第一篇：從女權(quán)主義看花木蘭

從女權(quán)主義看“花木蘭”

女作家與女讀者從來是在“與潮流對抗”中工作的，如亞里士多德宣稱說，“女性之所以是女性，在于其根本上就缺少某些品質(zhì)”，這類的言詞還有很多很多文學家和哲學家都曾說過。女權(quán)主義批評的意圖，便是改寫文學史、文學批評史，重新發(fā)現(xiàn)在男性社會及父權(quán)中心下被埋沒的女性作家和作品，建構(gòu)支撐“女性寫作”和“女性論述”的“女性話語”。它要求女人以“女性”的角色來解讀作品，也就是帶著“性別覺悟去解讀”。

那么，身為一個女性，請讓我用“性別覺悟”了的視野，來剖析女權(quán)主義下的花木蘭。在對女性境遇的考察中，女權(quán)主義發(fā)現(xiàn)，女性在社會地下的地位和悲慘境遇，不是男性統(tǒng)治者所說的那樣，不是天經(jīng)地義的。無論是女性的性別，或是女性的社會地位、身份和角色等，都是社會不平的的現(xiàn)實給與的。女性是被構(gòu)造的，沒有選擇的權(quán)力和能力。此種境遇，無論實在電影《花木蘭》或是詩詞中，都是有所體現(xiàn)的。戰(zhàn)爭是屬于男性的地方，女人的社會職能是為男人而服務。在電影《花木蘭》中，開場便是要將花木蘭打扮成一個大家閨秀；而在《木蘭辭》中，花木蘭的身影是從勤勞的“唧唧復唧唧”聲中開始的。

那個社會不平的現(xiàn)實，是根深蒂固的。是女性存在的缺失。在研究中，人們發(fā)現(xiàn)，女性遍布存在于這個社會里，她們是非存在的，是男性的附屬者和屈從者；女性非存在的狀態(tài)是社會男性強權(quán)統(tǒng)治和不合理的歷史造成的，表現(xiàn)為人類整體的存在的缺失。

花木蘭從這種不合理的統(tǒng)治中跳出來，以挑戰(zhàn)男性的身份被雀躍于歷史舞臺上，她本身就是一個女性覺悟的體現(xiàn)。電影《花木蘭》將其故事膨大，塑造出一位從一開始就不同于其時代普通女性的性格和形象，女性必須自覺確立自我意識和主體性。我們從花木蘭身上看到，女性的解放與自由發(fā)展，不僅是社會的問題，更是女性自身的問題，需要自我覺醒和自覺發(fā)展。女性作為創(chuàng)造性的實踐活動主體，往往是不被承認的，只有依靠女性自己自強不息地自我奮斗和社會運動相結(jié)合，才可能有成功的可能。

回歸之前的女權(quán)主義理論，而作為一個女性讀者，“性別解讀”的概念涉及三種性別的比較和轉(zhuǎn)換，一個女人的閱讀同時涉及了作為女人的勝利經(jīng)驗、對女性角色的認同和女性的社會角色。一方面，女權(quán)主義捍衛(wèi)婦女屬性，為婦女爭取權(quán)利并且宣傳女作家的作品，認為它們反映了婦女的生活經(jīng)驗。另一方面，女權(quán)主義進行異性策源的理論批評，異性策源以男女之間對立的方式組織屬性和文化。愛萊納·蘇瓦爾特把針對男性的假設(shè)和傳統(tǒng)做法的“女權(quán)主義批評”與“女性批評主義”區(qū)別開來，女性批評主義關(guān)心女作家和婦女生活經(jīng)驗的再現(xiàn)。“女權(quán)主義理論包括兩個支系，一是拒絕對它的性別功能的絕對正確性進行心理分析；一是像杰奎琳·羅斯、瑪莉·雅各布斯和卡加·希爾弗曼這樣的女權(quán)主義者關(guān)于心理分析的杰出闡述。她們認為，只有通過心理分析，掌握了它對內(nèi)在規(guī)范的錯錯綜性的認識，你才有

