第一篇：廈門旅游提升的思考：全域旅游下城市提升的思維與路徑

廈門旅游提升的思考： 全域旅游下城市提升的思維與路徑

北京綠維創景規劃設計院

廈門是座美麗的海上花園城市，是文藝青年的圣地，也是濱海度假城市的體驗高地。在全域旅游的新時代，林峰博士認為廈門應該，而且完全有條件打造一種獨一無二的生活方式，可以稱為“鷺島時光”的生活方式，讓這座海上花園城市，成為世界級的度假圣地。廈門如何在全域旅游背景下，結合自身優勢確定發展路徑和頂層設計方向？如何滿足大眾旅游時代的國民休閑生活方式，面向21世紀海上絲綢之路，打造一流的世界級度假城市？林峰博士認為，應該從國家對雄安新區的規劃理念中吸取養分，樹立高度，創新提升發展模式與路徑。雄安新區，代表了中國城市發展的最新和最高的理念與水平！

從雄安新區到廈門古都，林峰博士提出了全域旅游下城市旅游創新與提升的八大思維方式和三大突破路徑。

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從雄安新區的開發看中國新時期旅游的創新與發展模式

河北擁有冬奧會和京津冀協同發展的戰略機遇，在綠維文旅承辦的河北省旅游投融資大會上，基于全域旅游理念和對河北投資機會的挖掘，包裝了萬億規模投資的400個旅游項

目。林峰博士指出，在京津冀一體化進程中，保定和雄安新區的崛起，使北方成為城市創新發展的最新標志。

雄安新區的設立，是“千年大計，國家大事”。規劃建設雄安新區，要在黨中央領導下，堅持世界眼光、國際標準、中國特色、高點定位，堅持生態優先、綠色發展，堅持以人民為中心、注重保障和改善民生，建設綠色生態宜居新城區、創新驅動發展引領區、協調發展示范區、開放發展先行區，努力打造貫徹落實新發展理念的創新發展示范。

從特區發展歷史來看，廈門是最早實行對外開放政策的經濟特區之一，雄安新區是繼深圳經濟特區和上海浦東新區之后又一具有全國意義的新區。因此雄安新區帶來的是中國城市發展的思想碰撞，和中國城市創新的模式。廈門要在雄安新區的思考中找到適合自己發展的理念思路與創新模式。

林峰博士認為，基于雄安新區的發展目標，雄安新區必將成為世界級旅游目的地，而且完全有可能像巴西利亞一樣，在建成后就被評為世界遺產。

因此，從一開始，雄安新區就應該基于未來創新型領先城市的價值，在不可回避的大量參觀者、學習者、考察者、商務流動人口、國家化交流人口的涌入中，建設起旅游集散與服務的架構。所以，頂層設計必須要導入旅游思維模式。

林峰博士認為，雄安新區的旅游新思維，要區別于傳統旅游思維，要以服務質量為核心，而不是人數規模為核心。創新的旅游思維，具體圍繞八大模式：1）集散服務思維，2）接待服務思維，3）用旅游統籌多業態服務產業的整合思維，4）平臺服務思維，5）公共服務思維，6）創新服務思維，7）原生文化與原住民解決思維，8）統籌服務思維。

以創新的旅游思維，在雄安新區規劃時導入頂層設計，通過集中疏解首都服務產業和服務機構、以商貿會展及各類國際交流平臺建設為引擎產業，有效整合雄安新區的人口流動與集散結構，必需打造并構建“國際一流”的基礎設施與公共服務能力。（更多雄安新區旅游開發觀點，詳情請見：綠維林峰：雄安新區旅游開發的創新思維與綠色路線圖）

