第一篇：從唐詩(shī)看唐代的酒文化

南京郵電大學(xué)

唐詩(shī)與酒文化論文

題目：從唐詩(shī)看唐代的酒文化

學(xué)院：電子科學(xué)與工程學(xué)院 班級(jí)：B110206 學(xué)號(hào)：B09020616 姓名：王鑫

從唐詩(shī)看唐代的酒文化

在近三百年的歲月中, 唐代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等大都呈現(xiàn)出蓬勃向上、生機(jī)盎然的發(fā)展態(tài)勢(shì),國(guó)力強(qiáng)盛且文化環(huán)境寬松促進(jìn)了唐代文化的全面發(fā)展。較為寬松的酒政策更使得酒文化日趨繁盛, 作為促進(jìn)唐詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)重要因素, 酒文化在詩(shī)歌中也得以集中體現(xiàn)。

唐朝時(shí)期, 詩(shī)歌進(jìn)入黃金時(shí)代, 詩(shī)人們大都嗜酒, 酒已成為他們生活中不可或缺的必需品, 也是他們創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)不可缺少的物質(zhì)條件, 詩(shī)人與酒的關(guān)系也十分密切。縱觀《全唐詩(shī)》及補(bǔ)錄收錄的近五萬(wàn)首詩(shī)作, 其中有“酒”字的有4466條記錄, 詠酒及與酒有關(guān)的詩(shī)多達(dá)萬(wàn)首。可以說(shuō), 唐代的酒文化在唐詩(shī)中得到了充分的體現(xiàn)。

一、唐代酒品豐富、酒業(yè)興盛

(一)酒出品的渠道多樣化

唐代的酒主要由官營(yíng)酒坊、民營(yíng)酒坊和家庭自釀三個(gè)渠道來(lái)供應(yīng)。官營(yíng)酒坊由朝廷和各級(jí)官府控制, 形成統(tǒng)屬嚴(yán)密、產(chǎn)品專用的生產(chǎn)體系。官酒大致可分為御用酒和地方官酒兩部分。御用酒是專供皇族或國(guó)事使用的酒。如劉憲《陪游上苑遇雪》中寫道：“ 花光并在天文上, 寒氣行消御酒中。”宋之問(wèn)在《奉和圣制閏九月九日登莊嚴(yán)總持二寺閣》中寫道：“帝歌云稍白, 御酒菊猶黃。”徐彥伯在《侍宴韋嗣立山莊應(yīng)制》中寫道：“御酒瑤觴落, 仙壇竹徑深。”陳子昂在《登澤州城北樓宴》中寫道：“且歌玄云曲, 御酒舞熏風(fēng)。”岑參在《送郭仆射節(jié)制劍南》中寫道：“玉饌天廚送, 金杯御酒傾。”在這些詩(shī)句中提到的酒即是宮廷中的御用酒。而地方官酒是各州鎮(zhèn)官營(yíng)酒坊釀造的酒。如元稹詩(shī)中提到“院榷和泥堿, 官酤小曲醨”、“ 官醪半清濁, 夷撰雜腥膻”。白居易在《府酒五絕》中說(shuō)：“自慚到府來(lái)周歲, 惠愛(ài)威棱一事無(wú)。唯是改張官酒法, 漸從濁水作醍醐。”從中也可以看出, 官營(yíng)酒業(yè)尤其是地方官酒釀酒實(shí)力并不雄厚, 所生產(chǎn)的酒類產(chǎn)品較為低劣, 與御用酒有著較大的差別。民營(yíng)酒坊是指設(shè)置釀酒與售酒于一體的店鋪,俗稱酒肆、酒樓、酒家、酒舍、旗亭。韋應(yīng)物在《酒肆行》中寫道：“豪家沽酒長(zhǎng)安陌, 一旦起樓高百尺。碧疏玲瓏含春風(fēng), 銀題彩幟邀上客。回瞻丹鳳闕, 直視樂(lè)游苑。四方稱賞名已高, 五陵車馬無(wú)近遠(yuǎn)。晴景悠揚(yáng)三月天, 桃花飄俎柳垂筵。繁絲急管一時(shí)合, 他壚鄰肆何寂然。主人無(wú)厭且專利, 百斛須臾一壺費(fèi)。

初醲后薄為大偷, 飲者知名不知味。深門潛醞客來(lái)稀, 終歲醇醲味不移。長(zhǎng)安酒徒空擾擾, 路傍過(guò)去那得知。”詩(shī)中反應(yīng)的即是當(dāng)時(shí)民營(yíng)酒坊的經(jīng)營(yíng)情況,唐代的酒戶一般都能自設(shè)酒肆、自我生產(chǎn)且自我銷售, 民營(yíng)酒坊是人們購(gòu)買及飲用酒品的主要來(lái)源。家釀酒主要供自我消費(fèi), 人們?cè)卺勚茣r(shí)不會(huì)少料摻假, 因此, 唐代的家釀酒一般都具有較高的品質(zhì)。如白居易在《家釀十韻》詩(shī)后注中提到“水取九月九之水, 曲取七月上寅日之曲” , 孟浩然《裴司士見訪》中提到“府僚能枉顧, 家釀復(fù)新開” , 岑參《虢州西山亭

子送范端公》提到“使君家釀舊來(lái)濃” , 韓翃《張山人草堂會(huì)王方士》提到“園梅熟, 家醞香”。白居易詩(shī)云：“家未苦貧常醞酒, 身雖衰病尚吟詩(shī)”，“ 莫愁客來(lái)無(wú)供給, 家醞香濃野菜香”。劉禹錫也在詩(shī)中提到“若傾家釀?wù)衼?lái)客, 何必池塘春草生”。從中可以看出, 家釀酒除供自己飲用外, 還是款待來(lái)客的上好飲品。

(二)釀酒的原料豐富 因唐代經(jīng)濟(jì)繁榮, 物產(chǎn)豐富, 唐代生產(chǎn)的成品酒根據(jù)其原料可分為四大類: 谷物類、果物類、花草植物類、動(dòng)物類。谷物類釀酒占有最主要的地位。當(dāng)時(shí)谷物均可用以釀酒, 唐人“干酒” 是以糯米為原料。曹鄴《田家效陶》詩(shī)中寫到：“黑黍舂來(lái)釀酒飲, 青禾刈了驅(qū)牛載。”這里提到的黍也是極為重要的釀酒谷物之一。果物類釀酒以葡萄酒的釀造最為出名, 發(fā)展到唐代

葡萄酒的釀造已達(dá)到較高水平, 以至在唐代的許多詩(shī)句中, 葡萄酒的芳名屢屢出現(xiàn)。如王翰《涼州詞》中膾炙人口的著名詩(shī)句：“葡萄美酒夜光杯, 欲飲琵琶馬上催。”劉禹錫也曾作詩(shī)《葡萄歌》贊美葡萄酒,詩(shī)云：“我本是晉人, 種此如種玉。釀之成美酒, 盡日飲不足。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)山西早已種植葡萄, 并開始釀造葡萄酒。羅隱《湘南春日懷古》：“松醪酒好昭潭靜, 閑過(guò)中流一吊君” 這里提到的松醪, 是用松樹物料制成的酒。盧象《句》中講：“書名薈萃才偏逸, 酒號(hào)屠蘇味更醇” 其屠蘇酒則是用草木植物屠蘇制成的。以花草植物釀酒原料廉價(jià), 且又可節(jié)省糧食, 頗有社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義。杜甫《謝嚴(yán)中丞送青城山道士乳酒一瓶》中“山瓶乳酒下青云, 氣味濃香幸見分” 以及盧仝《東行三首》中“壯色排榻席, 別座夸羊酒” 提到的“乳酒” 便是用動(dòng)物的乳汁制成的, 而“羊酒” 則是利用肉類釀成。眾多原料的利用為酒的釀造開拓了更為廣闊的前景, 使得唐代酒的種類極為豐富, 為酒文化的興盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、唐代酒文化的特征

(一)唐人對(duì)酒的稱謂比較多

孟郊詩(shī)中稱酒為“杯中物”(且樂(lè)杯中物, 誰(shuí)論世上名), 杜甫詩(shī)中也稱酒為“杯中物”(賴有杯中物, 還同海上鷗)(忍斷杯中物, 只看座右銘);杜甫詩(shī)中有時(shí)稱酒為“浮蟻”或“蟻浮”(仙醴來(lái)浮蟻)(蟻浮仍臘味, 鷗泛已春聲);元稹詩(shī)中稱酒為“腐腸賊”(平生中圣人, 翻然腐腸賊);白居易詩(shī)中稱酒為“香醪”(一甕香醪新插芻, 雙鬟小妓薄能謳), 有時(shí)稱酒為“腐腸膏”(佳肴與旨酒, 信是腐腸膏), 也稱酒為“銷愁藥”(俗號(hào)銷愁藥, 神速無(wú)以加);皮日休把酒稱為“青州從事”(醉中不得親相問(wèn), 故遣青州從事來(lái))。(二)唐人開始“燙酒”

