第一篇：女權主義法理學

1983年麥金儂的兩篇不同凡響的文章-----《女性主義、馬克思主義、秩序與國家：走向女性主義法學》（Feminist，Marxism，Method and the State：Toward Feminist Jurisprudence）及《女性主義，馬克思主義，方法和國家：理論的議事日程》奠定了女性主義法學基石。其她代表人物有哈佛大學法學院教授米諾、加州大學的奧爾森、馬里蘭大學法學教授羅賓·威斯特（Robin West）、紐約市立大學法學教授潭兢嫦等。這些法學家從不同側面分析批判美國法律制度，構筑了女性主義法學。[2] 內容

性別歧視批判

女權主義法學作為一個獨立的知識領域，主張男女平等反對各種性別歧視。它區分了自然性別和社會性別，認為“自然性別是男女的自然屬性，即兩性先天的差異；社會性別是指社會造成的基于性別之上的思想、觀念和行為模式，是后天習得的社會性角色。”它反對的是男女不平等的社會結構，關注的是性別之間不平等的權力關系。其中，在關于就業方面的性別歧視的批判是重要標志 女性主義法學代表著作1 女性主義法學代表著作1。在當今社會，婦女就業已經是非常普遍的社會現象，就業領域也已經深入到科學界、律師界、政府部門等原先屬男性獨占的領域，并漸漸地有婦女登上各個領域的領導職位。但是，在就業中的性別歧視現代仍然比比皆是。女權主義者指出，今天的勞動分工依舊是基于性別的分工，即基于想象的不同性別的差異以及各自的特點而作出的勞動分工。這種想象的觀念往往偏見地把婦女看成弱不禁風、沒有理性、沒有競爭力和被家庭所拖累的群體。這些想象的特點，常被雇主當作排斥婦女的借口這種性別歧視一方面反映了公私領域劃分的觀點，同時反映出男性力圖維護在社會上占統治地位的行業的思想。有些女權學者指出，女性就業沒有擺脫受壓迫和歧視的束縛，勞動婦女在今天還承擔外面工作和家務勞動兩重角色，男性對家務勞動的忽視，造成對婦女在家庭中創造的剩余價值的剝削。婦女暴力批判

對婦女暴力包括強奸、家庭暴力、性騷擾等表現形式。強奸作為對婦女家庭暴力最嚴重的一種，是女權主義法學批判男性壓迫的一個著力點。它被認為是一種嚴重威脅女性安全的社會現象不僅是因為它的普遍性，而且還因為它嚴重侵犯了女性性權利的自主性。女權主義學者對這方面的批評主要集中在對強奸罪的界定上。傳統迷失的強奸罪的界定將大量的犯罪行為如：約會、熟人及婚內強奸等情況排除在外。但是在實際情況中，被信任的人侵犯的行為更加傷害女性的人格獨立和權利。女權主義法學者認為，強奸法給人的感覺不是旨在制止強奸行為，而是在指引男性采取怎樣的行為強奸則不會犯法。除此之外，在人們的認知里普遍有這樣一種思想：男性的性行為不被認為是羞恥的，然而對女性而言，則意味著失去了某些東西。在這種情形下，女性則成為客體，她的權力必然遭到貶值。所以這就要求，強奸法要改變男性立場，采取中立的、客觀的眼光來處理，保護女性的獨立性、自主性。

家庭是體現男人和女人社會關系的重要場所，受到女權主義者的關注。家庭暴力是指恐嚇和內肉體虐待家庭成員的一種行為。在這里主要看男性一方對女性的暴力。女權主義認為家庭暴力是男性對女性壓迫的重要手段。這種不公平又來已久。在舊社會，由于女性是男性的附屬品，沒有獨立的人身人格，也沒有獨立的經濟基礎和經濟來源，使得女性對家庭暴力的反抗不夠強烈。針對家庭暴力是私人范圍內的事的觀點，女權主義法學對公私領域的劃分及公私法的劃分展開尖銳批判。她們希望改變傳統刑法以男性經驗為標準，忽視女性特殊社會經驗和感受的立場。希望法院處理案件時能夠站在女性的角度上，是受虐女性的要求被法院所接受，面對家庭暴力可以得到需要的防衛和保護。色情物場批判

這主要是賣淫以及一些暴力文化作品。在這中間，女權主義者認識到這些作品對婦女的壓迫和歧視，應該堅決反對這些作品的泛濫[3]。她們認為，這些作品起到貶低和侮辱作為一個群體的女性的人格的作用，色情圖像構成對婦女的暴力。它們使婦女成為可供所有男人虐待和侮辱的馴服物品。對于賣淫這種行為，女權主義者沒有將其放在主要位置。對這個方面的論述也很少，并且在賣淫的問題上，女權主義者的觀點不一，但是都不同意對性工作者采取刑事措施。[1] 性質

女性主義法學是西方法學思潮與社會運動相結合的產物，而西方國家之所以能以法律之力量來推動社會的變革，確實與西方特有的政治、歷史和文化傳統密切相關，但這并不說明各國的法學研究就可以置身于世界范圍的女權運動浪潮之外，相反，有充足的理由可以證明有必要開啟和推動各國的女權主義法學研究。跨意識性

正如女性主義思想泰斗波伏娃所說的，女性在全世界范圍內都是一個受壓迫、受歧視的等級，是附屬于男性的“第二性”。在人類社會漫長的歷史中，如果說有哪種社會結構是跨歷史、跨文化和跨意識形態而普遍存在的，那么毫無疑問，性別不平等的社會結構可以列入其中。在出現恩格斯所說的“女性具有世界意義的失敗”之后，這種性別不平等長期、普遍地存在于男權社會中，并未隨社會的發展有所改觀。當階級沖突、種族迫害等問題在某些社會逐步有所緩解的時候，女性作為一個群體的共同命運并沒有得到改善，即便是社會地位較高的階層或種族內部，女性相對男性依然是絕對的弱勢。另外，即便是在不同的年代和不同的文化中，部分男性也受到壓迫，但他們是由于屬于某個階級或階層的成員而受壓迫，不是由于他們是男性而受壓迫。女性則不同，除了因為屬于某個階級或階層之外，還會僅僅因為身為女性而受壓迫。因此，女性問題存在于任何時代和任何社會之中，是超越了意識形態的差異而普遍存在的。即使是在美國這樣一個西方第二次女性運動浪潮的發源地，據統計，仍有1/4的女性要面臨遭遇家庭暴力的危險[4]。既然如此，在全世界160多個國家中婦女地位排名第132的中國，自然也沒有任何理由排斥女性主義法學研究。[5] 不可逆性

當今全球化背景之下，一國的學術研究或是社會思潮只有融入到現代化和國際化的浪潮中，與世界同步，才可能取得具有真正意義上有價值的成果。中國上世紀初在整個社會層面掀起的婦女解放運動的確是融入進了西方的女性運動浪潮中的，婦女解放運動作為中國的民族解放運動和無產階級革命的有機組成部分，緊緊圍繞著以建立現代國家為目標的革命運動展開。雖然，婦女解放的話語最終被革命的話語淹沒并出現長期的中斷，但隨著社會風氣的開放和女性經濟上的逐漸獨立，具有現代意識的新一代女性成長起來，實現了人的現代化。同樣，法律現代化也是近現代中國法學家們的共同追求，中國的法學研究如要與世界同步，就必須汲取新的養料，時刻關注世界范圍內正如火如荼進行的性別研究動態。事實上，中國的女性主義法學就是在女性意識覺醒、社會地位卻下降的國內環境和女性運動高漲并將勝利成果惠及到各少數族群的國際環境這樣一個雙重背景下開啟的，它在各國的現代法治建設中也將扮演著舉足輕重的作用。[5] 批判性和進步性

相比之前的法學理論，女性主義法學的最大特點同時也是對法律發展的最大貢獻，就在于它為世人提供了一個認識法律的全新視角--性別的視角。在女性主義法學誕生之前，人們都是從內部視角來認識法律，法學家和實踐者們所思考的，不外是如何在歷代哲人、學者精心構筑的理論基石上，將法律這座大廈的內部結構打磨得更為精細，使之成為一個邏輯上無懈

可擊、價值上日臻完美的規范體系。但這樣的視角始終存在一個盲區，因此也認識不到一個自人類社會有法律以來就存在卻一直被遮蔽的事實：法律具有某種性別上的傾向性。

女性主義法學汲取女性運動的成果，深刻地認識到了法律當中隱藏的性別傾向，指出了從內部視角不可能看到的法律現實。這種立足于外部視角，將法律置于社會發展的背景來研究的思路，在早期的法社會學中就已嘗試過，但是只有到了女性主義法學的階段，才將這一個抽象的“社會”具體化為兩個性別群體之間的關系上，為法社會學拓展出新的問題領域。針對歷史和現實的法律和法學中充斥著男性話語霸權和對女性的歧視和貶抑的現實，女性主義法學代表人物，美國斯坦福大學法學教授凱瑟琳·麥金農曾提出了一個疑問：女性是否能通過用法律來要求真實的平等而成為改變國家和女性關系以及改變女性和男性關系的一部分。事實上，這一疑問中所隱含的對法律理想狀態的期望也正是女性主義法學所追求的目標。[5] 主要問題

