第一篇：李白詩歌的仙俠精神-牟小璘

醴酒仗劍嘯明月，一儒一道寄天涯

——---淺析李白詩歌中的仙俠精神 吉林省通化縣第七高級中學 牟小璘

酒放豪腸，七分釀成了月光 余下的三分嘯成劍氣 繡口一吐，就半個盛唐

余光中的一首《尋李白》真個把李白不凡的風度、獨特的氣質、飄逸的胸懷、灑落的心神刻在紙上。要尋找一個民族的文化記憶，不得不給李白一筆濃墨重彩。

李白是盛唐最杰出的詩人，也是我國文學史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。他經歷坎坷，思想復雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現。李白的狂放、李白的豪情、李白的抱負、李白的奇異、李白的痛飲、李白的失意、李白的永恒的價值，是所有中國文化人追逐的步伐。一．“詩言志”——李白詩歌的思想根源

李白的身世是一團謎，李白的詩歌則是一種奇。他的詩言出天地之外，思逸鬼神之表，如天馬行空，飄然而至，忽然而去，充滿了“出鬼入神，倘恍莫測”（胡應麟《詩藪》）的奇幻色彩。

李白少年時代除學習儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，并“好劍術”。相信道教，有超脫塵俗的思想；同時又有建功立業的政治抱負。從青年起，李白就懷有“濟蒼生，安社稷”之宏大抱負，希望建立不世之功。他鄙視蓬間雀，鄙視那種垂涎欲滴的權利欲，他如大鵬般渴望扶搖九萬里。但他又不想一步步腳踏實地登上事業的頂峰，懷有僥幸成功的心理，希望平交王候，一步凌云。他一生都，一舉定邦，一言問鼎，西入長安，從永王嶙以及晚年想當一普通士兵進而建功立業的想法都是這“僥幸心理”的直接反映。在道家的思想的支配下，他自由自在，毫無拘檢，無為而達。他以詩人的眼光觀察政治人情世態，有時異常敏銳地看出本質的東西。大鵬在飛翔之中，總是看似漫不經心，自由自在，但自有服不可撼動的活潑與強硬。李白正是因為以脫離現實的“以天下為一已之私”的想象之翼翱翔時，遠離了社會的價值判斷，這是造成其人生悲喜劇的主要原因，但同時又給他浪漫主義詩作注入超越時代的魅力。離開長安后，李白繼續他的漫游生活，但是他的性格沒有變，他張揚的個性也沒有變，他對政治的理解依然是那么天真。對李白而言，長安的政治失敗并沒有改變他對自己的期許，反而刺激他更進一步地執著于政治仕途。他并不曾意識到自己在政治命運面前的錯位與誤會，這導致“安史之亂”爆發以后，他貿然加入永王李的軍隊，造成重大的個人悲劇。

李白能把不被世人理解的悲憤，體現在不入流俗的的氣魄和狂歌的坦蕩上。在劇烈的站突中，他能把極度的痛苦表現為極度的超脫各非凡的氣勢上：“廬陵高揖漢天子，何必長街掛頤事玉階！”“達亦不足貴，窮變不足悲！”“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王候！”“東山高臥時起來，欲蒼生未應晚。”李白是一個真正的詩人，一個以生命寫詩的人。他的詩歌正式他的生命印證，其間飽藏著的仙俠精神正是他一生坎坷經歷的寄托和寫照。

二．“醴酒仗劍嘯明月”——李白詩歌中的仙俠情感傾向

據專家研究，李白平時是佩劍的。儒生是坐而論道的，是學院派的，而俠則是要做事的，實踐品格的，要君臣一體，要報國立功。這正是中古社會的士人理想。

儒生、仙翁與俠客，是李白的三種主要身份，也是他的詩風光明皎潔的源泉。

“劍、明月、酒”是李白詩歌中最常用的意象。酒和劍，還有天上那輪皎潔的明月，伴著他度過了瀟灑而狂狷的一生，正如余光中所說：“酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐/就半個盛唐”面對這位曠世奇才自由揮灑的盛唐詩峰，雖時隔千年的風云變幻，猶能感受到那躍躍跳動的生命活力和精光四射的生命本色。抓住與詩人的生命碰撞交融的“酒”、“劍”、“月”等重點意象，就仿佛踏上了通往李白內心的橋梁。

據統計，《全唐詩》李白詩中“劍”字共出現了107次，可見，李白是多么地鐘情于劍了。他既謙虛又驕傲地稱與自己相濡以沫、生死相許的妻子為“拙妻莫邪劍”(《竄夜郎，于烏江留別宗十六璟》)，他豪爽而坦蕩地褒獎亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”(《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回?留飲贈之》)，他把朋友蘇明府比作“蘇季子”，并稱贊他“劍戟森詞鋒”(《魏郡別蘇明府因北游》)。詩人從小就有學劍的經歷，而且劍術還很不錯。劍是他的知音，他的至愛，甚至是他生命的化身。他用自由的詩筆把我國文學史上的劍舞蹈得出神入化、瀟灑翩然，為后人留下了一座永恒的豐碑。

李白“安社稷”、“濟蒼生”的理想在國土開拓、民族融合、邊戰頻繁的現實刺激下，在開放型文化的熏染下，勃發為一種建功立業的奮發情懷。這種渴望建立蓋世功業的思想一直貫穿于李白的一生，也深深地浸透于他詩歌的劍意象之中。劍不僅是一種頗具神話色彩的兵器，也是人們喜愛的佩飾。佩劍還是俠客身份的象征。唐代的長安自漢以來有著濃厚的俠文化傳統，尤其是關隴一帶人民“融合胡漢為一體，文武不殊途”的生活習慣更是俠風盛行的沃土。對于胸懷壯志的文人來說，任俠成為他們功業意識的一種寄托，他們“渴望通過古代游俠那種偶逢知音便平步青云的方式來實現自己的人生理想”，而佩戴一把光彩照人的寶劍則是顯示游俠身份的必須。李白生活于這樣的文化氛圍之中，不可避免地受其影響，況且游俠精神“流動著青年人的活潑潑的情感和新鮮的血液”，充滿著“樂

觀奔放的時代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”。這更與他酷愛自由、張揚個性的天性不謀而合。血管里洶涌著的游俠精神使李白對劍特別鐘愛。詩人一生佩劍，年輕時“秋霜切玉劍，落日明珠袍”（《白馬篇》），年老時“邊塵染衣劍，白日凋華發”（《禪房懷友人岑倫》），求謁時“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”(《憶襄陽舊游，贈馬少府巨》)，醉酒時“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門，覺起言志》)，高興時“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”(《少年行二首·其一》)，失意時“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐”(《郢門秋懷》)。他的許多朋友也佩戴著光彩照人的寶劍。《夜別張五》：“龍泉解錦帶，為爾傾千觴。”《君馬黃》：“長劍既照曜，高冠何赩赫。”《贈崔侍郎》：“長劍一杯酒，男兒方寸心。”

在異常廣闊的空間之下，詩人倚劍而立，俯視蒼茫大地，不禁情緒激昂、感慨萬千！《發白馬》：“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。蕭條萬里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈。”《登邯鄲洪波臺，置酒觀發兵》：“觀兵洪波臺，倚劍望玉關。請纓不系越，且向燕然山??遙知百戰勝，定掃鬼方還。”

李白詩中的劍還寄予著他對自由的渴望，詩人專門描寫寶劍的詩歌只有一首《古風》：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風胡滅已久，所以潛其鋒。吳水深萬丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會當逢。” 如果我們同時參看《大鵬賦》和《上李邕》，就會發現詩人對于自由是多么地珍視和向往啊！