現(xiàn)代人喝酒一般都是將酒瓶啟封后直接飲用,在唐代, 也有這種喝法, 將酒從酒瓶、酒壇或酒甕等酒器中用瓢舀出或取出后直接飲用, 此喝法稱之為飲冷酒。如白居易《北亭招客》詩(shī)云“小餞吹醇嘗冷酒”。楊衡《春日偶題》：“凍花開未得, 冷酒酌難醒。”在唐代, 以冷酒待客有失禮之嫌。如白居易《送張山人歸嵩陽(yáng)》詩(shī)云：“朝游九城陌, 肥馬輕車欺殺客。暮宿五侯門, 殘茶冷酒愁殺人。”當(dāng)然, 從春天到夏天, 喝冷酒沒(méi)什么不合適的, 但是從晚秋到冬天,人們一般都要喝溫酒, 即將酒用器皿加熱后飲用。元結(jié)《雪中懷孟武昌》詩(shī)云：“燒柴為溫酒” , 白居易《送王十八歸山寄題仙游寺》詩(shī)云：“林間暖酒燒紅葉, 石上題詩(shī)掃綠苔。”許渾《贈(zèng)裴處士兵》：詩(shī)云“暖酒雪初下, 讀書山欲明。”王貞白《少年行二首》詩(shī)云：“花時(shí)輕暖酒, 春服薄裝綿。”徐鉉《又賦早春書事》詩(shī)云：“暖酒紅爐火, 浮舟綠水波。”這些詩(shī)句為這種喝法提供了最好的例證。現(xiàn)在在我國(guó)好多地方, 也有冬季飲酒尤其是喝黃酒時(shí)“燙酒”的做法, 這可能便是唐風(fēng)遺存。(三)唐人注重“獻(xiàn)酬”之禮

獻(xiàn)酬即敬酒的意思, 唐代主賓之間或賓客之間都可以自由獻(xiàn)酬。崔玄亮《和白樂(lè)天(時(shí)以太子賓客分司東都)》詩(shī)中寫道“幾人樽下同歌詠, 數(shù)盞燈前共獻(xiàn)酬”;白居易《想東游五十韻》中“小宴初談笑, 初筳雅獻(xiàn)酬”;朱灣《奉使設(shè)宴戲擲籠籌》中“今日陪樽俎,良籌復(fù)在茲。獻(xiàn)酬君有禮, 賞罰我無(wú)私”;韓愈《送劉師服》中“草草具盤饌, 不待酒獻(xiàn)酬”；元稹《陽(yáng)城驛》中“施馀盡酤酒, 客來(lái)相獻(xiàn)酬”;高適《東平旅游, 奉贈(zèng)薛太守二十四韻》中“高興陪登步, 嘉言忝獻(xiàn)酬”。上述詩(shī)詞描寫的都是這種飲酒禮節(jié), 可見在唐代酒文化中“獻(xiàn)酬” 禮節(jié)的影響。現(xiàn)在, 在宴席之上, 我們常常會(huì)看到主賓獻(xiàn)酬或客人互敬的場(chǎng)景, 這是“ 獻(xiàn)酬” 之禮的延續(xù)。(四)唐人飲酒有“蘸甲” 風(fēng)俗

“蘸甲” 即敬酒時(shí), 用手指伸入杯中略蘸一下, 彈出酒滴, 以示敬意。用現(xiàn)代眼光來(lái)看, 這種做法極不衛(wèi)生, 但是在唐代極為流行。劉禹錫《和樂(lè)天以鏡換酒》詩(shī)云: “頻眉厭老終南去, 蘸甲須歡便到來(lái)。”白居易《早飲湖州酒, 寄崔使君》詩(shī)云：“十分蘸甲酌, 瀲滟滿銀盂。”杜牧《后池泛舟送王十》詩(shī)云：“為君蘸甲十分飲, 應(yīng)見離心一倍多。”韋莊《中酒》詩(shī)云：“南鄰酒熟愛(ài)相招, 蘸甲傾來(lái)綠滿瓢。”張孜《雪詩(shī)》詩(shī)云：“暖手調(diào)金絲, 蘸甲斟瓊液。”羅隱《酬丘光庭》詩(shī)云：“壁池蘭蕙日已老, 村酒蘸甲時(shí)幾杯。”詩(shī)歌表現(xiàn)出了唐人對(duì)酒友的敬重心態(tài)。這一習(xí)俗后來(lái)已慢慢消失了, 只是在一些祭祀場(chǎng)合和一些少數(shù)民族地區(qū)還會(huì)

遇上這種情況。

(五)唐人酒席上出現(xiàn)酒糾之職

為了更好地維持酒席秩序, 同時(shí)開展各種宴飲游戲活動(dòng), 唐人每到酒會(huì)之時(shí), 總要指定或推選出主酒之人, 當(dāng)時(shí)稱之為席糾, 或稱為觥使、酒糾。酒糾必須熟知酒席中的各種規(guī)矩, 對(duì)違反席飲規(guī)定的行為進(jìn)行處罰。元稹就曾因擅司酒職而聞名, 他在《元和五年予官不了罰俸西歸三月六日?.愴曩游因投五十韻》中寫到: “邀我上華筵, 橫頭坐賓位。那知我年

少, 深解酒中事。能唱犯聲歌, 偏精變籌義。含詞待殘拍, 促舞遞繁吹。叫噪擲投盤, 生獰攝觥使。”在《寄吳士矩端公五十韻》中說(shuō)：“予時(shí)最年少, 專務(wù)酒中職。未能解生獰, 偏矜任狂直。扣節(jié)參差亂,飛觥往來(lái)織。強(qiáng)起相維持, 翻成兩匍匐。”由此可以看出, 凡在酒席上言語(yǔ)失序、行令失誤, 以及作假逃酒, 都會(huì)受到酒糾的“制裁”。朱灣在《奉使設(shè)宴戲擲籠籌》中說(shuō)：“今日陪樽俎, 良籌復(fù)在茲。獻(xiàn)酬君有禮, 賞罰我無(wú)私。莫怪斜相向, 還將正自持。一朝權(quán)入手, 看取令行時(shí)。”此都反映了席間酒糾主持飲酒行令和使用權(quán)利的情形。(六)唐人首創(chuàng)的飲酒游戲——酒令

白居易說(shuō)過(guò)：“骰盤、卷白波、莫走、鞍馬, 皆當(dāng)時(shí)酒令。”酒令是唐朝人首先發(fā)明并流行一代的飲酒游戲。白居易《與諸客空腹飲》詩(shī)云：“碧籌攢米碗, 紅袖拂骰盤。”《就花枝》詩(shī)云：“醉翻衫袖拋小令, 笑擲骰盤呼大采。”籌箸, 是唐朝人最新發(fā)明的一種酒令器具。元稹《遣春十首》詩(shī)云：“波綠紫屏風(fēng), 螺紅碧 籌箸。”《痁臥聞幕中諸公征樂(lè)會(huì)飲, 因有戲呈三十韻》詩(shī)云：“籌箸隨宜放, 投盤止罰啀。”馬異《暮春醉中寄李干秀才》詩(shī)云：“折草為籌箸, 鋪花做錦裀。”唐人通過(guò)酒令增添了飲酒時(shí)的情趣和興致, 豐富了酒文化的內(nèi)容。

第二篇：唐詩(shī)與酒文化

“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”——從唐詩(shī)看

唐代的酒文化

摘要：酒這個(gè)意向在唐詩(shī)中頻繁出現(xiàn)，我國(guó)古代的酒文化發(fā)展可謂繁榮，我們直到今天仍受其影響。本文旨在通過(guò)唐詩(shī)了解唐代的酒文化。

關(guān)鍵字：唐詩(shī) 酒文化 詩(shī)人

引言：酒文化在我國(guó)歷史悠久，最早可追溯到仰韶文化時(shí)期，相傳夏朝的杜康是發(fā)明釀酒的人。而最早出現(xiàn)的酒是水果酒，其次奶酒，最后出現(xiàn)的才是我們現(xiàn)代意義上的酒——糧食酒。仰韶文化時(shí)期，中國(guó)已進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，糧食是主要的食品，糧食放久了，有時(shí)剩下的餿飯也發(fā)酵成酒。自此，隨著酒的品質(zhì)的升級(jí)，酒文化也在我國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，深遠(yuǎn)地影響著文化的進(jìn)程（尤其是唐詩(shī)）。

而唐朝，便是詩(shī)酒結(jié)合最鼎盛的時(shí)期。唐詩(shī)中的酒文化，是請(qǐng)、酒、詩(shī)三者的相互交融，相得益彰。唐朝自立國(guó)之初至安史之亂，國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)。加之國(guó)家政策開明，朝廷百官宴游，唱詩(shī)互和，以為談佐之樂(lè)。這些共同促成了唐詩(shī)空前絕后的繁盛之勢(shì)。詩(shī)人多愛(ài)飲酒，詩(shī)歌的繁盛隱映著酒文化的發(fā)展和繁榮。可以說(shuō)，許多膾炙人口的千古佳作是酒后興起而作的。詩(shī)人借酒表現(xiàn)自己豐富而復(fù)雜的情感世界，不經(jīng)意間也展現(xiàn)了唐代的酒文化；酒文化又反過(guò)來(lái)促進(jìn)詩(shī)歌的發(fā)展，正所謂詩(shī)酒相融成一家。