女權主義自其產生就對法律、法學產生了很大的影響。婦女解放運動以及各種女性主義思潮有力地推動了婦女爭取與男子平等的法律權利的進程，并促進了對于法律制度如何體現男性壓迫女性的意志、男性如何通過暴力確立和鞏固對于女性的統治等法律問題的深入研究。女性主義法學涉及到法律的諸多領域，提出了很多尖銳的問題，向人們展示了許多不同于傳統的思想和見解。

但從宏觀上看，其最基本的問題是父權制與控制、以及女性的正義感問題。女性主義法學認為，父權制無處不在，國家在法理上是男性的國家，其在法律與社會的關系問題上采用的是男性權力的立場；法律看待和對待女性的方式就是男性看待和對待女性的方式；國家的正式規范在設計層面上體現了男性的觀點，并借助于合法化的規范、以男性的利益構建社會秩序；法治創造了一種表面上公正無私的意象，卻無視一種現實，即它強化了結構性的不平等；女性要求法律保護實際上就是要求按照男性觀點確立起來的法律的保護；因此，自由主義法治國家是戴著法治面具的男性的統治——它的權力通過這一遁詞的霸權而得到了強化。[6] 關于女性的正義感，人們在傳統上一直描述，女性的正義感是不成熟的，女性的是非理性的、不可猜測的、情緒化的和粗俗的，與男性的深思熟慮、理性和遠見正好相反；女性缺乏正義感，她們不能獲得公正統治所必備的條件，必須讓她們遠離政治權力，以免她們破壞政治結構；文明是男性的杰作，女性的重要性是繁衍后代、照看嬰幼[7]、琢磨并修補男性創造力并以此維持文明。對此，女權主義者回應，男性與女性在本質上沒有什么差異，任何表面上的差異都只是女性缺少機會，難以積累正義感賴以產生的生活經驗，給予女性更多的機會將會保證女性與男性一樣具有正義感。另有女性主義者認為，差異也許是有益的，假如女性確實具有一種不同的倫理和道德感覺，也許這與假設中的男性正義的客觀性同樣有效，也許更有效。女性主義在法律領域的巨大的“成功”，具體體現在突出了對女性的傷害，并將其納入法律的調整范圍，如對女性的暴力問題、生育問題、色情作品、性騷擾問題等，這些問題過去一直隱藏在拒不干預的領域，均被女性主義法學者揭露并納入法律的調整范圍。對婦女的暴力問題是一個全球性的問題，婦女既是家庭暴力的主要受害者，又是社會暴力的主要犧牲品。聯合國《消除對婦女的暴力行為的宣言》中，確認對婦女的暴力行為是“歷史上男女權力不平等關系的一種表現”，“對婦女的暴力行為是實現平等、發展與和平的障礙”，對婦女的暴力問題是對婦女人權的侵犯，許多國家都采取不同的手段制止對于婦女的各種形式的暴力。女性主義法學的許多主張和觀點對立法和司法產生了較大的影響。如美國在法律上承認性騷擾為犯罪行為，大多數州把婚內強行性行為定為強奸罪，改革了的自1900以來的禁止墮胎的法律規定，等等。此外，女性主義者還提出了社會性別這一重要的概念，以區別于性別。性別是指男女之間的生理區別，是一種自然屬性；而社會性別，則是指基于可見的性別差異之上的社會屬性，是在社會文化中形成的屬于女性或男性的氣質和性別角色，以及與此相關的男女在經濟、社會文化中的作用和機會的差異。上個世紀七十年代，隨著婦女運動的深入，人們發現平等本身就包含著歧視：男女平等的標準是什么，是誰的平等，平等是否等于公正等等。認為以往追求的平等是以男性為目標，即強調婦女做與男子相同的工作、把握一樣復雜的技能、完成同樣的工作等，如此的結果是：一方面，婦女從事的無計酬勞動如生育、家務等，被忽視了，另一方面，即使婦女從事與男子同樣的工作，也沒有實現同工同酬及同樣的升遷機會。因此提出了用“社會性別平等”彌補以前所倡導的平等的不足。正如巴特勒指出的：性別是社會性的結果，人生下來天然地或是女性或是男性，但女性和男性是通過社會化進程變成女子和男子的，是社會而非自然決定了婦女和男子的生活形態，“性別社會化是一個過程，它使婦女把自己認定為男性存在的性客體，通過這個過程，女性把男性對她們的性別觀念內在化為作為女性的性別特征”[8] 社會性別概念揭示了婦女的從屬地位不是天經地義的，而是社會歷史的產物，基于生理基礎上的性別壓迫和不平等是沒有根據的，也是可以改變和消除的。女性主義者指出，社會性別歧視存在于社會生活的各個領域，可能表現為個體的行為，也可能表現為體制性的國家行為。社會性別概念的提出為學術研究、制訂政策及執行和評估政策開辟了新的視野。第四次世界婦女大會所產生的綱領性文件《北京宣言》和《行動綱領》中，就反復強調“將社會性別意識納入主流”，2000年聯合國大會第二十三屆非凡會議“2000年婦女：21世紀的性別平等、發展與和平”的召開，目的就在于審查和評價《北京宣言》和《行動綱領》的執行情況，包括“社會性別主流化”的實施情況。性質簡評

女性主義法學在宏觀上關注法律制度對于女性的壓迫并揭示壓迫的根源，在微觀上關注具體方面的男女平等，尤其是在墮胎、反家庭暴力、反對性騷擾等方面應受到的法律保護，同時提出了女性主義法學方法論，向傳統的男性主義法學提出了批判和挑戰。女性主義法學豐富了法學理論，開拓了思考問題的角度和視野，促使法學和法律工作者重新審閱那些已經固定了的價值觀，推進了男女兩性在法律上的權利平等和在現實生活中的事實上的平等，非凡是女性主義法學者提出的社會性別分析方法和視角，強調在法律、文化和社會結構方面進行社會變革的必要性，強調釋放女性的潛能，均有其積極的意義和獨特的價值。女性主義法學起源于批判法學，又從批判法學中分立出來成為一個獨立的法學流派并愈來愈活躍，顯示了女性主義法學極強的生命力。女性主義法學的社會性別意識、社會性別分析方法以及社會性別主流化觀點，對于立法、社會政策的制訂、執行、評估具有撥亂反正的意義。法律和社會政策不可能建立在一個假設之上，即男女人口是同質的并有相同的需求。任何經濟結構本身必然有其社會性別的結構，勞動的性別分工特征、產業的性別集中趨勢、工資收入的性別差異等都是這種社會性別結構的主要內容。現有的社會政策基本上是維持這一社會性別結構的。婦女作為個體要求與男性在各方面的完全平等和作為一個處于相對脆弱狀態的群體希望得到保障是一個客觀存在的事實。假如忽視這一性別現實，那么看似對所有人都一視同仁的社會政策卻恰恰可能是對女性的不公平對待。[9] 中國雖然存在《婦女權益保障法》，但現實中仍然存在著侵害女性權益的情形，城鄉貧困女性化、男女兩性在勞動力市場上的不平等、教育和衛生領域的市場化對于男性和女性的不均衡影響、計劃生育政策在社會性別方面的負面影響、婦女遭受的社會暴力和家庭暴力的侵害、女性參與社會決策的程度低等問題深思和從社會性別的角度進行研究。用社會性別分析的方法對這些問題加以研究，采取一些有針對性的慮及到社會性別因素的政策，才能有效地平衡長期目的與短期措施、個人利益與社會整體利益的關系，從而實現兩性的可持續性發展。女性主義法學有助于人們重新審閱平等、公平和正義。現代社會在性別劃分中形成了自己的思維定勢，在男女兩性的兩極結構中，男性被認為具有更高的、核心的地位，女性被認為比男性更接近于自然，女性的適當領域是家庭私生活空間。由于男人擁有壓倒女人的權力，男人觀察女人的方式界定了婦女能成為什么樣的人，這時，法律要么成了壓迫的合法化的工具，要么法律實際上是在實行男女差別對待。[10] 雖然，在單純的自然狀態下，所有的人都是平等的，根本沒有誰比誰比較好的問題存在……每一個人都應當承認他人與自己生而平等，不平等幾乎是不存在的。但是，正是由于人類能力的發展和人類聰明的進步，不平等才獲得了它的力量并成長起來；由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。針對這種客觀現實，女性主義法學透視法律及制度中的性別歧視，強調立法及司法中的社會性別視角，與其她諸學派的學者一起對于現代社會中的平等、正義進行了新的闡釋。羅爾斯在其的《正義論》中曾給出了關于制度的兩個正義原則的如下陳述：

“第一個原則每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。第二個原則社會和經濟的不平等應這樣安排，使它們：在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放”，強調“一種機會的不平等必須擴展那些機會較少者的機會；一種過高的儲存率必須最終減輕承受這一重負的人們的負擔：所有的社會基本善---自由和機會、收入和財富及自尊的基礎---都應被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者”。羅爾斯期望達到一種事實上的平等，而這種平等實際上需要以一種不平等為前提，即對先天不利者和有利者使用并非同等的而是不同等的尺度，也就是說，為了事實上的平等，形式上平等要被打破，因為對事實上的不同等的個人使用同等的尺度必然會造成差距。無疑，在法律下，對個體的不同待遇不一定造成不平等，并且，同樣的，完全一樣的待遇經常會造成嚴重的不平等。這就詮釋了女性權益為何要在法律及社會政策中得到非凡的保護。憲法啟示 立法現狀啟示