詩人對于自由的渴望是如此強烈，以至于他在與心愛的寶劍猝然“相遇”時，心凝形釋，物我兩忘，不知何者為我，何者為劍，惟存對人生自由的開拓與逍遙！

但更多的是他所仰慕的傳奇人物建功立業的社會環境一去不復返了，李白平交王侯，一匡天下的理想遭到了破滅。當抱負不能實現的煩惱蛛絲般塞滿了詩人的心兒時，他想到了求仙解脫，但“仙人殊仿佛，未若醉中真”（《擬古十二首》）。好，那就飲酒吧，但“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）。無奈之下，他的目光緩緩地落到了那把浸透著他功業夢想的劍上，頓時詩人心潮澎湃、愁思沸郁，或拔劍擊柱，或拂劍而舞，或倚劍而嘆，或彈劍而歌，或撫劍而吟，一任感情的潮水傾瀉而出。《贈崔郎中宗之》：“長嘯倚孤劍，目極心悠悠。時哉茍不會，草木為我儔。”《郢門秋懷》：“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐。”《南奔書懷》：“拔劍擊前柱，悲歌難重論。”《行路難》：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”《玉壺吟》：“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”《贈張相鎬二首·其二》：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水。”《江夏寄漢陽輔錄事》：“抽劍步霜月，夜行空庭遍。長呼結浮云，埋沒顧榮扇。”《送竇司馬貶宜春》：“何言謫南國，拂劍坐長嘆。”《留別賈舍人至二首》：“拂拭倚天劍，西登岳陽樓。長嘯萬里風，掃清胸中憂。”

李白對于自己的政治才干自視甚高，當他受到壓抑打擊時，那匣中龍鳴的寶劍喚起了他同命相連的感覺。他為寶劍的“銹澀苔生”而惋惜，也為自己的懷才不遇而憤慨，此時的劍已緊緊地和他的政治才干聯系在了一起。《淮南臥病書懷，寄蜀中趙征君蕤》：“吳會一浮云，飄如遠行客。功業莫從就，歲光屢奔迫。良圖俄棄捐，衰疾乃綿劇。古琴藏虛匣，長劍掛空壁。”《寄淮南友人》：“不待金門詔，空持寶劍游。”《禪房懷友人岑倫》：“邊塵染衣劍，白日凋華發。??寶劍終難托，金囊非易求。”

三．“花間酌清酒，對月舞愁腸”——山水間的寄托

中國士人大多經歷過“入世”和“出世”這種充滿矛盾而又痛苦的心靈歷程，李白也不例外。他曾經有過供奉翰林和入永王李璘幕府的兩次從政經歷，但他并不是為做官而做官、把它作為人生榮華富貴的追求目標，而是把從政當官，作為自己大濟天下﹑干一番事業的舞臺，始終堅持不屈己、不干人的獨立原則，堅持天馬行空、豪放不羈的自由人格以及漠視權貴、笑傲王侯的叛逆精神，勇敢地沖擊禮教束縛，大力張揚自我個性，努力去追求“功成身退”的人生理想。他的很多詩句，都表現出李白功成身退、回歸自然的決心和人生境界。明月、美酒、山水，也就成為李白詩歌的主要意象。

《月下獨酌》：花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊。我舞影凌亂，醒時同交歡，醉后各分散，永作無情游，相期邈云漢。這首詩歷來被人們稱為是李白待詔翰林后期的天寶三載春天所作，由于詩人理想破滅，政治失意，陷入深深的孤獨和悵惘，常常以酒來排解心中的不快。在一個花好月圓之夜，他借酒興，突發奇想，月亮、影子人格了化，成了“交歡”的朋友，陪著詩人飲酒、唱歌、跳舞、及時行樂，“獨”變成了“不獨”，煩惱的現實似乎超越了，但好景不長，月亮影子在詩人酒醉之時倏地就“各分散”了，“不理”卻成了難以擺脫的、更深刻了“獨”。這種孤獨感，使他決心離開這黑暗污濁的人世，去追求永遠與月亮作伴瀟灑自由的渺遠天國。所以，他的出世思想與日俱增，他追隨隱逸詩人陶淵明：“昔日繡衣何足榮，今宵貰酒與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送淵明。”（《送侍御之廣德》）月亮與酒簡直成了詩人須臾不可離開的東西。李白醉酒捉月的民間傳說至今流行，酒設有錢買，但可以賒，更何況“清風朗月不用一錢買”呢？

唐時“賞月”之習俗尤其風行，《唐逸事》記載了唐玄宗中秋夜游月宮，作《霓裳羽衣》曲的傳說，這使民間對月亮更加神往，借中秋時節竟相賞月已成時尚，詩人們描寫月亮的詩篇也日見增多。“月中何有？白兔搗藥。”從月中有蟾蜍到月中有玉兔，嫦娥意象的美感在人們的心目中逐漸加強，她孤苦無依的凄涼處境愈加令人同情，滲透其中的憂患意識及人世淪桑的意味溢于言表。李白的《把酒問月》，正是這種文化精神的寫照：“青天有月來幾時？我今停杯一問之.。人攀明月不可得，月行

卻與人相隨。皎若飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡青輝發。但見宵從海上來，寧知曉問云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光常照金樽里。”這首詩直抒胸臆，明月如話，但包含了多少年來的人生感悟和深沉的哲學意識。首先詩人表現了對月亮的追求向往，然后對月亮的出沒顯隱表現了喜悅和惋惜，對遠古神話中的白兔和嫦娥寄予了深切的同情，最后寫造化永恒與人生短暫的矛盾和苦悶，表現了天人相應、“月光常照”的美好愿望。

與儒家強調處理人與社會關系不同，道家注重處理人與自然的關系，天人合一，順其自然，所以李白的人格理想與道家精神一致。李白在天寶三載（744）春上書請“還山”，玄宗亦以其“非廊廟器”，賜金放還。這年十月，李白決意遁入方外，從高天師受道菉于濟南郡紫極宮，成了一名真正的道士，自號“青蓮居士”。自此以后，他更多的時間是寄情山水，尋仙訪道、把酒玩月。雖作休閑，但也不時透露出一些不平之氣。

如他的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。懼懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”這首詩里，我們見到了一位遺世獨行、憤世嫉俗的中國詩仙的人格形象，它有道教的灑脫和狂放，絲毫沒有佛教空幻寂滅的悲觀和基督教遁世苦修、逆來順受的消極，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，正表現的是珍惜個體生命，渴望現實享受的道教美學精神。

《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。”寫一輪明月，負有神圣的使命，從天山的云海，來到玉門關，來到中原大地，為黑暗人間帶來光明與美。明月，正是詩人李白的自我象征。天山，正是他的出生之地。這首詩，真是一首雄渾的英雄頌。我們從里面可以聽到一種英雄圣賢降臨人間的莊嚴音調。

后來的中國士人，只要想從自己內心深處喚起自尊與自信，都會找到仙翁劍俠的詩人傳統，李太白的詩歌，召之即來、來之能戰，是士人獨立而高貴身份的文學符祝。

胡應麟說盛唐詩“格高調美”，李白就是典型的格高調美。格高調美的生命意境，有什么不好？有什么可嘲笑的呢？李白首先是做人做得有意境，有風姿。“真貴人往往忘其貴，真美人是不自知其美，絕世的好文章出于無意。”李白是忘其英氣，忘其義氣，忘其風姿，而無往不是真美。

李白生活在唐朝統治者崇尚道家、把道教視為“國教”的時代，更由于傳統、出身、個性等原因，李白很容易接受它，并突出地反映在詩歌創作中。大膽地追求個性解放，努力去實現人生價值，熱烈地眷戀祖國的大好河山和人民，浪漫而不失天真，執著又不乏多情，“先生之風，山高水長”，李白仙

俠精神深深地扎根在中國的人心和文心中，成為源遠流長的中國文化的代表，是中華民族精神的象征，應該是當之無愧的。

參考資料

胡曉明《李白詩歌的三種精神》：《中華活頁文選》2005（9）.王瑤.李白〔M〕.上海：上海人民出版社，1954.陳寅恪.唐代政治史述論稿〔M〕.北京：三聯書店，1956.韓烈文《月亮及酒與李白詩歌的民族精神》《成都大學學報》2008（2）.侯長生.李白詠俠詩述論〔J〕.河北師范大學學報(哲學社會科學版)，2003（6）.康震.長安俠文化傳統與唐詩的任俠主題〔J〕.人文雜志，2004（5）.

