第一篇：女權(quán)主義在中國

中國女權(quán)主義

女權(quán)主義這個名詞進入中國之后，早已經(jīng)過改版再包裝，F(xiàn)eminism的中國名字叫女性主義，四平八穩(wěn)，中庸保守，忐忑不安，小心翼翼，生怕激怒男性。

如此翻譯Feminism已經(jīng)顯示了女權(quán)主義在中國的起跑動作相當緩慢乏力，女性主義在中國行事如此謹慎，她們還是難逃被妖魔化的命運。在不少人看來，它是性別斗爭的代名詞，即女性將男性打倒，確立自己的至尊地位，或是讓男性都變得娘娘腔。也有些人把女性主義看成是旨在培養(yǎng)賢妻良母的理論。國內(nèi)偏重于就事論事地談論女性主義，而沒有將它同更加宏觀的社會背景結(jié)合起來。女權(quán)思潮與整個社會思潮通常處于疏離狀態(tài)。不僅僅中國不少輿論和男性中心主義者機械地理解女權(quán)，就連女權(quán)主義激進派本身也非常機械地照搬理論到現(xiàn)實。比如上個世紀七八年代，一些女權(quán)主義的激進派講求所謂“胸前平等”，把男女的生理差異平等化，自然受到許多人的抵制。而在家庭內(nèi)部，激進派也機械地運用理論，甚至無故挑起兩性戰(zhàn)爭。實際上，這些都與女權(quán)主義者追求的男女平等目標相悖。二十多年前，美國一些女權(quán)主義者就曾經(jīng)組建了一些權(quán)力平行的、內(nèi)部沒有等級制的團體，結(jié)果這樣的團體并不能有效地工作。

為了更好了解女權(quán)主義在中國的發(fā)展，我們首先要明白到底什么是女權(quán)主義？讓我們來恢復它被妖魔化的本來面目。這個詞來自歐美19世紀末到20世紀初一場以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治運動，最初它意味著婦女解放，“五四時期”傳入中國，稱為“女權(quán)主義”。女權(quán)主義者一開始專注于追求男女平等，尤其是政治上的平等，這一目標在西方社會基本實現(xiàn)后，女性主義者發(fā)現(xiàn)女性仍與男性不完全平等，她們認識到這是性別權(quán)力的問題，女權(quán)主義演變?yōu)樾詣e分析為主的理論研究，著力于分析男女為何不平等、男女的權(quán)力架構(gòu)、如何消除這種不平等，等等。

女權(quán)主義在西方的發(fā)展主要分為三個階段，第一代西方女權(quán)主義起源于法國資產(chǎn)階級革命和啟蒙運動以后和歐洲工業(yè)革命同步。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應當平等，在經(jīng)濟上與男性平等。她們主要是從經(jīng)濟方面訴求婦女的解放，對以后的女權(quán)主義運動，這一時期，女權(quán)主義還沒有上升到理論高度，主要是一些實踐活動，象克拉拉。蔡特金領(lǐng)導的婦女同工同酬的運動，和“三。八國際婦女節(jié)”的誕生。第二代西方女權(quán)主義是從20世紀初到20世紀60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾從新排隊，女權(quán)主義在這個大動蕩的時期也各樹大旗，風起云涌。社會主義女權(quán)主義主要是從經(jīng)濟和階級斗爭方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質(zhì)上的地位。而“激進女權(quán)主義”和“自由女權(quán)主義”卻是在“性”方面訴求女性的“解放”。她們挑戰(zhàn)的是整個男性社會，挑戰(zhàn)“性階級”體制。后現(xiàn)代女權(quán)主義開始于上個世紀60-80年代，她的產(chǎn)生大概和兩個因素有關(guān)，一是，由于60年代的“性解放”和將男女對立起來的女權(quán)思想，另一個因素是，80年代以后，越來越多的女人占據(jù)了政府企業(yè)學校傳媒的領(lǐng)導地位，引起人們的思考，于是，后現(xiàn)代的女權(quán)應運而生。如果說第二代的“現(xiàn)代女權(quán)主義”重實踐，則第三代的“后現(xiàn)代女權(quán)主義”更重視超出女性范圍的哲學思考，社會主義和性自由的色彩更濃厚。

與西方女權(quán)主義三個階段的發(fā)展相比，女權(quán)主義在中國的發(fā)展有一個很有意思的特點，即最初由李大釗、陳獨秀等男性推動和倡導。近百年來，經(jīng)歷了數(shù)次革命，一種女性主義在中國悄然登場。其最主要特征就是非常務實，不擅理論。它只是就問題說問題，并不去涉及總體規(guī)劃和前景。它只講策略，不講戰(zhàn)略；只講具體，不講抽象；只講個人快樂，不講群體利益；只講妥協(xié)合作，不講斗爭；只講實際，不講理論。她們承認男權(quán)制的存在，只求發(fā)出自己的聲音，做點事來改變它，也希望通過寫作表達女性的生存狀態(tài)和所思所想。如今，女性主義，似乎遇到了新問題，即中國經(jīng)濟高速發(fā)展導致了一部分人陷入了道德真空，某些人看似打著女性主義、性解放的幌子，其實上是某種道德虛無主義，是對女性主義本意的歪曲，實際上傷害了某些女性。因此，如何確定女性主義在中國發(fā)展的目標，是當務之急。

在中國，女權(quán)主義發(fā)展可分為短期目標和長期目標。從短期目標看，就是有什么問題解決什么問題，為男女平等的意識形態(tài)正名，反對我們的政治生活、經(jīng)濟生活、社會生活以及價值觀念當中的男性沙文主義，反對對女性這個性別的歧視，努力提高女性在人民代表大會及各級領(lǐng)導班子中所占的比例，提高女性在社會生產(chǎn)勞動中所占的比例，提高女性平均收入水平（目前大約相當于男性平均收入水平的70%），提高女性在家庭生活中的地位，在整個社會全面實現(xiàn)男女平等的女權(quán)主義主張，創(chuàng)造一個女權(quán)主義的男女平等的理想社會。

從長期目標看，應當從爭取兩性的和諧發(fā)展，到性別界限的模糊化，最終使性別作為一個社會分層因素變得越來越不重要，使所有的個人都能使他們的個性得到充分的發(fā)展和實現(xiàn)，從而不僅實現(xiàn)男女兩性的真正平等，而且實現(xiàn)所有個人在地位上的完全平等。同時最大限度地保留個性的差異，沒有一個人會因為自己的性別感到任何一點壓抑。