雖然中國的婦女在新中國成立后地位得到了較大的提高，但是以婦女為主體的色情暴力影視作品及文學、家庭暴力、婦女工作中遭受的歧視、性騷擾問題仍然存在。而且，各國現行法律雖然有保障婦女權益的立法，但是不夠全面，仍有疏漏。因此，法律界應加強法律關懷婦女的意識，實現男女實質上的平等。性騷擾啟示 性騷擾，從廣義上來說可以包括強奸，從狹義的角度上來說可以包括無形的對婦女的語言強奸和目光強奸。當今涉及這方面的法律條款主要是刑法，但是刑法定罪條件要求嚴格，且一旦定罪科刑較為重，所以應該制定保護婦女權益的社會法，同時加強婦女在憲法中的地位，以此保護婦女的權利不受侵害。色情傳播啟示 色情視頻、文學在性的角度上對女性的侮辱，更加強了女性是性的接受者和被動者這一歪曲的事實。因此，為提升女性的合法性權利，提升女性在社會中、法律中地位，呼吁加強對色情作品的禁止和對相關人員的懲罰。

第二篇：女權主義

女權主義，源自西方，以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。女性主義一詞，最早出現在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。以現代的哲學與社會運動的觀點來看，女性主義的通常以18世紀的啟蒙時代思想家為起源。女性主義在19世紀漸漸轉變為組織性的社會運動，因為當時人們越來越相信女性在一個以男性中心的社會中受到不平等的對待。大部分的女性主義者在政治上采取整體觀的行動路線。

女性主義在西方社會取得了不少重要的影響，當中包括女性投票權；較為平等的工資；提出離婚的主動權，獲得大學教育的權利等。女性主義者希望改變語言的運用，并非希望要求女性有平等權利或在政治論述中取得影響。

女性的發展，是在自我認同和社會身份認同，從而在社會上獲得應有的地位和在社會中立足。女性的解放、自由和發展，是女權主義發展的三部曲，歸結在女性的發展，創造女性的文化，從而對整個人類走出危機境遇獲得廣闊的發展前景而做出貢獻。Evaluation feminism

Feminism, derived from the west, with the female experience for the source and motivation of the social theory and political movement.The word feminism, first appeared in France, means that the women's liberation, then to the British and American, gradually popular.In a modern philosophy and social movement point of view, feminist usually in the age of enlightenment thinkers 18 th century for the origin.Feminism in the 19 th century gradually into organized society movement, because when people are more and more believe women in a male in the center of the society by not equal treatment.Most of the female activists in politics take whole to the concept of the action line.Feminism in western society made a lot of important influence, including women suffrage;More equal wages;Divorce the initiative, a college education rights, etc.Feminists wants to change the use of language, is not expected to ask women have equal rights or in the political discussion get influence.The development of women, is in the identity and social identity, and thus in the society of the status and deserved in society based on.Women's liberation, freedom and development, the development of the feminist trilogy, concluded on women's development, create the women's culture, and to the human situation out of crisis for the prospect of and make contribution.

第三篇：淺談女權主義

淺談女權主義

摘要：女權主義是西方社會重要的政治思潮之一，是近、現代西方婦女運動的意識形態。自第一次女權運動以后，女權主義在政治領域赫然崛起，在社會上引起強烈反響。后來幾經挫折，但由于女權主義在研究對象、思想方法、價值觀念、政治觀點諸方面始終獨樹一幟，總體政治影響不斷擴大。女權主義以兩性關系為政治研究的中心議題，反對性別的歧視、壓迫、剝削，追求兩性的平等和婦女的解放，對自由主義、保守主義等以男性為主題的其他各種政治思潮形成了挑戰和沖擊。

關鍵詞：女權主義；政治。

1女權主義的形成與發展

雖然“女權主義”一詞出現于19世紀末，但是女權運動的發端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀英國資產階級革命。當時，隨著西方資本主義的發展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個長時期內不斷下降。與此同時，資產階級革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現實中的兩性差別。她們開始以種種方式爭取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財產、就業、離婚等方面的權利。

1.1第一次女權運動

世紀中葉興起的女權運動被稱為第一次女權運動，或第一次女權運動高潮。它的高潮一直延續到20世紀20年代末。這是婦女爭取與男子同等的政治法律權利的運動。斗爭矛頭指向資本主義國家，指向那些將婦女排斥在受教育權、就業權、參政權以及其他權利之外的國家法律。

第一次女權運動主要有三個目標:①爭取女性選舉權。世界各國婦女在爭取選舉權的過程中遇到了強大的阻力，例如，美國男權主義者曾宣稱:“如果給婦女選舉權，你就得在每個縣建立瘋人院，在每座城鎮建立離婚法庭。女人太神經質和歇斯底里，不能介入政治。”盡管遇到了強大的阻力，婦女運動還是取得了勝利。自1848年7月，美國女權運動發表了《婦女傷感宜言》后，美國女權主義者全力組織婦女參加爭取參政權的運動。1917年，美國婦女運動團體“婦女國會同盟”和“婦女黨”組織了連續24小時對白宮的示威。1920年，美國國會通過了憲法第19號修正案.明確規定婦女享有選舉權和被選舉權，婦女獲得了完全的選舉權。在英國，婦女的選舉權是分兩步獲得的，在1918年，30歲以上婦女獲得選舉權，到1928年婦女最終獲得同男子同等的選舉權。②爭取女性受教育的權利。各國婦女紛紛提出實現受教育的要求，女子學校大量涌現。一些女權主義者們曾就女童的教育內容應不應與男童一樣，男女學生的考試內容應不應該相同等間題展開辯論。在1868年，劍橋大學為女生提供了單獨的考試。這一做法在女權主義者當中引起激烈的爭論，有的贊成，有的反對。③爭取女性就業權。在 19世紀，人們普遍認為，生育和撫養子女是女人的天性，因此女人的天職就是留在家里生育和撫養子女。婦女到社會上就業之后，工作和婚姻的矛盾變得突出起來，已婚女人的就業問題引起了激烈的爭論，許多希望出來工作的婦女對于必須在工作和家庭中選擇一項感到不公平，她們提出，男人可以同時擁有工作和家庭，為什么女人就不可以?女權主義者認為，婦女應當在勞動市場上與男人平等競爭，同工同酬，這樣才能保持經濟獨立。第一次女權運動取得了豐碩的成果，到第一次世界大戰結束時，歐美不少國家的婦女底得了選舉權、財產繼承權和接受高等教育的權利。

1.2第二次女權運動

1949年，法國著名作家波伏娃發表了《第二性》，為女權主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個世界是男人的世界。她認為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質和女性氣質，因此決定女性社會地位的因素不是單純生理的、心理的或經濟的因素，而是社會的。在《第二性》中波伏娃詳細地分析了社會文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽為“西方女性解放運動的《圣經》，為20世紀50~60年代的第二次女權高潮提供了理論武器。

女權運動的第二次高潮首先是從美國開始的，引發這次女權運動的導火索是美國婦女對男性支配的民權運動的失望。20世紀60年代，美國爆發了大規模群眾性運動，以大學生和青年知識分子為主體的“新左派”十分活躍，成為美國當時令人服目的政治文化現象.他們聲援黑人，積極參與民權運動，反對越南戰爭，反抗學校當局，猛烈抨擊美國的社會制度。這些左翼學生運動激發了婦女為自身解放而斗爭的愿望。美國青年婦女紛紛投入這場運動，希望在新社會運動中找到自己的位置。但事實使她們失望，因為新左派運動中有濃厚的大男子主義。女青年在民權組織中總是做管家和女秘書工作，在重大決策上沒有發言權，有些新左派的首領們甚至把婦女當花瓶，或讓她們端茶送水做雜務，甚至公開表示“在學生非暴力委員會中，婦女的地位只能如此”，這就激起了“新左派”女性的不滿。使公眾最為震動的是1968年女權主義者抗議競選美國小姐的運動。來自加拿大和美國佛羅里達州及東海岸各州的婦女在選美大廳外面的街上進行諷刺表演。她們將一只羊加冕為“美國小姐”，并設了“自由垃圾箱”，將束縛婦女的物品，如束腰、發卷等扔人垃圾箱。這樣，第二次女權運動于在美國爆發，而后波及西歐以及整個資本主義世界。1968至1970年，英國的新女權運動已遍及全國各地，法國更由于1968年的“五月風暴”的洗禮，新女權運動進人一個新高潮。此外，北歐的丹麥、挪威的新女權運動也蓬勃開展，各種婦女解放組織如雨后春筍。

2女權主義的理論特點

要準確地把握西方女權主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學者們基本上無人去嘗試。女權主義與自由主義、保守主義、社會民主主義、西方馬克思主義等男性所主導的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權主義的特征無限多，從而無法充分而恰當地予以歸納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權主義不僅在思想觀點上代表著女性的利益并為婦女爭取權利，而且持有這種觀點的人也大多數是女性。因此，女權主義是一種婦女自己的思潮。有的女權主義者甚至認為，雖然也有男性作家和社會活動家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻，但他們只能成為女權主義的支.持者，而不能成為女權主義者。

(2)女權主義并不是鐵板一塊的意識形態，而主張意識形態多元化，常常從其他流派吸收理論營養，并與其他政治思想結合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現代主義等政治思潮的影響下，女權主義內部形成了自由女權主義、社會女權主義、激進女權主義、心理分析女權主義、后現代女權主義、浪漫女權主義、黑人女權主義等政治價值取向不一致的眾多主要流派。他們各執一端，相爭而又互補，無一能夠代表整個女權主義。女權主義的思想米源多元化與社會民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠。

