第一篇：從《摩登時(shí)代》透視剩余價(jià)值

從《摩登時(shí)代》透視剩余價(jià)值

所謂的“摩登時(shí)代”是一個(gè)十份特殊的時(shí)期，兩次工業(yè)革命的相繼發(fā)生完成，工業(yè)社會(huì)徹底取代了農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類從農(nóng)耕文明邁向工業(yè)文明，社會(huì)化大生產(chǎn)成為生產(chǎn)的主要方式。

第二篇：從科學(xué)管理看《摩登時(shí)代》

從科學(xué)管理看《摩登時(shí)代》

喜劇來(lái)源于諷刺，諷刺必有其來(lái)源。《摩登時(shí)代》一片從一個(gè)小人物的角度出發(fā)，諷刺了在大工業(yè)社會(huì)下，工人階級(jí)其人性受到的忽視，甚至是欺壓。而這，也恰恰就是那個(gè)物本主義的時(shí)代的不足之處。

首先來(lái)談一談泰勒的科學(xué)管理理論。我們可以將倫敦其其理論歸結(jié)為兩點(diǎn)。第一，管理需要科學(xué)化，系統(tǒng)化，標(biāo)準(zhǔn)化。泰勒認(rèn)為管理的根本目的是謀求最高勞動(dòng)生產(chǎn)率，即提高生產(chǎn)效率。在他看來(lái)傳統(tǒng)的管理方式是一種經(jīng)驗(yàn)管理，缺乏對(duì)于工業(yè)社會(huì)快速前進(jìn)的生產(chǎn)力的適應(yīng)，也可理解為他認(rèn)為現(xiàn)有的管理手段無(wú)法完全發(fā)揮出生產(chǎn)的可能性。故而他提出科學(xué)管理的思想，將管理制度化、詳細(xì)化、明確化。管理者可以通過(guò)定額、計(jì)件等手段來(lái)明確任務(wù)，增加生產(chǎn)效率。在影片中，我們可以看見(jiàn)工人打卡上工，老板通過(guò)影像監(jiān)督，不停在運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，甚至是那個(gè)奇怪的自動(dòng)喂食機(jī)，都為我們生動(dòng)的展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代追求效率的思想。

第二，工人的重要性。泰勒在一定程度上已經(jīng)意識(shí)到了工人這一生產(chǎn)要素的重要性，也意識(shí)到了“生產(chǎn)積極性”這一概念。這是一種時(shí)代的進(jìn)步。基于此點(diǎn)，泰勒的管理思想形成了一種邏輯。雇主和雇員相聯(lián)系在一起，當(dāng)雙方友好合作，互相幫助來(lái)代替對(duì)抗和斗爭(zhēng)時(shí)，就能通過(guò)雙方共同的努力提高工作效率，生產(chǎn)出比過(guò)去更大的利潤(rùn)來(lái)，從可使雇主的利潤(rùn)得到增加，企業(yè)規(guī)模得到擴(kuò)大。相應(yīng)地，也可使雇員工資提高，滿意度增加。很明顯，這是有一定道理的，也的確在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。

在泰勒的科學(xué)管理理論提出前，管理只是一直行為或是經(jīng)驗(yàn)，在此之后管理上升到了科學(xué)的程度。盡管具有時(shí)代局限性，我們還是可以從泰勒的理論中看到物本主義時(shí)代下人本主義的萌芽。就如影片開始時(shí)白羊群中的那只黑羊，是一種叛逆，也是一個(gè)希望。

那么，繼而要談的科學(xué)管理理論的時(shí)代局限性。泰勒已經(jīng)開始意識(shí)到人這一生產(chǎn)要素的重要性，認(rèn)識(shí)到人主觀性在生產(chǎn)中巨大的隱藏價(jià)值，但在他那個(gè)時(shí)代下，他所提出的思考是基于一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的。他認(rèn)為工人的滿足僅僅來(lái)源于金錢。這實(shí)際上是不完全的，他忽略了個(gè)人的社會(huì)性。影片的主要思考也在于這。一句“本片講述工業(yè)時(shí)代，個(gè)人企業(yè)與人類追求幸福的沖突”揭開了電影的序幕，也揭開了人的社會(huì)學(xué)的面紗。

科學(xué)管理體系中，資本家已經(jīng)意識(shí)到工人的重要性，注重培養(yǎng)優(yōu)秀工人，經(jīng)濟(jì)上也會(huì)給與獎(jiǎng)勵(lì)，但是缺乏對(duì)工人心理的關(guān)注。“不實(shí)用。”可憐的查理慘遭那糟糕發(fā)明的折磨，由始至終我們都沒(méi)有看到老板哪怕一個(gè)悲憫的眼神，他只是怒叱一句“不實(shí)用”，然后走開。所以我只認(rèn)為泰勒的科學(xué)管理理論任不夠成熟，后人為其做了很多補(bǔ)充，才會(huì)最終有我們所在的這個(gè)人本主義社會(huì)的形成。

所以在我看來(lái)，泰勒的科學(xué)管理理論只是人本主義的萌芽，具有一定先進(jìn)性，但也不可避免的有著很多時(shí)代局限。

第三篇：從奧斯卡透視西方文化

從奧斯卡透視西方文化

一、圖書信息

書名：

從奧斯卡透視西方文化 作者：

高巖

出版社：

中國(guó)旅游出版社出版

版次：

2010年5月第1版 2012年5月第一次印刷平裝：

499頁(yè) 正文語(yǔ)種：簡(jiǎn)體中文 開本：

787 x 1092 1/16 ISBN：

978-7-5032-4425-4 條形碼：

9787503244254 印張：

字符：

450千 定價(jià)：

38.00元

中國(guó)版本圖書館GIP數(shù)據(jù)核字(2012)082634

二、作者簡(jiǎn)介：

高巖，女，漢族，1975年7月生，1999年畢業(yè)于南開大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，2002年畢業(yè)于大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，獲英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士。渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，于2008年1月至2008年6月以訪問(wèn)學(xué)者身份到美國(guó)東密歇根大學(xué)訪學(xué)。2009年7月被評(píng)為渤海大學(xué)青年骨干教師。近年來(lái)，在《編輯之友》、《求索》、《甘肅社會(huì)科學(xué)》、《理論界》等省級(jí)和國(guó)家級(jí)重點(diǎn)核心期刊及中文社會(huì)科學(xué)索引（CSSCI）期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，其中一篇被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載，一篇獲錦州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)；并主持完成了省級(jí)科研項(xiàng)目4項(xiàng)、市級(jí)科研項(xiàng)目1項(xiàng)、企業(yè)橫向科研項(xiàng)目3項(xiàng)。