女性主義的最終目標并不是要與男性對抗，把男性踩在腳下，由女性來統(tǒng)治這個世界，而是要與男性達到真正意義上的平等，不再依附男性，不再做男性的玩偶、奴仆。只是與男性和睦相處，達到完美的雙性和諧。當今我國的女性主義正在朝這方面邁進，希望在不久的將來我國的女性主義在人們的共同努力下，能達到“雙性和諧”這個完美的境界。

第二篇：中國女權(quán)主義

中國的女權(quán)主義

摘要：人類文明幾千年歷史的長河之中，絕大部分的社會都是一種崇尚男權(quán)的社會，在這種社會體制下，相當于男性，女性享有更少的權(quán)利，位于被支配的社會地位。這種情況在古代中國顯得尤為突出。“女權(quán)主義”是一個近代才出現(xiàn)在中國的詞，但是很有意思的一個現(xiàn)象是：中國僅用了差不多100年的時間，就大體上把之前5000多年的男權(quán)觀念顛覆了。現(xiàn)在，越來越多的女性心中有著一個觀念：追求性別平等。這篇文章概述了中國女權(quán)主義的產(chǎn)生、和發(fā)展，對男權(quán)社會的本質(zhì)與物質(zhì)基礎(chǔ)做了剖析，對理想的性別制度做出了簡要的探討。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義平等 性別制度 男權(quán)

一、女權(quán)主義

（一）女權(quán)主義在中國的產(chǎn)生

1903年8月，金一寫的《女界鐘》由上海愛國女校發(fā)行。它是近代中國第一部論述婦女問題的專著。作者第一次喊出了“女權(quán)萬歲”的口號。

金一在寫《女界鐘》中開宗明義寫得非常生動，并未用太多華麗的辭藻，震撼到了我們：“夢想歐洲白色子，當此時日，口卷煙，手榔仗，肩隨細君，挈帶稚子，昂頭掉臂于倫敦、巴黎、華盛頓之大道間，何等快樂，何等快樂！何等自在！吾恨不能往！（那些歐洲的白人男性啊，這會兒正嘴里叼煙斗，手里拿著斯地克，挽著愛人，帶著小娃兒，昂首勾肩搭背在倫敦、巴黎、華盛頓大街上啊??我恨自己不能那樣！）”高彥頤教授對此評論說：“金一在開頭寫得很坦率，他講的是女權(quán)主義、男女平等，但動機實際是他認為中國男人在歐洲白人面前丟臉，他自己不能昂首，矮人一截，回過頭來要去解放比他更該出色的女人。原來近代中國的女權(quán)主義的萌芽和原動力竟是男人在帝國主義沖擊下所產(chǎn)生的自卑！”【1】

那么來分析一下，在當時金一提出“解放女性”這樣一個口號下，國內(nèi)是一個什么樣的環(huán)境，這個口號代表著部分中國男人什么樣的心態(tài)呢？

首先，當時歐美的性別制度已經(jīng)比較完善，女性大多接受了先進的思想教育，而且很多女性不再依附于男性，開始努力追求自身的價值。在婚配制度上，男女自由戀愛，維持雙方之間關(guān)系的是美好的愛情而不是其他約束。在這樣的情況下，中國男人“羨慕嫉妒恨”了，他們看外國男性可以有那么美好（受過教育、大方得體、和他們有共同思想）的女性陪伴，而且擁有愛情這個東西。然后轉(zhuǎn)過頭來看自己身邊的女性，卻基本上沒有思想，沒有靈魂，甚至連感情都沒有，心中自然產(chǎn)生一種落差感，于是，中國男性轉(zhuǎn)過頭來說，中國的女性你怎么能這樣啊，你應當受教育，應當和男性平等啊！其思想大概可以這樣表示：

眼界變開闊→見到更多歐美男女生活→羨慕外國女性的思想、修養(yǎng)及愛情→渴望得到這樣的伴侶→中國的女人普遍綜合素質(zhì)較低→解放女性，男女平等的口號提出

這也難怪高彥頤教授感慨“近代中國的女權(quán)主義的萌芽和原動力竟是男人在帝國主義沖擊下所產(chǎn)生的自卑！”

因為雖然男性提出了解放女性的口號，但畢竟這是一種唯男獨尊的想法，因為這樣的解放女性，其目的還是男性想要享受女性，只是自己的眼界高了，對女性的要求也高了，要達到這個要求，就只能提升女性的內(nèi)涵，比如受教育。然后男性美其名曰“解放女性，女權(quán)主義”。

當然，我們不能全盤否定這種思想，因為不管出于那種動機，畢竟它開啟了中國女權(quán)主義的先端，讓不管男性還是女性在這方面思想有了萌芽。畢竟歷史的發(fā)展道路是曲折的，要男性在男權(quán)至上的社會環(huán)境中突然認真反思性別制度，提出“解放女性”不大現(xiàn)實，所以無論如何，從歷史上看，《女界鐘》還是有很大的意義的。

（二）二十世紀女權(quán)主義在中國發(fā)展

20世紀是中國女性地位得到飛躍性提升的一個世紀。女性主義文學的發(fā)展便可反應出這些變化。

五四啟蒙運動時期，人們提出“個性解放”“民主自由”，打破了一部分女性的傳統(tǒng)束縛，一大批知識女性參與寫作，她們努力尋找屬于女性的視角、敘述方式和女性話語，著標志著現(xiàn)代文學中女性寫作的生成，代表作家冰心、廬隱、凌叔華等人形成了中國文學史上第一個女作家群。

但是，這一時期女性文學基本上等同于女性作家的文學，其劃分標準僅建立在女性作家與男性作家天然的生物學差別之上。

70年代末至80年代初，隨著新時期總體人文話語的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了中國女性文學及其研究的第二次高潮，促進了女性意識的覺醒。張潔《方舟》的發(fā)表被視為“中國女性寫作的起點”，作品中塑造了中國當代文