全域旅游下廈門的旅游升級

千年歷史的廈門，在21世界海上絲綢之路的核心節點上提升發展，能否對標雄安新區的發展理念？能否對標時代要求的中國城市化和旅游發展高度？能否結合自身優勢，確定未來發展的路徑和頂層設計方向？林峰博士認為，應該從雄安新區的發展中總結特征和高度，對旅游品質和宜居、宜旅相結合的公共服務設施體系，進行有機整合和系統化提升，在全域旅游架構下用創新、創意、創造性的思維打造廈門一流的“鷺島時光”生活方式。廈門旅游產業發展基礎良好，是中國旅游的領先城市。2016年，廈門入選全國第二批“國家全域旅游示范區”創建名單。“全域旅游示范區”的創建成為廈門當前非常重要的一項工作。因此，基于區域旅游及國際化發展理念，必須站在新的高度看待廈門的城市發展與旅游發展。

綠維文旅一直關注全域旅游的發展，在全域思維、基礎支撐、發展架構、核心理念、運營模式、服務體系等方面形成了一系列研究成果和服務模式，率先打造了“325”的全域旅游開發結構。

旅游消費特征在發生巨大變化，其中從觀光主導，到體驗化、多元化、個性化消費成為主流趨勢，私人訂制、日常型休閑消費成為主要方向。另外，以非標住宿、創新體驗型購物模式、細分市場升級等為標志，旅游消費模式在持續轉變。

基于廈門的發展現狀，林峰博士認為廈門應該面向未來，創新發展。廈門已經有五張好牌，即：國務院批復的中國經濟特區、引領東部發展的高地、著名的國際濱海城市、自由貿易試驗區、21世紀海上絲路城市。借鑒雄安新區和國際旅游城市發展經驗，林峰博士提出了四個重點發展方向及三大突破路徑。

1、對標新加坡，打造國際一流花園城市；

2、超越北上廣，打造城市文明與公共服務最佳城市；

3、對標新西蘭皇后鎮，打造旅游新業態示范城市；

4、對標雄安新區，打造海上絲路未來文化體驗城市；

廈門旅游創新與提升的三大突破路徑

綠維文旅響應國家旅游局號召，圍繞新時期旅游業發展戰略定位，對全域旅游專題開展了大量調研和總結工作，提出了“破全、找抓手”的理念，從頂層設計、引擎項目、政府公共工程、招商引資、“投資基金+PPP”的旅游產業服務鏈角度系統解決區域旅游的發展問題。

基于廈門的旅游發展情況，林峰博士針對基礎設施、旅游吸引力、創新城鎮三方面提出了城市提升的三大突破路徑。

第一、超越全國旅游基礎設施與公共服務水平——最高水準城市文明的廈門模式。廈門不僅面向小資青年、文藝青年，而是面向新的文旅水平。中國正在進入新的文旅水平階段，美麗鄉村、特色小鎮、城市文明水平提升需要更高的水準結構。

第二、全力建設旅游新吸引力與創新業態——旅游吸引力與新業態的廈門示范。旅游的吸引力不僅是5A景區的吸引力，廈門應該通過旅游吸引力的創新，包括住宿的吸引力、交通的吸引力、休閑運動的吸引力、健康生活的吸引力等，打造旅游吸引力和多業態結構的創新，以及在全域旅游結構下打造創新城鎮、國際花園城市、多個旅游小鎮的城鎮化創新。

通過全域旅游規劃，變成廈門落地行動計劃，成為引領型經濟結構，圍繞市場化思維、全域化思維、供給側改革思維、主客共享思維、產品化思維推動結構。（詳見：五大思維提升全域旅游設施建設）

廈門在旅游公共服務設施方面，可以運用旅游交通服務體系、旅游公共服務中心、國民旅游休閑網絡、公共信息服務平臺、安全保障服務體系、公共行政服務體系等六大旅游公共服務體系。運用政府的力量，通過PPP結構，推動更高效的旅游公共服務設施的體系提升。（詳見：全域旅游設施建設五大提升路徑（上））

構筑廈門吸引價值體系，在于新理念和新方法，包括12大旅游要素業態創新與培育，提高人均消費水平和消費延伸結構，結合旅游+，形成獨特的廈門新吸引力，以及休閑農業、鄉村、工業、小鎮業態的創新等。