三、永恒的西方經(jīng)典文化——奧斯卡(前言)1927年5月，美國(guó)電影界知名人士在好萊塢發(fā)起組織一個(gè)“非營(yíng)利組織”，定名為電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院(Academy of motion picture Arts and Sciences縮寫為A.M.P.A.S.)。“電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院獎(jiǎng)”(Academy Award)，簡(jiǎn)稱“學(xué)院獎(jiǎng)”，旨在促進(jìn)電影藝術(shù)和技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)優(yōu)秀電影工作者的顯著成就給予表彰。

為了推動(dòng)電影藝術(shù)的發(fā)展，米高梅公司美工師塞德里克.吉本斯在桌布上畫了個(gè)草圖，后由剛從藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)的青年藝術(shù)家喬 治.斯坦利塑成銅像。這尊銅像是個(gè)手握長(zhǎng)劍、站在一盤電影膠片上的男性人體塑像，高10.25寸，表面鍍金，所以叫金像獎(jiǎng)。1931年后“學(xué)院獎(jiǎng)”逐漸被其通俗叫法“奧斯卡金像獎(jiǎng)”所代替，這是當(dāng)前世界上影響最大、歷史最悠久的電影獎(jiǎng)。

第一屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮從1929年開始，每年舉行一次，頒獎(jiǎng)地點(diǎn)在美國(guó)好萊塢，至今已有八十四屆。最初奧斯卡獎(jiǎng)的授予，采取宴會(huì)形式進(jìn)行，后改為發(fā)獎(jiǎng)大會(huì)，在發(fā)獎(jiǎng)大會(huì)上又增加了文娛節(jié)目。第一屆奧斯卡金像獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮于1929年5月16日在好萊塢的羅斯福酒店舉行，所頒發(fā)的獎(jiǎng)項(xiàng)都是為了獎(jiǎng)勵(lì)1927年至1928年的優(yōu)秀影片和電影人，1928年制作的美國(guó)電影《翼》是第一部獲得最佳影片獎(jiǎng)的影片；第一位獲得最佳女演員獎(jiǎng)的是珍妮.蓋諾；第一位最佳男演員獎(jiǎng)獲得者是埃米.詹寧斯。當(dāng)時(shí)叫這個(gè)獎(jiǎng)為電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院的獎(jiǎng)，簡(jiǎn)稱“學(xué)院獎(jiǎng)”。當(dāng)時(shí)只頒發(fā)了十五個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

奧斯卡獎(jiǎng)的參選門檻很低：凡上一年在美國(guó)國(guó)內(nèi)上映的影片，都可以參與翌年奧斯卡獎(jiǎng)的評(píng)選。奧斯卡獎(jiǎng)的評(píng)委目前已經(jīng)接近6000人，他們分別來(lái)自于好萊塢制片人、導(dǎo)演、演員、攝影師、編劇等各個(gè)工會(huì)。從集體投票中評(píng)選出最佳影片獎(jiǎng)。然后按專業(yè)評(píng)選出其它獎(jiǎng)項(xiàng)，表決揭曉后進(jìn)行授獎(jiǎng)儀式，并由著名演員主持奧斯卡頒獎(jiǎng)大會(huì)，前奧斯卡獎(jiǎng)獲得者為獲獎(jiǎng)?wù)哳C獎(jiǎng)。

在1940年的十二屆以前奧斯卡頒獎(jiǎng)時(shí)，紐約的報(bào)紙?jiān)陬C獎(jiǎng)大會(huì)前公布獲獎(jiǎng)?wù)呙麊危@使得眾落選者因沒(méi)有獲獎(jiǎng)而不愿出席頒獎(jiǎng)典禮，使奧斯卡頒獎(jiǎng)大會(huì)很冷清。從1941年的十三屆奧斯卡以后，組織者決定采用將獲獎(jiǎng)名單裝在信封內(nèi)封存，現(xiàn)場(chǎng)公布獲獎(jiǎng)?wù)呙麊蔚姆椒ǎ@使得奧斯卡獲獎(jiǎng)?wù)咴诿麊涡贾俺蔀橐粋€(gè)迷。讓奧斯卡披上了一層神秘的面紗，奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)侯選人爭(zhēng)相參加奧斯卡頒獎(jiǎng)大會(huì)。奧斯卡大獎(jiǎng)從成立至今已走過(guò)84年，從最初的鮮為人知到今天的全球矚目，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，它不僅見(jiàn)證了好萊塢巨星們的事業(yè)起伏，也曾為眾多電影大師加冕。