第二篇：李白詩中的仙 俠精神 修改

李白詩中的仙、俠精神

張磊

摘要：李白的詩歌充滿著豪情與想象，有獨特的浪漫主義情懷。他詩歌中的仙俠精神無疑加強了他的浪漫情懷。使詩歌的表達更加飄逸，意象更加豐富。另一方面，“仙”的飄然遺世獨立與“俠”的仗劍天涯有共通之處，兩廂融合，塑造了李白詩歌的瑰麗飄逸。

關鍵字：李白詩歌

仙

俠

正文：在盛唐詩人中，李白是藝術個性非常鮮明的一位，在中國詩歌史上，他的作品的藝術個性也是獨一無二的。作為一位詩人，他的詩歌帶有強烈的主觀色彩，感情奔放，氣韻通達，“講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點1”。在他詩歌的眾多題材中，仙俠類有較大比重，其中所展示出來的仙俠精神為李白浪漫主義詩歌風格的形成起到了重要作用。仙與俠的特質也使他的“謫仙人”形象更加豐滿。

一、何為仙、俠精神

中國文化中的“仙”指的是道家學說中的最高境界。它深刻體現出道教的出世精神，逃避現實，追求個人的大自由大自在。中國文化的“仙”具體體現為仙境與仙人。仙境是為奇幻美妙的讓人神魂顛倒的神仙世界，有各種奇花異草，珍奇異獸。而仙人，是超越時間和空間的一種存在，可以自由翱翔于宇宙之間，可以御龍乘云，無翅而飛。仙人的生活是無限逍遙自在的飄逸的神話世界。中國文化中的“仙”是自古而今的，早在先秦時代，莊子《逍遙游》中就說，“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣御飛龍，游乎四海之外”《莊子·逍遙游》。這種對“仙”的看法，當今仍是中國文化的重要部分。李白一生非常推崇道教，對道家思想的追求和他好漫游、好擊劍的行為聯系在一起，表現了他對自由的追求。他希望能夠排除世俗禮教的束縛，自由自在地馳騁于廣袤世界，過無拘無束的生活。這種情懷放到他的游仙詩中，詩作的豪氣與仙氣就撲面而來了。

中國文化中的“俠”精神大抵包含一下內容：排憂解難、效忠當世；輕財重施、重交誼重恩義；“不衿其能，羞伐其德”的氣度；豪爽志氣，不拘于禮制為性情。“俠”精神在唐代詩詞歌賦中獲得了全面的贊美，而且由于時代的推進，比過往任何朝代都健康、生動、有朝氣。太白先生將“俠”作為一種審美意境，依附自己的理想、表達建功立業的志向和抒發懷才不遇的怫郁，在詩歌中不斷向讀者呈現富有展望的清醒信仰，直視現實的爭斗意識，敢想敢說敢為的豪放義氣。李白一生，都在以拳拳赤子之心歌頌夢想，滿腹熱忱與世界相擁，追求精神充沛，自由灑脫地做事、立功以及享受生活又超脫苦難，在昂揚興奮的精神世界中實現自身的價值。比如他寫的《古風·俠客行》贊揚的就是拯求民族于危難、解救人民于水火的“濟世英杰”！

二、李白詩歌中的神仙思想

李白思想龐雜，對儒、道以及先秦縱橫家都有較深領悟。本身他就是一個道教的信徒，他不僅一次的接受了道教的入教儀式。他崇尚先秦時期蘇秦張儀之輩，因才華而成君主座上之賓，進而實現政治抱負。在詩歌創作上表現為對理想旨在的熱烈追求。當這些追求不能得到實現時，他道家思想中的隱逸出世登山訪仙占了上風，于是他嘗試回歸自然，摒棄儒家傳統禮教，追求自身的自由。這樣，游仙詩就成了他放飛心靈寂寞的最好通道。

據統計，王琦集注的《李太白全集》中所記錄的近千余首詩中，有近百首涉及到游仙。這些詩歌展示出了一個飄渺的神仙世界。展示了豐富的想象力和瑰麗的內容。如李白的《夢游天姥吟留別》，詩人進入了夢幻之中，在令人驚悚不已的幽深暮色之中，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆 1 袁行霈 《中國文學史》第二版第二卷.高等教育出版社 2005.7 225頁.受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，可謂亦幻亦真。還有《梁甫吟》中的幾句：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦暝起風雨。闔閭九門不可通，以額扣關閽者怒。白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾”。這幾句奇幻世界里，雷公擊鼓，玉女投壺，主人公御龍求見天帝而不得，反而激怒了門神，而天帝不體諒他的忠心，反說他杞人憂天。于是主人公受到了痛苦的打擊。而意象場景的奇幻、思維的跳躍和不甚清晰的構思與道教壁畫的時空錯亂感有很大相似之處。營造了一個瑰麗奇幻的世界，使得李白的詩歌充滿了仙靈之氣。

營造充滿神秘色彩的神仙世界不僅是為了豐富詩歌的內容，更是借寫道教神仙抒發自己現實世界的不滿。《夢游天姥吟留別》的結尾，由夢境轉會現實，詩人寫出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的詩句。抒發當年“事權貴“的積郁。而《梁甫吟》中求見天帝而不得的形象，與李白渴求出入朝堂封王拜相而最后“賜金放還”的境遇是多么類似。再比如李白《西上蓮花山》中，先是“迢迢見明星”，隨后“素手把芙蓉，虛步躡太清”，直登仙境后，仙人相邀，“邀我至云臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥”，扶搖直上，正飄然恍惚之際，回望人世“忙忙走胡兵”甚至“流血涂野草，豺狼盡冠纓”。飄渺仙境與此刻人世的對比，令人悚然而驚。這首詩描寫的是安史之亂的情景，讓人不禁感受到戰爭給人民帶來的悲慘遭遇。所以，奇幻仙境的神奇境遇 可以看出，游仙詩披著神仙世界的影子，實際上在表達對現實中的不滿，是另一種隱晦的抒發情志。而李白的扶搖而上飄飄欲仙，更多的還是寄托自己對現實生活的感慨，而非真的棄世隱居。

三、李白詩歌中的游俠精神 李白平時是佩劍的。儒生是坐而論道的，是學院派的，而俠則是要做事的，實踐品格的，要君臣一體，要報國立功。這正是中古社會的士人理想。儒生、仙翁與俠客，是李白的三種主要身份，也是他的詩風光明皎潔的源泉。“劍、明月、酒”是李白詩歌中最常用的意象。酒和劍，還有天上那輪皎潔的明月，伴著他度過了瀟灑而狂狷的一生，正如余光中所說：“酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐/就半個盛唐”1。面對這位曠世奇才自由揮灑的盛唐詩峰，雖時隔千年的風云變幻，猶能感受到那躍躍跳動的生命活力和精光四射的生命本色。抓住與詩人的生命碰撞交融的“酒”、“劍”、“月”等重點意象，就仿佛踏上了通往李白內心的橋梁。