第三、在全域旅游結構下打造創新城鎮——國際花園城市與多個旅游小鎮的廈門城鎮化創新

在全域旅游結構下打造創新城鎮最重要的三點是夜間升級、休閑升級、度假升級。夜間升級最重要。夜間停留才能形成持續化的兩日游、三日游的消費結構和度假型消費結構，綠維提出了“夜游線路+旅游演藝、商街夜市、夜間景區、特色活動”的四大旅游解決方案。有效結合消費架構，把景區化和消費產業聚集化相結合，構建風貌吸引力、廣場吸引核、餐飲吸引與聚集、酒吧與夜間聚集、創意客棧聚集、創意工坊街區、娛樂游樂街區、多樣化業態的街區。

休閑升級中，鄉村田園、溫泉養療、主題游樂、郊野運動、親子、文化是廈門最重要的六大休閑升級結構。

度假升級中，綠維認為“養生、養心、養老、養顏、養療”的五養度假構成了現代人生活方式的重要板塊，是大健康結構下有效提升消費的最好模式。（詳見：大眾旅游、大健康時代，“三避五養”度假成趨勢）

廈門具有特色旅游小鎮創新的多樣化資源和條件優勢。運用特色小鎮的政府支持政策，把特色小鎮變成廈門花園式城市結構建設中最有價值的部分，對廈門未來發展有重大意義。本文根據綠維文旅董事長林峰博士在2017中國（廈門）國際休閑旅游論壇上的主題演講進行整理。

第二篇：全域旅游設施建設五大提升路徑(上)（xiexiebang推薦）

全域旅游設施建設五大提升路徑（上）

北京綠維創景規劃設計院

綠維文旅深耕全域旅游方法論和技術工具研究，率先提出全域旅游“325”的架構，指出旅游公共服務設施網的重要性。林峰博士認為，在全域旅游的背景下，游客對旅游體驗的要求越來越高，旅游提檔升級對旅游基礎設施和公共服務提出了更高要求，旅游交通網絡、夜間娛樂環境設施等公共服務設施在服務游客的同時，也可以承載更多功能。綠維規劃設計的涇源縣涇華路二十公里生態長廊以及黃果樹度假小鎮的苗頭宴舞項目，作為旅游設施，很好的承擔了一部分休閑產品功能，是旅游設施提升的典范。

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綠維解讀全域旅游設施概念及體系架構

旅游基礎設施與旅游公共服務設施是一個問題的兩個方面，從服務屬性層面比較：旅游基礎設施是指為旅游者提供公共服務的物質工程設施，是用于保證旅游活動正常進行的公共服務系統；旅游公共服務是指由政府和其他社會組織、經濟組織為滿足游客的共同需求，而提供的不以盈利為目的、具有明顯公共性、基礎性的旅游產品與服務的統稱，是提供社會性結構的設施。

旅游基礎設施具有功能復合性、設施景觀化、服務多群體、承載彈性化的特征，包括能源供應系統、供水排水系統、交通運輸系統、郵電通訊系統、環保環衛系統、防衛防災安全系統六大體系。

旅游基礎設施體系架構

旅游公共服務以增強游客體驗感、滿足游客公共需求為核心；以整合資源、配置產業要素平衡、突破薄弱環節為導向，以旅游產業發展及旅游目的地的快速打造，以及全域旅游的夯實發展為目標。其體系架構包括硬件服務設施（公共服務中心、交通服務設施、醫療保障設施等）與軟件服務（公共信息服務、安全服務、行政管理）兩大類。

旅游公共服務體系架構

全域旅游設施建設五大提升路徑之旅游交通體系、夜間娛樂設施

綠維文旅通過對旅游基礎設施與公共服務設施的建設要點進行解讀，基于全域旅游發展的新需求，結合綠維多年實踐，從旅游交通體系、夜間娛樂設施、衛生設施體系、信息化設施建設體系、旅游公共服務中心等五方面總結提出全域旅游設施建設的五大提升路徑。本