張愛玲—代表作學史上第一個“女性性別群體”。文學理論方面主要體現(xiàn)為對日益繁榮

《半生緣》 的女作家的關(guān)注和對西方女性女性主義批評理論的初步吸收與運用。

80年代中后期到90年代初，市場經(jīng)濟的出現(xiàn)使得女性文學作品以各種系列形式出版。1995年世界婦女大會在北京召開，女性文學出版數(shù)量達到了歷史的最高點。這一時期的代表作家有王安憶、陳染、林白等人。隨著西方女性主要理論的逐步引入，對于女性文學的涵義的認識有了新的突破，主要表現(xiàn)為“女性主義”概念的引入。【2】

此外，我們在生活中也可以發(fā)現(xiàn)很多女權(quán)發(fā)展的痕跡：

1．女性和男性一樣開始走進學校，接受教育。這點對女權(quán)至關(guān)重要，因為只有受到足夠的思想教育，女性才能意識到權(quán)利的重要性。

2．新中國《婚姻法》規(guī)定中國實行自由戀愛、一夫一妻制，并立法保護女性在家庭和社會中的地位。從此，女性的權(quán)利在法律上得到了保障。

3．女性開始和男性一樣從事社會上的工作。這對女性的意義十分重大，因為這代表女性大體上在經(jīng)濟上擺脫了對男性的依賴，從此，女性再也不是男性的附屬品。

4．女性開始追求自身的人生價值，不再受男性的意識支配。

但是，中國女權(quán)主義的發(fā)展也有一個十分顯著的特點，即中國女權(quán)主義的發(fā)展，往往受到歐美女權(quán)運動和思潮的影響。中國很少有自己的女權(quán)運動，近代史上，女性團結(jié)起來為自己權(quán)利去抗爭的運動十分少見，更多地是在潛移默化之中，受外國思想影響而改變自己的性別觀念。

（三）女權(quán)主義在當代中國的現(xiàn)狀

從整體上來說，中國已經(jīng)顛覆了過去男權(quán)至上的性別制度。但是，目前中國社會只能說是“半男權(quán)主義”社會，女性還是處于社會的劣勢地位。主要表現(xiàn)在：

1．在日常生活上，由于女性的生理心理特點，如女性本身身體素質(zhì)不如男性，加上有生理期、孕期，而且在理性思維方面不如男性，在找工作、談婚論嫁時，往往處于劣勢地位。

2．在政治、經(jīng)濟方面，男性往往占著支配地位。在政客、大公司高層、科學家這些群體中，女性占的比例十分底。這樣就在公眾中形成一個印象：男性是強勢的，女性是弱勢的。

由此看來，女權(quán)主義的發(fā)展還任重而道遠。

二、男權(quán)主義的本質(zhì)與基礎(chǔ)

性別的社會角色是由人們的生理特點決定的，世界上所有成功輝煌和延續(xù)至今的文明和民族都不約而同的選擇了男權(quán)社會，這并不是偶然，其實是人類各個民族發(fā)展和競爭生存中實踐出來的必然選擇，里面有很深刻的社會哲學。

——林維紅【3】

古代，受到科技發(fā)展和交通、地理的限制，世界各個文明的發(fā)展基本上是相互獨立的。在各個文明沒有相互影響的條件下，各個社會卻不約而同地發(fā)展成以男權(quán)為主的社會。這充分地表明，人類社會性別制度的發(fā)展表現(xiàn)為男權(quán)主義并不是偶然的，而是有其內(nèi)在的規(guī)律的。

那么，這個規(guī)律是如何產(chǎn)生的？是什么決定這樣的規(guī)律呢？

用唯物主義的思想來解釋，社會存在決定社會意識。在性別制度里，男權(quán)主義屬于社會意識。而最早的社會并不像今天這樣，每個人都受到身邊根深蒂固的性別思想的影響。最開始決定社會分化的肯定是物質(zhì)基礎(chǔ)，即上文提到的社會存在。

男性與女性在“物質(zhì)”方面的不同點主要體現(xiàn)在身體素質(zhì)方面。人類的基因決定了男性的身體是遠強于女性的。人類原始社會主要的物質(zhì)生產(chǎn)方式是狩獵，顯然，這個任務交給了身體素質(zhì)更為優(yōu)秀的男性。于是男性承擔了獲取生活必需物質(zhì)的責任，女性開始在最基本的物質(zhì)層面依賴于男性。

當社會發(fā)展到以自然經(jīng)濟為主的封建社會，出現(xiàn)經(jīng)典的“男耕女織”的局面，此時女性已經(jīng)有一定生產(chǎn)能力，但生產(chǎn)仍主要由男性來承擔，故社會仍表現(xiàn)為男權(quán)性質(zhì)。而且在數(shù)千年社會發(fā)展過程中，男強女弱的思想應該深入人心，根深蒂固，這更為社會男權(quán)化起了推動作用。

從唯物的觀點和社會發(fā)展的歷史規(guī)律看，男權(quán)產(chǎn)生的本質(zhì)實際上是女性在物質(zhì)生產(chǎn)上對男性的依賴。此外，從生物學和心理學角度來看，男性在性行為方面是主動、強勢的一方，這也在客觀上促進了男權(quán)的發(fā)展。

這也不難解釋為什么女性的地位會在近兩三百年內(nèi)得到很大的提升了：由于科技和生產(chǎn)力的高速發(fā)展，機器解放了人力，使得女性與男性生產(chǎn)能力的差距減小，女性能承擔更多的物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)濟地位上升，自然而然也就提高了社會地位。

而發(fā)展到現(xiàn)在，男女之間在生理、心理方面仍有一定差距，故男女的社會地位沒有達到相同。

而對于未來，隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，男女社會地位的差距會越來越縮小。但是我認為這個差距不會無限縮小甚至到0，而是會無限接近于一個最小值。因為即使生產(chǎn)力的發(fā)展使得男女生產(chǎn)能力相同，其生物學上的生理差異也是一道不可逾越的鴻溝，尤其是在性這一方面，受生物因素的制約，女性實際上很難占到強勢的地位。

三、理想的性別制度

（一）男女平等觀

自從女權(quán)主義萌芽，很多人都在呼吁男女平等，極端者甚至對于今天社會上男女在某些方面不平等的現(xiàn)象口誅筆伐，稱之為“對女性的壓迫”。

很多人說，女性要追求平等，但是卻不是每個人都認真去思考過這個“平等”的本質(zhì)和意義，很多時候，平等只是一個空洞的口號，只是人為了自身的利益去利用這個口號而已。所以，我們必須對“平等”這個詞重新做出審視。