唐詩(shī)中寫酒的詩(shī)作可謂多矣，從它對(duì)酒和酒器的稱謂便可探知一二。詩(shī)酒中酒的別稱豐富多樣，且區(qū)分細(xì)致。清酒叫“醥”，濁酒為“醪”，苦酒作“圣”，紅酒作“醍”，白酒當(dāng)“醙”；未過(guò)濾的酒可稱綠蟻、浮蟻、椒漿、燒酒、臘酒、壺漿、酒醅和醽醁等；而釀造材料不同，酒名也不同，葡萄酒、菊花酒、黃花酒、桂酒、竹葉春和梨花春等等，不勝枚舉。與酒相配的酒器也是紛繁多樣，盛酒之器有缸、甕、尊、罍、瓶、缶與壺等，飲酒器具有杯、盅、壺、卮、盞、鐘、觴和碗等。

就唐詩(shī)中與酒相關(guān)的詩(shī)句，酒這個(gè)意向一般出現(xiàn)在以下幾個(gè)場(chǎng)景中：

一、宴會(huì)親友，敘團(tuán)聚之喜悅。

“流落時(shí)相見，悲歡共此時(shí)。興因尊酒洽，愁為故人輕。”（張繼《春夜皇甫冉宅歡宴》）偶然的久別重逢，喜上眉間，煮一壺清酒共飲暢敘。此刻，再多的悲愁也將散盡，他鄉(xiāng)遇故知的喜悅之感溢于言表。“輕舟迎上客，悠悠湖上來(lái)。當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開。”王維的這首《臨湖亭》就表達(dá)了與朋友小宴的輕松愉悅之情。似乎，在唐朝的酒席之間無(wú)詩(shī)不歡。崔顥與人在黃鶴樓上宴飲，觀黃鶴樓而寫下《等黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。而一代詩(shī)仙李白，后來(lái)看到此句，只能留下“眼前有景道不得，崔顥之詩(shī)在上頭”的喟嘆。可見，唐代寫酒的詩(shī)歌中，宴會(huì)酒是其重要的組成部分。

二、餞行好友，嘆離別之情愁。

好友將遠(yuǎn)行，作為其摯友，為臨行客設(shè)餞行宴。此間共同回味兩人之間的美好友誼，為其送上最真誠(chéng)的祝福，并表達(dá)自己的綿綿離愁，這是唐朝大多數(shù)文人會(huì)都有的餞行之舉。“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”多少離愁盡現(xiàn)于此。“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”因?yàn)殡x愁，我癡癡地守望友人離去的方向，直到再也見不到他的背影，只能看到奔涌不息的長(zhǎng)江水。

三、犒饗將士，詠為國(guó)捐軀的英雄豪邁。

唐邊塞詩(shī)中，那些為國(guó)守邊的將士，他們心中既有報(bào)效祖國(guó)的豪情，又有背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親友的悲戚，于是借助酒興，在荒涼大漠的襯托下，譜寫出無(wú)數(shù)悲壯的戰(zhàn)歌。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”王翰的這首《涼州詞》，文采壯麗，風(fēng)格遒勁，堪稱盛唐邊塞詩(shī)中的佳作，前兩句言事，寫將軍戰(zhàn)罷歸營(yíng)，設(shè)酒慶功。正欲開懷暢飲，琵琶弦音急促，催人出征。葡萄酒，夜光杯，琵琶聲，都有著濃郁的邊塞色彩和鮮明的軍旅生活特征，詩(shī)人借用酒渲染出塞外軍營(yíng)的特有的情調(diào)，一開始就把讀者引入了塞外古戰(zhàn)場(chǎng)緊張而熱烈的氣氛中。美酒、玉杯、琵琶催發(fā)，激起征戍將士無(wú)限感慨。于是，詩(shī)的后兩句轉(zhuǎn)入言情：休笑戰(zhàn)士醉臥沙場(chǎng)，自古以來(lái)，遠(yuǎn)赴邊庭征戰(zhàn)的能有幾人生還？“古來(lái)”句雖然用了夸張手法寫出邊陲戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈殘酷，但詩(shī)的基調(diào)仍然是雄壯高昂的。它不僅表現(xiàn)出戰(zhàn)士開朗、達(dá)觀的性格，也書法了他們把生死置之度外的坦蕩胸懷。其中視死如歸的悲壯和激昂令人欽佩。

四、小酌獨(dú)飲，抒人生之感慨。

唐朝詩(shī)人們或感慨人生的仕途失意，懷才不遇，或悲嘆生命旅程的坎坷艱難，或發(fā)泄放蕩不羈的情懷，所有的感情最后都付諸于杯酒之中，以酒抒情，托物言志，詠成許多千古詩(shī)酒作。白居易的這首《同李十一醉憶元九》是我最喜歡的飲酒詩(shī)：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)。”其詩(shī)渲染了溫暖的氛圍。在這熏熏的情態(tài)之中回憶友人，悠然之態(tài)盡顯于前；李白有句“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，苦悶的內(nèi)心可見一斑；“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。”的少俠之氣頗具感染力；詩(shī)圣杜甫晚年病中也不忘飲酒：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”······若論飲酒，還是詩(shī)仙的詩(shī)更純粹：“舉杯邀明月，對(duì)飲成三人”“天子呼來(lái)不上船，自言臣是酒中仙”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”似乎，詩(shī)仙的氣質(zhì)與酒更配。

五、思鄉(xiāng)之酒。

戴叔倫有詩(shī)《對(duì)酒示申屠學(xué)士》：“三重江水萬(wàn)重山，山里春風(fēng)度日閑。且向白云求一醉，莫教愁夢(mèng)到鄉(xiāng)關(guān)。”渴望喝醉夢(mèng)回故鄉(xiāng)的，恐怕不止是這位戴叔倫了；“海上升明月，天涯共此時(shí)”而張九齡的這首《望月懷遠(yuǎn)》懷念的不僅僅是故鄉(xiāng)，更是故鄉(xiāng)的佳人吧；“年長(zhǎng)歸何處？青山未有家。賞春無(wú)酒飲，多看寺中花。”姚合的《春日游慈恩寺》表達(dá)的思鄉(xiāng)愿歸之情，也巧妙地借賞春飲酒表達(dá)出來(lái)，令人傷感。

除此之外，杜甫更有一首《飲中八仙歌》。此詩(shī)將當(dāng)時(shí)號(hào)稱“酒中八仙人”的李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂八人從“飲酒”這個(gè)角度聯(lián)系在一起，用追敘的方式，洗煉的語(yǔ)言，人物速寫的筆法，構(gòu)成一幅栩栩如生的群像圖。寫八人醉態(tài)各有特點(diǎn)，純用漫畫素描的手法，寫他們的平生醉趣，充分表現(xiàn)了他們嗜酒如命、放浪不羈的性格，生動(dòng)地再現(xiàn)了盛唐時(shí)代文人士大夫樂(lè)觀、放達(dá)的精神風(fēng)貌。對(duì)唐朝的酒文化，可從中窺探一二。詩(shī)曰：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬(wàn)錢，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂(lè)圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛(ài)逃禪。李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。”對(duì)這首詩(shī)，《杜詩(shī)鏡銓》引李子德語(yǔ)：“似頌似贊，只一二語(yǔ)，可得其人生平。”我們又何嘗不能體悟到酒在詩(shī)人生活中的重要地位呢？

總之，唐代詩(shī)人將自己的喜怒哀樂(lè)傾注于酒中，吟詠出生命的千姿百態(tài)。他們反復(fù)醞釀，促就了醇厚而濃烈的酒文化，也促成了唐詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史中舉足輕重的重要地位。同時(shí)，我們也能從唐詩(shī)中看出唐朝酒文化的空前繁盛，真可謂詩(shī)酒相融成一家。

參考文獻(xiàn)：（1）、《唐詩(shī)中的酒文化》，來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)；（2）、《關(guān)于唐詩(shī)中酒文化的研究》，新浪博客；

第三篇：從唐代邊塞詩(shī)看大唐軍人

從唐代邊塞詩(shī)看大唐軍人

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目錄

一、摘要....................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

二、正文....................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

（一）邊塞詩(shī)的定義及界定..............錯(cuò)誤！未定義書簽。

（二）初唐邊塞詩(shī)................................................................3

（三）盛唐邊塞詩(shī)................................................................4

三、結(jié)論......................................................................................9

四、參考書目..............................................................................9

一、摘要：

唐代是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無(wú)論是從詩(shī)歌的形式還是內(nèi)容方面都呈現(xiàn) 出豐富多彩的局面。唐代的邊塞詩(shī)則是唐代詩(shī)苑中的一枝奇葩，它所描寫出的異域風(fēng)情和旖旎風(fēng)光，藉著邊疆大漠的悲壯蒼涼、雄闊磅礴的壯志豪情吸引著一代又一代的讀者;它用多元化的審美視角，反映著時(shí)代特征，對(duì)拓展唐詩(shī)的題材和表現(xiàn)手法、促成唐詩(shī)的繁榮起了重要作用。林庚先生說(shuō)得好，邊塞詩(shī)的引人入勝之處，“主要的是一種悲壯的精神，異域的情調(diào)，遼闊的視野，邊防的信心”，“沒(méi)有生活中的無(wú)往不在的蓬勃朝氣，所謂邊塞風(fēng)光也早就被那荒涼單調(diào)的風(fēng)沙所淹沒(méi)。”