據統計，《全唐詩》李白詩中“劍”字共出現了107次，可見，李白是多么地鐘情于劍了。他既謙虛又驕傲地稱與自己相濡以沫、生死相許的妻子為“拙妻莫邪劍”(《竄夜郎，于烏江留別宗十六璟》)，他豪爽而坦蕩地褒獎亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”(《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回 留飲贈之》)，他把朋友蘇明府比作“蘇季子”，并稱贊他“劍戟森詞鋒”(《魏郡別蘇明府因北游》)。詩人從小就有學劍的經歷，而且劍術還很不錯。劍是他的知音，他的至愛，甚至是他生命的化身。他用自由的詩筆把我國文學史上的劍舞蹈得出神入化、瀟灑翩然，為后人留下了一座永恒的豐碑。李白“安社稷”、“濟蒼生”的理想在國土開拓、民族融合、邊戰頻繁的現實刺激下，在開放型文化的熏染下，勃發為一種建功立業的奮發情懷。這種渴望建立蓋世功業的思想一直貫穿于李白的一生，也深深地浸透于他詩歌的劍意象之中。劍不僅是一種頗具神話色彩的兵器，也是人們喜愛的佩飾。佩劍還是俠客身份的象征。唐代的長安自漢以來有著濃厚的俠文化傳統，尤其是關隴一帶人民 1余光中 《隔水觀音集·尋李白》.洪范書店有限公司 2008.10 第879頁 “融合胡漢為一體，文武不殊途”1的生活習慣更是俠風盛行的沃土。對于胸懷壯志的文人來說，任俠成為他們功業意識的一種寄托，他們“渴望通過古代游俠那種偶逢知音便平步青云的方式來實現自己的人生理想”，而佩戴一把光彩照人的寶劍則是顯示游俠身份的必須。李白生活于這樣的文化氛圍之中，不可避免地受其影響，況且游俠精神“流動著青年人的活潑潑的情感和新鮮的血液”，充滿著“樂觀奔放的時代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”。這更與他酷愛自由、張揚個性的天性不謀而合。血管里洶涌著的游俠精神使李白對劍特別鐘愛。詩人一生佩劍，年輕時“秋霜切玉劍，落日明珠袍”（《白馬篇》），年老時“邊塵染衣劍，白日凋華發”（《禪房懷友人岑倫》），求謁時“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”(《憶襄陽舊游，贈馬少府巨》)，醉酒時“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門，覺起言志》)，高興時“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”(《少年行二首·其一》)，失意時“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐”(《郢門秋懷》)。他的許多朋友也佩戴著光彩照人的寶劍。《夜別張五》：“龍泉解錦帶，為爾傾千觴。”《君馬黃》：“長劍既照曜，高冠何赩赫。”《贈崔侍郎》：“長劍一杯酒，男兒方寸心。”在異常廣闊的空間之下，詩人倚劍而立，俯視蒼茫大地，不禁情緒激昂、感慨萬千！《發白馬》：“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。蕭條萬里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈。”《登邯鄲洪波臺，置酒觀發兵》：“觀兵洪波臺，倚劍望玉關。請纓不系越，且向燕然山。遙知百戰勝，定掃鬼方還。”

李白詩中的劍還寄予著他對自由的渴望，詩人專門描寫寶劍的詩歌只有一首《古風》：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風胡滅已久，所以潛其鋒。吳水深萬丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會當逢。” 如果我們同時參看《大鵬賦》和《上李邕》，就會發現詩人對于自由是多么地珍視和向往啊！詩人對于自由的渴望是如此強烈，以至于他在與心愛的寶劍猝然“相遇”時，心凝形釋，物我兩忘，不知何者為我，何者為劍，惟存對人生自由的開拓與逍遙！但更多的是他所仰慕的傳奇人物建功立業的社會環境一去不復返了，李白平交王侯，一匡天下的理想遭到了破滅。當抱負不能實現的煩惱蛛絲般塞滿了詩人的心兒時，他想到了求仙解脫，但“仙人殊仿佛，未若醉中真”（《擬古十二首》）。好，那就飲酒吧，但“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）。無奈之下，他的目光緩緩地落到了那把浸透著他功業夢想的劍上，頓時詩人心潮澎湃、愁思沸郁，或拔劍擊柱，或拂劍而舞，或倚劍而嘆，或彈劍而歌，或撫劍而吟，一任感情的潮水傾瀉而出。《贈崔郎中宗之》：“長嘯倚孤劍，目極心悠悠。時哉茍不會，草木為我儔。”《郢門秋懷》：“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐。”《南奔書懷》：“拔劍擊前柱，悲歌難重論。”《行路難》：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”《玉壺吟》：“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”《贈張相鎬二首·其二》：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水。”《江夏寄漢陽輔錄事》：“抽劍步霜月，夜行空庭遍。長呼結浮云，埋沒顧榮扇。”《送竇司馬貶宜春》：“何言謫南國，拂劍坐長嘆。”《留別賈舍人至二首》：“拂拭倚天劍，西登岳陽樓。長嘯萬里風，掃清胸中憂。”

李白對于自己的政治才干自視甚高，當他受到壓抑打擊時，那匣中龍鳴的寶劍喚起了他同命相連的感覺。他為寶劍的“銹澀苔生”而惋惜，也為自己的懷才不遇而憤慨，此時的劍已緊緊地和他的政治才干聯系在了一起。《淮南臥病書懷，寄蜀中趙征君蕤》：“吳會一浮云，飄如遠行客。功業莫從就，歲光屢奔迫。良圖俄棄捐，衰疾乃綿劇。古琴藏虛匣，長劍掛空壁。”《寄淮南友人》：“不待金門詔，空持寶劍游。”《禪房懷友人岑倫》：“邊塵染衣劍，白日凋華發。寶劍終難托，金囊非易求。”

李白的詩歌充滿著豪情與想象，有獨特的浪漫主義情懷。他詩歌中的仙俠精神無疑加強了他的浪漫情懷。使詩歌的表達更加飄逸，意象更加豐富。另一方面，“仙”的飄然遺世獨立與“俠”的仗劍天涯有共通之處，因持劍漫游而鋤強扶弱，因對現實不滿而渴求改變，改 1 陳斐 伏俊鏈 《李白詩歌中的劍意象分析》 載《固原師專學報》第27卷第5期 2006.9 變不成，就把情志寄托于飄然出世，從神仙世界得到情感的抒發和情志的安慰。從這個層面講，仙俠精神與李白的志向與際遇是息息相關的。而他的詩歌中的這些仙俠氣質，與他本人灑脫不羈的形象，傲世獨立的人格，易于觸動而又泡發強烈的感情也是環環相扣的。正因如此，我們才能在詩文中，認識這樣一個浪漫飄逸的李白。

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11、（唐）李白 著，瞿蛻園、朱金城 注《李白集校注》〔M〕上海古籍出版社 2013年9月版

第三篇：國開電大漢語言文學本科畢業論文：淺論李白詩中的仙、俠精神

淺論李白詩中的仙、俠精神

內容摘要：李白是天才詩人，是一位偉大的浪漫主義詩人，他是詩人、儒士、道士、劍客、旅行家，他是“詩仙、酒仙、游俠”的三位一體。盛唐詩歌氣來、情來、神來在李白的詩歌中發揮得淋漓盡致。“仙”使他的詩顯得空靈飄逸，“俠”是其詩的精神內涵。

關鍵詞：李白；詩仙；詩俠；浪漫

李白是一位偉大的浪漫主義詩人，他把積極的浪漫主義藝術推向新的高峰，在詩歌中體現了詩人追求自由，熱愛祖國，批判黑暗，蔑視權貴，鄙視塵俗的強烈的叛逆精神,同時使浪漫主義詩歌的題材范圍擴大，他憑借自己天才的藝術創造力、形成飄逸、豪放、雄壯的藝術風格，他“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，在漫游和游仙訪道的生活中，一種瀟灑的“仙風道骨”的仙氣，灑遍了天下的名山大川，他是“詩仙、酒仙、游俠”的三位一體。

一、俠義風骨

（一）任俠情緣

李白自幼好任俠，輕財好施。他自言：“十五學劍術，遍干諸侯。”④他很佩服俠客精神，他夢想自己也有俠客的本領，少年時他就愛學習武藝，擊劍任俠。他還鐘情于廣袤的大自然，少時就走遍巴山蜀水。可以說，他本身就是一個劍客游俠。

開元十四年（公元726年），二十多歲的李白出蜀向祖國的東部漫游。漫游的過程中，他結交許多豪雄。他曾言：“結發未時事，所交盡豪雄。”⑤所謂“豪雄”，指的就是司馬遷《史記.游俠列傳》中說的“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”的游俠人物。唐代，那些能夠抗暴扶弱，救助于困厄，不惜仗義舍身的游俠人物，常常受到社會的尊敬。李白與豪俠交往，便是他任俠性格的自然體現。

