美國的政治元素、時(shí)代的階級(jí)性、以及美國的精神文化等。

一、影片中的政治文化淺析

正是因?yàn)樗茉炝巳耍瑥?fù)原了人的情感，才使沉沒的泰坦尼克號(hào)蛻去斑斑銹跡，拋棄了沉睡洋底多年的積塵，煥發(fā)出生機(jī)，讓觀眾對(duì)八十多年前的海難產(chǎn)生了情感上的共鳴。這是任何藝術(shù)的關(guān)鍵。人的情感的加入，是消除人們漠視的原因。只不過好萊塢更諳熟它，并工于心計(jì)地表現(xiàn)它罷了。

可以說，《泰坦尼克號(hào)》在復(fù)現(xiàn)歷史的一幕時(shí)，未曾忘記那個(gè)時(shí)代異常對(duì)立的階級(jí)矛盾，特別是在表現(xiàn)三等艙和頭等艙關(guān)系上的時(shí)候，嘲弄了頭等艙中的貴族階層的的虛偽、乏味、無聊，而在對(duì)三等艙的平民老百姓的描述上，卻表現(xiàn)了他們的質(zhì)樸、融洽和真誠。

在這樣的旗幟鮮明的立場上，我們看到了《泰坦尼克號(hào)》選用了這樣的視角，復(fù)現(xiàn)本世紀(jì)初的社會(huì)關(guān)系，盡管兩者主題和意識(shí)形態(tài)不同。我們感到，凡是有所作為的藝術(shù)家，必須尊重歷史，直視當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)矛盾。《泰坦尼克號(hào)》做到了這一點(diǎn)，它沒有回避本世紀(jì)初那尖

銳的階級(jí)對(duì)立矛盾，并以兩個(gè)階級(jí)的男女來構(gòu)思出驚心動(dòng)魄、催人淚下的愛情故事。如果換一種角度，未嘗不可以表現(xiàn)兩貴族之間的情感糾葛，但那將顯然失去歷史的真實(shí)性和感人性。僅憑這點(diǎn)，我感到好萊塢的可貴。

二、從愛情片中看時(shí)代的階級(jí)性

一等艙和三等艙的分立，體現(xiàn)出的也是一種階級(jí)壁壘或姐姐歧視。英國貴族露絲的母親在豪華的一等艙餐廳里故意問杰克三等艙的情況，杰克幽默的回答“十分好，沒有老鼠”。但杰克在一等艙里并沒有特別不自在，而是像虛偽的貴族一樣吻了一下露絲的手，并解釋說：“電影里學(xué)的，一直想試一下”。在“泰坦尼克號(hào)”沉船事件中，階級(jí)和性別所屬?zèng)Q定了一個(gè)人的生死存亡。在拍攝影片的過程中，卡梅隆特別注意挖掘這次災(zāi)難背后的社會(huì)與文化方面的深層次原因。卡梅隆仔細(xì)研究了“泰坦尼克號(hào)”沉船事件中幸存者的構(gòu)成，居然得出了驚人的結(jié)果。“泰坦尼克號(hào)”上的輪機(jī)艙的一個(gè)船員，在這場災(zāi)難中幸存的機(jī)會(huì)只有10%，而一個(gè)頭等艙的男子幸存機(jī)會(huì)卻達(dá)到了50%，頭等艙的女子的幸存機(jī)會(huì)更高達(dá)100%，而與之形成鮮明對(duì)比的是，一個(gè)三等艙的女子幸存機(jī)會(huì)僅有25%。從這里可以看出，階級(jí)差別與性別差異成為一個(gè)人是否幸存的重要因素。有傷亡統(tǒng)計(jì)，三等艙里的76個(gè)小孩僅僅救出來23個(gè)。在“婦孺第一”的那個(gè)沉船之夜，三等艙兒童的損失率，高于頭等艙男人損失率。而在灌進(jìn)的海水迅速上升時(shí)，有的出口的鐵門則被鎖上，禁止三等艙里的人上來。據(jù)在三等艙死里逃生的唯一服務(wù)生回憶，直至凌晨一時(shí)十五分，三等艙的人都被限制在下甲板上。這不能不說是對(duì)超階級(jí)人權(quán)的一種譏諷。

