第一篇：淺談酒文化對李白詩歌的影響_武小靖

新視角

淺談酒文化對李白詩歌的影響

文武小靖

說到李白的詩歌，人們往往想到的是狂傲不羈自由灑脫飄的道家哲學，也十分契合李白個性中自由放達的人生個性在酒文 逸浪漫的文學風格李白詩風狂放不拘氣勢奔放，帶有極強的浪化的道學層面上，酒已經上升成為一種文化符號，并內化到詩歌 漫氣質和個人主觀色彩，擅長抒發個人胸中情懷，時刻流露出不受中，體現了對自由與美的追求，以及人的精神與宇宙自然和諧地

束縛和約束的對自由的追求和向往，詩歌中體現出充分的自我意 融為一體 識和倨傲獨立的人生品格，可以說都與當時盛唐風行的酒文化影 木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭美酒樽中置千斛，載妓隨 響是分不開的 波任去留仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗屈平詞賦懸日月，楚

王臺榭空山丘興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄州功名富貴若長 酒文化與唐代詩人文學創作之間的密切關系是毋庸置疑的

郭沫若在李白與杜甫中曾提到：我曾經在杜甫現存的詩和文一 在，漢水亦應西北流 李白的江上吟就描繪了一個被理想化了 千多首作了初步的統計，凡說的飲酒的共有二百多首，為百分之二的酒中仙境，李白借酒之興，達到了道家的坐化和忘機的境

十一強 作為對照，我也對李白的詩和文一千五十首作了初步統

計，說到飲酒的有一百七十首，為百分之十六強 前人方勺在泊 界，但卻并不忘言，他興酣筆落而詩成，飄逸奇異的想象中 宅編卷上也提到過白居易的飲酒詩，他說：白樂天多樂詩，二千 忘卻了俗世紛擾，表達了與莊子同趣的對絕對自由的向往之情 八百首中，飲酒者八百首 這說明酒文化與唐代詩歌創作之間的 四酒以傲骨 唐人的酒膽在中國酒文化的浩瀚大河中可謂一枝獨秀平時 影響可見一斑而李白的飲酒詩，其追求自由獨立任隨自然傲世 諾諾不能言，醉后侃侃帝王殿對恃才傲物灑脫不羈的李白來說，獨立的文格，尤其淋漓盡致地展現了酒文化在詩歌中豪放恣肆的 他憑著股酒中真氣，平視王侯，笑傲群倫，杜甫就曾飲中八仙 縱橫之態，而李白在詩歌中體現的狂放不拘自由放任自命不凡 歌中坦言：李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠天子呼來不上船，的人生真性情，也不失為酒神精神的最佳詮釋 自稱臣是酒中仙 如此豪邁之氣概，難怪蘇東坡也說李白戲萬乘 一酒以成歡 若僚友，視儔列如草芥，可謂一語道破李白的胸襟氣度

李白好酒，蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光但使主人能醉

在李白仕途失意之后，他企圖以縱酒狂歡來消釋內心的苦悶

客，不知何處是他鄉 從這首客中作就可以看出李白對酒的癡

雖然表現了浮生若夢，應當及時行樂的消極情緒，但李白的沉溺醉 迷，當真是到了成仙的程度

鄉并非真的沮喪頹唐，而是在飲酒狂歌中，展現了不趨炎附勢藐 酒能催發李白的詩興，從而內化在其詩作里，酒也就從物質

層面上升到精神層面，成為李白詩的稱號 而且他的詩，都能給 視權貴的文人風骨 黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停 與君歌一曲，請君為我側耳聽，李白酒 人以向上的力量開闊的胸襟振奮的精神和奮發的豪情，哪怕如

后，將其滿腹真言和盤托出 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復 飲酒作樂吟花弄月的詩，也能給人以豁然大度氣薄云天胸臆

大開之感 醒，是因為所見皆俗物，不堪入目：權奸當道，能才委屈，宮廷聲

歡言得所憩，美酒聊共揮長歌吟松風，曲盡河星稀我醉君 色犬馬，紙醉金迷，王公大臣只顧追求享樂，不理正事，不顧黎 復樂，陶然共忘機 此詩儼然描繪一副賓主相得，暢飲談心，陶然 李白鄙薄這不公平的黑暗的現實，又深憾自己一身才華卻無