文重點從旅游交通體系和夜間娛樂設施兩方面分析，指出旅游設施也可以承擔一部分休閑產品功能。

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旅游交通體系——道路+節點構成收益結構

旅游交通體系有“大交通”與“小交通”之分。“大交通”指“鐵路旅游、公路旅游、水上旅游、低空飛行旅游、交通文化旅游”等旅游與交通的創新結合模式。而“小交通”不是交通的問題，是交通設施、交通方式，或稱為“行”和“游覽”之間的結合模式問題。

“小交通”可以分為三類

一是用現代交通形成收益結構，如索道、低空旅游等，都是高收益性交通形成的旅游觀光創新模式；

二是傳統游憩型，指傳統生活中形成的交通方式與游憩方式相結合構建的創新型游樂模式，如雪橇、馬車、騎馬、牛拉車、狗拉車、滑桿、轎子等；

三是時尚交通方式構建的游憩交通方式，指具有游樂化特征的交通運輸與觀賞游憩一體化的產品，如三人自行車、觀光小火車、單軌高空觀光車等等。

在全域旅游下，旅游交通網絡是空間整合非常重要的一環，全域旅游，關鍵在路！一條最美公路，可以形成全域升級。作為“功能型”向“產品型”延伸的排頭兵，旅游道路包括風景道、自駕道、運動道、休閑道、文化道、賽道等，其核心結構為大尺度的景觀節點、服務節點、休閑度假點、軟性活動組織等四方面。

大尺度的景觀節點，是指沿路形成的大面積、大尺度的景觀結構，是構成全域旅游的重要內容；服務節點，包括從游客集散中心到多樣化服務平臺構建的道路服務體系。

從業態消費角度而言，旅游道路應在服務理念創新的前提下，遵循“道路是硬件，節點是重點”的原則，針對市場進行節點與服務模式設計，并由此形成度假村、營地、服務站點、驛站、餐飲、戶外活動區等多樣化的產品，同時對應90后生活方式，通過微信、APP等社群化營銷與社群化互動，形成產品化消費體系，達到營銷效果，構成收益回報結構，最終構建旅游道路服務體系。

交通節點、交通集散構成旅游交通的服務結構和旅游交通的產品化，驛站是其中重要一種形式。驛站的設計講究本地化的特征與商業化的服務。同時，應導入富民結構，實現共建，并在驛站形成游客與當地居民的交融與互動。

綠維文旅在涇源縣涇華路二十公里旅游服務長廊項目中，以生態資源為本底，以服務功能為前提，打造了項目地二十公里生態旅游服務長廊景觀帶與復合型生態休閑服務帶。針對區域主要交通軸線兩側，重要節點景觀，背景景觀設計，形成移步換景，處處有景的全域化旅游景觀氛圍。

村莊步行空間環境景觀設計效果圖

他山之石：烏克蘭某村莊有一條穿越森林的火車軌道，這條曾屬工業用途的鐵路每到春天來臨，兩邊樹木枝繁葉茂，連成天然的拱形長廊。情侶們經常慕名而來感受浪漫氛圍，這里成為世界著名的旅游景點。這就是一個道路形成旅游產品的典范。

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夜間娛樂設施——燈光打造是關鍵

夜間旅游設施是目前很多旅游景區突破的重點。特別是城市旅游景區，通過夜間基礎設施提升，帶來大規模的游客停留，形成2～3天的旅游消費，產生強大的商業效應。

夜間服務無論是廣場上的水秀、燈光秀、影妝秀，還是篝火晚會，都是公共產品，不是商業化產品。但通過公共產品的提升優化，能夠豐富旅游產品、延長游客駐留、擴大旅游消費、形成旅游品牌，形成夜間的商業化聚集。