①可能去理解并且再構(gòu)思婦女的處境。”女權(quán)主義在它眾多的項目中通過拓寬文學的標準和引進一系列新的議題，已經(jīng)給美國和英國的文學教育帶來了根本性的變化。

我們重點來看美國女權(quán)主義，美國女權(quán)主義批評從二十世紀六十年代興起，大致經(jīng)歷了三個階段：“婦女形象批評”、“婦女中心批評”和“身份批評”。

關(guān)于“婦女形象批評”，主要是剖析傳統(tǒng)男性作家作品對女性形象的失真刻畫，以及男評論家對女性作品的批評方式。婦女形象在男作家那里往往表現(xiàn)出兩級分化的傾向，要么是天真、美麗、可愛、善良的“仙女”，要么是惡毒、刁鉆、淫蕩、自私、蠻橫的“惡魔”。《木蘭詩》“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。??愿為市鞍馬，從此替爺征。”這段是對木蘭形象的一個側(cè)面描寫，木蘭一邊賢惠的織布，一邊為年邁的父親出征而擔憂。一個溫柔、善良、勤勞、勇敢的女性形象躍然紙上。而把女性形象描寫的猶如惡魔主要是在《水滸傳》和《西游記》當中，比如《水滸傳》中孫二娘是黑店老板娘、外號“母大蟲”的顧大嫂隨時隨地都有可能對他人動粗，《西游記》里的白骨精、蜘蛛精等等妖精都是蛇蝎美人、心腸歹毒。① 維基百科 “婦女中心批評”著重挑戰(zhàn)父權(quán)傳統(tǒng)下的景點文學書目標準。女權(quán)主義者從性別差異的角度將女性作品與男性作品分離開來加以系統(tǒng)的評說，旨在創(chuàng)建“她們自己的文學”奪回重建經(jīng)典文學書目的權(quán)力并付諸實踐。在這點上，“花木蘭”只能作為一個女性精神的領(lǐng)袖。

在“身份批評”階段，許多女性主義者對以往不證自明的“女性身份”展開反思。在她們看來，任何讀者、作者和批評家無不帶著特定的社會身份標記，他們都是從特定的文化、種族、社會性別、階級、時代以及各種個人因素所鑄成的立場出發(fā)，從事各式各樣的文學活動。花木蘭所處的中國封建社會，社會默認的規(guī)則就是男主外女主內(nèi)，女子無才便是德，婦女社會地位低下自然不用說了。木蘭雖然處于孝道勇敢的替年邁的父親去出征，可是最終她還是脫下戎裝回歸家鄉(xiāng)，回歸了當時絕大部分女性生活的道路，結(jié)束了她拋頭露面的“非正常生活”。在動畫片中，如果說沒有木蘭的話，李翔會死、皇帝也會被殺，國破家亡隨之而來。可即使木蘭拯救了一個國家，最終也還是回到了普通女性的生活軌跡。花木蘭是成功的，只是活在一個不成功的時代中。

然而，盡管花木蘭最后回歸到了原來的生活軌跡，我依然相信她不會被任何困難所打倒。反觀女權(quán)主義者多麗絲·萊辛筆下，《野草在歌唱》的女主人公瑪麗，瑪麗自身性格存在著很大的缺陷。引用弗洛伊德關(guān)于女性自虐癥的觀點，這種觀點長期以來被女權(quán)主義者們批評，不過在萊辛的小說里有所體現(xiàn)。瑪麗與迪克結(jié)婚后，她強迫著自己愛這個和她沒有共同語言的丈夫，因為她覺得她需要一個“比自己堅強的男人”，“如果他的意志力確實比她強，并因此真的占了她的上風，那她一定會愛他”。因為迪克始終不是她所想的男人，使得瑪麗對迪克性生活和精神上的冷淡，但是仍然在無意識地屈服于這個“比自己強壯的男人”。而后來與黑人摩西發(fā)生關(guān)系，即使她深受種族意識的教化，卻深陷其中不可自拔，最終走向毀滅。瑪麗在整部小說中，都處在一個被動的位置，承受婚姻的痛苦，強迫自己與不愛的人在一起，又與黑人奴隸無果的越軌關(guān)系，她在一種危險的、預示著毀滅的道路上尋求快樂。她在最后死去的時候，認識到：“她一步一步地走到現(xiàn)在這個地步，變成了一個沒有意志力的女人，坐在一張又破又臟的舊沙發(fā)上，等待著黑夜來毀掉她。那是她應得的，她自己完全知道這一點。但是為什么呢？她又犯了什么錯呢？”瑪麗是在自我毀滅，而花木蘭能夠從困境中掙脫出來并且得到自我的覺醒和成功，是一種女性自強意識的存在。

在埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒亞》中，雅典娜把勝利判給了代表男人論點的阿波羅，其原因是母親不是孩子的起源。男子理性原則的勝利結(jié)束了婆婆媽媽的復仇女神們的統(tǒng)治，肯定了父權(quán)制對于母權(quán)制的優(yōu)越地位。在漫長的歷史中，女性主義一直在追求打破這種男權(quán)文化沾沾自喜的確定性，確立兩性平等的信念，根除社會改造中的性別歧視。時至今日，兩性平等的觀念在漸漸建立，但距離根除社會中性別歧視的現(xiàn)象還是有段距離的。我們?nèi)耘f需要積極向上的女性主義，優(yōu)化社會男女結(jié)構(gòu)。

第二篇：從女權(quán)主義看The story of an hour

A Study on Feminism of The Story of an Hour Abstract: Kate Chopin is one of American’s most important women writers of the 19th century.Kate Chopin explores feminine selfhood in a patriarchal society through the heroine’s spiritual journey to freedom in “The Story of an Hour.” In this story, Chopin presents us with a picture of a complicated and complex development of Louise Mallard’s spiritual awakening triggered by the false news of her husband’s death in a train accident.Background: In the 19th century, legal, religious and traditional practices strict restrictions on women, especially Southern women’s rights.They could not vote, cannot make their voices heard in the political sphere;most of the work refused to hire female staff, the majority of women can only perform household chores;proportion of educated women is far lower than that of men.Ethical, Southern women are more bound and repressed.Feminism on The Story of an Hour: “She wept at once, with sudden, wild abandonment, in her sister’s arms.When the storm of grief had spent itself she went away to her room alone.She would have no one follow her.”(para 3)From this part, we can see that women supposed to be weak and unable to handle emotional attacks.Women without husband was considered miserable by conventions.In the story, men supposed to be the controller of life, while women could not take of themselves without men.Yes, Mrs.Mallard had something common with the other women in that society.However, she had something that’s now and fresh.After grieving for her husband, Mrs.Mallard felt a strong sense of freedom: “Free, Free, body and soul.” It’s a feeling that covered in her heart before her husband’s death.The room and the fence could easily tell us about what Mrs.Mallard’s true character was.She was someone who wanted freedom.She was a married woman who wanted a life without too much limitation.She cleared her head up, and started to thinking about the new life in a better way.She could not help herself from thinking of her own freedom instead of thinking about the bad side of the death.She was completely overthrown by the joy she imaged.She wanted to do something different without her husband around.And the heroine must know her feeling was not qualified in that society.So she was waving the beautiful feature alone.No one could possibly get her in that time.What an ironic theme that her husband came back and knew nothing!Brently Mallard came back without any damage.Louise died because of “heart disease——of joy that kills”.How dramatic!One just planed her bright future and God immediately take over it.Whether it was Louise’s weakness that failed her or it was losing of belief that killed her? I think she had both.From this dramatic death of Mrs.Mallard, it is reasonable to think that feminism was not so strong in that age.The common convention could kill women’s freedom very easy.Mrs.Mallard did not think about how to fight for her own freedom.Marriage seemed the dead end of women’s freedom.Conclusion: From this short story, we can understand that women barely had freedom in 19th century in US.Even though they had the thought about wanting free, they did not know how to get it.For women, they were accessories to men.Women seemed very vulnerable in people’s mind.Finally, they realized the idea of freedom, but it ended unsuspected.The ending is not funny at all, it’s a tragedy.Mrs.Mallard was just having a nice dream.It’s brutal.The short story speaks out the awareness of feminism.