電影是科技、藝術(shù)、娛樂(lè)、商業(yè)的有機(jī)結(jié)合體，同時(shí)更是文化的體現(xiàn)。電影自誕生至今不過(guò)百余年歷史，其獨(dú)特的魅力征服了全人類，已成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文化享受方式。電影作為人們生活不可缺少的精神食糧，是不可替代的。電影反映了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化特征。而奧斯卡電影更是西方文化的重要表達(dá)方式之一。它們不僅豐富了人們的生活，也給我們以啟迪。電影的教育意義更多不在于它們所呈現(xiàn)的畫面，即銀幕上我們看到的內(nèi)容與表達(dá)方式，而是在于它所包含的一種文化，即電影所表現(xiàn)出來(lái)的人文關(guān)懷。奧斯卡電影基本主題圍繞愛(ài)、正義、家庭、親情等，并把這些內(nèi)容貫穿在一起，愛(ài)情和家庭是電影永恒的主旋律，是美國(guó)人最為看重的東西。9·11后，美國(guó)人徹底改變了生活觀念，他們更加重視家庭、重視親情。所以反映愛(ài)情和家庭親情的美國(guó)電影深受美國(guó)人的喜歡。同時(shí)奧斯卡電影宣揚(yáng)人的各種欲望和要求，宣揚(yáng)奮斗、解放、浪漫主義的精神；主張自由、民主、和平，崇尚理性主義和科學(xué)主義意識(shí)；強(qiáng)調(diào)以武力換和平的方式來(lái)解決國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的矛盾。這些都是美國(guó)赤裸裸的文化價(jià)值觀，本質(zhì)上形成了極端個(gè)人英雄主義、理性主義、享樂(lè)主義、冒險(xiǎn)主義、恐怖主義思想的根源。

文化是人類共享的資源，電影也是全世界共享的文化。而奧斯卡的評(píng)獎(jiǎng)用西方的文化模式，更多地折射了西方人文精神，因此本書從奧斯卡電影中透視了西方文化的特征，剖析了西方人的世界觀和價(jià)值觀，并揭示了西方人宣揚(yáng)的自由、民主、平等、希望、誠(chéng)實(shí)、責(zé)任、勇氣等美德和精神。

本書按“背景花絮”、“故事梗概”和“文化透視”等進(jìn)行編寫。通過(guò)奧斯卡影片來(lái)揭示西方文化，并剖析西方國(guó)家、民族、階層的一些主觀的意識(shí)形態(tài)及文化背景，給觀眾以啟迪。

每一部奧斯卡最佳影片都講述了一個(gè)故事，然而電影讓觀眾感受的不僅僅是故事本身，更重要的是電影傳達(dá)的一種文化信息。通過(guò)奧斯卡電影，我們可以了解西方文化的內(nèi)涵，電影展現(xiàn)出來(lái)的西方國(guó)家地理、地貌、建筑、繪畫、音樂(lè)、服裝、舞蹈、方言、菜肴、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教、信仰等，都是西方文化的體現(xiàn)。在奧斯卡八十四年的發(fā)展歷程中，這些最佳影片不斷豐富著西方文化，體現(xiàn)了西方文化的實(shí)質(zhì)。奧斯卡獎(jiǎng)從1929年至今已有八十四屆，但是我們可以從每一屆的奧斯卡獲獎(jiǎng)影片中洞察歷史，感悟人性，體會(huì)奧斯卡的西方文化內(nèi)涵，挖掘西方文化的深層哲理。

正如其它電影獎(jiǎng)一樣，奧斯卡的獲獎(jiǎng)影片和獲獎(jiǎng)人并不一定是最好的，因?yàn)槠边x結(jié)果有時(shí)常帶有投票人主觀意識(shí)，可能會(huì)受到很多因素的影響，加之欣賞水平和欣賞標(biāo)準(zhǔn)各異，并不能完全客觀地反映電影的藝術(shù)價(jià)值和深度，但不能否認(rèn)奧斯卡最佳影片是西方文化之精髓，奧斯卡電影維持和促進(jìn)了西方文化的發(fā)展，形成了人類共享的文化藝術(shù)和奧斯卡特有的文化內(nèi)容，為人類的文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

四、內(nèi)容簡(jiǎn)介

從奧斯卡透視西方文化按“背景花絮”、“故事梗概”和“文化透視”等進(jìn)行分類。通過(guò)奧斯卡影片來(lái)剖析西方文化，并揭示西方特定國(guó)家、民族、階層的某種主觀的意識(shí)形態(tài)及文化。每一部奧斯卡最佳影片都講述了一個(gè)故事，故事情節(jié)通過(guò)主人公的經(jīng)歷、境遇和他們的喜、怒、哀、樂(lè)展現(xiàn)出來(lái)。然而電影導(dǎo)演讓觀眾領(lǐng)略的不僅僅是故事本身，更重要的是電影傳達(dá)的一種文化信息。通過(guò)電影，我們可以認(rèn)識(shí)西方文化或顯或隱的人文性格與精神，以點(diǎn)帶面，呈現(xiàn)其“心靈史”的歷程。具體而言，電影中展現(xiàn)出來(lái)的地理地貌、建筑、繪畫、音樂(lè)、服裝、舞蹈、方言、菜肴、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等等都是西方文化的體現(xiàn)。在奧斯卡近百年的發(fā)展史上，這些最佳影片不斷充實(shí)著西方文化，體現(xiàn)了西方文化的內(nèi)涵。通過(guò)奧斯卡影片的文化內(nèi)蘊(yùn)，我們感悟人性，洞察歷史。警示現(xiàn)實(shí)，并對(duì)這些優(yōu)秀影片中的哲學(xué)思辨和美學(xué)特征進(jìn)行了總結(jié)。奧斯卡是一個(gè)很好的西方文化載體，它不僅使那些想成為藝術(shù)巨匠的人整日琢磨和費(fèi)盡心思去創(chuàng)作的東西，同時(shí)更是啟發(fā)人的思維．發(fā)展想象力，反映西方文化的方方面面。

五、后記

從電影開始有聲的1927年到電視沖擊電影的五十年代中的30年中，電影是整個(gè)世界的主導(dǎo)娛樂(lè)工具。而好萊塢主導(dǎo)整個(gè)電影世界，并形成了以美國(guó)為首的西方電影文化模式。

奧斯卡電影是西方電影文化的“主場(chǎng)”和“秀臺(tái)”,在奧斯卡84年的發(fā)展史上，這些最佳影片不斷創(chuàng)造著電影的神話。我們對(duì)這些奧斯卡最佳影片進(jìn)行深層次的透視和探析，對(duì)西方電影文化中的哲學(xué)思辨和美學(xué)特征進(jìn)行剖析，以便我們更好地了解西方文化。