綠維文旅在黃果樹度假小鎮項目中，發現黃果樹瀑布雖知名度較大，但留不住游客，無法進行深度消費。因此提出構建旅游綜合體，充分挖掘當地文化，在地塊中央核心制高點，打造“云頂餐廳”，形成核心吸引物。餐廳配套高端餐飲，并選取少數民族中最具代表性的歌舞，進行創新演藝，將歌舞與餐飲有效結合，打造“苗頭宴舞”項目，使得旅游者在品嘗高端餐飲的同時，實現視覺上的震撼力，做足“夜”文章。

黃果樹度假小鎮鳥瞰圖

綠維利用激光燈、透燈等強化銀冠屋頂、鳳凰雕塑的建筑標識性，增強建筑在夜間遠視點的視覺焦點的同時，渲染一種極致的藝術張力采用各式LED燈及不同燈光的處理手法，塑造出商業街的空間感和層次感，柔和的光影體現出商業街的時尚氣質，營造出一種熙熙攘攘、琳瑯滿目的購物氣氛。步行街的沿街射燈凸顯出寬廣、休閑的感覺，使游客暢游其中，流連忘返。

黃果樹度假小鎮激光亮化工程

綠維創秀開創了“千戲百秀”的模式，在演出形式上靈活混搭，尤其是燈光+秀的打造，通過燈光打造夜觀光、夜景區、夜市、夜演藝等產品，形成夜間吸引核，實現周邊客棧、酒店等服務設施的升值，形成商氣、人氣、消費聚集的休閑聚集中心，真正實現旅游景區的“夜色革命”，這是夜間娛樂設施提升的關鍵。

他山之石：大雁塔北廣場，通過激光水秀，每晚聚集5萬人，對周邊的客棧、酒店等消費業態形成極大的升值價值。

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關于全域旅游下旅游基礎設施與公共服務設施的建設提升路徑，綠維將會繼續推出全域旅游設施建設五大提升路徑（下）、PPP模式下的旅游基礎設施與公共服務設施建設等相關文章，敬請關注。

本文根據綠維文旅董事長林峰博士在河北省全省旅發大會調度、旅游廁所革命暨旅游基礎設施公共服務提升工作推進會上做的主題演講，結合綠維實踐案例，進行整理。

綠維文旅與河北省旅游委全面整理與創新策劃了七大類重點旅游項目400多個，總投資規模超過1萬億元，其中包括旅游基礎設施與公共設施建設項目76個。項目持續招商，更多詳情歡迎登錄旅游運營網: www.tmdps.cn。

第三篇：突出紅色文化元素 提升全域旅游品質

突出紅色文化元素 提升全域旅游品質

龍茂興

在改革開放的時代背景下，我國經濟建設已取得了輝煌的成就，人民的物質生活得到了明顯改善，伴隨人們物質生活水平的日益提高，人們對精神生活也不斷產生新的需求，旅游活動也由此成為人民群眾滿足精神生活需求的有效途徑。發展紅色旅游不僅能夠滿足人們的精神需要，同時也可以激發人們自覺弘揚愛國主義，培育和踐行社會主義核心價值觀。遵義作為長征文化資源的重要繁衍地，如何有效地利用長征精神教育引導干部群眾，不忘初心，繼續前進，切實弘揚偉大長征精神、走好新時代的長征路，這是大力發展紅色旅游的重要使命。充分挖掘紅色文化，把紅色文化元素植入旅游產品中，對提升全域旅游品質具有重要的現實意義。

一、遵義紅色旅游發展中亟需解決的問題

近年來，遵義市依托長征文化大力發展紅色旅游，獲得了良好的成效，受到廣大游客的好評。但是，在紅色旅游發展實踐中也存在一些亟待完善的問題：

1.紅色旅游產品類型單一

當前遵義已開發的紅色旅游產品主要以紀念館、紀念碑、遺址遺跡等靜態的紅色旅游產品為主，例如遵義會議紀念館、四渡赤水紀念館，紅軍山烈士紀念碑、土城戰役紀念碑、婁山關戰斗遺址等。靜態的旅游產品使得紅色旅游仍主要以觀光旅游居多，游客對長征文化的認識和長征精神的感悟不夠。