首先，應該把平等分成兩類：絕對平等和相對平等。

絕對平等即嚴格的平等，從字面上理解意思相當于“相同”；相對平等即在公益之下制衡成平等的利益關(guān)系。

（二）性別制度的選擇

有了絕對平等和相對平等這兩個概念，接下來要探討的就是：我們是應該追求絕對平等還是相對平等的性別制度？

考慮到男女生來就有性別的差異，女性陰柔，男性陽剛；女性柔弱，男性強壯；女性婉約，男性粗獷；這些東西都是人生來就有的，是寫在基因里面的，任何人也改變不了。所以在性別體制這個范疇中，筆者并不崇尚絕對的平等。筆者認為，相對平等，即在考慮到男女客觀差異的基礎(chǔ)上形成利益的制衡，才是關(guān)于性別制度的最優(yōu)解。

很多人的觀點是女性受到了壓迫，的確，在當今社會，男性似乎更容易獲取比較高的社會地位。比如說在職場，女性和男性的條件和機會是一樣的，但是如果想和男性一樣取得成功，女的在家庭、婚姻、幸福那方面或多或少都會比男性犧牲得多。再比如女性在政治、經(jīng)濟、科研方面成功的概率也比男性小很多很多。這是對待女性的不平等，但是從性別角度來看的話，女性本來就承擔著種群繁殖、照顧后代的任務。再者，在理性思維上女性確實不如男性，所以在政治、經(jīng)濟等方面，女性自然而然難以成功。其實，社會發(fā)展到現(xiàn)在這個程度，社會并不會太多束縛女性的發(fā)展，是女性的自然屬性使其難以在這些領(lǐng)域取得成就。君不見模特空姐幼師翻譯家那些令人羨慕的職業(yè)多為女性？

如果從男性的角度來看，社會是不是同樣對男性有“壓迫”呢？比如男性的社會壓力巨大；比如社會、輿論對男性的包容度比對女性小很多；比如，一個男性碌碌無為，別人會說他窩囊，而女性碌碌無為，只要找到以個好老公就行了；比如還有男性包養(yǎng)女性和女性養(yǎng)男性，輿論的態(tài)度也是截然不同；比如生活中平常出去聚會，舉行活動，男性出資出力比較多；在各種公共場所對女性的待遇也是比較好的，比如公交車、地鐵上給女性讓座，火車票、地鐵站給女性開辟專用通道等。在著名的泰坦尼克號事件中，船上成年男性死亡率為81%，而成年女性死亡率只有23.5%。

從上面的例子可以看出，男性在社會充當著保護女性的角色，甚至不惜生命。如果要談公平，這對男性是不公平的，但是我又覺得是合理的。因為這是自然界給男性安排的責任和義務，如同女性所承擔的一般。就如動物中大多都是雄性保護雌性和幼兒，這都是自然界的安排，來自我們不能改變的客觀世界。

所以，筆者認為，女性追求男女平等，應該改為男女追求相對平等才比較合適。因為畢竟男女從本質(zhì)上是有差別的，世界的繁華和五彩繽紛正是這些差異造成的。強行、認為地消除這些差別不現(xiàn)實沒有意義。

四，后記

雖然社會的性別制度相比之前已經(jīng)有了很大的發(fā)展，女性在人身和經(jīng)濟上已經(jīng)有自己獨立的能力，不再是男性的附屬品。但是性別的不平等還是沒有消除，只是進入一個大體可接受的范圍。性別制度的完善任重而道遠。性別制度的完善，主要依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，此外，我們也應該發(fā)揮自己的主觀能動性，更改自己心中的那些根深蒂固的、錯誤的性別觀念。相信不遠的未來，社會性別制度會得到進一步的發(fā)展！參考文獻：

【1】《百年中國女權(quán)思潮研究》（2005.7第一版）復旦大學出版社 王政、陳雁 主編 【2】《中國女性主義》（2007.3第一版）廣西師范大學出版社 荒林 主編 【3】《性別視角：文化與社會》（2009.7第一版）社會科學文獻出版社 林維紅 主編

第三篇：女權(quán)主義在中國的發(fā)展

女權(quán)主義在中國的發(fā)展

摘要：女權(quán)主義起源于西方，但在其在中國，這個不同于西方的典型東方國家中，女權(quán)主義的發(fā)展又有了不同的特點和發(fā)展歷程。本文從女權(quán)主義在中國的視角著手，研其在中國發(fā)展的特點以及中西女權(quán)主義的差別等相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合有關(guān)女權(quán)主義在中國的傳播過程中所引起的事件，談談女權(quán)主義對我們現(xiàn)實生活的影響。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義中國差異影響

一、女權(quán)主義的概念

女權(quán)主義是指一個主要以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治運動。在對社會關(guān)系進行批判之外，許多女權(quán)主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動婦女的權(quán)利、利益與議題。女權(quán)主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在性別政治、權(quán)力關(guān)系與性意識（sexuality）之上。女權(quán)主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化（尤其是關(guān)于性的物化）、身體、家務分配、壓迫與父權(quán)。

二、女權(quán)主義的起源

女權(quán)主義（Feminism），源自西方，譯文理解成一個主要以女性社會經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治運動。女性主義－Feminism一詞，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。1919年五四運動的時候，傳到中國，譯為女權(quán)主義。女權(quán)主義是女性主義初級階段的歷史用語，兩者本質(zhì)沒有區(qū)別。女性主義運動是一個跨越階級與種族界線的社會運動。每個文化下面的女性主義運動各有其獨特性，并且會針對該社會的女性來提出議題，比如蘇丹的性器割除或北美的玻璃天花板效應，以及中國的女性參政、女性勞動報酬偏低等問題。

三、女權(quán)主義在中國的傳入與發(fā)展

1、中國女性主義的起源

西方的女性主義理論早在20世紀初就已傳播到了中國。1902年，斯賓塞的《女權(quán)篇》被介紹到中國，這是中國近代翻譯的第一本女性主義著作。1903年，約翰·彌勒的《女人壓制論》和第二國際的《女權(quán)宣言書》也被譯介進來，還有柳亞子所作的《黎里不纏足會緣起》。孫雄在《論女學宜注重教育》一文中，描述了女學東來的盛狀。西方女性主義理論在當時中國流傳之廣、影響之深，由此可見一斑。