民 忘機的美好畫卷酒以成歡，觥籌交錯之中，賓主暢談，可講三千年法報效家國，唯酒后吐真言，道出詩人一身安能摧眉折腰事權

之古事，可談五十年之未來；可言帝王豪杰陽春白雪，可侃市井鄉貴的凜然傲骨

里下里巴人 長歌吟松風，李白與友人高歌暢飲，詠贊松風之高

酒能催詩，詩也能興酒 因歷代酒家的酒幌酒旗上都樂于書

潔，不僅可以看出李白有著遠大的理想 富有浪漫主義色彩的性

寫太白遺風四字，這太白的名號也就成了酒的雅號酒通過詩 情樂觀向上的心態和豪邁的激情，也充分體現了唐代酒風的唯美

歌，也獲得了一種象征意義上的美學稱謂，也不可謂不是一樁妙 主義傾向和樂觀奮進的時代精神

事 西方文學中，總是將自由藝術與美結合在一起，相提并論，中 二酒以忘憂 酒能成歡，也可忘憂 窮愁千萬端，美酒三百杯愁多酒雖少，國的酒文化中體現的自由與美也是這樣在李白的詩歌藝術中完美 地結合在一起 酒詩與李白的個體合為一體，觀李白的酒態可以 酒傾愁不來，舉杯消愁歷來是中國酒文化中不可或缺的一環

李白胸懷天下，志在報效國家，所思所念的都是為國家做出一看出他的詩情，讀李白的詩歌可以想見其人格

對酒的迷戀，使 番貢獻他恃才傲物，灑脫不羈，天生我材必有用 安能摧眉折腰 這位天上謫仙人超然于塵世之外 天若不愛酒，酒星不在天 事權貴，使我不得開心顏 敢自詡天生我材者，放眼古今，恐唯 地若不愛酒，地應無酒泉 天地既愛酒，愛酒不愧天已聞清比 李太白一人矣這種狂傲不羈源自強烈的自信，而這種自信乃是大 圣，復道濁如賢 賢圣既已飲，何必求神仙 三杯通大道，一斗合 唐帝國的文化心理，是華夏子孫的民族性格 然而，理想與現實沒

自然 但得酒中趣，勿為醒者傳一詩道出了一個詩者和飲者對

有達成統一，上層官僚的排擠和打壓使得他不得不遠離政治李白

人生的感悟 在長安時，對但假其名，而無所職的翰林供奉的位置越來越感到

如果沒有酒為媒，興許歷史上就出不了李白詩仙的美名，更 不滿意，他彷徨庭闕下，嘆息光陰逝，在十分苦悶的心情下寫了

遑論酒仙；而沒有李白的酒詩，中國的酒文化和詩歌藝術無疑也 月下獨酌 花間一壺酒，獨酌無相親 舉杯邀明月，對飲成三

酒文化成就了李白的優秀詩作，而李白的詩歌，也將 人 高傲的李白舉世無知己，只有皓潔的明月和孤單的身影相依 會失色不少

唐代甚至中國的酒文化推到了一個嶄新的高度 為伴，浸透著他內心深深的孤獨感他借酒忘憂，在酒的世界里，李

參考文獻： 白可以盡情地游樂歡快，豪邁奔放，不受任何束縛，不向任何勢力

［］泰宏聲中國酒文化遠方出版社，： 低頭

［］葛曉音杜甫詩選評上海古籍出版社，： 三酒以問道

［］趙鶯酒與李白的詩湖北經濟學院學報，（）： 李白的精神思想雖然受到了道家儒家和縱橫家等諸多流派

（作者單位 河南省鄭州市澍青醫學高等專科學校）的影響，但貫穿李白一生的，還是道家思想而中國酒文化中體現

第二篇：酒文化對李白詩歌的影響論文：淺談酒文化對李白詩歌的影響

酒文化對李白詩歌的影響論文：淺談酒文化對李白詩歌的影響

說到李白的詩歌，人們往往想到的是狂傲不羈、自由灑脫、飄逸浪漫的文學風格。李白詩風狂放不拘、氣勢奔放，帶有極強的浪漫氣質和個人主觀色彩，擅長抒發個人胸中情懷，時刻流露出不受束縛和約束的對自由的追求和向往，詩歌中體現出充分的自我意識和倨傲獨立的人生品格，可以說都與當時盛唐風行的酒文化影響是分不開的。