豪爽的李白對朋友是兩肋插刀，仗義疏財。這期間有兩件事值得一提。一件是他出蜀那一年，南游洞庭湖的時候，和他一起出蜀結伴遠游的吳指南死了，他很傷心，他像親兄弟一樣為朋友料理后事，把遺體殯埋在洞庭湖邊。幾年后，他又專程來到湖邊，起出友人的尸骸，剔除殘留的筋肉，背著它徒步幾百里，移葬在鄂城（今湖北武昌）之東。這種俠義風骨在古代詩人中是很少見的。另一件是他仗義疏財的事。他在《上安州裴長史書》中自豪地提到，在東游吳越不到一年的時間里，就散金三十余萬，都是周濟一些

“落魄的公子”了，那大概都是在仕途上不得意，流落異地，生活窘迫的人。他對此認為是“存交重義”“輕財好施”。幾年之后，他漸漸認識到，這不過是“小節”。他說：“小節豈足言，退耕舂陵東。歸來無產業，生事如轉蓬。一朝烏裘蔽，百鎰黃金空。彈劍徒激昂，出門悲路窮。”⑧

（二）詩俠本色

李白的任俠性格和他的建功立業思想結合起來，成為不可分割的兩個方面。他一生寫了許多歌頌俠士的詩，從詩中我們隱隱可看到詩人的俠肝義影，體會到他那“濟蒼生”，“安社稷”傾心祖國的抱負，他儼然詩人中的“詩俠”。

在《白馬篇》中，他以熱烈的情感，豐富的想象，夸張的語言，刻畫了一個游俠的形象，他瀟灑倜儻，豪邁勇敢，不拘禮法，疾惡如仇。該詩洋溢著愛國精神。當祖國的統一和安定受到威脅時，便“發憤去函谷，從軍向臨洮。”，不計身家性命，英勇殺敵，立功疆場；而勝利歸來時，既不阿附權貴，居功邀賞，又不消極退隱，逃避現實。在這個形象身上，集中體現了李白的任俠思想。顯然，他的這種任俠思想和他進步的政治理想、他反對腐朽權貴的斗爭思想是有著密切的關系。因而也顯示了這種任俠思想在當時歷史條件下的進步意義：

龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍。

斗雞事萬乘，軒蓋一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。

酒后競風采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。

發憤去函谷，從軍向臨洮。叱咤萬戰場，匈奴盡奔逃。

歸來使酒氣，未肯拜蕭曹。羞入原憲室，荒淫隱蓬蒿。

在《俠客行》中他激情贊美了侯嬴和朱亥（侯嬴和朱亥，都是戰國時期魏國的俠士。他們曾幫助魏公子信陵君取得兵權，去救援趙國解除秦兵對趙國都城邯鄲的圍攻。）：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閤下，白首太玄經。

他尤其欽敬魯仲連（魯仲連，戰國時期齊國人，是一個兼有隱士、俠客、政治家特點的人物）。詩中“意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調。”說明李白自己和魯仲連有同樣的情趣（《古風》第十首）。

此外，李白詩，還描寫了豪俠手刃仇敵的場面，是詩人中少見的篇章。《白馬篇》中“殺人如剪草，劇孟同游遨。”《結客少年場行》中“笑盡一杯酒，殺人都市中。”《俠客行》中“十步殺一人，千里不留行。”等透過詩的字里行間，我們似乎看到了作者心中英雄的俠肝義影。

二、詩仙浪漫

（一）謫仙之辭

李白被稱“詩仙”，不僅他的詩歌有時描寫到仙人、經常說到神仙；而且他的風格也變幻莫測、常常表現出沖破塵世的一切而高升到一個更高的世界的傾向。即使他的生平，也被種種的傳說所包圍，籠罩著層層的彩色繽紛的迷霧甚至他剛一降生，就有一個神秘的傳說，說是他母親生他時，夢見太白金星降落在她的懷里；所以他名白字太白。

天寶初，至長安，往見賀知章。知章見其詩文，嘆曰：“子謫仙人也。”言于明皇，召見金鑾殿，奏頌一篇。帝賜食，親為調羹，有詔供奉翰林。李白少有俊才，其言多似天仙之辭。《天寶遺事》中說：“李太白少時夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。”又有“李白有天才俊逸之譽，每與人談論，皆成句讀，如春葩麗藻，粲于齒牙之下，時人有粲花之論。”這些只是傳說之辭，但是李白確實曾以天才自許。李白在《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》說：“天上白玉京，十二樓五城。仙人撫我頂，結發受長生。”《上安州裴長史書》中說：“五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來頗得聞矣。”其《贈張相鎬詩》云：“十五好奇書，作賦凌相如。”從這些可以看出李白天生早慧，用現在的話說他一個世間少有的神童。

（二）漫游尋仙

李白很早就立下了“四方之志”的宏愿，以扶搖直上九萬里的大鵬自說，以“濟蒼生”、“安社稷”，為國家建功立業為己任。他二十五歲，即開元十三年（725年）出蜀，經三峽東下長江，從此開始了他的漫游之路和求仕生活，為實現自己的理想而奔走四方，足跡遍及中原大地，長江南北。在漫游路上不僅飽覽祖國大好河山，結交許多豪雄，還求仙訪道。李白崇尚道教，認為神仙可致，飄然有超然之心，他一生的求仙訪道和游覽山色密不可分。“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。”，就說明這一點。

在唐代，尋仙訪道也并不僅僅是一種宗教迷信活動，在很大程度上，這種活動還含有政治動機。因為在唐代，儒、釋、道三教在社會上都是很盛行。其中尤其突出的是道教。由于被道教奉為祖師的老子也姓李，唐朝皇帝認老子為始祖，追尊為玄元皇帝，立廟享祀，把《道德經》等道家著作奉為經典，同儒家的經典一起列為士子必讀之書。道教的盛行，使道家的思想得到更為廣泛的傳播。在時代思潮的影響下，李白除了接受傳統的儒家思想外，又受到道家思想的影響，形成了他復雜而矛盾的思想性格。一方面積極要求從政，一方面又熱烈向往山林隱逸生活；他既渴望為國家建功立業，又蔑視富貴利祿，不肯“催眉折腰事權貴”，不愿受到封建秩序的束縛。這一切，都是可以從當時儒道兩家同時盛行找到其時代和思想的根源。

正因為如此，當時的許多著名道士都和統治集團中的上層人物有著密切的聯系，同他們交往，可以更容易到在上層社會樹立聲譽。李白的求仙訪道也有著同樣的動機。這段時間內他與江陵著名道士司馬承禎的會晤，司馬承禎曾多次受到武后、睿宗、玄宗的接見，在道界中聲譽頗高。意氣風發、器宇軒昂的青年李白，贏得了這位老道士的極口贊譽，說李白“有仙風道骨，可與神游八極之表。”這使李白十分興奮。為此，他寫了一篇《大鵬賦》，用寓言發形式來記敘難得的會晤。這篇賦寫成以后就很快在社會上流傳開去。李白特別喜愛大鵬，因為只有大鵬才能體現他自己的不同凡庸的性格、氣概和抱負。他在不同的時期的作品里曾多次以大鵬自喻。此賦里，他以《莊子.逍遙游》為藍本，通過藝術的再創造，極盡鋪張的描寫了“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬形象，形象地抒發了他那豪邁的氣概和遠大的抱負。而他對“夸金衣與菊裳”“耀彩質而金章”的黃鵠、金鳳之類的仙禽神鳥投以鄙視，又嘲笑那銜木填海的精衛和司晨報曉的天雞“何拘攣而守常”，則是我們熟悉的詩人那種藐視權貴利祿，追求放蕩縱適，不愿受封建秩序所束縛的思想性格的形象化的表現。此賦的出現表明李白的思想性格在這時已經基本形成，而他的形成，在很大程度上受到了道教和道家思想的影響。