可能有人會說，在中國歷史上有千古一帝—武則天，晚清五十年，盡在此女慈禧太后，安史之亂的楊玉環(huán)以及兩宋第一女詞人李清照，這些人物的出現(xiàn)難道不能代表中國女性主義的起源嗎？沒錯，這些女性都非常杰出，在當時的社會上也有一定的地位，但這些女性也畢竟是少數(shù)，而且還是很多年才出那么一個。而女性主義既然稱之為一種主義就，就應該是大范圍的，能夠帶來廣泛社會影響的運動。并不是一個或兩個的出現(xiàn)就可稱之為起源的。所以女性主義在中國的起源還要從20世紀西方女權(quán)主義傳入開始算起。

2、女權(quán)主義在中國的發(fā)展

雖然女權(quán)主義在20世紀初就傳入中國，但是因為各種歷史原因和現(xiàn)實阻礙，并沒有得到廣泛傳播和發(fā)展，而且一直作為民族解放運動的附屬品。一直到20

世紀80年代，隨著改革開放的興起，女權(quán)主義才得到進一步發(fā)展。

在這一時期較將女性主義介紹到中國的是朱虹，她站在女性主義的立場，介紹了美國帶有女性主義色彩的“婦女文學”校詳盡的評述了女權(quán)主義興起的歷史背景，現(xiàn)實表現(xiàn)及其影響，拉開了中國女性文學研究的序幕，具有啟蒙的意義。

九十年代，世界婦女大會的到來成了女權(quán)主義的新起點。“社會性別（gender）”的概念被帶入中國，也第一次把婦女權(quán)利納入了人權(quán)的范疇。“社會性別”的概念挑戰(zhàn)了八十年代男女性別自然化的“本質(zhì)主義”思維，而把性別歸為社會構(gòu)建的結(jié)果，這也形成了九十年代后期的女權(quán)主義的根本動力——消滅操演著性別不平等的社會運作機制。

隨著中山大學的教授艾曉明在2003年創(chuàng)立中山大學性別教育論壇，并帶領(lǐng)學生排演女權(quán)主義話劇《陰道獨白》，中國的女權(quán)主義思潮逐漸地走向了大眾。

2012年，青年女權(quán)倡導小組BCome在北京成立。以肖美麗、趙思樂和艾可為代表的新一代女權(quán)主義者，被媒體稱作“青年女權(quán)行動派”。她們充滿了創(chuàng)造性和行動力，有時甚至有些荒誕。她們把平權(quán)倡導訴諸話劇和行為藝術(shù)當中。其中最引人側(cè)目的平權(quán)行動有倡導反家暴的“帶血的婚紗”街頭行為藝術(shù)、抗議高考招生性別歧視的“剃光頭亮瞎教育部”行動、呼吁男女廁所廁位比例不均的“占領(lǐng)男廁所”等行動。這些行動給她們帶來了不少年輕的支持者，也有的放矢地推動了國家政策上的一些改變。她們已經(jīng)不再滿足于自我賦權(quán)，她們更多地想要影響制度，做游戲規(guī)則制定的參與者。

西方的女權(quán)主義通常發(fā)展為多個流派，而女權(quán)主義在中國的發(fā)展更多的表現(xiàn)個方面的具體關(guān)懷。在現(xiàn)實話語的實踐中，中國女性成長為話語主體，為社會的全面解放和人類的全面發(fā)展做出了積極貢獻。從這一點也可以看出中國女權(quán)主義的發(fā)展還停留在起步階段，缺乏系統(tǒng)的理論和流派。

四、中國與西方女權(quán)主義的差異

1、起源過程和目的不同

“中國的女性解放，從一開始就不是一種自發(fā)的以性別覺醒為前提的運動，女性平等地位問題首先是由近現(xiàn)代史上那些對民族歷史有所反省的先覺者提出，后來又被新中國政府制定的法律規(guī)定下來的”。從這句話既可以看出，中國的女性主義并不是西方那樣，為女性的權(quán)利和幸福而戰(zhàn)斗，而是在民族危機和封建壓迫下，作為人的解放而發(fā)展的，所以一開始的目標就不同，發(fā)展的方向也就有所改變。中國的女權(quán)運動必然是在民族興衰的大背景下才能被提及

2、中國的女權(quán)主義較為溫和，而西方的女權(quán)主義比較激進。

在中國長期以來占統(tǒng)治地位的儒家思想強調(diào)陰陽調(diào)和，講究孝道。女主內(nèi)，男主外。在家庭中女性還是有一定權(quán)利的。而西方女性在和父權(quán)制抗爭的同時，還要和不同形式的反女權(quán)思想進行斗爭。并且收到不同傳統(tǒng)文化影響的中西方女性，在性格上大體還是有差別的。中國的女性從小就被教育要當一個賢妻良母，學會溫婉，顧全大局，做一個“淑女”，在這樣的環(huán)境下成長的女性抗爭意識都比較薄弱。而西方的女性經(jīng)歷自由民主平等的熏陶，本性中就有一種權(quán)利的主體意識，因此總是能夠主動的，積極的維護自己的權(quán)利。

3中西方女權(quán)主義中男性所起的作用不同。“這一點主要是針對女權(quán)主義起源來說。中國的女權(quán)主義并不只強調(diào)女性自身個體解放，也不直接與國家、民族、社會以及男性群體對立，而是能夠和男性結(jié)成同盟，把個體融入救亡圖存的革命群體洪流中，個體權(quán)利讓位于國家、民族整體利益。”所以男性在這一過程中起來很大的推動作用，使得中國婦女只用了

10年的時間就完成了西方女性用200多年完成的社會化。

4、中國與西方女權(quán)主義內(nèi)涵上有所差異。

西方的女權(quán)主義在當代中國發(fā)生了變異。由“女權(quán)主義”變?yōu)椤芭灾髁x”由“婦女解放”變?yōu)椤敖夥艐D女”處于目標失落與對象錯位的尷尬之中。五年前在一次采訪中，北京外國語大學國際關(guān)系學院李英桃教授說道：“中國人一談起性別問題，常常會聲明?我不是女權(quán)主義者?，好像自稱女權(quán)主義者是丑陋的事。在很多中國人眼里，女權(quán)主義常常被丑化，甚至被妖魔化。”有些人倡導女權(quán)主義就是男女平等。男人辦到的女人也要辦到，甚至是大女子主義。這無疑是忽視了客觀現(xiàn)象，漠視性別差異的。但這種女權(quán)主義在當今中國卻好似成為了一種普遍現(xiàn)象。以至女權(quán)主義在中國的發(fā)展慢慢的偏離了其原本的方向。