作為美國主流意識(shí)形態(tài)的重點(diǎn)影片《泰坦尼克號(hào)》采用旁白倒敘的格式，大跨度的回憶了一段發(fā)生在1912年大背景之下的慘烈愛情故事。這個(gè)故事在巨輪的險(xiǎn)情下展示貧富差距，它的災(zāi)難性題材和對(duì)人性、階級(jí)性的刻畫，極具世俗特點(diǎn)。

三、從愛情中看美國文化精神

年輕的杰克·道森可以說是美國文化精神的代表。他靠賭注贏得了三等艙的船票，也以自己的個(gè)人自由和自信的青春活力吸引了露絲。這個(gè)住三等艙的窮小伙子，雖然身無分文，但卻充滿藝術(shù)激情、自由浪漫。他熱愛生活，珍惜自由，在他眼中人生如同一場幸運(yùn)的游戲。他教露絲自由的吐口水，那種活潑的天性令露絲躍躍欲試，感到既新鮮又刺激，正是與杰克的交往中精神處在束縛中的露絲感受到了生活的美妙和生活的活力。

清純的少女露絲出身于家道中落的英國封建家族，她隨著母親和未婚夫卡爾一起登上了豪華舒坦的泰坦尼克號(hào)巨輪。但露絲厭惡鋼鐵大王的兒子的虛偽、做作、傲慢、勢力，從心底里不愿嫁給他，而講究門當(dāng)戶對(duì)并以嫁女求錢的母親則強(qiáng)迫她接受這門婚事。她與卡爾似

乎也沒有什么共同語言，二人對(duì)藝術(shù)的品味截然不同。卡爾對(duì)露絲的感受和要求毫不在意，為博得露絲的歡心，他以自己理解的方式，也是一種典型的資產(chǎn)階級(jí)方式，將一條鑲有54克拉藍(lán)鉆飾的項(xiàng)鏈“海洋之心”送給了露絲。但金錢和物質(zhì)并不能打動(dòng)露絲的芳心，她深深地感受到一種青春活力上的單調(diào)乏味并郁郁寡歡。

露絲和杰克·道森的“愛情至上”打破了一等艙和三等艙的區(qū)別體現(xiàn)出一種鮮明的跨階級(jí)現(xiàn)象和浪漫精神。影片并未特別強(qiáng)調(diào)貧富的懸殊，而是突出了階級(jí)的差別造成的生活方式的迥異。正是那種虛偽僵硬、陳規(guī)陋習(xí)的生活方式與流動(dòng)多變、自由不羈生活方式之間的反差，由此造成了二人之間的愛情起點(diǎn)。在露絲眼中，杰克不是貧窮而是自由與鮮活的象征；而杰克眼中的露絲，除了美貌與高貴之外，還是在社會(huì)的羅網(wǎng)中苦苦掙扎的苦悶者。然而，隨著泰坦尼克號(hào)的沉沒，這段浪漫的情感融入了大西洋的滔滔海水。這一情節(jié)令無數(shù)觀眾如癡如醉，并傾注了太多的傷感和感慨。當(dāng)今世界中階級(jí)現(xiàn)象還是普通的現(xiàn)象，關(guān)注這個(gè)題目還是最普遍的潛意識(shí)。影片中對(duì)等級(jí)歧視的批判，在20世紀(jì)即將結(jié)束時(shí)，無疑具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在一定意義上，《泰坦尼克號(hào)》的成功也就在于他站在人性、人道的立場上來批判階級(jí)文化，大膽鞭撻等級(jí)制度和階級(jí)偏見，從而爭取了觀眾，爭取了文化消費(fèi)導(dǎo)向。

四、影片情節(jié)看美國愛情中的精神文化與人性

1、永不沉沒的愛情

寂靜的夜里的悲劇發(fā)生了：泰坦尼克號(hào)觸冰山且開始沉沒。杰克憑著冷靜的頭腦和非凡的膽量帶著露絲尋找生機(jī)。落海后的杰克把露絲用力地推上一塊木板上，自己卻浸泡在冰冷的海水里。為露絲——他心愛的女人守望著，守望著那幸福而又不幸、短暫而又漫長的愛情。面對(duì)滿天的繁星與大海上奄奄一息的生命，想到這一諾千金的真愛，令人淚雨滂沱。兩個(gè)青年人用生命的壯舉演繹了一曲感天動(dòng)地、驚神泣鬼的愛之歌。