2.紅色旅游項目的參與性不強 目前遵義現有的紅色旅游項目中多是資料展示式模式，雖有些項目采用了聲光電等先進的科學技術，但項目小，范圍窄，對游客的各種感官的沖擊力不足，文化體驗效果受到嚴重削弱。

3.全域發展意識亟待提高

遵義紅色旅游項目普遍存在局部、片段式的發展現象，很多項目是孤立的存在，項目間缺乏聯系與銜接，未能形成大景區、大旅游格局。比如遵義市區是遵化紅色旅游的龍頭，遵義會議會址則是廣大游客來遵義旅游的必游項目，紅軍街、紀念公園、紅軍山、烈士紀念碑等本是一個體系的項目，可是紀念公園的諸多內容與紅色文化無關，文化廣場則把紅軍山與紅軍街等項目割裂開，使這些項目不能聯系成片，形成一個統一的整體。

4.紅色文化氛圍渲染不足

人們在紅色旅游地不僅要觀賞到各種紅色文化事項，更應該體會到紅色旅游地濃厚的文化氣息，使廣大游客產生“千言萬語道不盡，只言身在此景中”的旅游感受。可是遵義會議會址附近的步行街卻絲毫沒有紅色文化氛圍，而作為紅色之城，其街頭景觀卻缺乏紅色文化元素的點綴，未能形成應有的文化氛圍與意境。

5.游客停留時間短

由于遵義市存在產品單

一、參與性不足、文化氛圍不足等問題，致使來遵游客的行程普遍較短，大多為半日游的行程，造成“游遵義，住貴陽，宿重慶”的尷尬局面，嚴重削弱了遵義紅色旅游的經濟效益與教育效益。渝貴高鐵將于2017年底建成通車，遵義將步入高鐵時代，遵義交通更加方便快捷，如遵義旅游產品未能進一步豐富和提高質量，那么游客在遵停留時間極有可能更短。

二、提升全域旅游品質的紅色文化方略

當前，遵義正全力打造全域旅游示范區，如何有效利用長征文化等紅色文化元素，提升旅游品質，需做好如下幾點：

1.樹立紅色旅游全域發展觀

首先，紅色旅游要與其它旅游全面融合發展。當年紅軍長征穿行于貴州的高山密林間，駐留于古老城鎮與山野村寨，戰斗于雄關峻嶺上，制勝于江河天險中，他們所遺留的革命遺址遺跡融合與貴州的山山水水，存留于地方與民族文化中，貴州的諸多山水也因紅軍的英雄事跡而得“名”，由此蜚聲中外，如婁山關、烏江天險、四渡赤水渡口等。紅色文化資源與其他旅游資源有機融合，相互依存，因此客觀要求旅游產品的開發需要堅持整體開發，有效組合，形成紅綠組合、紅古組合等，使旅游內容更加豐富多彩，更具有文化品位。

其次，紅色旅游內容的整體觀。紅軍在貴州的活動是運動型的線性發展，決定其遺留的各種紅色文化遺跡是呈線狀聯系，決定紅色旅游開發必須從區域角度通盤規劃，厘清區域內各紅色旅游景區點間的故事脈絡，使之有效對接，形成域內紅色旅游一盤棋，避免相互矛盾與重復。各區點講好各自的紅色旅游故事，最組合成全域完整的大故事。

再次，局部完整性。作為某一個節點上紅色旅也需樹立整體觀，各旅游項目間要相互聯系，相互支撐，相互補充，共同組成一系列的旅游產品組合體系。如對遵義市區遵義會議紀念館周邊的項目進行紅色文化加工，步行街的建筑進一步復古，街道小景植入紅色文化元素；文化廣場則應進行功能轉換，建成長征文化體驗廣場，湘江河則應建設紅色文化長廊，使紅軍街、會議會址與紅軍山能夠連接成片，從而豐富紅色旅游產品，拓寬文化體驗空間。2.確立體驗導向的紅色旅游產品設計觀