(3)女權主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠遠多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時斷時續;語言、甚至數據高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(包括結論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權主義的文獻直抒胸臆，又具有極強的感染力。越來越多的女權分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理條件，因而在心理上勢必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權主義與其他男性理論相比，體現出強烈的溫和色彩。無論某些女權流派或者女權分子如何激進，如何呼喚婦女解放、女權革命，甚至大談性別戰爭，卻從來沒有任何女權主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實踐中具有一定規模的反抗性群體破壞活動，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優勢。根本原因在于，就人類的生活和延續而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭的向時，雙方還不得不謀求妥協。

3當代自由主義女權主義的主要觀點

在20世紀60年代的第二次女權運動高潮前后，自由主義女權主義仍然十分活躍，涌現出大批理論著作，其中美國婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運動先聲的作用，她發起的“NOW"(National organization for Woman，全國婦女組織)后來達到240多萬人，成為西方最大的婦女團體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權主義相繼出版了一系列經典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當代自由主義女權主義的主要觀點，歸納起來主要有;(一)繼續堅持男女兩性具有相同理性

在人性論這個政治理論的出發點上，自由女權主義認同傳統自由主義的觀點，即持一種理性至上的信念。傳統自由主義主張把人的活動分為理性和感性兩個相互沖突的領域，并認為理性高于感性，人類有能力區別于、并且優越于其他動物的本質特性。但傳統自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認為男性具有勇敢、自信、開放、進取、寬容等一系列相關的優點，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(感情用事)”的標簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點聯系在一起。自由主義女權主義歷來不接受這種流行觀念，當代自由主義女權主義繼續堅持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認為兩性的本質、尤其理性的基本特征沒有太大的區別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會輿論對兩性的不同理解實屬男性的產品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強制壓迫的結果，在另一些方面是不自然的刺激的結果。”(二)男女兩性應擁有同等的競爭機會

自由主義女權主義認為，在一個公平的社會里，每一個成員都應該得到發揮自己潛力的機會，男女兩性應當擁有同等的競爭機會。但西方傳統觀念出于性別偏見，認為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業，例如醫務、服務、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務等需要高度體能和膽量的行當。在同一個部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫院，院長、科主任和資深醫生大多為男性，女性主要充當護士;在20世紀70年代的美國哈佛大學，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實上在就業和競選活動中，如果男女兩名對象或者候選人能力相當，女性一般都會“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統上就連自由派的男子都覺得天經地義，認定女人其實最適合在私人領域持家，而不是在公共領域馳騁。

為了改變這種狀況，自由主義女權主義者從更加徹底的理性主義出發，執著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權女權主義”。她們中有些人甚至認為，除了生理構造之外，兩性在責任、命運、活動方式等其他方面沒有區別，因此，反對對婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統角色，突破家庭這個私人領域的限制，進人在傳統上由男人把持的公共領域。渴望享受與男性同樣的個人理性選擇以及法律、政治、經濟和社會的各種人權、待遇和機會，在同樣的市場規則下進行公平的、公開的競爭，以取得自我的發展和自我價值的實現。例如在教育方面，自山女權派一向反對傳統的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實行內容一致的混合教育，以充分發掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質上也應該是相同的，即使在程度上不相等。”在就業方面，強烈要求公共部門和私人企業對兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養家糊口和保衛祖國的重負，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制

自由主義女權主義認為，女性之所以顯得不如男性，是因為她們沒有得到與男性相同的受教育機會，因此，婦女應該爭取受教育的權利和相應的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國自由主義女權主義者。她們認為，美國基本上是遵循對所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應當進一步擴展到婦女身上。由于自由主義女權主義者及其他女權主義者的推動下，1963年，美國國會通過了“同工同酬法案”,20世紀60年代末，又對民權法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內容列人了法案;70年代，美國自由主義女權主義的代表全國婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權利修正案”的運動，要求以憲法修正案的形式規定“合眾國或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規定的婦女的平等權利”。迄今為止，美國憲法修正案共有26條，所以“平等權利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國眾參兩院分別通過了這項修正案。但是根據規定，憲法修正案還必須得到美國50個州中3/4的州即38個州的批準，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項修正案只得到35個州的批準，為此，國會不得不將批準的限期從原來的1979年延長到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個，因此這息。在美國總統競選期間，兩黨的候選人都曾對此項修正案發表看法。雖然通過“平等權利修正案”阻力很大，但女權主義者還會繼續斗爭下去。項修正案只得被廢棄。盡管如此，美國婦女爭取平等權利的運動從未止.(四)認同現存的政治秋序及價值體系

自山女權主義形成2個世紀以來，一直是西方女權運動中最大的流派，并且為異性所領導的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權主義立場溫和，基本認同現存的政治秩序及其價值體系，承認自由主義意識形態的支配地位，比較容易同其他利益集團達成妥協。

第四篇：女權主義~

Women throughout the ages have protested the limitations imposed on their lives by social, political, and religious institutions.In the fifth century, Hypatia, an influential Roman scholar, sought a reawakening of female dignity and power;in the fifteenth century Christine de Pisan chronicled the achievements of women and instigated a debate across Europe on women’s equality;two centuries later Anna van Schuman, a Dutch woman, wrote books in support of women’s education.In the American colonies, Abigail Adams lobbied her husband, John, to “remember the ladies” as the American Revolution raged on in the name of equality for all men.Soon after, in England in 1792, Mary Wollstonecraft was writing the feminist tract A Vindication of the Rights of Woman.But the first wave of modern feminism is usually declared to have begun in 1848, with 100 women and men at the Seneca Falls Convention.There, Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott threw down the gauntlet for women’s suffrage;afterward, feminist Susan B.Anthony joined Stanton to lead the movement.Neither womanas well as long-term active feminists themselves—is bringing an ever-broadening perspective to the bargaining table of women’s rights.These women have been delving into some of the early feminist thoughts on the patriarchal structure underlying all modern political, social, and cultural constructs, and they include the problems of racism and classism in their analyses.This generation too, accustomed to contemplating systems(such as ecosystems)and not just the individual factor, is looking at the entire system, from home to work to voting booth to religious institution.Many are questioning why women are expected to adapt to a world created by men.Many are lobbying for an adaptation that goes both ways.And many are rejecting society’s old definitions of what it means to be a woman and replacing them with their own definitions, remembering feminist Mary Daly’s admonition that the right to define is power.In this generation, women are studying at West Point and winning Rhodes scholarships, and they expect to earn equal pay for equal work.This is the Title IX generation, women who grew up with the opportunity to join Little League teams, to play in soccer leagues, and who had access to school basketball and volleyball courts and to softball diamonds.This generation looks out at a world of women surfing alongside men, a powerful third wave.在整個年齡的婦女提出抗議給他們的生活帶來的限制社會、政治和宗教的人們。在第五世紀一個有重大影響的人物,Hypatia羅馬學者,找了再度活躍的女性的尊嚴和力量

在十五世紀克里斯汀·德·剛被記錄了女性的貢獻和煽動辯論整個歐洲對婦女的平等權利;兩百年后安娜·范·舒曼,荷蘭的女人,寫書支持女子教育。

在美國的殖民地,阿比蓋爾·亞當斯游說她丈夫約翰女士“記憶”美國革命名義激烈平等所有的人。不久以后,在英國1792年,瑪麗·渥斯通克拉夫特·寫辯護道的女性的權利的女人。

但第一波通常是現代女性主義的公布,開始于1848年在100女性和男性的塞尼卡福爾斯會議。在那里,伊麗莎白Cady斯坦頓和everglades挑戰來丟掉了婦女選舉權;后來,女性主義蘇姍·b·安東尼加入斯坦頓帶領運動

womanas以及也帶來了themselves-is長期活躍的女權主義者ever-broadening視角討價還價桌旁婦女的權利。這些婦女的鉆研一些早期的女權主義思想對男權結構潛在所有現代的政治、社會和文化建設存在的問題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。

這些婦女的鉆研一些早期的女權主義思想對男權結構潛在所有現代的政治、社會和文化建設存在的問題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。這一代太習慣于考慮系統(如生態系統)而不只是人的因素,正在看整個系統,從家到工作要投票攤宗教機構。

許多的問題是為什么女人將適應創造的世界被藐視。許多在游說,改編而成的都是如此的方式。和許多拒絕社會的舊有界定這意味著什么做一個女人和替換他們記住他們自己的定義,女性主義瑪麗·權利警戒的定義就是力量。在這個世代中,女人是研究并贏得西點羅茲獎學金,而且想要獲得同工同酬。這是一代,婦女第九條長大的機會加入,少棒隊伍參加足球聯盟,他們能夠在學校學習籃球和排球法院壘球鉆石。看這世代的一個世界的女性與男人一塊沖浪,一個強大的第三次浪潮。