奧斯卡電影承載著西方文化的特有模式，是獲得奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)的藝術(shù)巨匠們精心創(chuàng)作的杰作，啟發(fā)人們的思維．發(fā)展想象力。奧斯卡電影可以體現(xiàn)西方文化的內(nèi)涵，可以折射或反映出蘊(yùn)涵在其中的西方特定國(guó)家、民族、階層的某種主觀的意識(shí)形態(tài)。作為一種藝術(shù)形式,電影是特定民族文化的產(chǎn)物,并受民族文化的影響。人們可以通過(guò)電影了解一個(gè)國(guó)家的歷史、社會(huì)和人的意識(shí)形態(tài)。作為具有世界影響力最古老的電影獎(jiǎng)，奧斯卡獎(jiǎng)為美國(guó)電影事業(yè)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，并促進(jìn)了世界電影的發(fā)展。

本書中我們開辟了“背景花絮”、“故事梗概”、和“文化透視”等內(nèi)容。書中我們對(duì)每屆奧斯卡最佳影片進(jìn)行了分析。每一部奧斯卡最佳影片都是一個(gè)故事，通過(guò)電影中主人公的經(jīng)歷、境遇和喜、怒、哀、樂(lè)來(lái)影響觀眾的審美觀和價(jià)值觀。然而電影導(dǎo)演想讓觀眾領(lǐng)略的不僅僅是故事本身，更重要的電影想要傳達(dá)的一種文化信息。通過(guò)奧斯卡電影，我們可以認(rèn)識(shí)西方世界或顯或隱的人文性格與文化精神，呈現(xiàn)其“心靈史”的歷程。電影創(chuàng)造出來(lái)的音畫空間堪比一幅幅文化長(zhǎng)卷，陶冶了人們的情操。

高巖 2012年3月1日

六、歷屆奧斯卡最佳影片

第一屆奧斯卡最佳影片

翼（1929）????????????第二屆奧斯卡最佳影片

百老匯的旋律（1930）???????第三屆奧斯卡最佳影片

西線無(wú)戰(zhàn)事（1931）????????第四屆奧斯卡最佳影片

壯志千秋（1932）????????? 15 第五屆奧斯卡最佳影片

大飯店（1933）?????????? 19 第六屆奧斯卡最佳影片

亂世春秋（1934）????????? 23 第七屆奧斯卡最佳影片

一夜風(fēng)流（1935）????????? 27 第八屆奧斯卡最佳影片

叛艦喋血記（1936）???????? 32 第九屆奧斯卡最佳影片

歌舞大王齊格飛（1937）?????? 36 第十屆奧斯卡最佳影片

左拉傳（1938）?????????? 41 第十一屆奧斯卡最佳影片

浮生如夢(mèng)（1939）????????? 45 第十二屆奧斯卡最佳影片

亂世佳人又名飄（1940）?????

第十三屆奧斯卡最佳影片

蝴蝶夢(mèng)（1941）?????????

第十四屆奧斯卡最佳影片

青山翠谷（1492）????????

第十五屆奧斯卡最佳影片

米尼弗夫人又名忠勇之（1943）??

第十六屆奧斯卡最佳影片

卡薩布蘭卡（1944）???????

第十七屆奧斯卡最佳影片

與我同行（1945）????????

第十八屆奧斯卡最佳影片

失去的周末（1946）???????

第十九屆奧斯卡最佳影片

黃金時(shí)代（1947）????????

第二十屆奧斯卡最佳影片

君子協(xié)定（1948）????????

第二十一屆奧斯卡最佳影片 哈姆雷特（1949）???????

第二十二屆奧斯卡最佳影片 一代奸雄（1950）???????

第二十三屆奧斯卡最佳影片 彗星美人（1951）???????

第二十四屆奧斯卡最佳影片 一個(gè)美國(guó)人在巴黎（1952）???

第二十五屆奧斯卡最佳影片 戲王之王（1953）???????

第二十六屆奧斯卡最佳影片 亂世忠魂（1954）???????

第二十七屆奧斯卡最佳影片 碼頭風(fēng)云（1955）???????

第二十八屆奧斯卡最佳影片 馬蒂（1956）?????????

第二十九屆奧斯卡最佳影片 環(huán)游地球八十天（1957）????

第三十屆奧斯卡最佳影片 桂河大橋（1958）????????

第三十一屆奧斯卡最佳影片 金粉世界（1959）???????

第三十二屆奧斯卡最佳影片 賓虛（1960）?????????

第三十三屆奧斯卡最佳影片 桃色公寓（1961）???????

第三十四屆奧斯卡最佳影片 西區(qū)故事（1962）???????

第三十五屆奧斯卡最佳影片 阿拉伯的勞倫斯（1963）????

第三十六屆奧斯卡最佳影片 湯姆·瓊斯（1964）??????

第三十七屆奧斯卡最佳影片 窈窕淑女（1965）???????

第三十八屆奧斯卡最佳影片 音樂(lè)之聲（1966）???????

第三十九屆奧斯卡最佳影片 永遠(yuǎn)走紅的人（1967）?????

第四十屆奧斯卡最佳影片 炎熱的夜晚（1968）???????

第四十一屆奧斯卡最佳影片 霧都孤兒（1969）???????

第四十二屆奧斯卡最佳影片 午夜牛郎（1970）???????

第四十三屆奧斯卡最佳影片 巴頓將軍（1971）???????

第四十四屆奧斯卡最佳影片 法國(guó)販毒網(wǎng)（1972）??????