酒文化與唐代詩人文學創作之間的密切關系是毋庸置疑的。郭沫若在《李白與杜甫》中曾提到：“我曾經在杜甫現存的詩和文一千多首作了初步的統計，凡說的飲酒的共有二百多首，為百分之二十一強。作為對照，我也對李白的詩和文一千五十首作了初步統計，說到飲酒的有一百七十首，為百分之十六強。”前人方勺在《泊宅編》卷上也提到過白居易的飲酒詩，他說：“白樂天多樂詩，二千八百首中，飲酒者八百首。”這說明酒文化與唐代詩歌創作之間的影響可見一斑。而李白的飲酒詩，其追求自由獨立、任隨自然、傲世獨立的文格，尤其淋漓盡致地展現了酒文化在詩歌中豪放恣肆的縱橫之態，而李白在詩歌中體現的狂放不拘、自由放任、自命不凡的人生真性情，也不失為酒神精神的最佳詮釋。

一、酒以成歡

李白好酒，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”從這首《客中作》就可以看出李白對酒的癡迷，當真是到了“成仙”的程度。

酒能催發李白的詩興，從而內化在其詩作里，酒也就從物質層面上升到精神層面，成為李白詩的稱號。而且他的詩，都能給人以向上的力量、開闊的胸襟、振奮的精神和奮發的豪情，哪怕如飲酒作樂、吟花弄月的詩，也能給人以豁然大度、氣薄云天、胸臆大開之感。

“歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風，曲盡河星稀。我醉君復樂，陶然共忘機。”此詩儼然描繪一副賓主相得，暢飲談心，陶然忘機的美好畫卷。酒以成歡，觥籌交錯之中，賓主暢談，可講三千年之古事，可談五十年之未來；可言帝王豪杰陽春白雪，可侃市井鄉里下里巴人。“長歌吟松風”，李白與友人高歌暢飲，詠贊松風之高潔，不僅可以看出李白有著遠大的理想、富有浪漫主義色彩的性情、樂觀向上的心態和豪邁的激情，也充分體現了唐代酒風的唯美主義傾向和樂觀奮進的時代精神。

二、酒以忘憂

酒能成歡，也可忘憂。“窮愁千萬端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來”，舉杯消愁歷來是中國酒文化中不可或缺的一環。

李白胸懷天下，志在報效國家，所思所念的都是為國家做出一番貢獻。他恃才傲物，灑脫不羈，“天生我材必有用”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。敢自詡“天生我材”者，放眼古今，恐唯李太白一人矣。這種狂傲不羈源自強烈的自信，而這種自信乃是大唐帝國的文化心理，是華夏子孫的民族性格。然而，理想與現實沒有達成統一，上層官僚的排擠和打壓使得他不得不遠離政治。李白在長安時，對“但假其名，而無所職”的翰林供奉的位置越來越感到不滿意，他“彷徨庭闕下，嘆息光陰逝”，在十分苦悶的心情下寫了《月下獨酌》。“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對飲成三人。”高傲的李白舉世無知己，只有皓潔的明月和孤單的身影相依為伴，浸透著他內心深深的孤獨感。他借酒忘憂，在酒的世界里，李白可以盡情地游樂歡快，豪邁奔放，不受任何束縛，不向任何勢力低頭。

三、酒以問道

李白的精神思想雖然受到了道家、儒家和縱橫家等諸多流派的影響，但貫穿李白一生的，還是道家思想。而中國酒文化中體現的道家哲學，也十分契合李白個性中自由放達的人生個性。在酒文化的“道”學層面上，酒已經上升成為一種文化符號，并內化到詩歌中，體現了對自由與美的追求，以及人的精神與宇宙、自然和諧地融為一體。

“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣筆落搖五岳，詩成笑傲凌滄州。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。”李白的《江上吟》就描繪了一個被理想化了的“酒中仙境”，李白借酒之興，達到了道家的“坐化”和“忘機”的境界，但卻并不“忘言”，他“興酣筆落”而“詩成”，飄逸奇異的想象中忘卻了俗世紛擾，表達了與莊子同趣的對絕對自由的向往之情。

四、酒以傲骨

唐人的酒膽在中國酒文化的浩瀚大河中可謂一枝獨秀。平時諾諾不能言，醉后侃侃帝王殿。對恃才傲物、灑脫不羈的李白來說，他憑著股酒中真氣，“平視王侯，笑傲群倫”，杜甫就曾《飲中八仙歌》中

坦言：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”如此豪邁之氣概，難怪蘇東坡也說李白“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”，可謂一語道破李白的胸襟氣度。