第五篇：女權主義

女權主義批評

從兩性文化的意義上說，西方的文化傳統是男尊女卑的傳統。女性作家和女性讀者，與男性自古不同。亞里士多德聲稱，婦女之所以是婦女，乃因她們缺少某些品質。圣托馬斯?阿吉納斯認為，女人是“不完善的男人”。英國詩人多恩寫《空氣和安琪兒》時也間接提到阿吉納斯的理論：形式是男性的，物質是女性的；優越感如神的男性理智，將它的形式壓印在柔順的、無自動力的、女性的物質上面。在孟德爾之前，男人視其精子為活動的種子，精子將形式給予等待著的卵子，卵子在接受男性的效應之前沒有自己的個性特征。在埃斯庫勒斯的三部曲《俄列斯特》里，雅典娜讓阿波羅提出的男性的看法勝：母親不是她孩子的雙親之一。就是說，男性理智原則的勝利，結束了肉感的、女性的復仇女神的統治，確立了男權統治的地位。

這種文化傳統一直延續到今天。正是為了批判和反對這種占據主流的文化傳統，女權主義才得以興起并不斷發展。

（一）女權主義、婦女和女性

特麗爾·莫伊曾說：“最近十年來，女權主義者以多種不同的方式運用‘女權主義’、‘婦女’和‘女性’等術語。??只有清楚地了解它們之間的差別，才能說明當地女權主義

①中真正關鍵的政治和理論問題。”因此在論述女權主義批評之前，有必要對女權主義、婦女和女性這三個術語的概念略加說明。

女權主義（Feminism）是一種政怡觀點，指贊成并支持60年代后期新婦女運動所提的目標。因此女性主義批評是一種特定的政治話語話，它贊成并支持反對男權統治和性別歧視的斗爭，而不僅僅局限于文學中的性別問題。由于這種政治性質，不論什么方 法或理論，只要適合女權生義的目標，無一不可應用。換言之，一切承認是女權主義的批評和理論，必須與兩性之間的權力關系聯系起來。也就是與性或性別政治聯系起來。因此女權主義批評的主要任務，就是揭露男人對婦女女的統治，這種統治如何構成文化中普遍存在的意識形態，以及如何提供它的最基本的權力觀念。

在實現這一任務的過程中，女權主義者將現行的批評方法政治了；在此基礎上，女權主義批評逐漸變成文學研究的一個新的分支。女權主義者處于與其他激進批評家相似的地位，在學術機構外圍，從邊緣立場講話，強調所謂“中性”或“客觀”作品中也有政治，在“批評家”一詞最廣泛的意義上充當文化批評家的角色。

就文學方法和理論選擇而言，女權主義是多元化的。如前所說，不論什么形式，只要適用于它的政治目的，無一不為其所用。其實,既然女權主義堅持男權統治的普遍性，它必然是多元化的；因為，既然男權統治普遍存在，就不可能有純屬女權主義或婦女的空間。一切思想，包括女權主義思想，無一例外地要受男權意識形態的影響。當然，問題不在于某種思想的始源，而在于它的實際運用和效果。就是說，關鍵不是看一種理論或方法首先由男人或女人提出，而是看它的實際運用和效果是否具有女權主義特征，事實上，為了自己的政治目的，許多女權主義批評家都曾借用他人的思想，例如法國的埃萊娜·西蘇借用了雅克?德里達的哲學；美國的桑德拉?吉爾伯特和蘇珊?古芭借用了哈羅德·布魯斯的文學理論；還有一些人借用弗洛伊德的精神分析和拉康的心理學，解釋性別差異和男權社會的性別構成。

由于女權主義是政治性的，所以并非一切婦女都同意女權主義。就是說，女權主義和婦女的槪念不可混淆。婦女寫的論婦女作家的著作，并不一定都反對男權思。文學中的某種婦女傳統，也不一定就是女權主義傳統，正如羅莎琳?考沃徳所說：““決不能說以婦女為中心的著作必然與女權主義有關。以婦女為中心的小 說決不是一種新現象。‘米爾斯和布恩’，出版的浪漫小說由婦女所寫，被婦女閱讀，為婦女銷售，一切都是關于婦女的。然而，以性、種族和階級服從為基礎的幻想，常常構成這些小說的特征，它們最最脫離女杈主義的① 目的。”不過，確實有人將“女權主義的”文本與“婦女的”文本混為一談。這是因為，他們設想描寫專屬婦女的經驗本身就是一種女權主義行為。單從一方面看，這是正確的，既然男權制總是壓制婦女并抹殺婦女的經驗，那么使人了解并認識這種獨特的經驗無疑是一種反男權的策略。但另一方面看，婦女的經驗也可以以異化的、欺騙的、乃至低下的方式表現出來，描寫這種經驗的作品并不是為了婦女的解放。因此，決不能把婦女的經驗當做女權主義政治的本質。應該說，共同的婦女的經驗，本身并不形成對婦女處境的女權主義分析。一個人與他人有共同的經驗，并不一定就與他人結成共同的政治陣線。雖然女權主義重視反男權的婦女經驗，但作為一種政治性的理論，它不可能僅僅是那種經驗的反映或后果。

確實，女權主義批判大多評論婦女作家；但這只不過是一種重要的政治選擇，而不是對女權主義批評的界定。女權主義批評相對統一的原因，不在于它的對象，而在于它的政治觀點。女權主義批評家完全可以評論男作家的作品。事實上，不少女權主義者都這樣做過，例如，凱特·米萊特在《性的政治》（1969)里就論述了諾曼·梅勒、亨利·米勒和D.H.勞倫斯等男性作家，揭露了他們作品中所表現的性別歧視。

與“女權主義”和“婦女”的概念相似，“婦女”也不可與“女性”的概念混淆。長期以來，許多女權主義者慣于用“女性”表示“社會構成”(即文化和社會標準所造成的性別特征和行為模式），用“婦女”和“男人”表示純生物上的性別差異。就是說，“女性”表示修養，“婦女”指自然屬性。“女性”是一種文化構成,是后天生成的。從這種觀點出發，男權壓迫包括把某些社會的女性標準強加于生物性的女人，使人相信那些女性標準是“自然的”或“天生的”，而不符合這些標準的婦女便是“非女性的”或“不自然的”。事實上，“女性”和“婦女”兩個概念的混淆，恰恰是在男權制的影響下形成的。男權制要求人們相信存在某種婦女的本質——“女性”。因此，女權主義必須澄清這種混淆，明確“婦女”和“ 女性”的差異：婦女都是女的，但并不一定都有“女性”。

不過，女權主義并不想固定“女性”的含義。因為男權制已經確立了一套“女性”的特征（如溫柔、怯弱、訓從、謙卑等等），如果女權主義再確定一套 “女性”的特征，勢必會形成二元對立中的一個方面，重新陷入男權制的陷阱--畢竟一向是男權主義者相信“女性”的品質。例如，如果女權主義者對男人說婦女女是強有力的和富于創造性的，其意識深處仍然是希望得到男人的承認。

按照以上對女權主義、婦女和女性的區分當前西方的女權主義批評理論可以分為兩個主要的范疇：“婦女”批評和“女性”理論。“婦女”批評指以某種方式集中于婦女的批評，但不注重從政治上研究運女作家和作品，它本身不是女權主義的，但以婦女為其觀察研究的客體。不過在男權制的社會環境里，即使對婦女作家和作品的非政治研究，也必然被客觀地認為是對女權主義事業的支持，因為它畢竟使婦女受到了注意。當然，明顯帶有性別歧視的“婦女”批評則另當別論。“婦女”批評家不一定是女權主義批評家。

但是，在女權主義批評領域里，大多數重視“婦女”的批評 家都采取女權主義觀點。因此美國女權主義批評家伊萊恩?肖華爾特提出要區分兩種不同的批評:一種是“女權主義批評”，關注作為讀者的婦女；另一種是“女性批評”，論述作為作家的婦女。肖華爾特認為，第一種雖然論述男性作者的作品，但在批評中仍然側重于婦女，因為它一般要由婦女實現，以婦女的經驗為依據，洞穿男性作者歧視婦女的手法。第二種完全集中于婦女的寫作，以經驗為根據，說明婦女寫作的每一個方面,如作品的歷史、題材、風格、結構、以及婦女的創作心理等，同時提供對具體作家作品的研究。對肖華爾特來說，論述婦女作家本身就是一種女權主義行為，但被論述的作家并不一定是女權主義者。在她看來，認識婦女的創造性比認識作品的政治觀點更加重要。

現在再簡單地看看“女性”理論。就其最簡單的定義而言，它指的是關于女性構成的理論。但構成論者不一定是女權主義者。例如弗洛伊德的理論提供了性別差異的分析基礎，強調性特征不是天生的、生物學的本質，而是嬰兒進入人類社會過程中的文化和社會構成，但弗洛伊德非但不是女權豐義者，而且還常常受到女 權主義者的抨擊。因此所謂“女性”理論實際是讀者或批評家應用的一個范疇，并不是女權主義本質的東西。

1、安·杰弗遜和戴·羅比合編《現代文學理論》（第二版）（新澤西，1986），第204頁。

2、伊萊恩·肖華爾特編《新女權主義批評》（紐約，1985），第230頁；其中“米爾斯和布恩”為一家出版商的名稱。

（二）女權主義的理論問題 在西方學術界，傳統的看法認為理論是男性的。男人的嚴密謹慎、勇于進取和富于雄心的特征，使他們更適合于理論研究，因此女權主義者經常揭露男性科學中虛偽的客現性，回避理論的固定性和確定性，希望發展一種女性的話語，從觀念上擺脫公認的、由男性產生的理論傳統。