第三篇：女權(quán)主義

女權(quán)主義，源自西方，以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治運動。女性主義一詞，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。以現(xiàn)代的哲學與社會運動的觀點來看，女性主義的通常以18世紀的啟蒙時代思想家為起源。女性主義在19世紀漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織性的社會運動，因為當時人們越來越相信女性在一個以男性中心的社會中受到不平等的對待。大部分的女性主義者在政治上采取整體觀的行動路線。

女性主義在西方社會取得了不少重要的影響，當中包括女性投票權(quán)；較為平等的工資；提出離婚的主動權(quán)，獲得大學教育的權(quán)利等。女性主義者希望改變語言的運用，并非希望要求女性有平等權(quán)利或在政治論述中取得影響。

女性的發(fā)展，是在自我認同和社會身份認同，從而在社會上獲得應有的地位和在社會中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對整個人類走出危機境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻。Evaluation feminism

Feminism, derived from the west, with the female experience for the source and motivation of the social theory and political movement.The word feminism, first appeared in France, means that the women's liberation, then to the British and American, gradually popular.In a modern philosophy and social movement point of view, feminist usually in the age of enlightenment thinkers 18 th century for the origin.Feminism in the 19 th century gradually into organized society movement, because when people are more and more believe women in a male in the center of the society by not equal treatment.Most of the female activists in politics take whole to the concept of the action line.Feminism in western society made a lot of important influence, including women suffrage;More equal wages;Divorce the initiative, a college education rights, etc.Feminists wants to change the use of language, is not expected to ask women have equal rights or in the political discussion get influence.The development of women, is in the identity and social identity, and thus in the society of the status and deserved in society based on.Women's liberation, freedom and development, the development of the feminist trilogy, concluded on women's development, create the women's culture, and to the human situation out of crisis for the prospect of and make contribution.

第四篇：淺談女權(quán)主義

淺談女權(quán)主義

摘要：女權(quán)主義是西方社會重要的政治思潮之一，是近、現(xiàn)代西方婦女運動的意識形態(tài)。自第一次女權(quán)運動以后，女權(quán)主義在政治領(lǐng)域赫然崛起，在社會上引起強烈反響。后來幾經(jīng)挫折，但由于女權(quán)主義在研究對象、思想方法、價值觀念、政治觀點諸方面始終獨樹一幟，總體政治影響不斷擴大。女權(quán)主義以兩性關(guān)系為政治研究的中心議題，反對性別的歧視、壓迫、剝削，追求兩性的平等和婦女的解放，對自由主義、保守主義等以男性為主題的其他各種政治思潮形成了挑戰(zhàn)和沖擊。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；政治。

1女權(quán)主義的形成與發(fā)展

雖然“女權(quán)主義”一詞出現(xiàn)于19世紀末，但是女權(quán)運動的發(fā)端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀英國資產(chǎn)階級革命。當時，隨著西方資本主義的發(fā)展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個長時期內(nèi)不斷下降。與此同時，資產(chǎn)階級革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現(xiàn)實中的兩性差別。她們開始以種種方式爭取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權(quán)利。

1.1第一次女權(quán)運動

世紀中葉興起的女權(quán)運動被稱為第一次女權(quán)運動，或第一次女權(quán)運動高潮。它的高潮一直延續(xù)到20世紀20年代末。這是婦女爭取與男子同等的政治法律權(quán)利的運動。斗爭矛頭指向資本主義國家，指向那些將婦女排斥在受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)以及其他權(quán)利之外的國家法律。