二、內(nèi)容提要

本文以初唐和盛唐的邊塞詩(shī)為分析對(duì)象，深入研究了邊塞的綺麗風(fēng)光、軍人的征旅生活、軍人赤膽忠心的報(bào)國(guó)之情等內(nèi)容。正是由于大唐國(guó)力強(qiáng)盛，人民的自信心極高，在唐初都自愿投入軍隊(duì)，渴望建功立業(yè)，崇尚武力。但由于長(zhǎng)年征戰(zhàn)，唐中期國(guó)力逐漸衰退，人民的厭戰(zhàn)情緒較高，軍人和閨中婦人都表現(xiàn)出深深的思念和幽怨之情。從唐代邊塞詩(shī)的發(fā)展可以窺見唐代軍隊(duì)的由盛而衰。

三、正文

（一）邊塞詩(shī)的定義及界定

邊塞詩(shī)是以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩(shī)。一般認(rèn)為，邊塞詩(shī)初步發(fā)展于漢魏六朝時(shí)代，隋代開始興盛，唐即進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)代。邊塞詩(shī)有題材的規(guī)定，它是一種以歷代的邊塞防衛(wèi)為前提和背景，集中表現(xiàn)邊塞內(nèi)容的詩(shī)歌，主要應(yīng)包括以下幾個(gè)方面:(1)反映邊塞戰(zhàn)爭(zhēng);(2)反映邊塞生活;(3)描寫邊塞風(fēng)光。大凡具有其中一個(gè)方面，或涉及這幾個(gè)方面內(nèi)容的詩(shī)歌，即可稱為邊塞詩(shī)。

邊塞詩(shī)是唐代詩(shī)歌的主要題材，是唐詩(shī)當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分。一些有切身邊塞生活經(jīng)歷和軍旅生活體驗(yàn)的作家，以親歷的見聞來(lái)寫作；另一些詩(shī)人用樂(lè)府舊題來(lái)進(jìn)行翻新的創(chuàng)作。參與人數(shù)之多，詩(shī)作數(shù)量之大，為前代所未見。其創(chuàng)作貫穿初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)階段。其中，初、盛唐邊塞詩(shī)多昂揚(yáng)奮發(fā)的格調(diào)，藝術(shù)性最強(qiáng)。

（二）初唐邊塞詩(shī)

初唐時(shí)期，天下剛剛統(tǒng)一，政局不穩(wěn)，大唐與北方游牧民族戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。因此，從貞觀元年到開元年間，拓疆戰(zhàn)爭(zhēng)一直是唐王朝重大的外事活動(dòng)。拓疆戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)初唐詩(shī)的影響是多方面的。從詩(shī)的取材方面來(lái)看，它直接導(dǎo)致了大批邊塞詩(shī)、軍旅詩(shī)、游俠詩(shī)的產(chǎn)生。

初唐邊塞詩(shī)歌在題材上有以下兩個(gè)個(gè)特色：（1）廣泛描寫邊塞山川風(fēng)物以及行旅征戰(zhàn)生活。

“文章四友”和陳子昂等初唐詩(shī)人都有邊塞生活的體驗(yàn)，因此他們筆下的邊塞風(fēng)光顯得廣闊而真實(shí)。他們對(duì)邊塞風(fēng)光有一種特殊的感情和審美觀。他們把邊塞風(fēng)光中那些最具特點(diǎn)的

部分通過(guò)自己的畫筆，使它們構(gòu)成一幅幅真實(shí)的畫面。如杜審言的《經(jīng)行嵐州》。這首詩(shī)抓住了北方邊城“春光晚”、“氣候寒”的物候特征，寫“花”是“往來(lái)花不發(fā)”，寫“雪”是“新舊雪仍殘”。但這一切在詩(shī)人眼里毫無(wú)凄寒之感而是那樣明麗親切。“水作琴中聽，山疑畫里看 ”描寫了北方邊城的早春自然是無(wú)溪水的，只不過(guò)有一些殘雪的溶流而己，但是憐憐清響在詩(shī)人聽來(lái)如悠揚(yáng)的琴聲一樣悅耳;這里的早春自然是無(wú)花的，但放眼望去湛藍(lán)的天空下，巍巍的山峰新雪映著舊雪，猶如一幅淡雅清新的水墨畫。使人感到春意融融、頓生向往愛(ài)慕之情。陳子昂的《至分水戍》中“濺石回湍咽，縈叢曲澗幽”寫出了行旅道路的艱險(xiǎn)，將士們隨時(shí)有墜入急流的危險(xiǎn)；“況乃霜晨早，寒風(fēng)入戍樓”，早上霜露未退去，北方刺骨的寒風(fēng)沖進(jìn)駐守的樓上，說(shuō)明征戰(zhàn)生活十分艱苦。

（2）歌頌祖國(guó)的強(qiáng)盛統(tǒng)一，抒發(fā)建功立業(yè)的壯志豪情。

“平生一顧重，意氣溢三軍。野日分戈影，天星合劍文。弓弦抱漢月，馬足踐胡塵。不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君。”（駱賓王《從軍行》）首聯(lián)大意是平生感謝君主知遇之恩，整個(gè)軍隊(duì)士氣高昂。頷聯(lián)描寫了拉滿的弓弦猶如滿月，驅(qū)馬直入敵陣殺敵，表現(xiàn)了戰(zhàn)士的勇猛和建功立業(yè)的雄心壯志。尾聯(lián)寫詩(shī)人視死如歸，有拳拳報(bào)國(guó)報(bào)君之心，希望祖國(guó)早日一統(tǒng)江山。杜審言的《送崔融》、《贈(zèng)蘇味道》，《送和西番使》都表現(xiàn)出一種積極向上的精神狀態(tài)。那些送朝臣出使，大將赴邊和友人從軍的篇什，常在歌頌國(guó)威、勉勵(lì)友人的同時(shí)，表現(xiàn)出了作者的志向抱負(fù)，感受到他們熱愛(ài)國(guó)家、關(guān)心邊防、擁護(hù)統(tǒng)一的理想。

（三）盛唐邊塞詩(shī)

開元、天寶時(shí)期，革新運(yùn)動(dòng)宣告成功，邊塞詩(shī)盛行，內(nèi)涵豐富，風(fēng)格也不盡相同，涌現(xiàn)出一批以此為長(zhǎng)的杰出作家，文學(xué)史上稱之為邊塞詩(shī)派，成為唐詩(shī)繁榮的重要標(biāo)志之一。邊塞詩(shī)派的骨干成員有高適、岑參、王昌齡、李頎等人。軍隊(duì)軍人的精神面貌在邊塞詩(shī)中集中體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)特征：

（1）第一、強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感

“青海長(zhǎng)云暗雪山,孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還。”（王昌齡《從軍行》）在這幅蒼茫雄奇的邊地風(fēng)光圖中，我們看到盛唐文人那種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的必勝信念及強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，也隱約可見詩(shī)人和將士們的壯烈情懷。詩(shī)的后兩句既寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁、艱辛、激烈,又直抒胸臆,表達(dá)了邊疆將士誓死報(bào)國(guó),驅(qū)除外辱的決心,令人讀后為之熱血沸騰,這就把隱現(xiàn)于景物中的情懷明白地表達(dá)了出來(lái)。

王維“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”；李白“愿將腰下劍,直為斬樓蘭”；高適“少時(shí)方浩蕩，遇物猶塵埃。脫略身外事，交游天下才。單車入燕趙，獨(dú)立心悠哉。寧知戎馬間，忽展平生懷”，都是何等壯闊、何等豪邁！這是盛唐文人對(duì)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)必勝的信心、熱情的謳歌、由衷的向往和盛唐時(shí)代昂揚(yáng)奮發(fā)的精神。

“上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)。虜塞兵氣連云屯，戰(zhàn)場(chǎng)白骨纏草根。”（岑參《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》）出師是如此從容、鎮(zhèn)定，一張一弛，氣勢(shì)益顯。將是擁旄（節(jié)旄，軍權(quán)之象征）之“上將”，三軍則寫作“大軍”，士卒吶喊是“大呼”。敵人數(shù)量雖多，但大唐將士充滿信心，勢(shì)如破竹，戰(zhàn)場(chǎng)上布滿了敵人的尸骨，軍心大振，為自己作為大唐軍人而感到自豪。

又見王維《出塞作》：

居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕。護(hù)羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚。

開元二十五年（737）三月，河西節(jié)度副大使崔希逸在青海戰(zhàn)敗吐蕃，王維以監(jiān)察御史的身份，奉使出塞宣慰，這詩(shī)就寫在此時(shí)。

這詩(shī)寫得很有特色，它反映當(dāng)前的戰(zhàn)斗情況，用兩相對(duì)比的寫法，先寫吐蕃的強(qiáng)悍，氣勢(shì)咄咄逼人，造成心理上的緊張；再寫唐軍雍容鎮(zhèn)靜，應(yīng)付裕如，有攻有守，以一種壓倒對(duì)方的凌厲氣勢(shì)奪取最后的勝利。越是渲染對(duì)方氣焰之盛，越能襯托唐軍的英勇和勝利的來(lái)之不易，最后寫勞軍，也就順理成章，水到渠成，只須輕輕點(diǎn)染，詩(shī)旨全出。清代方東樹曾評(píng)論此詩(shī)說(shuō)：“前四句目驗(yàn)天驕之盛，后四句侈陳中國(guó)之武，寫得興高采烈，如火如錦，乃稱題。收賜有功得體。渾顥流轉(zhuǎn)，一氣噴薄，而自然有首尾起結(jié)章法，其氣若江海之浮天。”