影片以追憶的視角敘述了特殊境遇中的愛情故事,詮釋了愛的真諦。看一遍就足以讓人刻骨銘心。太平洋上的泰坦尼克號(hào)已經(jīng)沉沒了近一個(gè)世紀(jì)，但杰克與露絲的愛情之舟還在那披風(fēng)斬浪地航行著，愛情永不沉沒。至今人們還仿佛清晰的聽到杰克那句定格愛情的聲音：活著，好好活著！

影片結(jié)尾，當(dāng)一個(gè)警察問露絲“小姐，請(qǐng)問你驕傲什么名字”時(shí)，露絲毫不猶豫地表明了自己對(duì)杰克的認(rèn)同，“道森，露絲·道森”。她將卡爾松給他的“海洋之心”項(xiàng)鏈拋入了海底和她在101歲高齡時(shí)仍把腳指甲涂得鮮紅，都獻(xiàn)出了一種價(jià)值觀的變化，展示了她對(duì)生活的熱愛和對(duì)純真愛情的追憶。

歷史上最慘痛、最悲壯的海難成了一段驚世駭俗的愛情悲歌的宏大背景和壯觀配襯，愛

情在生命的終結(jié)中獲得了永恒。

2、危難時(shí)刻，人性的贊歌

漆黑的夜,當(dāng)泰坦尼克緩緩下沉,危難時(shí)刻人類本性中的善良與丑惡、高貴與卑劣更加分明,面對(duì)生與死的選擇，婦女兒童先被送入救生艇中逃生;花白胡子的老船長與資深設(shè)計(jì)師安德魯寧愿與船同歸于盡，把生的機(jī)會(huì)留給了別人;連平時(shí)貪財(cái)?shù)拇擦x正詞嚴(yán)地拒絕了大把金錢的誘惑而認(rèn)真把守通向生命的關(guān)口;一直貫穿《泰坦尼克號(hào)》的是那四個(gè)音樂人，在人群騷動(dòng)之時(shí)，他們固執(zhí)從容的撥動(dòng)琴弦，用音樂安撫人們的靈魂,奏出一曲曲生命之歌。危難時(shí)刻人們舍生取義、保護(hù)弱小、恪守職責(zé)的人性與杰克、露絲這對(duì)青年人凄美愛情故事相應(yīng)成輝:而一生認(rèn)為金錢萬能的霍利，在生命堪憂的時(shí)候塞了一大比錢給船警，企圖搶先坐救生船逃生。結(jié)果他錯(cuò)了。船警把錢還給他，對(duì)他說了一句震撼人心的話：“這個(gè)時(shí)候錢也救不了你的命。”生命的價(jià)值永遠(yuǎn)大于錢的意義。這是不爭的事實(shí)。

五、對(duì)整個(gè)影片的總結(jié)

很顯然這是個(gè)虛構(gòu)的愛情故事，但是它卻如此的真摯感人，我認(rèn)為之所以顯得如此真實(shí)，一是因?yàn)槿藗儍?nèi)心潛藏的對(duì)美好愛情的向往，二就在于影片在細(xì)節(jié)的處理方面，以及在人物關(guān)系處理方面的恰當(dāng)合理。使這樣一個(gè)美好到近乎虛幻的故事感人肺腑，若是讓我用一個(gè)詞來形容《泰坦尼克號(hào)》及其相關(guān)的事物，或許我會(huì)想到用“壯觀”“恢宏”“華麗”等，可若要來形容露絲與杰克的愛情，用“浪漫”過于膚淺，僅僅是“感人”卻又顯單薄無力，我想真正配得上這段刻骨銘心的愛戀的詞，便是“不朽”！

《泰坦尼克號(hào)》是警世箴言是一面人類時(shí)時(shí)審視自已劣根性的明鏡。它還是一則包融信念、勇氣、犧牲，當(dāng)然還有刻骨的愛的傳奇。

《泰坦尼克號(hào)》是電影史上第一昂貴的電影；沉沒之船上永不沉沒的愛情絕唱；一部人類應(yīng)時(shí)時(shí)審視自己劣根性的警世箴言。

第五篇：從美國動(dòng)畫看美國傳媒文化

從美國動(dòng)畫看美國傳媒文化

中國傳媒大學(xué)動(dòng)畫學(xué)院

專業(yè)：動(dòng)畫設(shè)計(jì)