（三）詩彩浪漫

李白詩歌想象豐富而奇特，形成他“壯浪縱恣，擺去約束”的浪漫主義特色。現實的事物、神話傳說、歷史典故、自然景物、夢中境界等，無不成為藝術想象的媒介。通過這些媒介，詩人展開藝術想象的翅膀，突破時間與空間的限制，任意翱翔，詩人對神仙世界的向往與追求，也往往蘊涵著詩人對祖國山水之美的向往。如《古風》十九：

西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我至云臺，高揖衛叔卿。

恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼盡冠纓。

詩中接連推出潔凈仙境和慘酷人間兩幅反差極大的圖畫，造成詩中情調從悠揚到悲壯、詩歌風格從飄逸到沉郁的急劇變換。要把它們和諧的統一起來，若非筆力雄健縱橫、才智超群出眾的李白，也確實難以成功。詩中表現的獨善與兼濟的思想矛盾，以及憂國憂民的沉痛感情，是歷代仁人志士和心地赤誠的讀書人中都可能存在的。但此詩以游仙體寫出，其表現力又獨高一籌。人們通常認為游仙體詩是作者借想象而隨意發揮，用不現實的故事反映現實中的情理。但詩人和仙人們正在樂陶陶的升入仙鄉時，卻被人間的慘劇震驚了。詩中嘎然而止，未說李白是繼續升天還是轉回人間。但修真崇善的修煉者都是有慈悲心的。圓滿飛升固然是生命的美好歸屬，而眼睜睜的看到百姓受苦、生靈涂炭，心又何忍？他就是不說，我們也能肯定，他是急急忙忙地轉回人間來了。是啊，美好的世界肯定是要去的，但人間還有豺狼當道、邪惡兇殘之時，我們還得先把它們收拾了再走。

又如《古風》：

五鶴西北來，飛飛凌太清。仙人綠云上，自道安期名。

兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風送天聲。

我欲一問之，飄然若流星。愿餐金光草，壽與天齊傾。

咸陽二三月，宮柳黃金枝。綠幘誰家子，賣珠輕薄兒。

日暮醉酒歸，白馬驕且馳。意氣人所仰，冶游方及時。

子云不曉事，晚獻長楊辭。賦達身已老，草玄鬢若絲。

投閣良可嘆，但為此輩嗤。

這里所寫的雖然是幻想的形象,描寫卻非常具體生動.詩人渴望想仙人那樣生活,與天地同游,永遠長生不老.再如《夢游天姥吟留別》一詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權貴的政治態度。在敘述的時候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構思的，直到最后才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白

“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不愿跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。

總之，李白追求道家的超俗塵世的思想，有時甚至求仙訪道，煉丹隱遁，這是一種傲岸不屈和豪放狂蕩的性格。李白思想主流是積極入世，他有抱國熱情，但是上天不給這個偉大的詩人機會，所以李白選擇縱酒求仙，呼嘯山林，只為排遣理想不得實現的苦悶。李白獨特的思想境界，使他的詩歌具有強烈的積極浪漫主義精神。

三、酒仙狂客

李白還有另一稱謂酒仙，稱李白為雙仙更為恰當。杜甫這樣描寫李白飲酒成詩:

“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，杜甫描寫李白的幾句詩，強烈地表現出李白狂傲自負的性格特征。如果說早期的杜甫曾經對李白的人格進行過規勸“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄”，那么，到杜甫晚年，則已經對李白的性格心領神會，他在《寄李十二白二十韻》中說出了對李白多年了解的體會：“昔年有狂客，號爾謫仙人……劇談憐野逸，嗜酒見天真”，把李白狂傲自負、直率任真的性格描繪得淋漓盡致。

賀之章對李白也是特別贊賞，曾解下自己的金龜與李白換酒喝。李白也自稱:“青蓮居士謫仙人,酒肆藏名三十春”，李白總是酒后詩興橫溢，妙筆生花。傳說一次李白在長安酣眠酒樓，被唐玄宗招見填詞。李白說道：我醉欲眠君且去。李龜年無奈只得令人將他抬至宮中。當時園中牡丹盛開，香艷宜人。玄宗命其作詞，他卻請求賜酒。自稱:臣是斗酒詩百篇，醉后詩寫得更好。果然，飲罷即寫出了著名的《青平調》,李龜年等樂師即時演唱，玄宗玉笛伴奏，一時君臣同樂好不熱鬧。從這則小故事中可以看出酒對李白的詩歌創作有獨特的作用。他還寫了不少的“酒詩”，《將進酒》、《把酒問月》是酒歌的極品。

李白是一個豪放不羈的詩仙、酒仙，藐視官場功名利碌，鄙薄世間權貴公侯。他仕途的坎坷，不過短短三載蹉跎。他漫游求仙，似隱士；好劍游獵，似豪俠。我認為在他的詩歌中，“仙”是詩的空靈飄逸，“俠”是詩的精氣神。

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第四篇：詩歌欣賞：仙俠奇緣，花千骨

碧海藍天纖云織，瓊樓玉宇飄天際。

三山景色美如幻，上古仙尊此中居。

長留仙山名遠揚，層巒疊嶂多玄機。

三尊鎮守年復年，奇花異珍疊翠綠。

八千弟子聲赫赫，十方神器定寰宇。

凝神練氣霞光聚，長空馳騁觀旖旎。

替天行道除妖孽，慈悲懷柔廣恩施。

絕情殿高孤清冷，仙風道骨脫塵俗。

白衣勝雪心不染，子畫破規收門徒。

一生只收一弟子，清純千骨入禁室。

傾囊相授不藏私，藝高體香遭旁妒。

露臺株植桃花樹，桃花蜜羹喂君吃。

朝朝夕夕長相依，月下瑤琴共唱撫。

一念成執動情意，為君傷悲為君喜。

護伊周全思縝密，生死劫數任東西。

刀山火海無所懼，出生入死身不辭。

為救師尊仙身棄，墮仙成魔又怎的？

仙魔本是一念執，舍身取義為君死。

斷念劍下斬妖體，齏粉幻化成空寂。

真愛最終勝劫數，一魄輪回重皈依。

諄諄教導從幼時，朝夕相守掌中護。

一報一還心傾付，患難之中見真意。

諸仙好事皆相助，此情可鑒感天地。

上師迎娶嬌弟子，道家婚配自此始。

神仙眷侶惹羨慕，永世同結連理枝。

好事多磨莫放棄，此中有味見真理。

身正自然站得直，蓮座終究伴佛祖。

一段戲說揭迷霧，修身養性自超度。

貪嗔癡念都去除，明月清風來照拂。

感恩博愛常惜福，和諧世界共贏取。

第五篇：李白及其詩歌分析

李白及其詩歌

【作者】：吳雪燕，鄖陽師專中文系學生，湖北黃岡人，郵編442000 【摘要】:被譽為“詩仙”的李白，是唐朝文化孕育的天才詩人。他的魅力就是唐朝的魅力，在李白的樂府詩和絕句中將唐朝詩歌的氣，情，神表現得淋漓盡致。本文從李白、詩歌及其影響三方面著手來展現李白的魅力。

【關鍵詞】：生平，樂府詩，絕句，藝術特色，詩歌影響

一，李白生平

李白（701～762）,唐代詩人。字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅秦安）他的家世至今還是個謎。不知何種原因，李白先世謫居條支或碎葉，李白就出生在那里。大約在他五歲時，隨家從碎葉遷居蜀之綿州昌隆縣（今四川江油）。他父親“以逋其邑，遂以客為名”。何以要隱瞞名姓，因何遷居蜀中？都成了千古之謎。不過這可能是一個富有的、有文化教養的家庭。李白說他：“五歲誦六甲”。“常橫經籍書，制作不倦”（《上安州裴長史書》）。“十五觀其書，作賦凌相如”（《贈張相鎬二首》其二）可知他受過良好的教育。① 李白少年時代的學習范圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，受到道教的深刻影響。他說“家本紫云山，道風未淪落”（《題嵩山逸人元丹丘山居》）。他說他“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興八首》其五）。道教的影響，幾乎伴隨他一生,李白大約在二十五、六歲時出蜀東游。在此后十年內，漫游了長江、黃河中下游的許多地方。他的青少年時期就是在隱居與漫游、神仙道教信仰、任俠中度過的。