第四十五屆奧斯卡最佳影片 教父（1973）??????????第四十六屆奧斯卡最佳影片 騙中騙（1974）?????????第四十七屆奧斯卡最佳影片 教父2（1975）????????? 第四十八屆奧斯卡最佳影片 飛越瘋?cè)嗽海?976）???????第四十九屆奧斯卡最佳影片

洛奇（1977）?????????第五十屆奧斯卡最佳影片 安妮霍爾（1978）?????????第五十一屆奧斯卡最佳影片 獵鹿人（1979）?????????第五十二屆奧斯卡最佳影片 克萊默夫婦（1980）???????第五十三屆奧斯卡最佳影片 普通人（1981）?????????第五十四屆奧斯卡最佳影片 火的戰(zhàn)車（1982）????????第五十五屆奧斯卡最佳影片 甘地傳（1983）?????????第五十六屆奧斯卡最佳影片 母女情深（1984）????????第五十七屆奧斯卡最佳影片 莫扎特傳（1985）????????第五十八屆奧斯卡最佳影片 走出非洲（1986）????????第五十九屆奧斯卡最佳影片 野戰(zhàn)排（1987）?????????第六十屆奧斯卡最佳影片 末代皇帝（1988）?????????第六十一屆奧斯卡最佳影片 雨人（1989）??????????第六十二屆奧斯卡最佳影片 為黛茜小姐開車（1990）?????第六十三屆奧斯卡最佳影片 與狼共舞（1991）????????第六十四屆奧斯卡最佳影片 沉默的羔羊（1992）???????149 156 161 167 172 178 184 189 196 204 209 215 220 228 236 242 249 255 260 267 272 277 283 288 293 299 306 313 320 327 334 341 349 358 364

第六十五屆奧斯卡最佳影片 不可饒恕（1993）????????

370 第六十六屆奧斯卡最佳影片 辛德勒名單（1994）??????

375 第六十七屆奧斯卡最佳影片 阿甘正傳（1995）???????

383 第六十八屆奧斯卡最佳影片 勇敢的心（1996）???????

391 第六十九屆奧斯卡最佳影片 英國(guó)病人（1997）???????

396 第七十屆奧斯卡最佳影片 泰坦尼克號(hào)（1998）???????

403 第七十一屆奧斯卡最佳影片 莎翁情史（1999）???????

411 第七十二屆奧斯卡最佳影片 美國(guó)麗人（2000）???????

417 第七十三屆奧斯卡最佳影片 角斗士（2001）????????

423 第七十四屆奧斯卡最佳影片 美麗心靈（2002）???????

第七十五屆奧斯卡最佳影片 芝加哥（2003）????????

第七十六屆奧斯卡最佳影片 指環(huán)王3：王者歸來(lái)（2004）??

第七十七屆奧斯卡最佳影片 百萬(wàn)美元寶貝（2005）?????

第七十八屆奧斯卡最佳影片 撞車（2006）?????????

第七十九屆奧斯卡最佳影片 無(wú)間行者（2007）???????

第八十屆奧斯卡最佳影片 老無(wú)所依（2008）????????

第八十一屆奧斯卡最佳影片 貧民窟的百萬(wàn)富（2009）????

第八十二屆奧斯卡最佳影片 拆彈部隊(duì)（2010）???????

第八十三屆奧斯卡最佳影片 國(guó)王的演講（2011）??????

第八十四屆奧斯卡最佳影片 藝術(shù)家（2012）????????? 428 434 438 443 449 455 460 466 472 478 486

第四篇：從孔子透視中國(guó)文化

從孔子看中國(guó)文化

前段時(shí)間熱映的電影《孔子》受到了各種不同的褒貶之議，電影主要情節(jié)是描寫他51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷，并挑選了最有戲劇性的隳三都、周游列國(guó)、子見(jiàn)南子、陳蔡被圍、孔子回國(guó)以及韋編三絕等重要經(jīng)歷進(jìn)行改編。影片中雖然注重孔子在仕途方面的經(jīng)歷，但還是大致真實(shí)地遵循了《史記·孔子世家》中孔子一生的描述。影片中向我們重現(xiàn)了德才兼?zhèn)涞目鬃涌部赖氖送局泛筒坏弥径簧骼说纳睢?/p>

當(dāng)然影視作品畢竟作為人們消遣的一種方式，為了達(dá)到大眾化和引起觀眾的興趣的目的，影片中大量添加了許多戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和勾心斗角的利益斗爭(zhēng)，甚至夸大或改寫某些故事情節(jié)，我覺(jué)得這都是情有可原的。例如齊魯峽谷會(huì)盟，影片中注重展現(xiàn)了孔子過(guò)人軍事謀略和才能，這與《史記·孔子世家》略有不同，據(jù)里面記載：于是旍、旄、羽、袚、矛、戟、劍、撥鼓噪而至。孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此！請(qǐng)命有司！”??“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”??景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐??于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)。[1]可見(jiàn)，孔子是憑借著君子之道令齊景公恐懼和折服了，使齊景公自愿歸還汶上三城以此道歉。

而電影中主要是通過(guò)孔子精密的軍事策略和外交手段保證了會(huì)盟的勝利結(jié)束和討回了汶上三城。還有對(duì)于一些虛構(gòu)的情節(jié)如顏回之死，我們或許不應(yīng)該去追究其虛假性，而應(yīng)該把它作為影視作品在原著基礎(chǔ)上的一種再創(chuàng)造。當(dāng)然影視作品中很多細(xì)節(jié)與歷史記載略有出入，無(wú)論怎樣，這些誤點(diǎn)、瑕疵也難以否定這部電影的內(nèi)在價(jià)值。作為觀眾的我們，我們應(yīng)該看到電影中更深沉的文化內(nèi)涵，去挖掘電影中努力給我們呈現(xiàn)的孔子的主張和精神魅力，讓我們?cè)诳鬃訋ьI(lǐng)下重新領(lǐng)略博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。