學(xué)號(hào)：200808113051

姓名：方昊

2010.12

從美國動(dòng)畫看美國傳媒文化

在我年幼的記憶中，就有可愛的米老鼠，唐老鴨，就有機(jī)靈的杰瑞和笨笨的湯姆貓。這些就是美國文化在年幼的我心中留下的印象。隨著時(shí)間的推移，我慢慢發(fā)現(xiàn)接觸的美國動(dòng)畫中的形象越來越多，比如：忍者神龜，超人，大力水手，白雪公主，兔八哥……各種動(dòng)畫形象在我的心中都留下了深刻的印象，并且，給我的童年帶來了無比的樂趣，豐富了我的童年生活。

還記得，小時(shí)候我們玩的芭比娃娃，男孩子手中的變形金剛，這些玩具無一不是根據(jù)美國動(dòng)畫片中的角色衍生而來的，我們被這些玩具的功能所吸引，我們可以將變形金剛變成動(dòng)畫片中的姿態(tài)，我們能給娃娃換衣服穿鞋子，這些玩具不僅僅是美觀，而且還培養(yǎng)了我們的動(dòng)手能力，也成為很多家長給孩子的第一選擇。

作為一個(gè)小孩子，我們也許不懂得什么文化滲透，但是在無意識(shí)的情況下，我們就漸漸的熟悉，并且接受了美國的文化。細(xì)細(xì)想來，美國在文化傳播方面，使用的最多的手段就是以青少年的喜好為切入口，看看麥當(dāng)勞，可愛的麥當(dāng)勞大叔，活生生的動(dòng)畫形象，博得了孩子的青睞，以至于讓中國的孩子接受了他們的快餐文化。而當(dāng)我們真正的走進(jìn)美國的麥當(dāng)勞的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，原來在這個(gè)國度里，是沒有那么花哨的裝修，沒有那么可愛的動(dòng)畫代言人。可見，美國人在傳播他們的文化的時(shí)候下了很大的心思來研究孩子的心里，從而選擇他們的滲入手段。

美國的動(dòng)畫，不僅僅是娛樂當(dāng)?shù)睾⒆拥囊环N方式，而且是打開別國文化大門的一把鑰匙。正是因?yàn)槊绹鴦?dòng)畫的滲透，才讓中國人漸漸的接受了美國的文化。也許當(dāng)年的改革開放引進(jìn)的很多美國電視劇，電影，動(dòng)畫片，當(dāng)時(shí)的人們似乎并沒有意識(shí)到在三十年后，這些影片對(duì)那一代的人所形成的影響。三十年，那時(shí)的孩子長大了，他們的童年充斥的不是中國的傳統(tǒng)文化，而更多的是美國的動(dòng)畫形象，更多的是米老鼠唐老鴨，湯姆和杰瑞，在他們的心中，中國的動(dòng)畫地位已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在了美國的后面。當(dāng)我與現(xiàn)在三十多歲的人談及起中國動(dòng)畫時(shí)，他們是嗤之以鼻的。當(dāng)去年變形金剛上映的時(shí)候，多少三十多歲的人涌入電影院，購買高昂的電影票，就為了懷念他們的童年。我相信，最高興的不僅僅是中國的影迷們，更是美國的文化產(chǎn)業(yè)部門吧，他們?nèi)昵暗奈幕斎耄瑤砹巳旰蟮母甙夯貓?bào)。

我覺得這是中國動(dòng)畫的悲哀。動(dòng)畫，受眾是少年兒童，在我們國家的定位是這樣的。

那么，一部動(dòng)畫片是否有教育意義，就要看這個(gè)動(dòng)畫片的質(zhì)量，內(nèi)容，看中國動(dòng)畫的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們并不比美國起步晚多少，我們達(dá)到過讓全世界動(dòng)畫同僚們可望而不可即的高度，中國的動(dòng)畫在世界上曾達(dá)到的高度是不可被復(fù)制，甚至是無法超越的。比如六十年代的《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》，七十年代的《大鬧天宮》，八十年代的《哪吒鬧海》。這些在國際上拿過大獎(jiǎng)的影片，在現(xiàn)在的年輕人心中漸漸被迪士尼的影片所取代，有多少人還能記得起那些有中國特色的動(dòng)畫角色呢？太少，太少。