第一次女權(quán)運動主要有三個目標:①爭取女性選舉權(quán)。世界各國婦女在爭取選舉權(quán)的過程中遇到了強大的阻力，例如，美國男權(quán)主義者曾宣稱:“如果給婦女選舉權(quán)，你就得在每個縣建立瘋?cè)嗽海诿孔擎?zhèn)建立離婚法庭。女人太神經(jīng)質(zhì)和歇斯底里，不能介入政治。”盡管遇到了強大的阻力，婦女運動還是取得了勝利。自1848年7月，美國女權(quán)運動發(fā)表了《婦女傷感宜言》后，美國女權(quán)主義者全力組織婦女參加爭取參政權(quán)的運動。1917年，美國婦女運動團體“婦女國會同盟”和“婦女黨”組織了連續(xù)24小時對白宮的示威。1920年，美國國會通過了憲法第19號修正案.明確規(guī)定婦女享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，婦女獲得了完全的選舉權(quán)。在英國，婦女的選舉權(quán)是分兩步獲得的，在1918年，30歲以上婦女獲得選舉權(quán)，到1928年婦女最終獲得同男子同等的選舉權(quán)。②爭取女性受教育的權(quán)利。各國婦女紛紛提出實現(xiàn)受教育的要求，女子學校大量涌現(xiàn)。一些女權(quán)主義者們曾就女童的教育內(nèi)容應不應與男童一樣，男女學生的考試內(nèi)容應不應該相同等間題展開辯論。在1868年，劍橋大學為女生提供了單獨的考試。這一做法在女權(quán)主義者當中引起激烈的爭論，有的贊成，有的反對。③爭取女性就業(yè)權(quán)。在 19世紀，人們普遍認為，生育和撫養(yǎng)子女是女人的天性，因此女人的天職就是留在家里生育和撫養(yǎng)子女。婦女到社會上就業(yè)之后，工作和婚姻的矛盾變得突出起來，已婚女人的就業(yè)問題引起了激烈的爭論，許多希望出來工作的婦女對于必須在工作和家庭中選擇一項感到不公平，她們提出，男人可以同時擁有工作和家庭，為什么女人就不可以?女權(quán)主義者認為，婦女應當在勞動市場上與男人平等競爭，同工同酬，這樣才能保持經(jīng)濟獨立。第一次女權(quán)運動取得了豐碩的成果，到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，歐美不少國家的婦女底得了選舉權(quán)、財產(chǎn)繼承權(quán)和接受高等教育的權(quán)利。

1.2第二次女權(quán)運動

1949年，法國著名作家波伏娃發(fā)表了《第二性》，為女權(quán)主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎(chǔ)。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個世界是男人的世界。她認為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，因此決定女性社會地位的因素不是單純生理的、心理的或經(jīng)濟的因素，而是社會的。在《第二性》中波伏娃詳細地分析了社會文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽為“西方女性解放運動的《圣經(jīng)》，為20世紀50~60年代的第二次女權(quán)高潮提供了理論武器。

女權(quán)運動的第二次高潮首先是從美國開始的，引發(fā)這次女權(quán)運動的導火索是美國婦女對男性支配的民權(quán)運動的失望。20世紀60年代，美國爆發(fā)了大規(guī)模群眾性運動，以大學生和青年知識分子為主體的“新左派”十分活躍，成為美國當時令人服目的政治文化現(xiàn)象.他們聲援黑人，積極參與民權(quán)運動，反對越南戰(zhàn)爭，反抗學校當局，猛烈抨擊美國的社會制度。這些左翼學生運動激發(fā)了婦女為自身解放而斗爭的愿望。美國青年婦女紛紛投入這場運動，希望在新社會運動中找到自己的位置。但事實使她們失望，因為新左派運動中有濃厚的大男子主義。女青年在民權(quán)組織中總是做管家和女秘書工作，在重大決策上沒有發(fā)言權(quán)，有些新左派的首領(lǐng)們甚至把婦女當花瓶，或讓她們端茶送水做雜務，甚至公開表示“在學生非暴力委員會中，婦女的地位只能如此”，這就激起了“新左派”女性的不滿。使公眾最為震動的是1968年女權(quán)主義者抗議競選美國小姐的運動。來自加拿大和美國佛羅里達州及東海岸各州的婦女在選美大廳外面的街上進行諷刺表演。她們將一只羊加冕為“美國小姐”，并設(shè)了“自由垃圾箱”，將束縛婦女的物品，如束腰、發(fā)卷等扔人垃圾箱。這樣，第二次女權(quán)運動于在美國爆發(fā)，而后波及西歐以及整個資本主義世界。1968至1970年，英國的新女權(quán)運動已遍及全國各地，法國更由于1968年的“五月風暴”的洗禮，新女權(quán)運動進人一個新高潮。此外，北歐的丹麥、挪威的新女權(quán)運動也蓬勃開展，各種婦女解放組織如雨后春筍。