在李白仕途失意之后，他企圖以縱酒狂歡來消釋內心的苦悶。雖然表現了浮生若夢，應當及時行樂的消極情緒，但李白的沉溺醉鄉并非真的沮喪頹唐，而是在飲酒狂歌中，展現了不趨炎附勢、藐視權貴的文人風骨。“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停”“與君歌一曲，請君為我側耳聽”，李白酒后，將其滿腹真言和盤托出。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，是因為所見皆俗物，不堪入目：權奸當道，能才委屈，宮廷聲色犬馬，紙醉金迷，王公大臣只顧追求享樂，不理正事，不顧黎民。李白鄙薄這不公平的黑暗的現實，又深憾自己一身才華卻無法報效家國，唯酒后吐真言，道出詩人一身“安能摧眉折腰事權貴”的凜然傲骨。

酒能催詩，詩也能興酒。因歷代酒家的酒幌、酒旗上都樂于書寫“太白遺風”四字，這“太白”的名號也就成了酒的雅號。酒通過詩歌，也獲得了一種象征意義上的美學稱謂，也不可謂不是一樁妙事。西方文學中，總是將自由、藝術與美結合在一起，相提并論，中國的酒文化中體現的自由與美也是這樣在李白的詩歌藝術中完美地結合在一起。“酒、詩與李白的個體合為一體，觀李白的酒態可以看出他的詩情，讀李白的詩歌可以想見其人格。”對酒的迷戀，使這位“天上謫仙人”超然于塵世之外。“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復道濁如

賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳”一詩道出了一個詩者和飲者對人生的感悟。

如果沒有酒為媒，興許歷史上就出不了李白“詩仙”的美名，更遑論“酒仙”；而沒有李白的酒詩，中國的酒文化和詩歌藝術無疑也會失色不少。酒文化成就了李白的優秀詩作，而李白的詩歌，也將唐代甚至中國的酒文化推到了一個嶄新的高度。

第三篇：李白的政治抱負對其詩歌的影響

李白的政治抱負對其詩歌的影響

李白的政治抱負最集中地體現在他的《代壽山答孟少府移文書》：“……不屈己，不干人窮則獨善其身，達則兼濟天下……申管、晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使區宇大定，海縣清一……然后浮五湖，戲滄洲。”這是開元15年他在湖北安陸小壽山隱居時所立下的志向，也即他后來常說的“濟蒼生”、“安社稷”（《贈韋秘書子春》）。李白為實現這一理想奮斗了終生。

一、前期——仗劍遠游，積極用世

這一時期是他政治才能的培養與準備期。李白不愿走一般知識分子科舉求仕的道路，他希望憑借自己的才華，“遍干諸侯”，得到地方官的賞識，推薦他進入朝廷。天寶13年，25歲的李白經過長期的苦讀后，“仗劍去國，辭親遠游”（《上安州裴長史書》），開始了他的漫游生活。次年在江陵見到受三代皇帝旌表的著名道士司馬承禎。司馬見李白資質不凡，器宇軒昂，又讀了他的詩，驚嘆不已，稱贊李白是“有仙風道骨，可與神游八極之表”，使李白受到極大鼓舞，寫下了《大鵬遇稀有鳥賦》（后改為《大鵬賦》）。在這篇賦中，詩人的化身——大鵬“一鼓一舞……五岳為之震蕩，百川為之崩摧。激三千以崛起，向九萬而迅征”，有“塊視三山，杯觀五湖”的雄偉氣

hú魄，羞與“蓬萊之黃鵠，蒼梧之玄風”為伍的高尚情操，展現了詩人積極向上、昂揚熱烈的進取精神。此賦當時就“傳于世”

礙的深切感受。由于詩人建功立業的理想依然沒有著落，他憤然離開長安，寫下了《行路難》三首：“大道如青天，我獨不得出。……彈琴作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。……昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？行路難，歸去來！”（之三）初入長安的受挫，并未使李白失去信心，他堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”（《行路難》之一）、“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚”（《梁園吟》）。這一時期的李白，雖未能實現自己的政治抱負，但在長期漫游中結交了各方人士，飽覽了祖國的大好河山，深刻體察了世事民情，創作了大量詩歌，名揚海內，為他后來奉詔入京打下了基礎。

二、中期——奉詔入京，翰林供奉

這一時期既是他初步施展政治才能的蜜月期，又是對唐王朝黑暗政治失望的分水嶺。李白盼望的機會終于來了！天寶元年（公元742年），玄宗下詔求才。在玉真公主的推薦下，玄宗下詔征召李白入京。接到詔書后，李白按捺不住內心的狂喜，揮毫寫下了《南陵別兒童入京》：“……游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”喜悅之情，溢于言表；多年積郁，一掃而空。應該說，玄宗起初對李白確

niǎn實很重視。朝見那天，降輦步迎，“以七寶床賜食于前，御手調羹，”并說“卿本布衣，名為朕知。非素蓄道義，何至于此？”命李白為翰林待詔，替他草擬文誥詔書，還賜給他名馬玉鞭。天寶初年，可以稱得上是李白的政治蜜月期。他常隨玄宗去溫泉狩獵，當場作賦歌頌“圣朝”的國威，“漢帝長楊苑，夸胡