開元十八年（730）左右，他曾一度抵長安，爭取政治出路，但失意而歸。天寶元年（742），被玄宗召入長安，供奉翰林，作為文學侍從之臣，參加草擬文件等工作。長不滿兩年，即被迫辭官離京。此時期李白的詩歌創作趨于成熟。此后11年內，繼續在黃河、江的中下游地區漫游，“浪跡天下，以詩酒自適”。他仍然關心國事,希望重獲朝廷任用。天寶十四載，安史之亂爆發，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隱居。次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復國家統一的志愿應邀入永王李幕府。永王觸怒肅宗被殺后，李白也因此獲罪，被系潯陽（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。途中遇赦得歸，時已59歲。晚年流落在江南一帶。61歲時，聽到太尉李光弼率大軍出鎮臨淮，討伐安史叛軍，還北上準備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當涂（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所病逝。他一生仕途命運多舛，這也決定了他在不同時期，不同環境下創作的詩歌風格不同。

李白的樂府詩

李白的樂府詩打破了初唐整齊騙偶的拘束，雜用古文和楚辭句法，善用豪放縱逸氣勢，駕駑瞬息萬變的感情，用仙境和夢幻構成壯麗奇異的藝術境界。尤其是他那些借山水宣泄豪興的名篇，大都將是人胸中的豪氣融入自然景色中。把浪漫主義和現實主義相結合的創作推向藝術繼承漢魏樂府感于的頂峰。他常根據題目在古辭中的寓意和情感傾向，進行創造性的生發和聯想，運用大膽的夸張和巧妙的比喻突出主觀感受，以縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢。李白將自己的浪漫氣質帶進樂府，從而使古題樂府獲得了新的生命，把樂府詩創作推向了無與倫比的高峰。

李白樂府詩歌代表作及其創作。李白的樂府詩大量地沿用樂府古題，有的用其本意，有的翻案另出新意，能曲盡擬古之妙。他的創新意識主要表現在兩個方面：一方面是用古題寫己懷，由舊題或其內容引發的感慨和思考，用它來抒寫自己的情懷。這一方面的樂府詩，因偏重于主觀抒情，更能體現李白詩歌創作發興無端、氣勢壯大的個性特色。其妙處常在可解與不可解之間，既可以說它有寄托，也可以說它只是抒寫感慨，如《蜀道難》、《行路難》、《將進酒》等抒情詩的一個共同特點就是雖然苦悶但不失去信心，因而其情調總的看來都是壯美昂揚而不低沉萎靡。這是李白詩歌浪漫主義特色的又一突出表現。他于詩中高呼“蜀道之難難于上青天”的功業難成的悲憤，又呼“天生我材必有用”、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。的豪情壯志。隱喻著正因人生易老就更應有一番作為的思想，展現了詩人豪情滿懷、意氣凌云的形象。此類詩歌，李白常以第一人稱的抒懷和議論表達主觀感受，完全打破了傳統樂府用賦體敘事的寫法。

另一方面，借古題寫現事，具有鮮明的時代精神。如《上之回》、《丁都護歌》、《出自薊北門行》、《俠客行》等等，均屬于緣事而發之作，與《古風》詩一樣，表達的是作者對現實生活的感受，具有深刻的寓意和寄托的。在對現實生活的感受而創作的詩歌不如杜甫多，但他善于用形象畫面代替續寫。如《丁都護歌》

云陽上征去，兩岸饒商賈。

吳牛喘月時，拖船一何苦。

水濁不可飲，壺漿半成土。

一唱督護歌，心摧淚如雨。

萬人系盤石，無由達江滸。

君看石芒碭，掩淚悲千古。

“丁都護歌”是南朝樂府舊題李白借舊題寫時事，在標題上就已營造了凄切悲苦的基調。這首詩描繪了纖夫拖船的勞苦情景,揭露了統治階級窮奢極欲、不顧人民死活的罪行，對勞動人民的苦難命運寄予了深切的同情，創造了新的意境，改變或發展了古樂府的社會內容，突出了人民性。全詩言近旨遠，意蘊深厚

李白樂府詩在文壇上有很高的價值。“李白樂府本晉三調雜曲，其絕句從六朝清商小樂府來。《望廬山瀑布》其二，橫江惡浪排空之險峻奇偉神貌，廬山飛瀑白天而下之雄奇壯美氣勢只三語兩言，便寫得靈活畢現。它們顯然是受了樂府民歌“慷慨吐清音，明轉出天然”之自然美的影響，卻又有詩人自己浪漫豪放的風格。李白樂府詩的藝術美，表現在富有浪漫味清新豪放的太白語，李白兼收雜取各代樂府語言之長，而形成清新、豪放、俊逸、率直的獨特的太白語。具有完美形象的比興，李白的比興富有浪漫主義色彩，充滿了高昂的熱情、奇異的想象，具有完美的藝術形象。激情磅礴的夸張。奇特怪異的想象，縱橫恣肆的體式。

李白的絕句

李白作為繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩人,其詩歌無論從體裁上還是從思想藝術方面,都無不具有典型的浪漫主義特征。在他擅長的樂府歌行和七言古詩中主要體現出了雄豪奔放的風格。然而在五七言絕句中則體現出了清新俊逸的風格。他的絕句內容廣泛,主題豐富,藝術表現手法新奇,技巧絕妙,這些都使短小精悍的絕句言淺意深,語近韻遠,清新自然,誠為天籟之作。他的絕句中有表現清新淳樸的民間氣息和活潑生動的民歌情調，如《玉階怨》、《越女詞無首》、《巴女詞》、《襄陽曲四首》等等。有美化神仙仙境，清新飄逸的情思韻味，如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》。也有表現一種超脫于塵世之外的皎潔明靜的心境，如《望天門山》、《早發白帝城》、《山中答書》……

李白的絕句有很高的價值。鄭慶君《李白五絕的話語模式與認知結構》（《中國文學研究》2002年第3期）一文，從語篇分析的角度，對李白83首五絕的話語結構做了綜合考察，指出李白五絕的語篇模式以“單焦式”和“雙焦式”為多，其敘述的方式則以“時序型”為主。在意象的選擇與組合中，詩人對“月、水、花、酒、山”等給予特別的鐘愛。陳靜《李白七絕藝術風格論》（《兵團教育學院學報》2002年第一期）指出，清真自然是李白七絕的主導風格。在具體作品中又分為剛健豪放、飄逸曠達、俊爽明朗、含蓄蘊藉、清空邈遠五種風格形態。有時并不能嚴格區分，因為有的作品本身就具有多種風格，這也說明了李白七絕藝術風格的多姿多彩。馬承五《李白歌行特征論——兼論歌行的詩體定義與形式特點》（《華中師范大學學報》2002年第6期）以七言古詩、樂府與“歌行體”的關系為切入點，通過對李白的歌行的考察與確認，論析了其詩歌以“主體性”為內核的表現形態和藝術特征，從而肯定了李白歌行的創作成就與文學地位。②

李白詩歌的藝術特色

雄渾豪放的藝術風格。對于李白詩歌藝術風格的的主要特征，我認為比較貼切的是他們對自己的風格評價。李白在《上安州裴長史書》中，有這樣一段話：

前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才。因謂長史李京之曰“諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡繹問起，光明洞徹，句句動人。”