五、女權(quán)主義對中國的影響

現(xiàn)在的中國已經(jīng)不是當初那個落后挨打的中國，新中國成立，改革開放以來中國有了迅猛發(fā)展，社會環(huán)境也大幅度改變，女性的角色和地位也隨之轉(zhuǎn)化。女權(quán)主義也不再被當作民族解放的催化劑，而被賦予了其真正的意義：為女性爭取權(quán)利，幸福和自由。當然這里所說的女性主義是理性的合理的女性主義，不是倡導男女絕對平等的女性主義。

女性主義的傳播與發(fā)展，使得中國廣大女性敢于捍衛(wèi)自己的權(quán)利。

1954年9月15日，第一屆全國人民代表大會在北京召開。婦女代表以新中國主人的形象出現(xiàn)在政治舞臺。

1986年我國衛(wèi)生部、勞動人事部、全國總工會、全國婦聯(lián)，聯(lián)合下發(fā)的《女職工保健工作暫行規(guī)定》，是新中國建國以來第一次為女職工“五期”保健制定明確規(guī)定。

2010年全國婦聯(lián)和國家統(tǒng)計局的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在城鄉(xiāng)低收入組中，女性比男性高19.6和31.4個百分點；在城鄉(xiāng)高收入組中，女性比男性低38.2和51.2個百分點，可見在工資收入上女性還是處于不利地位。不僅是工資收入，在就業(yè)機會發(fā)展機會上女性都處于劣勢。這些事實在女權(quán)主義的影響下得到了社會和政府的重視，一些政策相繼出臺。各界人士給與了更多的幫助，廣大女同胞們也紛紛站起來捍衛(wèi)自己的權(quán)。

.2015年的春晚被女權(quán)主義者抗議“歧視女性”。報道說，網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起抗議春晚歧視女性的請愿書征集到了1300個簽名，并且得到了中國官方媒體《中國日報》和社交媒體用戶的支持。這封抗議信指出，今年的春晚有44處針對未婚女性、家政、全職媽媽和其他人士的歧視現(xiàn)象。抗議信的聯(lián)名者要求官方媒體中央電視臺和晚會導演進行道歉。

還有周國平“直男癌”事件、“武媚娘剪胸”事件等等都有女權(quán)主義者的身影

這一系列社會事件的出現(xiàn)無不在說明，女權(quán)主義在中國的影響越來越大。而且涉及社會生活的方方面面。隨著中國的發(fā)展與開放，逐漸與世界接軌，女權(quán)主義要發(fā)展就必須要吸收歐美女權(quán)主義的精華，結(jié)合我國的實際情況，克服自身的弱點，立足現(xiàn)實，展望未來。形成系統(tǒng)的理論知識體系，不單單以某個社會事件來吸引眼球，而是以淵博的知識，實際的成效，合理的思維來推進女權(quán)主義在中國的發(fā)展，只有這樣的女權(quán)主義才會被人們真正接受和喜愛。

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二十世紀女權(quán)主義在中國的發(fā)展 宋敬敬牛瑞蓮 遼寧行政學院學報 2009年第八期

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第四篇：女權(quán)主義

女權(quán)主義，源自西方，以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治運動。女性主義一詞，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。以現(xiàn)代的哲學與社會運動的觀點來看，女性主義的通常以18世紀的啟蒙時代思想家為起源。女性主義在19世紀漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織性的社會運動，因為當時人們越來越相信女性在一個以男性中心的社會中受到不平等的對待。大部分的女性主義者在政治上采取整體觀的行動路線。

女性主義在西方社會取得了不少重要的影響，當中包括女性投票權(quán)；較為平等的工資；提出離婚的主動權(quán)，獲得大學教育的權(quán)利等。女性主義者希望改變語言的運用，并非希望要求女性有平等權(quán)利或在政治論述中取得影響。

女性的發(fā)展，是在自我認同和社會身份認同，從而在社會上獲得應有的地位和在社會中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對整個人類走出危機境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻。Evaluation feminism

Feminism, derived from the west, with the female experience for the source and motivation of the social theory and political movement.The word feminism, first appeared in France, means that the women's liberation, then to the British and American, gradually popular.In a modern philosophy and social movement point of view, feminist usually in the age of enlightenment thinkers 18 th century for the origin.Feminism in the 19 th century gradually into organized society movement, because when people are more and more believe women in a male in the center of the society by not equal treatment.Most of the female activists in politics take whole to the concept of the action line.Feminism in western society made a lot of important influence, including women suffrage;More equal wages;Divorce the initiative, a college education rights, etc.Feminists wants to change the use of language, is not expected to ask women have equal rights or in the political discussion get influence.The development of women, is in the identity and social identity, and thus in the society of the status and deserved in society based on.Women's liberation, freedom and development, the development of the feminist trilogy, concluded on women's development, create the women's culture, and to the human situation out of crisis for the prospect of and make contribution.

第五篇：淺談女權(quán)主義

淺談女權(quán)主義

摘要：女權(quán)主義是西方社會重要的政治思潮之一，是近、現(xiàn)代西方婦女運動的意識形態(tài)。自第一次女權(quán)運動以后，女權(quán)主義在政治領(lǐng)域赫然崛起，在社會上引起強烈反響。后來幾經(jīng)挫折，但由于女權(quán)主義在研究對象、思想方法、價值觀念、政治觀點諸方面始終獨樹一幟，總體政治影響不斷擴大。女權(quán)主義以兩性關(guān)系為政治研究的中心議題，反對性別的歧視、壓迫、剝削，追求兩性的平等和婦女的解放，對自由主義、保守主義等以男性為主題的其他各種政治思潮形成了挑戰(zhàn)和沖擊。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；政治。