一、中國(guó)的 “禮”文化

中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦，禮儀文化豐富而又深?yuàn)W。在這里，孔子將“禮”作為一種社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)教導(dǎo)人們，孔子通過(guò)對(duì)周禮的損益創(chuàng)造性地提出了“仁”的思想，并與“禮”配合，在修己的同時(shí)治人，在人的倫理道德完善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序。無(wú)論是電影里還是在《史記·孔子世家》里面，我們都感到中國(guó) “禮”文化的深沉內(nèi)涵，看到孔子在個(gè)方面努力去實(shí)踐“禮”這種文化。

《史記·孔子世家》記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。” 即他兒時(shí)經(jīng)常把祭祀時(shí)盛放祭品所用的方型、圓形器皿擺設(shè)出來(lái), 模仿成人磕頭習(xí)禮，這說(shuō)明孔子在兒時(shí)就對(duì) “禮”有一種喜愛(ài)和重視。無(wú)論是執(zhí)政，或是自身修養(yǎng)上，還是與家人朋友相處，孔子始終主張以“禮”為核心。

在影片中，魯定公向他問(wèn)政時(shí)，他說(shuō)到：“齊國(guó)的老百姓不犯法，是因?yàn)樗麄兒ε滦塘P，如果人們不犯法，是因?yàn)樗麄冎v禮儀，知廉恥，有品格，那不是更好么？”這里正是對(duì)《論語(yǔ)為政篇第二》中 “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”的闡述。我們還可以看到電影中孔子每次進(jìn)朝的跪拜禮儀都是嚴(yán)肅認(rèn)真的，這正是孔子自己將“禮”作為自己的準(zhǔn)則認(rèn)真實(shí)踐著。

對(duì)待君臣關(guān)系時(shí)，正如《史記·孔子世家》記載：“景公問(wèn)政孔子，孔子曰："君君，臣臣，父父，子子。”在《論語(yǔ)·八佾篇第三》中“孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”說(shuō)明君臣必須按照一定的禮儀制度來(lái)處理，也就是要求君臣父子各自按照應(yīng)有之道去做，都要符合角色要求和規(guī)范。

在自身修養(yǎng)方面，提到要“克己復(fù)禮”才能達(dá)到仁的地步，正如《論文》中：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’??子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’”（《顏淵篇第十二》）也就是說(shuō)約束自身, 使言行合乎禮, 就是仁，一旦能做到這一點(diǎn), 天下就歸依于仁。以禮作為行為的準(zhǔn)則, 不能有半點(diǎn)含糊, 他認(rèn)為不掌握禮儀, 很難做事合理,行為得體。這表明了“禮”成為孔子的仁的重要體現(xiàn)和前提，正如他說(shuō)的：“不學(xué)禮, 無(wú)以立”。這也作為他教導(dǎo)學(xué)生時(shí)的一個(gè)重要內(nèi)容和要求。

在對(duì)待父母上，《論語(yǔ) 為政篇第二》提到：“子曰；‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”一個(gè)人在活著的時(shí)候，我們侍奉他以規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范。如果他死了，我們則在埋葬他時(shí)也按照規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范，在舉行祭奠的儀式時(shí)也遵照祭祀儀式規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范就行了。

當(dāng)然，我這里談到的也只是禮的一部分，在博大精深的中國(guó)文化中，我只能在其中一支文化來(lái)分析這種禮文化而已。當(dāng)然，在孔子對(duì)禮的發(fā)展和繼承的基礎(chǔ)下，各朝代對(duì) “禮”也都非常的重視。例如，孔子向齊景公提出了治理國(guó)家的八字方針“君君、臣臣、父父、子子”，在漢代時(shí)儒家學(xué)派代表董仲舒借著“君君、臣臣、父父、子子”的觀念，提出“三綱五常”，促使?jié)h武帝獨(dú)尊儒術(shù)，并成為沿續(xù)幾千年的封建社會(huì)的道德倫理規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。

二、中國(guó)的 “孝”文化

國(guó)學(xué)大師錢穆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化是‘孝的文化’”。從古到今，孝作為中國(guó)的一種傳統(tǒng)美德。在《爾雅·釋訓(xùn)》中說(shuō)：“善事父母為孝”。孔子則是對(duì)西周以來(lái)的孝道進(jìn)行了改造和創(chuàng)新發(fā)展。孔子以自己為準(zhǔn)則，據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。”孔子母親去世，他先將靈柩停放在五父之衢，這是出于孔子謹(jǐn)慎從事的考慮。陬邑人挽父的母親告訴孔子其父的墓址，這之后孔子才將母親靈柩送往防山合葬。從孔子葬母這件事情我們能看到孔子是一個(gè)嚴(yán)格遵守孝道的人。

孔子在《論語(yǔ)》中多次主張孝，并將孝作為評(píng)價(jià)一個(gè)人品德的根本所在，也是仁之本。在怎樣孝敬父母時(shí)，《為政篇第二》中子曰；“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”《里仁篇第四》中子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。” 父母在的時(shí)候要好好照顧父母，即父母在的時(shí)候要恭敬的奉養(yǎng)，更加不應(yīng)該遠(yuǎn)游，死后也要按照禮節(jié)來(lái)安葬和祭祀。孔子對(duì)“孝”的規(guī)定，不僅包括“事父母能竭其力”《論語(yǔ)·學(xué)而》，而且還包括“事父母幾諫”《論語(yǔ)·里仁》勸諫和幫助父母發(fā)現(xiàn)和改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤。

《學(xué)而篇第一》中有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本．本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”子曰：“父在，觀其志．；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”這里說(shuō)明了孝的重要性。《為政篇第二》中子游問(wèn)孝，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)——不敬，何以別乎?”孔子認(rèn)為，如果養(yǎng)活父母沒(méi)有誠(chéng)敬之心，那么和養(yǎng)活動(dòng)物義能有什么區(qū)別呢?孔子主張孝是做人的根本前提，也是實(shí)現(xiàn)仁的基礎(chǔ)所在。孔子的這種把父母之意愿、奉養(yǎng)視為高于一切，然后將家庭之孝推及社會(huì)，從而達(dá)到人人愛(ài)我，我愛(ài)人人的理想社會(huì)的思想，千百年來(lái)一直被中國(guó)孝文化所視為的最高品質(zhì)和精神。