2女權(quán)主義的理論特點

要準確地把握西方女權(quán)主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學者們基本上無人去嘗試。女權(quán)主義與自由主義、保守主義、社會民主主義、西方馬克思主義等男性所主導的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權(quán)主義的特征無限多，從而無法充分而恰當?shù)赜枰詺w納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權(quán)主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權(quán)主義不僅在思想觀點上代表著女性的利益并為婦女爭取權(quán)利，而且持有這種觀點的人也大多數(shù)是女性。因此，女權(quán)主義是一種婦女自己的思潮。有的女權(quán)主義者甚至認為，雖然也有男性作家和社會活動家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻，但他們只能成為女權(quán)主義的支.持者，而不能成為女權(quán)主義者。

(2)女權(quán)主義并不是鐵板一塊的意識形態(tài)，而主張意識形態(tài)多元化，常常從其他流派吸收理論營養(yǎng)，并與其他政治思想結(jié)合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現(xiàn)代主義等政治思潮的影響下，女權(quán)主義內(nèi)部形成了自由女權(quán)主義、社會女權(quán)主義、激進女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義、浪漫女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等政治價值取向不一致的眾多主要流派。他們各執(zhí)一端，相爭而又互補，無一能夠代表整個女權(quán)主義。女權(quán)主義的思想米源多元化與社會民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠。

(3)女權(quán)主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠遠多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時斷時續(xù);語言、甚至數(shù)據(jù)高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(包括結(jié)論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權(quán)主義的文獻直抒胸臆，又具有極強的感染力。越來越多的女權(quán)分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理條件，因而在心理上勢必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權(quán)主義與其他男性理論相比，體現(xiàn)出強烈的溫和色彩。無論某些女權(quán)流派或者女權(quán)分子如何激進，如何呼喚婦女解放、女權(quán)革命，甚至大談性別戰(zhàn)爭，卻從來沒有任何女權(quán)主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實踐中具有一定規(guī)模的反抗性群體破壞活動，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優(yōu)勢。根本原因在于，就人類的生活和延續(xù)而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭的向時，雙方還不得不謀求妥協(xié)。

3當代自由主義女權(quán)主義的主要觀點

在20世紀60年代的第二次女權(quán)運動高潮前后，自由主義女權(quán)主義仍然十分活躍，涌現(xiàn)出大批理論著作，其中美國婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運動先聲的作用，她發(fā)起的“NOW"(National organization for Woman，全國婦女組織)后來達到240多萬人，成為西方最大的婦女團體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權(quán)主義相繼出版了一系列經(jīng)典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權(quán)主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當代自由主義女權(quán)主義的主要觀點，歸納起來主要有;(一)繼續(xù)堅持男女兩性具有相同理性