（2）第二、尚武精神

重武而輕文、重王霸而輕儒禮的思想就成了盛唐邊塞詩(shī)的又一種文化底蘊(yùn)。盛唐時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)其性質(zhì)乃是為了保衛(wèi)邊防、保證和平而不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)，杜甫《前出塞》“茍能制侵陵，凱在多余傷”等句便是最好的明證。因此，那種認(rèn)為邊塞詩(shī)主要是寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和戰(zhàn)士們的勇敢的觀點(diǎn)，當(dāng)是不確切、至少是失之偏頗的——要知道：“戰(zhàn)爭(zhēng)崇拜亦是有事件的”，人們只在和平年代或者說(shuō)當(dāng)和平受到威脅的時(shí)候才會(huì)激起在戰(zhàn)爭(zhēng)中“大顯英雄本色”，建功立業(yè)的雄心壯志；相反，如果是飽受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)苦，人們還會(huì)有“戰(zhàn)爭(zhēng)崇拜”么？盛世邊塞詩(shī)所表現(xiàn)出的尚武任俠精神實(shí)際上是一種保衛(wèi)和平、立功邊塞的戰(zhàn)爭(zhēng)崇拜。我們還是從詩(shī)句中求得實(shí)證：營(yíng)州少年厭(此為滿足之意——引者注)原野，皮裘蒙茸獵城下，虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬。這是高適的《營(yíng)州歌》，直寫北方邊地游俠少年的尚武精神。

另一方面，邊塞詩(shī)之所以在唐代空前繁榮、達(dá)到巔峰，與整個(gè)朝代連綿不斷的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)有很大關(guān)系。高適在科舉屢試不中的情況下，逐步把建功立業(yè)的希望寄托在棄文從武、走向邊塞、入幕佐帥上。《別馮判官》中“才子方為客，將軍正渴賢。遙知幕府下，書記日翩翩”。《送董判官》中“幕府為才子，將軍作主人”等，反映的就是這種強(qiáng)烈愿望。作為邊塞詩(shī)最杰出的代表，作為“以詩(shī)人為戎帥”第一人，并最終出將拜侯，崇軍尚武是高適邊塞詩(shī)大力歌唱的旋律之一。

結(jié)束浮云駿，翩翩出從戎。

且憑天子怒，復(fù)倚將軍雄。

萬(wàn)鼓雷殷地，千旗火生風(fēng)。

日輪駐霜戈，月魄懸雕弓。

青海陣云匝，黑山兵氣沖。

戰(zhàn)酣太白高，戰(zhàn)罷旄頭空。

萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。

畫圖麒麟閣，入朝明光宮。

大笑向文士，一經(jīng)何足窮。

古人昧此道，往往成老翁。

——《塞下曲》

這首詩(shī)作于哥舒翰幕府期間。入哥將軍幕府，是高適人生的重大轉(zhuǎn)折，自此他才真正走上了“萬(wàn)里云霄”路。因此，他以極度興奮的心情，對(duì)從軍的自豪、搏殺的壯烈、凱旋受賞的榮耀，都給予了熱情的贊唱。威嚴(yán)的軍隊(duì)，乘著駿馬，挾天子之威，倚將軍之雄，翩然而行，進(jìn)軍的戰(zhàn)鼓如雷聲震地，千萬(wàn)面軍旗如火焰飄動(dòng)。“天子怒”“將軍雄”“雷殷地”“火生風(fēng)”，渲染了唐軍不可戰(zhàn)勝的如虹氣勢(shì)。太陽(yáng)照耀著雪亮的戰(zhàn)戈，月亮映射著高懸的良弓，無(wú)論在青海、還是在黑山，都英勇無(wú)畏、士氣沖天。有這樣一支英勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)，“旄頭空”就是必然的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果。蓄勢(shì)至此，豪情更加迸發(fā)，萬(wàn)里赴死，終于一朝成功，詩(shī)人對(duì)登麒麟閣、入明光宮充滿著強(qiáng)烈的期待。笑文士、輕一經(jīng)、諷古人、嘆老翁，雖有幾分得意和輕狂，卻充滿著對(duì)走向邊塞、手執(zhí)雕弓、激戰(zhàn)太白的無(wú)比自豪，從另一個(gè)方面表達(dá)了對(duì)崇軍尚武精神的贊美。直接投入到叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)斗生活，使高適對(duì)將士、戰(zhàn)場(chǎng)、勝敗有了更深刻的認(rèn)識(shí)和感悟，詩(shī)歌中的陣云氛圍、英武之氣更加濃厚。或是這首：遙傳副丞相，昨日破西蕃。

作氣群山動(dòng)，揚(yáng)軍大旆翻。

奇兵邀轉(zhuǎn)戰(zhàn)，連孥絕歸奔。

泉噴諸戎血，風(fēng)驅(qū)死虜魂。

頭飛攢萬(wàn)戟，面縛聚轅門。

鬼哭黃埃暮，天愁白日昏。

石城與巖險(xiǎn)，鐵騎皆云屯。

長(zhǎng)策一言決，高蹤百代存。

威棱懾沙漠，忠義感乾坤。

老將黯無(wú)色，儒生安敢論。

解圍憑廟算，止殺報(bào)君恩。

唯有關(guān)河渺，蒼茫空樹墩。

——《同李員外賀哥舒大夫破九曲之作》

哥舒翰收復(fù)九曲，是當(dāng)時(shí)唐朝與吐蕃之間進(jìn)行的一場(chǎng)決戰(zhàn)。取勝后，高適抑制不住內(nèi)心的興奮和激動(dòng)，寫詩(shī)予以歌頌。由于當(dāng)時(shí)正在前線，親眼目睹了戰(zhàn)場(chǎng)的慘烈，詩(shī)人采用“賦”的手法，對(duì)戰(zhàn)斗場(chǎng)面進(jìn)行了具體細(xì)致地刻畫。唐軍氣勢(shì)摧山，軍旗翻動(dòng)，將軍指揮若定，士兵機(jī)智轉(zhuǎn)移捕捉戰(zhàn)機(jī)，弩弓發(fā)出的箭一排排飛向敵陣絕斷其歸路。從“泉噴”“風(fēng)驅(qū)”“鬼哭”“天愁”中，似乎能聞到戰(zhàn)場(chǎng)的血腥、看到敵方失敗的慘狀，渾化無(wú)跡地承接了唐軍的威武氣勢(shì)，隱喻地歌頌了將士英勇善戰(zhàn)、敢于犧牲的獻(xiàn)身精神。“石城”以下十二句對(duì)主帥哥舒翰的贊譽(yù)，是對(duì)前面士兵歌頌的升華，揭示了取勝的原因。能讓“老將”失色、儒生結(jié)舌的，正是哥軍“懾沙漠、感乾坤”英勇無(wú)畏的精神和“長(zhǎng)策善決”的智慧，這也正是高適作詩(shī)贊揚(yáng)這場(chǎng)大戰(zhàn)的立場(chǎng)所在。

(3)富有離怨意味。順應(yīng)時(shí)代大潮, 邊塞詩(shī)蔚然成一大觀。它除了弘揚(yáng)英雄精神、民族氣節(jié)等愛(ài)國(guó)內(nèi)容外, 還將筆觸伸進(jìn)普通民眾的內(nèi)心深處, 表現(xiàn)他們的離合悲歡之情。這種題材的邊塞詩(shī)分為兩種類型，一是將士的思鄉(xiāng)之情，二是閨中婦人對(duì)遠(yuǎn)在邊疆征戰(zhàn)的丈夫的思念之情。

唐朝的邊塞綿延萬(wàn)里, 需要大批將士駐守。常年駐守邊塞, 將士們有家難回。雖然可以慷慨赴敵, 但思鄉(xiāng)的哀怨也是“剪不斷, 理還亂”。李白寫道: “夢(mèng)繞邊城月, 心飛故國(guó)樓。思?xì)w若汾水, 無(wú)日不悠悠。”(《太原早秋》)以水喻怨愁, 以水流悠悠寫思鄉(xiāng)之愁無(wú)日不在, 雖然不如李后主的“一江春水向東流”著名, 卻有開創(chuàng)之功和感人之情。再如他的《豫章行》: “胡風(fēng)吹代馬, 北擁魯陽(yáng)關(guān)。吳兵照海雪, 西討何時(shí)還。半渡上遼津, 黃云慘無(wú)顏。老母與子別, 呼天野草間。白馬繞旌旗, 悲鳴相追攀。白楊秋月苦, 早落豫章山。本為休明人, 斬虜素不閑。豈惜戰(zhàn)斗死, 為君掃兇頑。精感石沒(méi)羽, 豈云憚險(xiǎn)艱。樓船若鯨飛,波蕩落星灣。此曲不可奏, 三軍鬢成斑。”將士們拋妻別子, 奔赴邊塞, 不惜戰(zhàn)斗死, 不云憚艱險(xiǎn), 但是征戰(zhàn)無(wú)期, 回家無(wú)望,也難免滿腹哀怨。