是有意為之，雖不可盡信，但李白確實有“一醉累月輕王侯”qiáo（《憶舊游寄譙郡元參軍》）的舉動。由于李白經常在長安市上醉酒，給小人提供了口實，小人們趁機攻擊他的行為舉止與其身份不符（更印證了前面所謂的“非廊廟器”），還會泄露朝廷機密（這一點倒是說到玄宗心里去了），自此對李白更加疏遠了。李白在翰林院讀書時，讀到陳子昂的詩：“青蠅一相點，白璧遂成冤。”（《宴胡楚真禁所》）憤然寫道：“青蠅易相點，biǎn《白雪》難同調。本是疏散人，屢貽褊促誚。”（《翰林讀書言

jì懷呈集賢諸學士》），表達了對張之垍之流的極度蔑視。他對朝廷的黑暗表示失望：“風吹芳蘭折，日沒鳥雀喧。”（《送裴十八圖南歸嵩山二首》）說自己也將“舉手指飛鴻”（同上引），離開長安。果然，天寶３年３月，李白憤然上疏，請求還山。玄宗并未慰留，而是順水推舟，以白“非廊廟器，優詔罷遣之。”qǐ（孟棨《本事詩》）——在賜金放還時，居然還把小人的惡意攻擊當成一頂大帽子扣在李白頭上，說明統治者的昏聵。李白在翰林供奉的一年五個月中，看透了大唐政治的黑暗：“珠玉買歌笑，糟糠養賢才”（《古風五十九首》之十五）、“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鴦”（《古風五十九首》之三十五）、“雞聚族以爭

yǎn食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍，魚目混珠。嫫母衣錦，西施負薪”（《鳴皋歌送岑征君》）。對統治者有了清醒的認識。

三、后期——再度漫游，不忘報國

這一時期是他政治才能的自我實踐期。賜金放還的李白，曾一度消沉：“吾將營丹砂，永與世人別。”想要成為一名道士。

備軍餉，胡人將士日夜操練的背后，竟隱藏著不可告人的陰謀。他登上黃金臺痛哭，盼望當今能有燕昭王的賢君，能招到樂毅那樣能干的將軍，來消除國家即將發生的災難。他寫下了《北風行》，在他的筆下，安祿山把持的幽州，比“燭龍”盤踞的“寒門”還要黑暗，不見天日。在他離開幽州南下的路上，寫下了《遠離別》，向君王提出警告：“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。”形象地預示了唐王朝大難將臨，表現出詩人敏銳的政治洞察力。天寶14年，安祿山果然叛亂。李白時游梁園，正當兵鋒，倉促攜妻南奔，隱居在廬山屏風疊。他寫了許多詩揭露叛軍暴行：“中原走豺虎，烈火焚宗廟”、“蒼生疑落葉，yǎn白骨空相吊”（《經亂后將避地剡中，留贈崔宣城》）。詩人的報

ní國雄心更加強烈：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水”（《贈張相鎬》）。值此“大盜割鴻溝”之際，“我縱言之將何補？皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒”（《遠別離》）。因而詩人又感到一種無可奈何：“吾非濟代人，lín且歸屏風疊。”正在此時，永王李璘奉玄宗詔率水師東巡討賊，路過潯陽，三次派韋子春上山請李白入幕。李白報國心切，不顧宗氏夫人的強烈反對，加入永王幕府，“誓欲清幽燕”、“不惜微軀捐”（《在水軍宴贈幕府諸侍御》）。他還熱情洋溢地寫了《永王東巡南京歌》十一首，歌頌永王是“賢王”認為在當時“諸侯不救河南地”的情況下，永王能率兵平叛，是很了不起的。他在詩中預祝“南風一掃胡塵靜，西入長安到日邊”。并以東晉謝安自比，表示要“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵”，才是不朽的。話雖如此，上元2年，當李光弼出鎮臨淮時，李白以61歲高齡毅然出征，準備去討伐史朝義叛軍。他頭戴軍盔，手執長戟，寶劍的寒光照著嚴霜，表現了“烈士暮年，壯心不已”的可貴精神。可惜半道因病折回金陵。“天奪壯士志，長吁別吳京。”他對失去最后一次報國機會深感遺憾。這年秋，應當涂縣令、族叔李陽冰的邀請，李白回當涂養病。寶應2年，這位天才詩人長吟了一曲《臨終歌》后，與世長辭，享年62歲。在詩中，他仍念念不忘把自己比作大鵬：“大鵬飛兮振