旅游者在旅游活動中，眼、耳、鼻等身體感官與各種景物、文化事象進行零距離接觸，獲取各類感官感受，所以，人體各種感官感覺是人們獲取旅游體驗的基本途徑。紅色旅游開發應以提高旅游體驗為導向，依據人們的感官認識規律，創新設計紅色旅游產品，推進紅色旅游產品由觀光型旅游產品向文化體驗型旅游產品轉型發展。

第一，依據視覺感受設計紅色旅游產品。人們在旅游過程中利用眼睛觀察各類景物和文化事象而得到的視覺體驗、視覺感受，是旅游體驗中的首要途徑和方式，人們通過眼睛觀察，感受景物的形態、色彩、層次、變幻等，獲取湖光山色、姹紫嫣紅、金碧輝煌、流光溢彩等視覺效果。常言道：“百聞不如一見”、“耳聽為虛，眼見為實。”故而在紅色旅游開發中，設法從視覺角度對紅色文化遺產進行有效復活，使文化景物更具有觀賞性，使游客在游覽活動中獲取賞心悅目的視覺感受，才能收到良好的開發效果。

當前，各紅色旅游景區符合視覺感受規律的紅色旅游產品眾多，主要體現于如下幾個方面：一是各類圖像、文件、卡片資料，并附有文字解釋說明；二是各種雕塑、紀念碑等，如遵義會議紀念館內的人物雕塑、紅軍山腳下的紅軍人物浮雕、紅軍紀念碑等；三是各處古建筑復原和實物陳列，諸多革命紀念館內展示了大量紅軍戰士和革命領導使用過的各種器物，如槍支彈藥、生活器物、會場復原等；四是現代電子技術設計，運用3D電影等多媒體技術，展示行軍作戰等革命活動，如四渡赤水電子多媒體演示片，把紅軍四渡赤水的作戰路線形象地展示在人們眼前，給人留下了深刻的印象。這些紅色旅游產品給人們豐富的視覺信息，使人獲得視覺文化體驗。

第二，依據觸覺設計紅色旅游產品。觸覺，即通過手足、身體及肌膚的接觸所獲得的體驗。在旅游活動中，游客總是調動身體的多種器官全面參與和投入游覽活動，景物的可觸摸、可依附，使景物更具真實感和可親近感，從而使游客獲得更為直觀、真實的旅游體驗。

紅色旅游產品開發中，理應對產品科學設計，使人們通過對紅色文化景物的觸摸、依附，獲取對紅色文化有形的真實直觀感受。例如，遵義市現有紅色旅游產品中體現觸覺設計的主要是各類雕塑文化景物，如紅軍紀念碑、各種浮雕等。同時我們應注意到遵義會議紀念館內的諸多人物雕塑雖然是直觀有形的，因禁止觸摸，故而只具有視覺觀賞效果，而不具有觸覺體驗效果。

第三，依據聽覺設計紅色旅游產品。聽覺，即通過耳朵體驗到的聽覺效果。聲音可以渲染一種氛圍，使人領略到文化的氣勢。紅色文化遺產的旅游開發，重在營造濃厚的紅色文化意境和氛圍，向游客傳遞文化氣息。因此，遵循聽覺規律進行產品設計，將對意境創設產生事半功倍的效果。

紅色旅游產品設計中具有聲響效果的文化景物雖然不多，但人們已進行了初步探索，主要通過電影播放、多媒體技術、實景模擬等手法獲取聲響效果，諸如延安保衛戰實景模擬、四渡赤水電子多媒體演示片等，展示效果頗佳。

基于人類感官角度設計的紅色旅游產品，其可觀賞性、可感受性、可體驗性得以明顯提升，能夠全方位展示和傳遞紅色文化信息，使游客更易于理解豐富的內涵，感悟深邃的革命真諦，是促進紅色旅游產品由觀光型向體驗型轉型發展的重要途徑之一。因此，紅色旅游發展需在這些方面進一步加以創新思考與設計，以提升紅色旅游產品的可觀賞性和可體驗性，把紅色文化豐富的內涵展示給人們，從而滿足人們的紅色旅游體驗需求。3.著力營造特色宣明的紅色文化氛圍