大多數(shù)邊塞詩(shī)中的婦女仍然沒(méi)有擺脫封建時(shí)代的窠臼, 抱守的婚姻觀依然是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗, “自云良家子, 零落依草木”(杜甫《佳人》),是生是死, 都緊緊依附于丈夫。丈夫戍邊從戎, 閨婦們?cè)馐苤旅拇驌羟閷俦厝弧Ｋ齻兙癖罎? 六神無(wú)主。情思之濃烈悲苦迫切需要傳遞給對(duì)方。然而盛唐邊鎮(zhèn)遠(yuǎn)處安西、北庭、河西、朔方、河?xùn)|、范陽(yáng)、平盧、隴右、劍南及嶺南五府經(jīng)略, 距離內(nèi)地十分遙遠(yuǎn)。且當(dāng)時(shí)交通工具落后, 要進(jìn)行書信交往是一件十分困難的事情。因此, 閨婦滿腔的苦悶和抑郁, 只能憋悶在心中, 時(shí)間一長(zhǎng), 便累積成怨。從苦思到長(zhǎng)恨, 這是一個(gè)極端艱辛的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中, 閨婦的情思發(fā)生了質(zhì)的變化。值得注意的是, 閨婦的所思所恨沒(méi)有明確的界限, 常表現(xiàn)為因思見恨, 恨中有思, 二者互相滲透。如王涯的《秋思贈(zèng)遠(yuǎn)二首》: 當(dāng)年只自守空帷, 夢(mèng)里關(guān)山覺(jué)別離。不見鄉(xiāng)書傳雁足, 唯看鄉(xiāng)月吐娥眉。厭攀楊柳臨清閣, 閑采芙蕖傍碧潭。走馬臺(tái)邊人不見, 拂云堆畔戰(zhàn)初酣。詩(shī)的開頭活托出的就是一個(gè)魂?duì)繅?mèng)繞、孤寂落寞的閨婦。鴻雁不傳書, 她只好與孤月相伴, 而見恨楊柳。當(dāng)然她并非真的恨楊柳, 而是恨丈夫?yàn)榱俗非笫鹿? 遠(yuǎn)赴邊疆, “酣戰(zhàn)”不休, 留她獨(dú)守空閨, 又不寄給她任何的音信。總之, 閨婦們的怨恨集中在兩個(gè)方面: 怨恨丈夫?yàn)樽非笫鹿Χ鴮幵干釛壗Y(jié)發(fā)妻子, 舍棄兩情廝守的甜蜜生活;怨恨他們只知在大漠邊疆浴血奮戰(zhàn),“力盡功名”, 嘯傲沙場(chǎng), 卻不曾理會(huì)自己的相思之苦。當(dāng)然, 她們的所怨所恨絕非是一般小兒女膚淺的打情罵俏, 而是其苦澀的思戀之情的嘔心瀝血的表達(dá)方式, 是其飽蘸了生命殷血的來(lái)自內(nèi)心深處的吶喊。可悲的是, 這絲毫不能減輕她們內(nèi)心的痛楚, 相反, 與時(shí)俱增, 經(jīng)久愈烈, 孤掌難鳴的閨婦在情愛(ài)之路上給我們留下了帶血的印記。

三、結(jié)論

邊塞詩(shī)發(fā)展到中晚唐時(shí)期，也就進(jìn)入了戰(zhàn)火連連的動(dòng)蕩時(shí)期。中唐時(shí)期，軍人的思想感情逐漸由建功獻(xiàn)身的熱切轉(zhuǎn)向厭戰(zhàn)思?xì)w的傷感和妻離子散、思鄉(xiāng)懷親的痛苦。及至晚唐，國(guó)勢(shì)日漸衰微，各種社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)、邊患頻仍，統(tǒng)治者忙于自救，已完全失去了盛唐、中唐時(shí)期開疆拓土、成就帝王大業(yè)的氣魄。文人士子也因時(shí)運(yùn)艱難，失去了往日立功邊塞、從軍幕府的豪情，邊塞詩(shī)的創(chuàng)作主體也隨之發(fā)生了變化，既沒(méi)有了像岑參、高適那種長(zhǎng)期投身軍幕、對(duì)邊塞充滿神奇向往并熱情謳歌邊塞生活的大詩(shī)人，也沒(méi)有中唐像李益那樣幾度出塞、對(duì)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)有深切體會(huì)、傾心創(chuàng)作邊塞詩(shī)的名家。晚唐邊塞詩(shī)非常分散。幾乎整個(gè)晚唐詩(shī)中都有邊塞詩(shī)的影子，卻又缺少集中創(chuàng)作邊塞詩(shī)的一流大家和遺響千古的名篇。

從邊塞詩(shī)所體現(xiàn)的軍隊(duì)與軍人中，我們透析了整個(gè)大唐帝國(guó)國(guó)力由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，直至無(wú)力回天地走向終結(jié)的歷史過(guò)程。邊塞詩(shī)對(duì)歷史的承載，使其在歷史的長(zhǎng)卷中留下了濃墨重彩的一筆。

四、參考書目：（1）宋毅，《那時(shí)英雄—隋唐戰(zhàn)史》第六章。（2）宋毅，《現(xiàn)代兵器》 2009年10期

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（4）瞿蛻園, 朱金城.《李白集校注》.上海古籍出版社, 1980（5）閻福玲，《論唐代邊塞詩(shī)的悲劇精神》，遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999,(4).（6）張磊 《從邊塞詩(shī)看唐代文人對(duì)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的情感走向》，大連教育學(xué)院學(xué)報(bào)，第18 卷第2 期 2002 年6 月

（7）王守芝，嚴(yán)寅春《李白邊塞詩(shī)中的將士形象淺談》，重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2008 年第4 期

（8）悉尼·胡克.《歷史中的英雄》.王清彬，譯1 上海: 上海人民出版社, 1980: 31.（9）任文京，《中國(guó)古代邊塞詩(shī)史》，北京 人民出版社 2010（10）李炳海，于雪棠，《唐代邊塞詩(shī)傳》，長(zhǎng)春 吉林人民出版社 2000（11）高適，岑參，《高適 岑參集》

南京 鳳凰出版社 2009(12)吳懷東，《唐詩(shī)流派通論》第七章

新華出版社 2004（13）陳鐵民，《高適岑參詩(shī)選評(píng)》 上海古籍出版社，2002（14）傅德岷，盧晉主編《唐詩(shī)宋詞鑒賞辭典》 上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2008.1（15）傅三星，《大同邊塞詩(shī)注析》 山西人民出版社發(fā)行部（16）葛曉音，《名家通識(shí)講座書系—唐詩(shī)宋詞十五講》 北京大學(xué)出版社（17）房日晰，《唐詩(shī)比較研究——唐詩(shī)研究系列》 安徽大學(xué)出版社（18）佘正松，《高適詩(shī)文注評(píng)》

中華書局

（19）岑參 《岑參集》

阮堂明解評(píng) 山西古籍出版社（20）岑參 撰 廖立箋 注《岑嘉州詩(shī)箋注》

中華書局（21）莫礪鋒，《杜甫詩(shī)歌講演錄》 廣西師范大學(xué)出版社

（22）李白 著；瞿蛻園，朱金城 校注 《李白集校注(全四冊(cè))》 上海古籍出版社（23）畢士奎，《王昌齡詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)研究》 江西人民出版社（24）陳小英，《論王維邊塞詩(shī)的尚武精神》----《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2008.8期（25）《盛唐邊塞詩(shī)文化特性》----《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)版）》2008（26）《淺談盛唐邊塞詩(shī)繁榮的歷史原因》---2008.11（27）王合倫，龐曉虹，《軍旅真情鑄詩(shī)魂》——論岑參邊塞詩(shī)的軍人情懷----《西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)》1999.4（28）黃小姝，《中唐邊塞詩(shī)主題的新變》---《安徽文學(xué)論文集（第二集）》2004（29）吳庚舜，《談邊塞詩(shī)討論中的幾個(gè)問(wèn)題》----《文學(xué)評(píng)論》1981.6（30）郝金紅，《從邊塞詩(shī)看唐代軍人》---《石家莊新聞網(wǎng)》2010.7（31）《博大的軍人情懷》——古代邊塞詩(shī)賞析（32）劉建國(guó)，《悲壯蒼涼的邊塞詩(shī)歌與唐代軍人魂》----《統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)》2010.7.29

第四篇：唐詩(shī)與酒文化論文

好酒生詩(shī)——酒文化對(duì)唐詩(shī)的影響

許子桓 Q15010312 貝爾英才學(xué)院理工強(qiáng)化

好酒生詩(shī)——酒文化對(duì)唐詩(shī)的影響

摘要：美酒配好詩(shī)歷來(lái)是文人墨客們喜愛(ài)的，尤其是唐代，酒對(duì)于唐詩(shī)的影響著實(shí)非同小可。酒可以讓詩(shī)人們從生理上放松，去除防備，解放心中奔騰的創(chuàng)意，同時(shí)，酒又可以在心理上給人以激勵(lì)與暗示，從而去抒發(fā)清醒時(shí)難以表達(dá)的情緒或志氣。