mèi八裔，中天摧兮力不濟。馀風激兮萬世，游扶桑兮掛左袂……”抒發了自己宏大的志向不能實現的感嘆。就在這一年，玄宗、肅宗相繼去世，代宗即位，任用了一批淪落在野的人才，下詔任命李白為左拾遺。但詔書下達時，李白已不在人世了。對李白而言，這一政治榮譽來得太晚了。可以說，李白從還山直至逝世，他的政治態度可以概括為“夢已醒，心未死”。他的政治追求至死不渝。

第四篇：魏晉風度對李白詩歌風格的影響

魏晉風度對李白詩歌風格的影響

摘 要：魏晉風度是魏晉名士追求藝術化人生的體現，它對我國中古以后歷代士人均有廣泛影響。李白不僅繼承了魏晉風度中的生活風范和審美情趣，而且積極地對其進行理性開拓，形成了自己氣勢奔逸的風格。關鍵詞：魏晉風度 李白 詩歌 風格 影響

魏晉風度是魏晉名士追求藝術化人生的體現，它對中國中古以后歷代士人均有廣泛影響。特別是盛唐時期，由于士人開放浪漫，個性發揚，對魏晉風度尤其懷有濃厚的興趣。魏晉名士的思想、風度和作品，對“詩仙”李白產生了全面的影響。杜甫早已指出了這一點：“李候有佳句，往往似陰鏗”、“清新庾開府，俊逸鮑參軍”；《詩史》也說“江淹云：?蝴蝶飛南園。?李白云?春園綠花蝴蝶飛?，語意相似。”而趙翼也認識到李白詩未脫古詩遺風——“梁陳宮掖之風，究未掃盡”。李白不僅繼承了魏晉風度中的生活風范和審美情趣,而且積極地對其進行理性開拓。下面就來探討一下李白詩歌的創作風格與魏晉風度不可分割的聯系。

一、自然清新

魏晉人一反兩漢時以學問為本，尚苦節，重章句，論世事，矜容飾，持典而乏通，拘禮而不達的風氣，宗老莊，喜清談，崇尚自然，不飾儀表而貴在得神。這不僅表現在他們的行為舉止上，也表現在他們的審美觀上。魏晉人在品藻人物時，常用自然、玄遠、超逸、高、深、簡、約等概念。他們在評論文藝作品時，也把 “自然”、“清”作為高標準。由此可見，自然清新之美在魏晉時以為人們所崇尚。所以，宗白華先生曾指出:“魏晉六朝是一個轉變的關鍵,劃分了兩個階段。從這個時候起,中國人的美感走到了一個新的方面,表現出一種新的美的理想,那就是認為?初發芙蓉?比之于?錯采鏤金?是一種更高的美的境界。”

李白正繼承了魏晉以來以自然清新為美的審美觀點，特別是對小謝詩風的繼承。李白經常在詩中提到謝朓，并對其人其詩大加贊賞，如：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》）。王漁洋在《論詩絕句》中說：“青蓮才筆九州橫，六代淫哇總廢聲。白纻青山魂魄在，一生低首謝宣城。”雖然言過其實，卻也在某種程度上說明了謝脁對李白的影響之大。

李白在詩里經常使用“清真”、“清芬”等詞來贊美美好的人及事物。在對文藝作品的評價上，他也以清真、自然為標準。在《古風》第一首里他說：“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真。”這里，他反對“綺麗”，提倡“清真”。王安石曾說：“詩人各有所得，?清水出芙蓉，天然去雕飾?，此李白所得也。”

由此可見，魏晉人的審美觀是他自然清新風格形成的主要因素。

二、一往情深

宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中說：“晉人藝術境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機活潑，更主要的還是他們的?一往情深?！無論對于自然，對探求哲理，對于友誼，都有可述。”如：

桓子野每聞清歌，輒喚奈何，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有深情。”（《世說新語·任誕》）

阮籍常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返。（《世說新語·棲逸》》）

深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的無名的哀感，擴而充之，可以悲天憫人；就是快樂的體驗也是深入肺腑，驚心動魄。晉人富于這種宇宙的深情，所以在藝術文學上有那樣不可企及的成就，文學的抒情性日益得到加強。