孟子也對(duì)孝進(jìn)行了發(fā)展和補(bǔ)充，孟子提到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還強(qiáng)調(diào)“事親，事之本也”。孔孟對(duì)于孝的含義更加加深了，也為后世的孝道提供了深厚的基礎(chǔ)。

在漢代，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的盛行，孝道也理當(dāng)成為教化民眾的內(nèi)容之一，孝道成為統(tǒng)治者治國(guó)安民的重要手段。“以孝治天下”的孝治思想也逐漸走向系統(tǒng)化，理論化。漢代許多皇帝都以“孝”為謚號(hào)，孝文帝，孝武帝等都是受孝道影響的結(jié)果。同時(shí)，西漢首創(chuàng)“舉孝廉”的官吏選拔制度，將孝道與取得功名利祿緊密聯(lián)系起來(lái)。“舉孝廉”作為察舉的主要內(nèi)容之一，一直為后世所沿襲，直到清代。漢代出現(xiàn)了很多孝子，例如孝女曹娥和緹縈，他們分別被記載《后漢書·列女傳》和《漢書·刑法志》中，他們的孝都為后世所贊嘆。直到元明清的時(shí)候，程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想。他們進(jìn)一步將孝道作為強(qiáng)化君主獨(dú)裁、父權(quán)專制的工具。元代郭居敬編著的《二十四孝》，成為當(dāng)時(shí)宣傳孝道的通俗讀物，它也是統(tǒng)治者維護(hù)禮教秩序的工具。隨著專制的需要，愚孝思想極度地泛濫和膨脹，也使孝道畸形發(fā)展。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不好的現(xiàn)象。正如魯迅評(píng)論《二十四孝圖》說(shuō)道：“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。”魯迅先生從自己小時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點(diǎn)描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個(gè)故事時(shí)所引起的強(qiáng)烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。這就是后來(lái)孝道畸形發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果。總的來(lái)說(shuō)，孔子宣揚(yáng)的倫理觀內(nèi)涵豐富多樣，而禮和孝只是其中之一。就孔子倫理思想而言．其內(nèi)在的核心目標(biāo)是將孝和禮作為評(píng)價(jià)一個(gè)人品德修養(yǎng)高低的基礎(chǔ)，從而達(dá)到“仁”的最高境界。孔子認(rèn)為對(duì)于“仁”的追求，要通過(guò)禮和孝來(lái)“教化”人民，使人達(dá)到“事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交．言而有信”《論語(yǔ)·學(xué)而》的崇高境界，從而達(dá)到“粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”（《孔子世家》）的和諧天國(guó)。

三、天命思想

天命思想的起源可追溯到夏和西周。據(jù)《尚書·召誥》記載：“有夏服天命”。《禮記·表記》記載孔子說(shuō)夏代尊天命，即是說(shuō)夏王朝是受天之命來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民的。因此，天命思想在夏代就有了，這種思想實(shí)際上是一種有神論的宗教思想。

孔子的倫理思想中卻滲透著一種天命思想，無(wú)論是電影中還是在《史記·孔子世家》、《論語(yǔ)》中，都展現(xiàn)了孔子在潛意識(shí)中的一種天命思想。這也許是歸結(jié)于古代道德根源的唯心主義色彩吧。

《孔子世家》記載，在孔子周游列國(guó)時(shí)，被困于匡地的時(shí)候，他說(shuō)道：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”意思就是上天打算毀滅這周朝文化，我這個(gè)后來(lái)人便不應(yīng)該掌握周朝的文化。上天不想毀滅周朝的文化啊，匡人能把我怎么樣？當(dāng)宋國(guó)司馬桓魋想拔掉大樹來(lái)殺死孔子時(shí)，他說(shuō)道：“天生德于予，桓魋其如予何！” 即上天把德行降生在我身上。桓魋能把我怎么樣？當(dāng)子路責(zé)怪孔子不應(yīng)該見(jiàn)南子時(shí)，他否認(rèn)道：“予所不者，天厭之！天厭之！” 這雖然是一種發(fā)誓詛咒，但不乏有主宰在天之思想觀念。當(dāng)顏回死后，他哀嘆道：“天喪予！天喪予！”因?yàn)楫?dāng)心愛(ài)的學(xué)生比自己早死后，內(nèi)心極度痛苦，這難道不是上天要亡他么？孔子這樣指責(zé)上天。

在《論語(yǔ)》中，《八佾》孔子回答衛(wèi)靈公的大臣王孫賈：“獲罪于天，無(wú)所禱也。”得罪了上天，連祈禱也沒(méi)有用的啊！《子罕》孔子批評(píng)子路時(shí)：“吾誰(shuí)欺？欺天乎？”《憲問(wèn)》當(dāng)公伯僚詆毀子路時(shí)，孔子說(shuō)：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯僚其如命何！” 意思即我的道德理想將會(huì)施行，那是天命決定的；我的道德理想將會(huì)被廢棄，那也是天命決定的，公伯僚能把天命怎么樣呢！他認(rèn)為“道”是否行得通，都是由命來(lái)決定的，這是人們阻礙不了的。這里可看出孔子將天命看得如此重要。