關(guān)鍵字：酒,唐詩(shī),影響,生理和心理作用

引言：眾所周知，酒對(duì)于藝術(shù)家的作用就好比戰(zhàn)鼓對(duì)將士的作用，猶如催化劑，可以減少思考的時(shí)間，提高創(chuàng)作的效率，尤其是對(duì)唐朝詩(shī)人這一群體，對(duì)他們而言，酒后作詩(shī)是一種生活風(fēng)氣，更是一種文化現(xiàn)象。詩(shī)是酒之華,酒乃詩(shī)之媒 好的唐詩(shī)幾乎有一半是在酒興中寫出來(lái)的。且不說(shuō)像王績(jī)的《過(guò)酒家》、李白的《將進(jìn)酒》、杜甫的《醉時(shí)歌》、王維的《渭城曲》等一系列的詠酒詩(shī),就是那些不 是詠酒的許多名詩(shī),也大都是詩(shī)人酒后之作。而數(shù)據(jù)也說(shuō)明了這一點(diǎn)，唐詩(shī)中有 6 0 0 0多首詠酒及與酒有關(guān)的詩(shī) ,酒中或酒后創(chuàng)作的詩(shī)數(shù)量更多。

詩(shī)人離不開酒，“不惜千金買寶刀, 貂裘換酒也堪豪”，酒也灌溉了詩(shī)人，“無(wú)如飲此銷愁物，一餉愁消直萬(wàn)金。”詩(shī)人和酒就好像一對(duì)兄弟，共同存在、互相依賴。但客觀來(lái)說(shuō)，酒只是一樣物品，本身并沒(méi)有生命，不能對(duì)人產(chǎn)生依賴感，所以酒和詩(shī)人的羈絆說(shuō)到底還是詩(shī)人需要酒的作用，酒可以對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生這樣那樣的影響。對(duì)于唐代詩(shī)人的影響可以分為兩個(gè)層面，一是對(duì)詩(shī)人生理作用的物質(zhì)層面，二是對(duì)詩(shī)人心理作用的精神層面。其中有積極的影響當(dāng)然也有消極的，不過(guò)縱觀全局，酒對(duì)詩(shī)人的意義完全可以忽略那一點(diǎn)瑕不掩瑜的小缺點(diǎn)。

先從生理上說(shuō)，酒可以短暫麻痹人們心理上的創(chuàng)傷或放大人們心理的悲愴，這兩種相反的情況隨機(jī)出現(xiàn)在不同的人身上，無(wú)論哪種，我們都必須承認(rèn)是酒讓人生理上從一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)進(jìn)入一個(gè)被激發(fā)的狀態(tài)，這種激發(fā)態(tài)刺激了詩(shī)人的大腦，放大了詩(shī)人的感情，從而激發(fā)了無(wú)窮的靈感。最廣為認(rèn)識(shí)的還當(dāng)數(shù)李白，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”《將進(jìn)酒》正表明了李白在一生中對(duì)酒的定位，他把酒作為人生盡歡的標(biāo)配。《南陵別兒童入京》中“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。”是他煮酒的快意；《山中對(duì)酌》中“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠君且去，明朝有意抱琴來(lái)。”是他對(duì)飲的暢快；《金陵酒肆留別》中“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗，金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？”是他最后不舍的勸酒······“夜臺(tái)無(wú)李白, 沽酒與誰(shuí)人?”是啊，李白已經(jīng)將酒融入了自己的人生，酒就是他生活的一部分，是他調(diào)整生理上各種情緒的必需品。無(wú)數(shù)的詩(shī)人飲酒放縱，放蕩自己的想象，讓自己的創(chuàng)意在半迷半醒中徜徉飛翔，在肆意的想象時(shí)，佳句自然而然酒到渠成。白居易“街東酒薄醉易醒，滿眼春愁銷不得。”是這樣，晏幾道“今春玉釧寬，昨夜羅裙皺。無(wú)計(jì)奈情何，且醉金杯酒。”是這樣，黃庭堅(jiān)“顧影又徘徊。立到斜風(fēng)細(xì)雨吹。”更是這樣。但是在任何時(shí)候酒都是一把雙刃劍，在某些時(shí)刻酒對(duì)人的生理作用會(huì)讓詩(shī)人們尷尬，甚至事后后悔。曹操曾在醉酒后激動(dòng)中殺了一位詩(shī)人，雖然清醒后后悔不已，但一切為時(shí)已晚。李白也曾在酒后對(duì)皇上皇后做出不敬之舉，加劇了皇上對(duì)自己的不滿，促成了后來(lái)的賜金還鄉(xiāng)。這樣的事件不計(jì)其數(shù)。親愛(ài)的朋友啊，為了自己，為了別人，酒后言行要慎重啊。分析完酒對(duì)詩(shī)人的生理作用后我想著重探究一下酒對(duì)詩(shī)人精神層面上的心理影響。酒可煽情，亦可壯膽。說(shuō)到酒對(duì)人心理情緒的影響，相信大家第一反應(yīng)便是送別詩(shī)：賈至的《送李侍郎赴常州》：“今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫。”王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”白居易的《琵琶行》：“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。” 友人們既共敘美好回憶，又對(duì)未來(lái)充滿憧憬，綿綿的離愁，真誠(chéng)的祝福，都留在餞行的酒席上。把所有的離情別緒全都傾注在濃濃的美酒中。只有酒最能品出友人間的情誼，只有酒能代表心中種種說(shuō)不出的感情。酒除了在離別詩(shī)詞中有重要地位，更在思鄉(xiāng)思人時(shí)常常出現(xiàn)：李白一曲“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”想必是無(wú)人不知無(wú)人不曉，古往今來(lái)多少異鄉(xiāng)游子吟誦著這首詩(shī)望著皓月，想著故鄉(xiāng)。司徒空一首“寄花寄酒喜新開，左把花枝右把杯。欲問(wèn)花枝與杯酒，故人何得不同來(lái)？”又讀哭了多少人。肚中有酒便仿佛眼前有人，家鄉(xiāng)的一切也自然而然浮現(xiàn)，思鄉(xiāng)心切的詩(shī)人們永遠(yuǎn)都會(huì)向一個(gè)地方眺望，那就是家鄉(xiāng)。除了這些最常有的主題還有一類便是飲酒詠志詩(shī)。其中不得不提的便是李白的《行路難》：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。經(jīng)歷感受過(guò)很多辛酸后的李白在這首充滿醉意的詩(shī)中抒發(fā)了自己雖然現(xiàn)在不得志，但是卻堅(jiān)信總會(huì)有長(zhǎng)風(fēng)破浪之日，毫不吝惜地表露了自己的偉大志氣。除了李白的出世之志，還有另一種志氣，這種志氣叫陶淵明，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”這首詩(shī)寫出了陶淵明的心與世俗遠(yuǎn)離,所以身在塵世,而心能感受超塵絕俗的真趣.自己雖構(gòu)屋居住人間,但沒(méi)有世俗車馬往來(lái)的喧鬧.這是因?yàn)樽约旱男倪h(yuǎn)離塵俗,所以即使身居鬧市,也如同在偏遠(yuǎn)的地方一樣,不受干擾，這便是陶淵明超凡脫俗的志！對(duì)于我而言，最欣賞的，還是杜甫的志。“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”即使自己處境再難，也不忘借酒通悲國(guó)之苦，期望得到廣廈千萬(wàn)間的他只希望大庇天下寒士俱歡顏，即使吾廬獨(dú)破受凍死亦足！詩(shī)中的志向不勝枚舉，每個(gè)人有喜歡的、不喜歡的。但無(wú)論你欣不欣賞，都不能否認(rèn)了詩(shī)中的志向，詩(shī)人們常常只有在飲酒后才能壯起膽，提起筆，寫下平時(shí)不敢寫下的勇敢，這些志向無(wú)論大小貴賤都值得后人去品味挖掘。

有人說(shuō)妙筆生花，我認(rèn)為這個(gè)成語(yǔ)可以改一下為好酒生詩(shī)，這詩(shī)不是簡(jiǎn)單的詩(shī)，而是好的可以傳誦的詩(shī)。唐朝詩(shī)人們用一杯杯酒飲出了一首首詩(shī)，或表達(dá)思鄉(xiāng)心切，或詠出壯志難酬，或抒發(fā)愛(ài)恨情仇。酒給予了詩(shī)人力量，詩(shī)人也寄寓給了酒與眾不同的意義，供我們細(xì)細(xì)回味。

參考文獻(xiàn)：詩(shī)酒風(fēng)流——試論酒與酒文化精神對(duì)唐詩(shī)的影響 《河北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》

唐代詩(shī)人的詩(shī)酒情節(jié)（馬成龍）

第五篇：唐詩(shī)與酒文化論文

唐代詩(shī)人的詩(shī)酒情節(jié)

馬成龍 B12020113 電子科學(xué)與技術(shù)

唐代詩(shī)人的詩(shī)酒情節(jié)

摘要 借酒抒情也成了我國(guó)唐代詩(shī)歌創(chuàng)作中的一種普遍現(xiàn)象。古時(shí)的佳釀已無(wú)處可尋．而中國(guó)唐代詩(shī)人的“詩(shī)酒情結(jié)”，在醉境中忘懷世俗的榮辱得失，感悟生命的意義是歷久彌濃，經(jīng)久難衰。詩(shī)與灑的相映生輝，相映成趣，不僅形成追求與自然造化同一的人生境界，從而從心靈上超越人生，實(shí)現(xiàn)了絢爛的文明景觀．而且這種傳統(tǒng)的詩(shī)酒文化將絢爛千年，魅力自我的人生價(jià)值永存。