杜甫說李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（杜甫《李十二白二十韻》）。李詩之所以撼人心魄，動神蕩情，其重要的一個原因就是詩歌中強烈的抒情性。他的詩歌有著最充沛、最飽滿、最深厚的情感。讀他的詩，我們可以強烈地感覺到詩人情感脈搏的跳動和變化，喜怒哀樂、長吁短嘆無不可見可感。他狂放起來就“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”（《江上吟》）；消沉起來就“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”（《將進酒》）；苦悶起來就“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）。

灑脫不羈的氣質、傲世獨立的人格、易于觸動而又暴發強烈的感情，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點。無論愛情、友情、親情，還是愛國之情，李白皆有可敘，皆寫得情真意切，在歌詠情性這一點上確實深得魏晉風度之精髓。

三、光潔虛靈

魏晉時期，玄風大熾，文人學士企慕隱逸，寄情山水。他們不僅發現了山水美，而且以玄學的眼光看待山水。他們不只把山水當作一種客觀欣賞對象，而且把自己與山水同樣地當成了自然的表現。他們“欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。”他們的審美觀對詩歌創作有著很大的影響。比如陶淵明的詩：“涼風起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，晶晶川上平”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）；“清氣澄余滓，杳然天界高”（《巳酉歲九月九日》）。

都寫得空闊湛明，體現了詩人高曠清虛

第五篇：酒文化對唐詩的影響

南京郵電大學

論酒與酒文化對唐詩的影響任選課

作者：洪昊 號：B14010329 通信工程

2015-5-12

學專業：

酒與酒文化對唐詩的影響

摘要：。酒是促進唐詩創作的一個重要因素。縱酒賦詩是唐代詩人的生活風氣也是一種令人注目的文化現象,詩酒風流是唐人的重要文化觀念

摘要內容：唐代的酒文化精神在唐詩中有充分的體現。酒對唐詩創作的影響,有兩個層面,一是酒對詩人生理影響的物質層面,一是酒文化精神對詩人心理影響的精神層面。詩與酒也有相互影響的辯證關系。酒對中國人的文化心理及唐代詩人的心態的影響有積極的一面也有消極的一面。

關鍵字：酒;酒文化精神;唐詩;酒對唐詩的影響

引言：酒不僅是一種物質飲品，它更是一種文化的載體和精神的象征

引言內容： 中國是詩的國度，也是酒的國度，中國的古代詩詞中包含了許多關于“酒”的詩句。幾千年的中國文學史，始終與酒有著難以割舍的不解之緣。古人云：“無酒不成詩”，遍覽中國古代的文化典籍，酒與詩，相輔相成，水乳交融，并由此衍生出博大精深的中國詩酒文化。酒，作為世界客觀物質的存在，它是一個變化多端的精靈，它熾熱似火，冷酷象冰；它纏綿如夢縈，狠毒似惡魔，它柔軟如錦緞，鋒利似鋼刀；它無所不在，力大 無窮，它可敬可泣，該殺該戮；它能叫人超脫曠達，才華橫溢，放蕩無常；它能叫人忘卻人世的痛苦憂愁和煩惱到絕對自由的時空中盡情翱翔；它也能叫人肆行無 忌，勇敢地沉淪到深淵的最底處，叫人丟掉面具，原形畢露，口吐真言。

詩是酒之華，酒乃詩之媒 好的唐詩幾乎有一半是在酒興中寫出來的。且不說像王績的《過酒 家》、李白的《將進酒》、杜甫的《醉時歌》、王維的《渭城曲》等一系列的詠酒 詩，就是那些不是詠酒的許多名詩，也大都是詩人酒后之作。所以說，唐 人的詩是與酒有著密切關系的。

唐代文學從很大的程度上說與唐人的生活、唐代濃厚的酒文化氛圍有密切的關系。唐代文人一般都要飲酒，不會飲酒的要學會飲酒，酒量小也會變得酒量大，唐馮贄《云仙雜記》卷八《酒魔》引《玄山記》載：元載微時不會飲酒，滴酒不沾，后來做了官，同僚們千方百計勸誘他飲酒，后酒量大增，從日飲一斗到日飲二斗 而不醉，乃至嗜酒如命。唐人嗜酒者醉吟先生”，李白人稱“酒仙”、“酒圣”，白居甚多，皮日休自稱“醉士”、“醉民”，陸龜蒙 及其夫人易自稱“醉尹”亦是好酒者，伉儷二人常對飲，吟詩作文，可以說是一對酒中的伴侶。玄宗時，號稱詩書畫三絕的廣文館博士鄭虔，幾無一日不醉酒。以直 諫著稱的諫官陽城亦嗜酒如命，終日浸沉于醉鄉之中，俸錢所得，除必需的日常開支外，盡付酒家。嗜酒狂放之士無錢之時便向酒家賒酒，甚至用紫裘、金印兌酒，秘書監賀知章用金龜換酒，與李白在長安酒肆中痛飲，并成為士林中的美談。李白“解我紫衣裘，且換金陵酒”以及在長安飲中八仙歌》的八位酒酒肆的醉態在酒林 中流傳千古。