在人性論這個政治理論的出發(fā)點上，自由女權(quán)主義認同傳統(tǒng)自由主義的觀點，即持一種理性至上的信念。傳統(tǒng)自由主義主張把人的活動分為理性和感性兩個相互沖突的領(lǐng)域，并認為理性高于感性，人類有能力區(qū)別于、并且優(yōu)越于其他動物的本質(zhì)特性。但傳統(tǒng)自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認為男性具有勇敢、自信、開放、進取、寬容等一系列相關(guān)的優(yōu)點，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(感情用事)”的標簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點聯(lián)系在一起。自由主義女權(quán)主義歷來不接受這種流行觀念，當代自由主義女權(quán)主義繼續(xù)堅持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認為兩性的本質(zhì)、尤其理性的基本特征沒有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會輿論對兩性的不同理解實屬男性的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強制壓迫的結(jié)果，在另一些方面是不自然的刺激的結(jié)果。”(二)男女兩性應擁有同等的競爭機會

自由主義女權(quán)主義認為，在一個公平的社會里，每一個成員都應該得到發(fā)揮自己潛力的機會，男女兩性應當擁有同等的競爭機會。但西方傳統(tǒng)觀念出于性別偏見，認為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業(yè)，例如醫(yī)務、服務、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務等需要高度體能和膽量的行當。在同一個部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領(lǐng)域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫(yī)院，院長、科主任和資深醫(yī)生大多為男性，女性主要充當護士;在20世紀70年代的美國哈佛大學，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實上在就業(yè)和競選活動中，如果男女兩名對象或者候選人能力相當，女性一般都會“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統(tǒng)上就連自由派的男子都覺得天經(jīng)地義，認定女人其實最適合在私人領(lǐng)域持家，而不是在公共領(lǐng)域馳騁。

為了改變這種狀況，自由主義女權(quán)主義者從更加徹底的理性主義出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權(quán)女權(quán)主義”。她們中有些人甚至認為，除了生理構(gòu)造之外，兩性在責任、命運、活動方式等其他方面沒有區(qū)別，因此，反對對婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個私人領(lǐng)域的限制，進人在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領(lǐng)域。渴望享受與男性同樣的個人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟和社會的各種人權(quán)、待遇和機會，在同樣的市場規(guī)則下進行公平的、公開的競爭，以取得自我的發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)。例如在教育方面，自山女權(quán)派一向反對傳統(tǒng)的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實行內(nèi)容一致的混合教育，以充分發(fā)掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識在性質(zhì)上也應該是相同的，即使在程度上不相等。”在就業(yè)方面，強烈要求公共部門和私人企業(yè)對兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養(yǎng)家糊口和保衛(wèi)祖國的重負，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制

自由主義女權(quán)主義認為，女性之所以顯得不如男性，是因為她們沒有得到與男性相同的受教育機會，因此，婦女應該爭取受教育的權(quán)利和相應的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國自由主義女權(quán)主義者。她們認為，美國基本上是遵循對所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應當進一步擴展到婦女身上。由于自由主義女權(quán)主義者及其他女權(quán)主義者的推動下，1963年，美國國會通過了“同工同酬法案”,20世紀60年代末，又對民權(quán)法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列人了法案;70年代，美國自由主義女權(quán)主義的代表全國婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權(quán)利修正案”的運動，要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利”。迄今為止，美國憲法修正案共有26條，所以“平等權(quán)利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國眾參兩院分別通過了這項修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國50個州中3/4的州即38個州的批準，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項修正案只得到35個州的批準，為此，國會不得不將批準的限期從原來的1979年延長到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個，因此這息。在美國總統(tǒng)競選期間，兩黨的候選人都曾對此項修正案發(fā)表看法。雖然通過“平等權(quán)利修正案”阻力很大，但女權(quán)主義者還會繼續(xù)斗爭下去。項修正案只得被廢棄。盡管如此，美國婦女爭取平等權(quán)利的運動從未止.(四)認同現(xiàn)存的政治秋序及價值體系

自山女權(quán)主義形成2個世紀以來，一直是西方女權(quán)運動中最大的流派，并且為異性所領(lǐng)導的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權(quán)主義立場溫和，基本認同現(xiàn)存的政治秩序及其價值體系，承認自由主義意識形態(tài)的支配地位，比較容易同其他利益集團達成妥協(xié)。