孔子在《季氏》里提出了“畏天命、畏大人、畏圣人之言”，在《堯曰》里說(shuō)道：“不知天命，無(wú)以為君子。”這里面，顯然是要被統(tǒng)治者安于自己的地位，服從統(tǒng)治，要尊天命。可見(jiàn)，孔子重視天命的程度是多么的深。他還說(shuō)：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”。他認(rèn)為“道”是否行得通，都是由命來(lái)決定的，這是人們阻礙不了的。可以這么說(shuō)，孔子是維護(hù)傳統(tǒng)的天命思想的一個(gè)集大成者。西漢中期以后，以董仲舒為代表的儒家思想成為了正統(tǒng)思想，董仲舒建立了一套所謂的“天人感應(yīng)”說(shuō)為基礎(chǔ)、以“三綱五常”為核心的神學(xué)思想體系。他主張君權(quán)神授的“天人感應(yīng)”神學(xué)理論。他認(rèn)為“天”是有意志的至高無(wú)上的神，是自然界和人類社會(huì)的創(chuàng)造者和最高主宰，皇帝受命于天，體現(xiàn)天的統(tǒng)治權(quán)力，君權(quán)神圣不可侵犯。董仲舒還認(rèn)為，天和人具有相同的氣質(zhì)和情感，因此，天人之間可以感應(yīng)，達(dá)到他所說(shuō)的“天人之際，合而為一”。可見(jiàn)董仲舒將天命思想被定格到了一種神圣的地步，也被專制統(tǒng)治者用來(lái)教化人民的一種工具。

在宋元明清時(shí)期，天命思想則發(fā)展為一種哲學(xué)范疇。在后期封建社會(huì)的危機(jī)中，程朱理學(xué)出現(xiàn)是為了維護(hù)地主階段的永恒統(tǒng)治的思想工具，也是為日益加強(qiáng)的君主專制而制造的一個(gè)理論。從理學(xué)思想的來(lái)源來(lái)說(shuō)，它是儒家孔子、孟子以來(lái)唯心主義的進(jìn)一步發(fā)展。程顥和程頤則將天理強(qiáng)調(diào)為哲學(xué)的最高范疇，他們認(rèn)為：“萬(wàn)物皆是一個(gè)天理”、“天下只有一個(gè)理”。這個(gè)天理被二程說(shuō)成是不生不滅、永恒存在的東西，它不僅是自然界，而且也是社會(huì)的最高原則。理存在于人和世界萬(wàn)物之中，是無(wú)所不在的。理或天理就是天命，體現(xiàn)于人的心、性中，因此天與人事之間就有“感應(yīng)”。這樣天命思想徹底地被改造為一個(gè)思想統(tǒng)治工具。

縱觀中國(guó)古代文化發(fā)展進(jìn)程，無(wú)論是禮、孝、天命這些倫理觀，還是其他文化思想，都有著深厚的文化基礎(chǔ)。博大精深的中國(guó)文化，在被我們挖掘和發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，也對(duì)我們后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第五篇：摩登時(shí)代

《摩登時(shí)代》觀后感

“資產(chǎn)階級(jí)民主同中世紀(jì)封建制度比較起來(lái)，在歷史上是一大進(jìn)步，但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的，殘缺不全的，虛偽的，騙人的民主，對(duì)富人是天堂，對(duì)被剝削者，對(duì)窮人是陷阱是騙局。”觀看了卓別林的《摩登時(shí)代》，我進(jìn)一步的理解了列寧這句話的意義，進(jìn)一步認(rèn)清了資本主義的本來(lái)面目。

《摩登時(shí)代》講述的是十九世紀(jì)二十年代的美國(guó)，正值資本主義走向壟斷，機(jī)械大工業(yè)高速發(fā)展，資本向少數(shù)壟斷財(cái)團(tuán)手里集中時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷地發(fā)展壯大，對(duì)以工人階級(jí)為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行不盡的壓榨，工人的身體和精神都被折磨著，但還是努力的想沖破這個(gè)不可能沖破的牢籠，而那些資本家只顧自身的利益不斷的要工人不停的工作。影片的主人公夏爾洛正是當(dāng)時(shí)工人中毫不起眼的一員，他在一個(gè)鋼鐵廠里夜以繼日地工作，但那些資本家還是要求他們加速再加速。重復(fù)繁重的工作壓得他喘不過(guò)氣，當(dāng)他把人們的鼻子當(dāng)成螺絲釘來(lái)擰，當(dāng)他把盤子當(dāng)成螺絲來(lái)擰，當(dāng)他想把扣子當(dāng)成螺絲來(lái)擰，結(jié)果精神失常被送進(jìn)了精神病醫(yī)院，出院后卻失去了工作，加入了找工作的巨大洪流之中，無(wú)意中成為了示威游行運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)而進(jìn)入了唯一不用為生活操心的監(jiān)獄，過(guò)上了一段幸福的監(jiān)獄生活。出獄后，為了再進(jìn)監(jiān)獄不惜替人頂罪，而認(rèn)識(shí)了流浪女孩并獲得了女孩的愛(ài)。他們?yōu)榱藫碛幸粋€(gè)家而努力工作，就在他們即將成功是，一張通緝令再次把它們逼上了流浪的路??影片的最后是黎明，然而他們能見(jiàn)到黎明嗎？

看完了整部影片后，我一直在想在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的剝削下，勞動(dòng)人民的黎明何在。這很顯然是不可能的，那只是所謂資本主義民主制度下無(wú)產(chǎn)階級(jí)人士的美好愿望罷了。在資本主義制度下，資本家占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，而勞動(dòng)者則一無(wú)所有，只能靠出賣勞動(dòng)力。而在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)剩余價(jià)值又是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，資本家們通常為了追求最大剩余價(jià)值而加大對(duì)勞動(dòng)人民的剝削力度，把人當(dāng)作機(jī)器一樣使用，并給予極少的勞動(dòng)報(bào)酬在這種制度的壓制下，無(wú)數(shù)像夏爾洛一樣的窮苦工人在苦苦的追求著他們所謂的幸福生活，卻只是天方夜譚。

縱觀《摩登時(shí)代》正如馬克思所言：“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見(jiàn)的線系在自己的所有者手里。”在資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的民主自由下，工人的命運(yùn)卻只能拴在資本家手中。生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義的私人占用之間的矛盾深深的影響著雇傭工人，使得他們永無(wú)翻身之日，只能活在所謂的虛偽的民主之中。