美國文化隊(duì)中國文化的沖擊，僅僅在動(dòng)畫這一方面來說，就已經(jīng)讓我們不寒而栗了。試想，我們現(xiàn)在問十幾歲的孩子，你們最喜歡的動(dòng)畫形象是什么？很多孩子的回答都是美國的或者日本的動(dòng)畫片中的形象，對(duì)于我們這些學(xué)習(xí)動(dòng)畫的人來說，這是何等的打擊。我為我們本土文化的流逝而感到心酸。現(xiàn)在的孩子看的是美國的動(dòng)畫片，吃的是美國的快餐，喝的是美國的咖啡，那么，還有幾個(gè)孩子會(huì)繼承下去我們中國的傳統(tǒng)文化呢？太少，太少。

那么美國動(dòng)畫片到底宣揚(yáng)的是什么精神呢？為什么深受全世界兒童的喜愛呢？首先讓我們來看看湯姆和杰瑞我相信沒有哪個(gè)孩子不知道這兩個(gè)動(dòng)畫形象，機(jī)靈的小老鼠杰瑞，每次都能躲過壞貓湯姆的抓捕，杰瑞，機(jī)智機(jī)靈的小老鼠，是很多小觀眾喜愛的形象。再看看迪士尼創(chuàng)造的動(dòng)畫形象，維尼熊和他的朋友們，可愛的維尼小熊，有很多朋友，維尼用它的真誠，善良與他的朋友們和平相處，為我們講述了一個(gè)又一個(gè)感人的友情之間的小故事。這個(gè)可愛的形象不僅僅在熒幕上出現(xiàn)，還被印在了小孩子們的文具上，成為小朋友們能觸碰到的動(dòng)畫形象。美國的動(dòng)畫片宣揚(yáng)的是：正義，真誠，誠實(shí)，樂觀。

美國的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的繁榮，不僅僅出現(xiàn)在銀幕、玩具之上，還在各個(gè)國家建立了龐大的主題公園，吸引著全世界的孩子去游玩，讓孩子們仿佛置身于卡通的世界中。世界上有五個(gè)迪士尼主題公園，每個(gè)孩子都有一個(gè)夢(mèng)想，就是去那里感受一下卡通世界的美妙，去見一見現(xiàn)實(shí)世界里自己心愛的卡通形象。我去過香港的迪士尼樂園，走進(jìn)那里，我就被它濃厚的卡通氣氛所吸引，在園中快樂的游玩，尋找自己喜愛的卡通形象，與他們互動(dòng)。當(dāng)自己平靜下來，才發(fā)現(xiàn)，那都不是我們中國的文化。但是，又有多少人愿意從這個(gè)美麗的神話般的夢(mèng)境中醒來呢？

一種不屬于我們中國的文化，在我們中國的青少年中傳播，繁榮，我們是該為我們自己的傳統(tǒng)文化感到惋惜，還是該絕對(duì)抵制外來的文化呢？后者似乎很難做到。看看日本，既

有美國的迪士尼，也有日本的本土的動(dòng)畫主題公園，但是中國，卻沒有，甚至要在上海建造迪士尼公園。真的希望有一天，我們能建造自己的動(dòng)畫主題公園，這不是靠我們一人之力就可以完成的，一定要靠我們的文化產(chǎn)業(yè)部門，靠國家來支持。

美國的大眾文化已經(jīng)深深的在我們青年這一代人心中樹立了不倒的地位，讓我們的下一代重新認(rèn)識(shí)中國的傳統(tǒng)文化還有很長的一段路要走，現(xiàn)在黃金時(shí)段禁止播放外來的動(dòng)畫片，只允許播放中國的動(dòng)畫影片，但是，我們面對(duì)的問題，是現(xiàn)在做動(dòng)畫片的這些中國青年，卻是看著美國的動(dòng)畫，接受著美國的文化長大的這些人，他們要把中國的動(dòng)畫帶上一個(gè)有著傳統(tǒng)文化血脈的道路上，已經(jīng)是力不從心了吧。

我期待著中國動(dòng)畫的再次崛起，我期待著中國動(dòng)畫，中國文化有一天屹立在世界的東方！我們中國，不僅僅要在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大，更要在文化上，強(qiáng)大！