第五篇：女權(quán)主義~

Women throughout the ages have protested the limitations imposed on their lives by social, political, and religious institutions.In the fifth century, Hypatia, an influential Roman scholar, sought a reawakening of female dignity and power;in the fifteenth century Christine de Pisan chronicled the achievements of women and instigated a debate across Europe on women’s equality;two centuries later Anna van Schuman, a Dutch woman, wrote books in support of women’s education.In the American colonies, Abigail Adams lobbied her husband, John, to “remember the ladies” as the American Revolution raged on in the name of equality for all men.Soon after, in England in 1792, Mary Wollstonecraft was writing the feminist tract A Vindication of the Rights of Woman.But the first wave of modern feminism is usually declared to have begun in 1848, with 100 women and men at the Seneca Falls Convention.There, Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott threw down the gauntlet for women’s suffrage;afterward, feminist Susan B.Anthony joined Stanton to lead the movement.Neither womanas well as long-term active feminists themselves—is bringing an ever-broadening perspective to the bargaining table of women’s rights.These women have been delving into some of the early feminist thoughts on the patriarchal structure underlying all modern political, social, and cultural constructs, and they include the problems of racism and classism in their analyses.This generation too, accustomed to contemplating systems(such as ecosystems)and not just the individual factor, is looking at the entire system, from home to work to voting booth to religious institution.Many are questioning why women are expected to adapt to a world created by men.Many are lobbying for an adaptation that goes both ways.And many are rejecting society’s old definitions of what it means to be a woman and replacing them with their own definitions, remembering feminist Mary Daly’s admonition that the right to define is power.In this generation, women are studying at West Point and winning Rhodes scholarships, and they expect to earn equal pay for equal work.This is the Title IX generation, women who grew up with the opportunity to join Little League teams, to play in soccer leagues, and who had access to school basketball and volleyball courts and to softball diamonds.This generation looks out at a world of women surfing alongside men, a powerful third wave.在整個年齡的婦女提出抗議給他們的生活帶來的限制社會、政治和宗教的人們。在第五世紀一個有重大影響的人物,Hypatia羅馬學者,找了再度活躍的女性的尊嚴和力量

在十五世紀克里斯汀·德·剛被記錄了女性的貢獻和煽動辯論整個歐洲對婦女的平等權(quán)利;兩百年后安娜·范·舒曼,荷蘭的女人,寫書支持女子教育。

在美國的殖民地,阿比蓋爾·亞當斯游說她丈夫約翰女士“記憶”美國革命名義激烈平等所有的人。不久以后,在英國1792年,瑪麗·渥斯通克拉夫特·寫辯護道的女性的權(quán)利的女人。

但第一波通常是現(xiàn)代女性主義的公布,開始于1848年在100女性和男性的塞尼卡福爾斯會議。在那里,伊麗莎白Cady斯坦頓和everglades挑戰(zhàn)來丟掉了婦女選舉權(quán);后來,女性主義蘇姍·b·安東尼加入斯坦頓帶領(lǐng)運動

womanas以及也帶來了themselves-is長期活躍的女權(quán)主義者ever-broadening視角討價還價桌旁婦女的權(quán)利。這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會和文化建設(shè)存在的問題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。

這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會和文化建設(shè)存在的問題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。這一代太習慣于考慮系統(tǒng)(如生態(tài)系統(tǒng))而不只是人的因素,正在看整個系統(tǒng),從家到工作要投票攤宗教機構(gòu)。

許多的問題是為什么女人將適應創(chuàng)造的世界被藐視。許多在游說,改編而成的都是如此的方式。和許多拒絕社會的舊有界定這意味著什么做一個女人和替換他們記住他們自己的定義,女性主義瑪麗·權(quán)利警戒的定義就是力量。在這個世代中,女人是研究并贏得西點羅茲獎學金,而且想要獲得同工同酬。這是一代,婦女第九條長大的機會加入,少棒隊伍參加足球聯(lián)盟,他們能夠在學校學習籃球和排球法院壘球鉆石。看這世代的一個世界的女性與男人一塊沖浪,一個強大的第三次浪潮。