而且在唐詩之中有不少詩人的詩句中有著與酒有關的詩句。唐詩中直接詠酒，展示酒文化的作品是有相當數量的。唐人的詩中對酒的杯中物”，如杜甫詩：“賴有杯中稱謂頗多”“忍斷杯中物，只看座右銘”，孟郊詩：“且樂杯中物，誰論世上名”；也有把酒稱為“腐腸賊”、“腐腸膏”的，如元稹詩：“平生中圣人，翻然腐腸賊”，白居易詩：“佳肴與旨；還有把酒稱為青州從事的，藥”如皮日休詩：“醉中不得親相問，故遣青州從事來”。唐人直接哭宣城善釀紀叟》：“紀叟黃泉詠酒的詩句也非常之多，杜甫詩：“聞道，劍南春也是劍南“麴米春”，云安麴米春，才傾一杯即熏人”此外，云安還有“松醪春”，鄭谷《贈富平宰》：“易博連宵醉，千，“石凍春”即富平“石凍春”，白居易詩：“青旗沽酒缸石凍春”“桑落氣薰珠翠暖，劉禹錫詩：“鸚鵡杯中若下春”，“若下春”即 烏程“若下春”，可見，唐代的名酒都帶“春”，真是酒家滿城有春色。唐代的酒其色澤甚豐，杜甫的詩“鵝兒黃似酒”，形容黃色的酒，“重碧酤新酒”，形容傾 如竹葉盈樽綠”，形容綠色的酒，碧色的酒，白居易的詩“玉液黃金卮”，形容白色的酒，李賀的詩“小糟夜滴珍珠紅”，形容紅色的酒。

翻查古籍文獻可以發現，唐代詩中詠酒的很多，似乎酒已經成為唐代詩人和 佳作的一種必備品。根據詩人所處的歷史環境、身份、地位、情緒、心情的不同，飲酒的詩也包含了多種不同的詩人情結，有豪放類的，有憶苦類的，有獨酌類的，唐代詩詞中較常見的主要情結，傷別情結 離別是人生常經歷的事情，依依惜別之時，可能送朋友、送親人、也可能是 道別，無論怎樣，都是一種傷感。餞行之時，共敘曾經美好的回憶，有時也對未 來思量和憧憬，送上最溫馨的祝福。此時，一壺好酒能夠寄托濃濃的情思，也能 將滿懷的深情淋漓盡致的發揮出來。王維的《送元二使安西》中，描述了與友人 之間的拜別之情。詩云： “渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。” 一腔傷別之情寄于 “酒” 中，主賓間有許多話語說不盡，卻又不知從何說起，不如飲下一杯好酒，“勸群更盡一杯酒”，可見主賓之間的依依不舍之情。詩句中 可以看出，主人每每勸朋友再飲一杯，總有飲之不盡、尚不愿惜別之情，對故人 的一片心意，都在這杯酒之中。再附上一句“西出陽關無故人”，更顯得這酒飲 的有意味、有真情。再如白居易的《琵琶行》中有這樣一句： “醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸 月。盡管該詩的全篇并非以離別為主旨，但也是經由送友人而遇到的一件故事，” 也寫出了酒在傷懷離別時的角色和地位。

我國的詩詞發展歷經三千年左右，而酒文化的發源與延展也有兩三千年的歷 史。在一代一代的文學傳承過程中，酒與文學、酒與唐詩不斷的相互滲透，借由 文人之手、之口創造著美妙的酒與詩的共同體，展現著社會生活和心路歷程。酒 的介入，使詩人更加具有激情和靈感，將情感賦予文字當中添光增彩；而詩的包 容，將酒的浪漫與美妙發揮出來，詩詞獲得一個更高的提升。酒文化的源遠流長，把酒敘情，借酒寄情，唐代詩人們巧妙的將酒和詩融合在一起，創作出不少佳篇。研究唐詩與酒的關聯性，我們發現二者相互寄托相互依存，而這也正是我國久遠 文化背景下所創造出的文學奇跡，是我國文明發展的燦爛一頁。