西蒙.德伏娃在《第二性》(1949)里明確提出了女權主義基本問題。她指出，如果一個婦女想說明自已，她一開始會說“我是一個女人”；但男人是不會這么說的。這個事實說明，“男性”和“女性”決不是對稱的。英文“man”(男人）可以泛指所有的人，而“woman”(女人）則不可。（同樣，漢語里的“他們”可以包括男和女，而“她們”則只指女人。）在西方，這種不平衡可以追溯到《舊約全書》。婦女分散在男人中間，沒有獨立的歷史，沒有自然的統一性，也沒有像其他被壓迫團體那樣聯合起來。婦女處于與男人不平等的關系之中；男人為主，女人為次，或男人第一，女人第二。男人的優勢造成了婦女屈從的意識形態，立法者、牧師、哲學家、作家和科學家都試圖說明婦女的從屬地位乃上天的意志，因此保持這種不平等關系對人間有利。德伏娃指出，由于男人相信婦女天生低下，所以才形成婦女應受壓迫的觀念。雖然抽象的“平等”不絕于耳，但真正的平等卻從未實現。因此只有婦女本身才能說明婦女的特征。

大多數對性別差異的討論主要集中在五個方面：生物學、經驗感受、話語、無意識和社會經濟條件。從生物學出發而無視社會生活的觀點，主要為男人所用, 他們企圖以此維持婦女所處的地位。所謂“婦女只不過是個子宮”的說法，淸楚地概括了這種態度。換言之，婦女的身體就是她的命運，如果懷疑其身體的性的作用，那就是違背自然法則。不過，有些激進的女權主義者也贊頌婦女的生物學特征，認為那是婦女優越而非低下的源泉。這種辯護常走極端，有時甚至陷入虛幻的女子沙文主義觀點。

從經驗感受出發，訴諸于婦女的特殊經驗，認為它們是藝術和生活中女性價值的源泉，常常構成激進女權主義者的觀點，她們認為，既然只有婦女才經歷女人特有的生活經驗，如排卵、行經、分挽等，那么也只有她們才能談婦女的生活。她們強調，婦女有著不同的感覺和情感，婦女觀察事物的方式與男人不同，對事物的感覺和看法也不同。這些差異只有在婦女著作里才真正得到體現，因此研究這些差異的文學表現應稱之為“女性批評”。

話語是女權主義者最關注的一個方面。這與米歇爾?福柯的話語和權力理論的流行相關。她們認為，婦女所受的壓迫基本上是一種以男性為中心的語言的壓迫。因為，如果接受福柯的理論，承認“真實性”取決于對話語的控制，那么人們就有理由相信，男人對話語的支配已經使婦女陷進了男性的”真理“。從這種觀點出發，女作家與男作家爭奪對語言的控制便具有重要的意義。不過，有些女權主義者也采取相反的觀點，如社會語言學家羅賓?拉考夫認為，婦女的語言實際是低劣的，因為它缺乏陽剛之氣，包含軟弱和不確定的范式，多集中于瑣碎、輕浮和不嚴肅的事物，且過于強調個人情感反應，因此婦女如果想在社會上與男人平等，她們就應該采用男人的話語。然而大多數激進的女權主義者認為，婦女已經被強行灌輸了這種男權意識形態，必須揭露、批判并與之斗爭。

第四個方面無意識或無意識的過程深受雅克?拉康的精神分析理論的影響。一些女權主義者完全脫離生物論，將”女性“與無意識過程相聯系，認為那些過程會暗中破壞男性話語的權威。如她們相信，凡是有助于自由發揮意義的事物都是女性的，因為女性的性特征是革命的、破壞性的、異質的、”開放的“，既無范圍限制，也無原型化的危險。所以，即使有什么女性原則，也只能由女人限定，男人是無權過問的。

最后，社會經濟條件或社會學方面，相對而言比較容易理解。從社會經濟條件方面考慮男女差異的形成，在英國女權主義批 中比較突出，也較為大多數普通婦女接受。一般認為，弗吉尼業·吳爾芙最早從這方面對婦女的作品進行了分析。自她以后，一些女權主義者，尤其馬克思化義女權主義批評家，一直努力把不斷變化的社會經濟狀況與兩性間的權力關系聯系起來，不承認存在什么普遍的女性。

上述五個方面側重點各不相同，但仍然同屬女權主義批評的范疇。因為它們都有一種三重性的信念:揭露男權制的前提和偏見，推進對婦女作家作品的發現和重新評價，詳細研究婦女文學和批評的社會文化語境。當然，五個方面”三重性“的比例也各不相同。一般說，女權主義的文學批評多注意屬性而非性別，多 集中于社會和心理因素而非生物學因素。

與三重性的信念相呼應，女權主義批評在第一階段主要坪擊男性的性別歧視，在第二階段主要研究婦女作家及其著作，在第三階段則集中于文學的、批評的、心理社會的和文化的理論。

從70年代初到80年代末，女權主義在政治和方法論上都表現出巨大的差異或分歧。就文學領域而言，一般認為有以下主要類型：

1.社會女權主義，其興趣在于婦女的社會作用，主張研究文學作品中描寫或表現婦女的方式，注重婦女的形象。

2.符號女權主義，其出發點是符號理論，主張研究表示女性的代碼及其分類，通過符號的表達來確定婦女在文學社會中的 作用。這實質上也是一種語言學的方法。

3.心理學女權主義，由弗洛伊德和拉康的理論發展而來，強調一種不受男性標準和范疇限制的女性性征，考察文學作品中女性欲望的無意識表現，探索女性欲望受壓制的情況。

4.馬克思主義女權主義，從社會經濟地位出發，分析婦女受壓迫的情形，強調社會經濟條件的決定作用，對文學作品中婦女人物的分析類似對工人的階級分析。5.女性同性愛的女權主義，提倡一種”肉體的“寫作理論，探索性特征與文本特征之間的關系，甚至以陰唇為獨特的女性寫作 的源泉，反對以男性生殖器為中心的寫作神話。

6.黑人女權主義。黑人婦女受多重壓迫：在白人至上的社會里受白人壓迫，在家族社會里受男人壓迫，在資本主義社會里作 為工人受資本家壓迫??。她們對只關心中產階級白人婦女的女權主義不滿，提出以黑人婦女為出發點的理論設想和審美觀念。這種女權主義在美國日益受到重視。綜上所述，女權主義不是一個慨念統一的學派，而是一次比較松散的運動，明顯具有多樣化的特征。

（三）政治·婦女寫作和女作批評

在女權主義早期，其文學批評一般都側重于政治，表達對不公正的憤怒，力圖提高婦女對男人壓迫的政治意識。這種女權主義與其他政治上的激進主義頗有相似之處。例如，婦女作為被被壓迫的社會群體，可以與工人階級相提并論，也可以與黑人相提并論。婦女雖然不像工人階級那樣是歷史發展的產物，也不像黑人那樣是外來的少數民族；但就受壓迫而言，他們卻可以歸為同一個范疇。因此有人說，在西方社會里，最受壓迫的就是黑人、工人階級和婦女。此外，對上述三個被壓迫群體的論證，一般也都采取類似的方式。壓迫者通過意識形態，如種族歧視、資產階級思想和父權制，極力有意識地維護其壓迫的地位；而每一個被壓迫的群體，則千方百計地進行某種政治斗爭，以便提高被壓迫者的覺悟，進而爭取使壓迫者和被壓迫者之間的權力關系發生根本變化。因此在文學作品里，每一個被壓迫群體都竭力防止其成員的形象受到歪曲。

按照這種政治理論，意識形態完全變成了一種單方面的治工具。因此凱特?米萊特認為，意識形態是萬能的陰莖棒，各個階級的男人都用它來敲打婦女；在男人的心目中，婦女只能是軟弱的、性受虐狂的。這種肴法有其正確的一面，指出了男女不平等的現象；但它忽視了“性”形成當中的無意識心理過程，忽視了造成成婦女受壓迫的社會和經濟原因。

那么,這種所謂的‘性政治’如何影響文學呢？按照早期女權主義的觀點，文學價值和文學常規已經由男人決定，因此婦女常常以不適宜的形式，勉強表達自己關心的問題。例如在敘事作中，從文學常規看，關于冒險和愛情的發展，一般都有某種“男性的”動力和目的性。另外，男性作家心目中的讀者似乎總是男人，至少是以男性為中心的讀者。這在大眾文化乃至日常生活里很容易找到明顯相似的例子。例如我們電視上關于淋浴電熱器的廣告，常常是一個漂亮的婦女，撩人地脫落浴巾，剛好讓觀眾瞥見她裸露的軀體。不管廣告制作者是否有意識，這顯然主要是吸引男性，把女性觀眾徘斥在外。不過，女性觀眾很可能以“合作“的態度徘斥女性，她們也會像男人那樣看這則廣告。如果把電視廣告改為文學作品，可以說文學作品也排斥女性讀者，但女性讀者也會以“合作”的方式無意識地被迫像男人那樣閱讀。

根據這種理解，早期女權主義者強調反對大男子主義和性的暴力。她們從女性讀者的觀點出發，揭露在男性小說的性描寫里，男性統治的情況無處不在。她們似乎認為，男性作家因為自己的性別，必然在小說中再現生活中壓迫性的性政治。毫無疑問，這種觀點有力地批判了男權文化，但并不完全正確。因為它把性別歧視這一局部的意識形態現象，當成了普遍適用的總體意識形態，仿佛所有男性作家無一例外地都推行對女性的壓迫。或者說，它把男性統治當成了基本的壓迫形式，以性別代替了階級，或認為性別壓迫獨立于其他社會和經濟形式的壓迫。這顯然是把一個復雜的過程簡單化了。它忽視了以家庭為單位的經濟組織和與之相應的家庭意識形態，忽視了經濟體制和勞動分工，忽視了教育制度和文化發展，一句話，忽視了男權制和資本主義的本質。