關(guān)鍵字 杜甫 李白 杜牧 團(tuán)聚 餞行 犒饗 獨(dú)飲

引言 唐朝自立國(guó)之初至安史之亂，國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)。加之國(guó)家政策開明，朝廷百官宴游，唱詩(shī)互和，以為談佐之樂(lè)。這些共同促成了唐詩(shī)空前絕后的繁盛之勢(shì)。詩(shī)人多愛(ài)飲酒，詩(shī)歌的繁盛隱映著酒文化的發(fā)展和繁榮。可以說(shuō)，許多膾炙人口的千古佳作是酒后興起而作。詩(shī)人借酒表現(xiàn)自己豐富而復(fù)雜的情感世界，不經(jīng)意間也展現(xiàn)了唐代的酒文化；酒文化又反過(guò)來(lái)促進(jìn)詩(shī)歌的發(fā)展，正所謂詩(shī)酒相融成一家。

正文

白日放歌須縱酒

提到杜甫，不能不提的一個(gè)詞語(yǔ)就是憂國(guó)憂民，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。這樣一個(gè)理應(yīng)憂思滿腹的詩(shī)人，卻也“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯” 杜甫半生窮愁潦倒，歷盡坎坷，看盡世道，詩(shī)中驚嘆：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”他到后來(lái)是“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”連這點(diǎn)濁酒也喝不上，茅屋還被秋風(fēng)所破，可他仍在那里“語(yǔ)不驚人死不休” “安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”

杜甫在旅途中聞聽到官軍收薊北時(shí)寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”杜甫高興得要發(fā)狂，為了表達(dá)這種心情，又是放歌又是縱酒，多么形象。“縱酒”中的“縱”字特別傳神、貼切，符合此時(shí)的狂態(tài)。

杜甫還寫了《飲中八仙歌》：知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬(wàn)錢，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂(lè)圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。

詩(shī)仙酒仙 唐代一大詩(shī)人李白，一生曲折坎坷，面對(duì)狂風(fēng)暴雨血雨腥風(fēng)，李白這個(gè)癡狂之人，唯有用詩(shī)歌、用美酒來(lái)麻痹他的心靈，來(lái)顯示他的灑脫。雖然李白仗著他的才氣，可以在皇帝，在權(quán)勢(shì)，在惡勢(shì)力面前, 適才放曠，但真正能讓他心情解脫的，還是他的詩(shī)他的酒，李白斗酒詩(shī)百篇，也是人們家喻戶曉的，他幾乎所有的詩(shī)、詞、文、賦，皆是在酒后創(chuàng)作的。

《將進(jìn)酒》一詩(shī)，則是太白借酒消愁、以酒抒憤的名作！此詩(shī)成于太白被賜金放還長(zhǎng)安之后，仕途中的偉大抱負(fù)無(wú)法施展，詩(shī)人只能借酒消愁。在這愁苦的意境中，詩(shī)人卻從反面述說(shuō)憂愁使人衰老，以黃河水之流逝聯(lián)想時(shí)光蹉跎，而后，“人生得意須盡歡”，豪放的詩(shī)句表現(xiàn)了對(duì)權(quán)貴的不屑。依稀仿佛，還能看到太白輕蔑的笑。“古來(lái)圣賢皆寂寞”，又有一種哀愁。無(wú)言，卻愈加悲傷。特別是在《將進(jìn)酒》中寫道：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，任情傾瀉，真可謂“天然去雕飾”，酒這時(shí)已經(jīng)不是單純的酒已經(jīng)成了一種象征。李白詩(shī)歌中在寫酒時(shí)都在言志或?qū)憠阎倦y酬后的悲慨、消沉、失落、苦惱，都是詩(shī)人那一顆積極憤世之心的具體體現(xiàn)。

李白借酒抒發(fā)自己的曠放豪情，表明對(duì)不合理的社會(huì)人生的藐視。“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒上高樓”(《梁園吟》)，何等灑脫!李白用酒向世人表達(dá)自己的激烈壯懷、難平孤僨，發(fā)泄自己的郁勃不平之氣和抑不住的萬(wàn)千悲慨。“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》)，何等悲愴!李白借酒展示自己裘馬輕狂的青年時(shí)代，描述自己恣意行樂(lè)的放誕生活。“憶昔洛陽(yáng)董糟丘，為余天津橋南造酒樓。黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”，何等痛快!李白借酒向青天發(fā)問(wèn)、對(duì)明月相邀，在對(duì)宇宙的遐想中探求人生哲理，在醉意朦朧中顯露自己飄逸浪漫、孤高出塵的形象。“青天有月來(lái)幾時(shí)？我且停杯一問(wèn)之。”，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，何等瀟灑!李白借酒拋卻塵世的一切瑣屑和得失，忘情于山水，寄心于明月。“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，何等的逍遙和灑脫!

借問(wèn)酒家何處有

杜牧《江南春絕句》:“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。”在令人心曠神怡的畫面中酒旗的飄舞不僅給人以動(dòng)感，使江南春色顯的更加生機(jī)勃勃，而且它仿佛在挑逗，引誘著游賞山水的人們，在飽覽這如畫的風(fēng)景時(shí)不要忘記飲酒助興。

杜牧小杜甫九十一年，所以后人稱之為小杜，他是晚唐詩(shī)人中的佼佼者，在詩(shī)壇享有盛名。二十六歲中進(jìn)士三十六歲做京官，他是文學(xué)創(chuàng)作的多面手，尤擅詩(shī)詞與文字，出類拔萃，風(fēng)格獨(dú)特，題材新穎，自成一統(tǒng)，獨(dú)樹一幟。他的詩(shī)，情思綿長(zhǎng)，風(fēng)格俊邁。與李杜，白居易一樣，很多詩(shī)詞都涉及到了酒。然而，與其他人相比，他在詩(shī)中對(duì)酒的描述則是獨(dú)特的，喝酒也很講究，他不像李白那樣狂醉，杜甫那樣貪杯，白居易那樣傷感。在他的詩(shī)詞中，凡涉及到酒的時(shí)候，不是京華的盛宴，盡情地酣飲，酒后的狂顛----。詩(shī)文所描述的是酒在生活中的情趣及給生活帶來(lái)的韻味。尤其那首讓我們欣賞回味至今，廣為流傳稱贊《清明》“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”可以想像，孤獨(dú)的人離家在雨中行走，身心倍感清冷和紛亂，此時(shí)只有一個(gè)心愿，急切地想找一個(gè)酒家，燙壺?zé)峋苼?lái)兩口，好好暖和被雨水淋濕的身體和寂寞的心。很高興熱心的牧童給他指出了不遠(yuǎn)處那片杏樹的林子就有一處酒家。想象得出，假如是個(gè)驛站，而沒(méi)有酒，那一切將變得索然無(wú)味了。

唐詩(shī)中酒場(chǎng)合十分豐富。

宴會(huì)親友，敘團(tuán)聚之喜悅。“流落時(shí)相見，悲歡共此時(shí)。興因尊酒洽，愁為故人輕。”（張繼《春夜皇甫冉宅歡宴》）偶然的久別重逢，喜上眉間，煮一壺清酒共飲暢敘。此刻，再多的悲愁也將散盡，他鄉(xiāng)遇故知的喜悅之感溢于言表。唐代寫酒的詩(shī)歌中，宴會(huì)酒是其重要的組成部分。

餞行好友，嘆離別之情愁。好友將遠(yuǎn)行，作為其摯友，為臨行客設(shè)餞行宴。此間共同回味兩人之間的美好友誼，為其送上最真誠(chéng)的祝福，并表達(dá)自己的綿綿離愁，這是唐朝大多數(shù)文人會(huì)都有的餞行之舉。“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”多少離愁盡現(xiàn)于此。

犒饗將士，詠為國(guó)捐軀的英雄豪邁。唐邊塞詩(shī)中，那些為國(guó)守邊的將士，他們心中既有報(bào)效祖國(guó)的豪情，又有背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親友的悲戚，于是借助酒興，在荒涼大漠的襯托下，譜寫出無(wú)數(shù)悲壯的戰(zhàn)歌。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”視死如歸的悲壯和激昂令人欽佩。

小酌獨(dú)飲，抒人生之感慨。唐朝詩(shī)人們或感慨人生的仕途失意，懷才不遇，或悲嘆生命旅程的坎坷艱難，或發(fā)泄放蕩不羈的情懷，所有的感情最后都付諸于杯酒之中，以酒抒情，托物言志，詠成許多千古詩(shī)酒作。“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)。”悠然之態(tài)盡顯于前；“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”苦悶的內(nèi)心可見一斑；“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。”的少俠之氣頗具感染力。

借酒抒情也成了我國(guó)唐代詩(shī)歌創(chuàng)作中的一種普遍現(xiàn)象。古時(shí)的佳釀已無(wú)處可尋．而中國(guó)唐代詩(shī)人的“詩(shī)酒情結(jié)”，在醉境中忘懷世俗的榮辱得失，感悟生命的意義是歷久彌濃，經(jīng)久難衰。詩(shī)與灑的相映生輝，相映成趣，不僅形成追求與自然造化同一的人生境界，從而從心靈上超越人生，實(shí)現(xiàn)了絢爛的文明景觀．而且這種傳統(tǒng)的詩(shī)酒文化將絢爛千年，魅力自我的人生價(jià)值永存。

參考文獻(xiàn) 紅酒世界網(wǎng)《唐詩(shī)中的酒文化》

新浪博客 《唐代詩(shī)人和他們的酒詩(shī)》

百度文庫(kù)《淺談李白的詩(shī)酒人生》