1女權(quán)主義的形成與發(fā)展

雖然“女權(quán)主義”一詞出現(xiàn)于19世紀末，但是女權(quán)運動的發(fā)端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀英國資產(chǎn)階級革命。當時，隨著西方資本主義的發(fā)展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個長時期內(nèi)不斷下降。與此同時，資產(chǎn)階級革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現(xiàn)實中的兩性差別。她們開始以種種方式爭取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權(quán)利。

1.1第一次女權(quán)運動

世紀中葉興起的女權(quán)運動被稱為第一次女權(quán)運動，或第一次女權(quán)運動高潮。它的高潮一直延續(xù)到20世紀20年代末。這是婦女爭取與男子同等的政治法律權(quán)利的運動。斗爭矛頭指向資本主義國家，指向那些將婦女排斥在受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)以及其他權(quán)利之外的國家法律。

第一次女權(quán)運動主要有三個目標:①爭取女性選舉權(quán)。世界各國婦女在爭取選舉權(quán)的過程中遇到了強大的阻力，例如，美國男權(quán)主義者曾宣稱:“如果給婦女選舉權(quán)，你就得在每個縣建立瘋?cè)嗽海诿孔擎?zhèn)建立離婚法庭。女人太神經(jīng)質(zhì)和歇斯底里，不能介入政治。”盡管遇到了強大的阻力，婦女運動還是取得了勝利。自1848年7月，美國女權(quán)運動發(fā)表了《婦女傷感宜言》后，美國女權(quán)主義者全力組織婦女參加爭取參政權(quán)的運動。1917年，美國婦女運動團體“婦女國會同盟”和“婦女黨”組織了連續(xù)24小時對白宮的示威。1920年，美國國會通過了憲法第19號修正案.明確規(guī)定婦女享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，婦女獲得了完全的選舉權(quán)。在英國，婦女的選舉權(quán)是分兩步獲得的，在1918年，30歲以上婦女獲得選舉權(quán)，到1928年婦女最終獲得同男子同等的選舉權(quán)。②爭取女性受教育的權(quán)利。各國婦女紛紛提出實現(xiàn)受教育的要求，女子學校大量涌現(xiàn)。一些女權(quán)主義者們曾就女童的教育內(nèi)容應不應與男童一樣，男女學生的考試內(nèi)容應不應該相同等間題展開辯論。在1868年，劍橋大學為女生提供了單獨的考試。這一做法在女權(quán)主義者當中引起激烈的爭論，有的贊成，有的反對。③爭取女性就業(yè)權(quán)。在 19世紀，人們普遍認為，生育和撫養(yǎng)子女是女人的天性，因此女人的天職就是留在家里生育和撫養(yǎng)子女。婦女到社會上就業(yè)之后，工作和婚姻的矛盾變得突出起來，已婚女人的就業(yè)問題引起了激烈的爭論，許多希望出來工作的婦女對于必須在工作和家庭中選擇一項感到不公平，她們提出，男人可以同時擁有工作和家庭，為什么女人就不可以?女權(quán)主義者認為，婦女應當在勞動市場上與男人平等競爭，同工同酬，這樣才能保持經(jīng)濟獨立。第一次女權(quán)運動取得了豐碩的成果，到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，歐美不少國家的婦女底得了選舉權(quán)、財產(chǎn)繼承權(quán)和接受高等教育的權(quán)利。

1.2第二次女權(quán)運動

1949年，法國著名作家波伏娃發(fā)表了《第二性》，為女權(quán)主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎(chǔ)。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個世界是男人的世界。她認為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，因此決定女性社會地位的因素不是單純生理的、心理的或經(jīng)濟的因素，而是社會的。在《第二性》中波伏娃詳細地分析了社會文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽為“西方女性解放運動的《圣經(jīng)》，為20世紀50~60年代的第二次女權(quán)高潮提供了理論武器。

女權(quán)運動的第二次高潮首先是從美國開始的，引發(fā)這次女權(quán)運動的導火索是美國婦女對男性支配的民權(quán)運動的失望。20世紀60年代，美國爆發(fā)了大規(guī)模群眾性運動，以大學生和青年知識分子為主體的“新左派”十分活躍，成為美國當時令人服目的政治文化現(xiàn)象.他們聲援黑人，積極參與民權(quán)運動，反對越南戰(zhàn)爭，反抗學校當局，猛烈抨擊美國的社會制度。這些左翼學生運動激發(fā)了婦女為自身解放而斗爭的愿望。美國青年婦女紛紛投入這場運動，希望在新社會運動中找到自己的位置。但事實使她們失望，因為新左派運動中有濃厚的大男子主義。女青年在民權(quán)組織中總是做管家和女秘書工作，在重大決策上沒有發(fā)言權(quán)，有些新左派的首領(lǐng)們甚至把婦女當花瓶，或讓她們端茶送水做雜務，甚至公開表示“在學生非暴力委員會中，婦女的地位只能如此”，這就激起了“新左派”女性的不滿。使公眾最為震動的是1968年女權(quán)主義者抗議競選美國小姐的運動。來自加拿大和美國佛羅里達州及東海岸各州的婦女在選美大廳外面的街上進行諷刺表演。她們將一只羊加冕為“美國小姐”，并設(shè)了“自由垃圾箱”，將束縛婦女的物品，如束腰、發(fā)卷等扔人垃圾箱。這樣，第二次女權(quán)運動于在美國爆發(fā)，而后波及西歐以及整個資本主義世界。1968至1970年，英國的新女權(quán)運動已遍及全國各地，法國更由于1968年的“五月風暴”的洗禮，新女權(quán)運動進人一個新高潮。此外，北歐的丹麥、挪威的新女權(quán)運動也蓬勃開展，各種婦女解放組織如雨后春筍。

2女權(quán)主義的理論特點

要準確地把握西方女權(quán)主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學者們基本上無人去嘗試。女權(quán)主義與自由主義、保守主義、社會民主主義、西方馬克思主義等男性所主導的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權(quán)主義的特征無限多，從而無法充分而恰當?shù)赜枰詺w納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權(quán)主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權(quán)主義不僅在思想觀點上代表著女性的利益并為婦女爭取權(quán)利，而且持有這種觀點的人也大多數(shù)是女性。因此，女權(quán)主義是一種婦女自己的思潮。有的女權(quán)主義者甚至認為，雖然也有男性作家和社會活動家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻，但他們只能成為女權(quán)主義的支.持者，而不能成為女權(quán)主義者。