針對早期女權主義的片面性，馬克思主義女權主義者提出了一種唯物主義觀點。她們指出，男人和婦女寫作的物質條件不同，這必然影響他們寫作的形式和內容；因為關于性別程式的問題，不可避免地與它們的歷史物質條件相關；所謂婦女解放，不可能單靠文化中的某些變化。她們認為，“性”的意識形態既影響對男、女著作的閱讀方式，也影響判斷著作的標準；女權主義批評必須考慮文學的虛構性，不能簡單地把性別歧視通通歸罪于男性作家。在她們看來，文學作品沒有固定的意義，解釋依賴于讀者所處的情境，依賴于他們的社會地位和意識形態，也就是依賴于他們本身的物質條件。不過她們承認，婦女不僅可以從文化上界定的描寫“|性”的獨特方式，而且應該盡可能保持她們的影響。

從早期女權主義到馬克思主義女權主義，女權主義批評與傳統批評的爭論焦點主要集中在三個方面：1.傳統批評未能將女性作家作為作家來討論而不考慮她們的性別；2.傳統批評忽視了大量存在的女性作家：3.傳統批評傾向于以男性經驗為基礎作普遍性的闡述。

美國著名女權主義批評家伊萊恩?肖華爾特在她的《她們自己的一種文學》(A Literature of Their Own，1977)里，從婦女經驗論的觀點出發,通過考察自勃朗特姊妹以來的英國小說家，打破了傳統的文學分期,勾勒了婦女文學歷史發展的三個階段。1840至1880年為“女性階段”，這一階段婦女作家多模仿男性作家，模仿主流文學的小說傳統，將居支配地位的文學和社會標準或男性 美學標準內在化。1880至1920年為“女權主義階段”，這一階段開始對主流文學方式提出異議，為女作家的價值和權利進行辯護。1920年以后為“婦女階段”，其標志是轉向內心世界，尋求個性，減少對對立面的依賴。按照肖華爾特的觀點，”當我們觀察婦女作家群體時，我們可以看到一個富于想象力的連續統一的整體，某些形式、主題、問題和形象一代接一代反復出現。”（3）這就是說，婦女有她們自己的文學，這文學有其獨特的歷史和傳統；以往的文學史忽視婦女作家及其作品，有著嚴重的局限。

按照肖華爾特的看法，真正具有劃時代意義的作家是弗吉尼亞?吳爾芙。她寫了大量關于婦女著作的文章，可以說是現代女權主義批評的先驅。雖然她從未采取女權主義的態度，但卻—直考察婦女作家面臨的問題。她認為，婦女或者像男人那樣寫作，或者根據男人對她們的期望寫作：“在第一種情況下，她們創作出靈巧地模仿男性風格的作品，但不可能與原風格的作品相提并論；在另一種情況下，她們調制出一種矯揉造作的女性風格，而這只不過是迎合那些認為婦女低下的人的偏見。“（4）婦女要實現自己的文學抱負，總會遇到社會和經濟的障礙。例如關于婦女多寫”流行“作品的看法，有可能長期存在。因為客觀的、超性別的批評 主張實際上無法達到，所以婦女便轉而爭取商業上的成功。在19世紀，小說寫作是婦女可以供養自己的少有的方式之一。當時，由薩繆爾?理查遜的《帕美勒》和《克拉麗莎》所引起的感傷文學有很大市場，但這種文學未能經受住持久價值的考驗。評述這種文學的文學史學家沒有注意到當時婦女的經濟條件，因而很容易認為感傷是女性作家的一種自然而然的特征，甚至在當代文學中還繼續尋求這種特征，仍然期望著它的出現。

在吳爾芙論婦女作家的著作中，《婦女的職業》一文相當重要。她根據自己的經驗認為，婦女作家受到兩方面的影響。一方面，像許多19世紀作家那樣，她們受到婦女意識形態的束縛：”屋里的安琪兒“的理想，要求婦女楚楚迷人，毫不自私，純潔無瑕，富于同情；婦女要創造寫作的時間和空間，必須運用女性的欺騙和諂媚。另一方面，對表達女性情感的忌諱，又妨礙她們如實傾訴自己的經驗，尤其是作為一個血肉之軀的經驗。這種對女性欲望的壓抑，不論在作品還是在生活中都不曾克服。實際上吳爾芙并不相信什么女權主義意識，她認為婦女寫作之所以不同，并非因為她們的心理上與男人不同。而是因為她們的社會經驗不同，她自已努力寫婦女的經驗驗有意識的，其目的是要找出某種語言方式，描寫受限制的婦女生活。吳爾芙相信，一旦婦女在社會，政治和經濟上與男人平等，她們的文學拖負就不再遇到障礙——她們可以自由地發展自己的藝術才能。換言之，她認為精神或心理上的雌堆同體不僅僅是一種理想，只要同時用”腦子的女性一邊和男性一邊來寫作“（5），雌雄同體的理想就可以實現；只要去掉對男性和女性在行為上的限制，就可以回到一種自然狀態。但是，她最后的自殺表明，她無法實現自已的欲望，這種超越性特征的努力仍然以失敗告終。

究其原因，雌雄同體的理想脫離了具體的社會現實。因此馬克思主義的女權主義分析提出了不同的觀點。麗蓮?羅賓遜在她編的《性別、階級和文化》(1978)一書中指出，文學形式、文學風格和文學史，無一能獨立于內容、意識形態和政治；不存在辨斷文學作品的客觀的審美標準，也不存在孤立的觀念領域；形式 主義的觀念服務于統治階級，高級文化系統地排除了婦女、非白人群體和工人階級；因此女權主義批評必須從更廣泛的社會領域研究文學，包括性別、種族和階級壓迫。”女權主義批評??是有目標的批評，是進行參與的批評。??它必須是意識形態的和道德的批評；它必須是革命性的。”（6）麗蓮·羅賓遜認為，自由主義的女權主義者鼓吹理論上的多元論；激進的女權主義者強調孤立的意識形態批評；只有社會主義女權主義者才要求關注性別，階級和種族的參與性的政治批評。

綜上所述，女權主義批評的目標大體上可歸納為三點:1反對有意識和無意識的父權制偏見；2探索婦女文字；3考察意識形態、語言、心理、社會、歷史和政治的力量如何影響生活、文學和批評。肖華爾特把第一點稱之為“女權主義的批判”，第二點稱之為“女性批評”，第三點稱之為“文化批評”。女權主義者普遍認為，這三點以辯證的方式彼此關聯。

(四)經驗論與理念論

一般說，英美女權主義批評強調婦女的經驗和歷史，而法國女權主義批評則注重語言、哲學、心理分析和其他話語系統中“女性”的構成。由于后結構主義的影響，尤其是拉康著作的影響，法國一些女權主義者將“女性寫作”理論化了，從而打破了西方話語中語言學和形而上學的傳統。由于“女性寫作”與女性心理的特殊力量相關，所以它還打破了由男性性征體系造成的沉默，以一種激進的“差異”形式呈現出來。因此有些法國女權主義者的風格，常常帶有超現實主義的色彩。正如伊萊恩?肖華爾特所指出的，“法國女權主義批評實質上是心理分析式的，強調壓抑；美國女權主義批評是文本式的，強調表達。”（5）

按照艾麗絲?賈黛恩的看法，美國和法國的女權主義批評有三大區別：1.美國女權主義批評家重視作者的性別；而法國女權主義批評家則強調“女性寫作”，她們追隨后結構主義的“自我消亡”，認為以經驗為根據的作者只是進行探索的一個所在，因而既不重視作者更不重視其性別。2.美國女權主義批評家注重研究婦女的形象、性別原型和小說的人物，注重文學模仿的諸種因素；而法國女權主義者則是分析型的，她們摒棄模仿論，認為形象、原型和人物只不過是語言的轉義或產生的效果。3.美國女權主義批評家從文學作品本身或其背景尋求她們的“真理”；而法國女權王義者則認為真實與虛構間的關系無法確定，所謂人義主義的真理追求只不過是一種幻覺，換言之，他們認為歷史上表示“其他性”的“女性”與分裂的寫作一致，而不是與女性的人一致。（有人認為這種女權主義者是“反女權主義者”,因為女權主義的基本前提依賴于性別特征的區分，即男性和女性的二元對立。）

70年代后期，隨著后結構主義在美國盛行，許多美國女權主義批評家對法國女權主義批評表現出越來越濃的興趣，逐漸形成了理念論的一極，與原來的經驗論并行不悖。概略地說，女權主義的經驗論強調性別對立所造成的女性的特殊經驗感受；理念論則追求一種兩性融合的形而上的思想。前者政治意圖強烈，認為只有修正男性歷史的主觀意識，才能保障女性意識的存在；后者則要求超越性別經驗的藩籬，達致一種無性別意識差異的烏托邦。