這“清雄奔放”，就是指李白作品藝術風格的主要特征。李白對于這個評價，看來是同意的。③

除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風格的重要原因善于憑借想象，以主觀現客觀是李白詩歌浪漫主義藝術手法的重要特征。他的想象，極其豐富，幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運用多種多樣的想象。現實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想象的媒介。他常常借助想象，超越時空，將現實與夢境、仙境，《夢游天姥吟留別》把自然界與人類社會交織一起，再現客觀現實。他筆下的形象不是客觀現實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。

李白詩歌的主觀浪漫主義色彩強。李白詩歌的浪漫主義藝術手法之一是把擬人與比喻巧妙地結合起來，移情于物，將物比人。他詩歌的另一個浪漫主義藝術手法是抓住事情的某一特點，在生活真實的基礎上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實可信，起到突出形象、強化感情的作用。有時他還把大膽的夸張與鮮明的對比結合起來，通過加大藝術反差，加強藝術效果。如：“我本楚狂人，風歌笑孔丘”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）開宗明義表達了自己闊大的胸襟，也表示了對政治前途的失望。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”（《夢游天姥吟留別》一吐心中的郁悶之氣，不僅表現出他對權貴們的極端蔑視與抗爭，更在于與黑暗朝政的徹底決絕。

豐富奇特的想象，大膽真實的夸張。李白詩歌的想象非常豐富瑰麗、變幻莫測，往往發想無端奇之又奇，帶有一種隨意生發的狂放精神。如：“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”。這首詩把衣裳想象為云，把容貌想象為花，這樣就給人以花團錦簇之感。還有詩人的想象忽又升騰到天堂西王所居的群玉山、瑤臺。通過豐富的想象，以天邊絢麗云彩的飄逸和鮮花吐艷的嬌美，贊美楊貴妃的天姿出色。“青泥何盤盤，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還，畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛瑞瀑流爭喧豗，石水崖轉石萬壑雷。”（《蜀道難》）詩人運用天馬行空的想象，藝術地展現了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫卷。同時也創造出博大浩渺的藝術境界，充滿了浪漫主義色彩。在李白詩中想象更為非凡的還有《夢游天姥吟留別》中的詩句：“湖月照我影，送我到剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。干巖萬轉路不定，迷花倚石忽已螟。熊咆龍吟殷宕泉，粟深林兮層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻……”這些詩句通過奇橘瑰麗的想象，生動地描繪出一個令人神往夢境仙界。這些想象之辭，奇幻之筆，或神奇，或瑰麗，或誕幻，或壯美，無不都是天馬行空，奇幻交織。又如：“西岳崢嶸可壯哉！黃河如絲天際來……巨靈咆哮擘西山，洪波噴流射東海”（《西岳云臺歌送丹丘子》）。“月下飛天境，云生結海樓”（《渡荊門送別》）。“早服還丹無世情，琴心三疊道初成”（《廬山謠寄盧侍御虛丹》）“明朝掛帆席，楓葉落紛紛”（《夜泊牛渚懷古》）。“白發三千丈，緣愁似個長”。（《秋浦歌》其十五）。“狂風吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉送韋八之西京》）。“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”（《北風行》）。真是想落天外，匪夷所思。

李白詩的想象，常有異乎尋常的銜接，常隨情思的流動而變化萬端。一個想象與緊接著的另一個想象之間跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝恍，縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。④

超凡脫俗的意象，神奇瑰麗的的意識境界。他喜歡吟詠的對象常有大鵬、巨魚、長鯨，以及大江、大河、滄海、雪山等。也有屏風、云、明湖、銀河、香爐、瀑布、翠影、紅霞、朝日等景物構成的一幅非常清新明麗的畫面，如《贈孟浩然》中的“紅顏棄軒冕，白首臥松云，醉月頻中圣，迷花不事君，高山安可仰，徒此揖清芬”。這些詩句中松云、明月、迷花、高山、清芬等景物也構成一幅優美的意境如“人行明鏡中，鳥度屏風里”（《肖溪行》）。

變化無常的章法，清新豪放的語言。李白詩的語言，首先是帶有極大性的夸張，而且飛動有力。例如他的名句“蜀道之難，難于上青天”，不僅當時為眾口所傳誦，直到今天，還往往被人們引用，它是具有永久生命力的語言。又如《西岳云臺歌送丹丘子》的開頭幾句：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來，黃河萬里觸山動，盤渦轉秦地雷”，生動形象，氣勢磅礴，音韻鏗鏘；黃河的形象、氣勢、聲音一一涌現在讀者眼前和耳邊⑤《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中的詩句“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”作者在詩中抒發了懷才不遇的郁憤情懷。語言自然奔放，似脫口而出，清新自然，全無拘束

李白詩歌的影響

李白那天馬行空、不可拘勒的浪漫主義精神、對雄偉、高大、神奇、瑰麗、悲壯的意象追求、以文為詩、詩句散文化、李白最擅長的詩體七古與五古等。阮庭瑜文從結句、起結句、層次清晰、作意相同、用事、聯中無動詞、聯中著色等七個方面分析了李白詩對溫庭筠五律之影響。

對后世詩人之影響 這方面的論文主要有〖日〗佐藤一郎的《李白對李攀龍、王世貞及荻生徂徠的影響》、葛景春的《文壇千古兩謫仙――李白蘇東坡比較研究》、金振華的《李白與李清照詩歌的共通處》、王晉光的《李白對王安石的影響》、趙維江的《毛澤東與唐代大詩人李白》等。

在域外的流傳和影響研究李白詩歌在域外的流傳和影響，或者將李白與外國詩人作比較研究的成果也很多。

涉及李白詩歌在朝鮮、日本等東方國家的影響的文章主要有：張振國等《東瀛兒女愛李白》、王麗娜的《李白詩在日本》、〖日〗山下一海《李白對松尾芭蕉的影響》、樸忠祿、紫荊的《李白對朝鮮詩歌的影響》、吳紹鐖、寧海的《李白對高麗時期漢詩發展的影響》等。

介紹日本、韓國的李白研究情況的文章則有：張采民的《現代日本李白研究綜述》、鄺健行的《韓國詩話中論李白詩新義舉隅評析》、郁賢皓的《松浦友久李白研究述評》等。

介紹李白詩歌在西方國家的流傳和影響的文章則有：王麗娜的《李白詩歌在西方（上）（中）（下）》、王麗娜的《美國對李白詩歌的翻譯與研究》、詹锳的《評英人阿瑟·韋里著〈李白之生平及其詩〉》。⑥ 注釋

① 袁行霈主編的《中國文學史》，高等教育出版，2005年7月第2版第2卷，第216頁

② 傅旋琮主編的《唐代文學研究文獻》，廣西師范大學出版社，2004年9月，第107頁

③ 羅宗強主編的《李杜論略》，人民出版社，1982年，第174頁

④ 劉憶萱主編的《李白詩選講》，遼寧人民出版社，1985年6月第1版，第17頁

⑤ 劉憶萱主編的《李白事選講》遼寧人民出版社，1985年6月第1版，第19頁

⑥ 杜曉勤主編的《二十世紀隋唐五代文學研究綜述》，人民出版社，2001年7月，第64頁

參考文獻

1． 袁行霈主編的《中國文學史》，高等教育出版，2005年7月第2版第2卷 2． 傅旋琮主編的《唐代文學研究文獻》，廣西師范大學出版社，2004年9月

3． 羅宗強主編的《李杜論略》，人民出版社，1982年 4． 劉憶萱主編的《李白詩選講》，遼寧人民出版社，1985年6月第1版

5． 杜曉勤主編的《二十世紀隋唐五代文學研究綜述》，人民出版社，2001年7月

古今名言

敏而好學，不恥下問——孔子

業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 興于《詩》，立于禮，成于樂——孔子 己所不欲，勿施于人——孔子 讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫 讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修 讀萬卷書，行萬里路——劉彝

黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲——顏真卿 書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙 書猶藥也，善讀之可以醫愚——劉向 莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛 發奮識遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾 鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書——李苦禪 立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠——諸葛亮

熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟——孫洙《唐詩三百首序》 書到用時方恨少，事非經過不知難——陸游 問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹 舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾 書癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡

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