(2)女權(quán)主義并不是鐵板一塊的意識形態(tài)，而主張意識形態(tài)多元化，常常從其他流派吸收理論營養(yǎng)，并與其他政治思想結(jié)合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現(xiàn)代主義等政治思潮的影響下，女權(quán)主義內(nèi)部形成了自由女權(quán)主義、社會女權(quán)主義、激進女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義、浪漫女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等政治價值取向不一致的眾多主要流派。他們各執(zhí)一端，相爭而又互補，無一能夠代表整個女權(quán)主義。女權(quán)主義的思想米源多元化與社會民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠。

(3)女權(quán)主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠遠多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時斷時續(xù);語言、甚至數(shù)據(jù)高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(包括結(jié)論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權(quán)主義的文獻直抒胸臆，又具有極強的感染力。越來越多的女權(quán)分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理條件，因而在心理上勢必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權(quán)主義與其他男性理論相比，體現(xiàn)出強烈的溫和色彩。無論某些女權(quán)流派或者女權(quán)分子如何激進，如何呼喚婦女解放、女權(quán)革命，甚至大談性別戰(zhàn)爭，卻從來沒有任何女權(quán)主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實踐中具有一定規(guī)模的反抗性群體破壞活動，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優(yōu)勢。根本原因在于，就人類的生活和延續(xù)而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭的向時，雙方還不得不謀求妥協(xié)。

3當代自由主義女權(quán)主義的主要觀點

在20世紀60年代的第二次女權(quán)運動高潮前后，自由主義女權(quán)主義仍然十分活躍，涌現(xiàn)出大批理論著作，其中美國婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運動先聲的作用，她發(fā)起的“NOW"(National organization for Woman，全國婦女組織)后來達到240多萬人，成為西方最大的婦女團體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權(quán)主義相繼出版了一系列經(jīng)典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權(quán)主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當代自由主義女權(quán)主義的主要觀點，歸納起來主要有;(一)繼續(xù)堅持男女兩性具有相同理性

在人性論這個政治理論的出發(fā)點上，自由女權(quán)主義認同傳統(tǒng)自由主義的觀點，即持一種理性至上的信念。傳統(tǒng)自由主義主張把人的活動分為理性和感性兩個相互沖突的領(lǐng)域，并認為理性高于感性，人類有能力區(qū)別于、并且優(yōu)越于其他動物的本質(zhì)特性。但傳統(tǒng)自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認為男性具有勇敢、自信、開放、進取、寬容等一系列相關(guān)的優(yōu)點，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(感情用事)”的標簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點聯(lián)系在一起。自由主義女權(quán)主義歷來不接受這種流行觀念，當代自由主義女權(quán)主義繼續(xù)堅持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認為兩性的本質(zhì)、尤其理性的基本特征沒有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會輿論對兩性的不同理解實屬男性的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強制壓迫的結(jié)果，在另一些方面是不自然的刺激的結(jié)果。”(二)男女兩性應擁有同等的競爭機會

自由主義女權(quán)主義認為，在一個公平的社會里，每一個成員都應該得到發(fā)揮自己潛力的機會，男女兩性應當擁有同等的競爭機會。但西方傳統(tǒng)觀念出于性別偏見，認為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業(yè)，例如醫(yī)務、服務、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務等需要高度體能和膽量的行當。在同一個部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領(lǐng)域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫(yī)院，院長、科主任和資深醫(yī)生大多為男性，女性主要充當護士;在20世紀70年代的美國哈佛大學，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實上在就業(yè)和競選活動中，如果男女兩名對象或者候選人能力相當，女性一般都會“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統(tǒng)上就連自由派的男子都覺得天經(jīng)地義，認定女人其實最適合在私人領(lǐng)域持家，而不是在公共領(lǐng)域馳騁。

為了改變這種狀況，自由主義女權(quán)主義者從更加徹底的理性主義出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權(quán)女權(quán)主義”。她們中有些人甚至認為，除了生理構(gòu)造之外，兩性在責任、命運、活動方式等其他方面沒有區(qū)別，因此，反對對婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個私人領(lǐng)域的限制，進人在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領(lǐng)域。渴望享受與男性同樣的個人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟和社會的各種人權(quán)、待遇和機會，在同樣的市場規(guī)則下進行公平的、公開的競爭，以取得自我的發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)。例如在教育方面，自山女權(quán)派一向反對傳統(tǒng)的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實行內(nèi)容一致的混合教育，以充分發(fā)掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質(zhì)上也應該是相同的，即使在程度上不相等。”在就業(yè)方面，強烈要求公共部門和私人企業(yè)對兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養(yǎng)家糊口和保衛(wèi)祖國的重負，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制

自由主義女權(quán)主義認為，女性之所以顯得不如男性，是因為她們沒有得到與男性相同的受教育機會，因此，婦女應該爭取受教育的權(quán)利和相應的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國自由主義女權(quán)主義者。她們認為，美國基本上是遵循對所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應當進一步擴展到婦女身上。由于自由主義女權(quán)主義者及其他女權(quán)主義者的推動下，1963年，美國國會通過了“同工同酬法案”,20世紀60年代末，又對民權(quán)法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列人了法案;70年代，美國自由主義女權(quán)主義的代表全國婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權(quán)利修正案”的運動，要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利”。迄今為止，美國憲法修正案共有26條，所以“平等權(quán)利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國眾參兩院分別通過了這項修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國50個州中3/4的州即38個州的批準，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項修正案只得到35個州的批準，為此，國會不得不將批準的限期從原來的1979年延長到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個，因此這息。在美國總統(tǒng)競選期間，兩黨的候選人都曾對此項修正案發(fā)表看法。雖然通過“平等權(quán)利修正案”阻力很大，但女權(quán)主義者還會繼續(xù)斗爭下去。項修正案只得被廢棄。盡管如此，美國婦女爭取平等權(quán)利的運動從未止.(四)認同現(xiàn)存的政治秋序及價值體系

自山女權(quán)主義形成2個世紀以來，一直是西方女權(quán)運動中最大的流派，并且為異性所領(lǐng)導的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權(quán)主義立場溫和，基本認同現(xiàn)存的政治秩序及其價值體系，承認自由主義意識形態(tài)的支配地位，比較容易同其他利益集團達成妥協(xié)。