經驗論的女權主義批評主要批判男權與男性神話，推翻正統基督教的男性創造說，消除弗洛伊德俄狄浦斯情結的男性中心論。經驗論者桑德拉?吉爾伯特和蘇珊?古芭在她們合寫的《閣樓里的瘋女人》的緒言里，從語言的發展對男權與男性性征進行了論證。她們認為，自從維多利亞時期以來，父系的文學創作理論依附于基督教的創世說，神化了男性作者。她們從”作者“(author)一詞的詞源追溯男權傳統所帶來的性別歧視。“作者”一詞衍生出“權威””(authority),根據牛津英文辭典的解釋，兼有“創始”、“增殖“、”對子嗣的控制“和”傳權不輟“等意義。（6）由于男性觀點一直統治著文學，所以”筆“(pen)可以視為男性生殖器”陰基“(penis)的象征，”男性性征??實際上是文學權力的本質。詩人之筆在某種意義上（甚至不只在比喻的意義上）就是一個男性生殖器。“（7）。這就暗含著筆為男性所獨有，文學是父系的統治。她們認為，自亞里士多德以來，西方的文學傳統強調模仿，仿佛文學創作者是人間的半神，模仿天神的創造行為,以其作品為一個鏡中的宇宙，或者像浪漫主義詩人所說的那樣，作品是萬能上帝永恒創造的回音。因此，如果創作是男性的行為，那么男女兩性的主、客體地位也就確定：男性是積極的、主動的，女性是被動的、接受的。于是，文學創作便被認為是男性居主動地位的文字性行為。

在這種解釋當中，創作的作品不僅是作品的實體，而且還是權力的象征，代表著神授的主權和父權。作者（男性）是文學家族中的族長，女性是這個家族的從屬，是作者塑造的雕像。正如諾曼?布朗所評論的，“詩是創造的行為，是生命的行為，是基型的性行為。性的特征就是詩。美女是我們的創造物，或者是皮格馬利翁的雕像。美女是詩；（佩脫拉克的）勞拉確實就是詩。”(8)按照這種意象，女性被剝奪了行為的能力，同時被賦予了雙重的意義：她是性的產物，也是性愛的對象；她是阿拉伯數字中的”0“, 沒有內容，沒有生命，對人生也沒有大的影響。這種看法顯然涉及到弗洛伊德的男性中心的看法，就是說，在俄狄浦斯情結時期，女性缺少男性的生理特征，因此沒有創造的能力。

吉爾伯特和古芭認為，自古以來，權力和享受是兩性性行為對立的原則，分別為男性和女性所有，然而既然男性已經壟斷了權力，必然會進一步淫沒女性擁有享受原則的生理事實，在文明社會中則會剝奪女性創作的自我。因此女權主義批評要求還女性以本來的面貌，既拒絕被視為妖女，也拒絕被視為天使。丑化與美化都是脫離經驗的玄想，因此應該回到不容否認的與自然的聯系。（9）這種聯系就是她們的生理、家庭與社會的經驗，是她們作為女性所特有的自我。喬叟筆下巴斯夫人的”經驗就是權威“的觀 ,可以說是女權主義經驗論者的宗旨。她們主張女性獨有的經驗是他們自己的軀體，是她們講述的故事，也是他們創作的題材。他們主張重視性別經驗的差異，希望以此使女性讀者和作者產生共同的認識，,從而伸張長期遭受壓制的女性的權利。

女性主義經驗論者常常沿用社會文化批評的概念和術語，主張建立一種被壓迫階級的文化。女權主義者瑪麗·戴莉稱女權主義批評方法是一種”解放“，并提出要爭取”正名“的權力：女性的命名權橫遭踐踏。我們一直受到限制，不能以自己的力量為自己、為世界、為上帝命名。古老的命名法不是對話的結果—— 《創世記》故事中的亞當為動物及女人命名，已經在無意中承認了這個事實。女人正逐漸認識到，由男人為天下萬物命名是欺人之舉，因為這有失公正。”（10）戴莉認為，各種事物的特性都是男人命名的結果，都是男人強加的解釋，因此女權主義批評的主要目的就是修正這種父系傳統中的謬誤，消除其中的性別歧視，恢復有血有肉的女性的經驗，然后從女性的經驗出發，解釋傳統賦予女性的形象，求取女性的真正自我。換言之，原先父系文化的鏡子里映出的女性，不是妖女便是天使，現在必須用真正的血肉之軀來取代。女性要走出《白雪公主》童話中的魔鏡，揚棄邪惡的繼母和天真的公主這種兩極的形象，追求實際經驗世界中的真正的女性。

經驗論基本上是進取性的，志在破除男權的偏執。理念論則主要是防御和改革，希冀藝術能脫離政治，兩性能和平共處，攜手跨入烏托邦的文明世界。理念論也從權力和性征兩方面入手。為肯定女性。理念論者借猶太神秘教對《創世記》作另一種解釋。《創世紀》第一章第27節說：“上帝就照著自己的形象造人，就是照著他的形象造男造女。”猶太神秘教認為，既然男女的原型都是上帝的形象，上帝便兼具雌雄兩性，因此雌雄同體方為伊甸園中完美人性的特質。后來這種解釋演變為雅各布?波希姆的神秘說，最后又并入保羅《加拉太人書》的第三章第28節所說的情形：“并不分??或男或女，因為你們在基督身上，都成為一體。”（11）雌雄同體不僅在神秘宗教中被視為理想，而且在人類學研究中還被推崇為一種形而上的理念。卡洛林?黑爾布倫在她的《走向一種雌雄同體的認識》(1973)中，以這種神話為女權主義理念論的基礎引用了俄國神學家伯捷耶夫的論述：“按照人的理念，按照上帝對人的構想，人是完整的、男性化的女性的存在，是太陽的也是地球的，是理念的同時也是宇宙的??原罪的第一個后果就是兩性的分離和雌雄同體人的墮落。”（12）女權主義理念論也談“解放”，但指的是打破性別的分離和對立，達到男女心智的解放。理念論強調心智和精神，“我相信我們未來的救贖，在于規避兩性的對立和性別的束縛，在于走向一個能自由選擇個人的角色和行為類型的世界。我認為我們應該追求的理想，最好的解釋語就是‘雌雄同體'??男女的性別特征和男女作為人的行為本能，都不應僵硬地進行分派。”③女權主義理念論者認為，男性的勇敢、主動、理性和女性的溫柔、內向、感性等可以互相交融，男性可以溫柔，女性也可以剛強。一些激進的女權主義者甚至認為，男性主惡，女性主善，只有互相交融才能達致人的完美。這頗像藏傳佛教中歡喜佛的象征意義：男主惡，女主善，男女交合，化惡為善。

女權主義理念論者還強調對權力的分享，對性征的討論限于抽象的層次，因而不爭辯實際生理的異同。她們的目標是女性可以分享男權，可以自由地從事文藝創作活動。由此延伸，將女性本質注入父系文明，使其發生質的變化，才是保證人類文明生生不息的唯一方式。或者說，男女要共同創造文化，共同分享權力，就必須改變男女兩性的對立，廢止男性單方面的統治，建立一種新的、超越矛盾的、中性的和諧。

不論女權主義的經驗論還是理念論，在實際批評運作中都注意權力與性的關系，但前者強調權力與性征同歷史、社會和文化的關系，而后者則鋪陳“同性生殖”的意象，強調不假外求的理念。當然，兩者都強調了西方社會中男女不平等的理象。由于女權主義理念論常常被懷疑脫離實際，被懷疑有淪為女性自造“天使”形象的危險，所以總的看來經驗論比理念論的聲勢更大一些。

縱觀女權主義批評的演變發展，可以明顯看出它與婦女運動的聯系。60年代中后期，西方出現了日益高漲的婦女解放運動，提出了十分激進的主張，要求徹底改變現存的世界，被稱為“激進 的女權主義”。后來，尤其到了70年代中期，其主張發生了重大變化，開始與文化和意識形態聯系起來，逐漸形成了 “文化的女權主義”，波及到各個文化領域，當然也涉及到文學和文學抵評。“激進的女權主義”提出男女平等和婦女解放，把性別問題視為社會政治問題，導致了婦女意識的改變，激發了婦女的社會熱情。“文化的女權主義”強調把婦女從”男性價值“的壓迫下解故出來。根據”女性價值“創造一種替代性的文化，其本質是一種道德的、反主流文化的運動，其目的則是改變婦女的形象。女權主義批評雖然受到”激進女權主義“的影響，但更多的是從”文化女權主義"發展而來。它是一個復雜的現象，呈現出多元的面貌。

（3）伊萊恩?肖華爾特《她們自己的一種文學》（普林斯頓大學出版社，l977),第 11頁

(4)赫伯特?馬德《女權主義與藝術:論弗吉尼亞?吳爾芙》（芝加哥，1968），第121頁

(5)伊萊恩?肖華爾特《新女權主義批評》（紐約，1985),第249頁。(6)參見《閣樓里的瘋女人》。（耶魯大學出版社。1979。）第4頁。作者引用。愛德華·賽義德《開始：意圖和方法》。（紐約1975）。第83頁的論述并延伸其意

（7）

桑德拉·吉爾伯特《文學的父系》載當代文學批評。（紐約1986）第189頁（8）諾曼·O布朗《愛之軀體》（紐約，1968)，第134頁。

（9）參見《閣樓里的瘋女人》，第15頁。

（10）瑪麗·戴莉《超越上帝父親：走向一種婦女解放的哲學》(波士頓，1973)第8頁

（11）參見卡洛林·黑爾布倫《走向一種雌雄同體的認識》（紐約，1973），第17頁

（12）同上書

（13）同上書，第25頁