文化旅游地的成功開發重在渲染一種文化氛圍，營造文化意境，使游客一進入旅游地便能感受到其獨有的文化氣息。遵義市是長征文化的典型代表地，在打造遵義市區紅色旅游時，必須加強營造紅色文化氛圍，從進入遵義的各條主干道的建筑物設計與道路景觀設計均要充分植入長征文化元素，核心景區的紅色文化元素則更加豐富多彩，使游客體驗到遵義紅色之城深厚的紅色文化底蘊。

4.設計生產富有紅色文化內涵的旅游商品

紅色旅游商品常為旅游開發者所忽視，因此也成為旅游地的薄弱環節。其實，購買旅游商品對游客而言，這是一個極為重要的旅游環節。購買旅游商品與否，往往體現游客對該旅游地的接受度與喜好度，假如游客非常喜歡該旅游地，他通常會選擇能體現旅游地文化特色與個性的旅游工藝品。如果游客不選擇購買任何旅游商品，要么當地的旅游商品沒有地方文化特色，要么就是對該旅游地喜好度不高。游客購買旅游商品大多是為了留念或贈送親友，在某種程度上也是宣傳旅游地，傳播旅游地文化。因此，遵義應著力生產設計富有長征文化特色旅游商品，既滿足游客需要，同時也弘揚了長征精神，傳承了紅色文化。

紅色旅游是傳承紅色文化，弘揚革命精神的有效載體，紅色文化同時也豐富了旅游的內涵，提升了旅游品質。遵義要成功建設全域旅游示范區，必須充分利用好其紅色文化資源，突出紅色文化元素，精心設計和打造旅游產品，從而提升全域旅游品質，以適應和滿足廣大游客的消費需求。

5.著力打造夜間旅游項目

當前游客在遵義旅游停留時間短的一個重要原因之一是夜間旅游活動項目匱乏，沒有吸引游客住下來的夜間旅游產品。因此建議，一是盡快成功建設大型實景演出項目；二是進一步打造遵義夜景，把把遵義建成不夜之城，使夜觀遵義打造成來遵游客必看的一項旅游活動；三是著力挖掘和宣傳遵義美食。“吃”是旅游活動的重要組成部分，任何旅游活動皆離不開吃與喝，餐飲的口味體驗令人興奮。各地獨具特色的風味飲食中各種菜肴的酸咸、苦甜、辣辛、麻鮮等，各式水果的酸、甜、香、澀，使游人大飽口福，尤其是各地的風味小吃更是大受游客的青睞，這都為游客提供了飲食文化的多維體驗。同時在諸多情形下，獨特的嗅覺體驗往往能留下沁人心脾的難忘記憶。為此，必須系統挖掘整理遵義特色風味食品、飲品，以滿足和豐富游客的旅游體驗，并創造良好的經濟效益。總之要努力使游客留下“游在遵義、吃在遵義、學在遵義”的良好旅游印象。

第四篇：發展全域旅游 促進鄉村旅游提升

? 發展全域旅游 促進鄉村旅游提升

近年來，徽州區在國家、省市旅游主管部門的關心支持下，在市委、市政府的堅強領導下，把發展旅游業作為產業富民戰略的重點，通過發展全域旅游，推進鄉村旅游轉型提升，帶動農民致富和農村經濟發展，鄉村旅游工作取得一定成效。

一、基本情況

徽州區農村集文化、旅游、生態等多重優勢于一體，具有發展鄉村旅游得天獨厚的條件。通過發展全域旅游，以美好鄉村建設為主線，以打造“一村一品”為抓手，以“徽州綠道”為紐帶，不斷促進鄉村旅游轉型提升。通過近幾年的不懈努力，初步形成了以潛口、呈坎、西溪南、洽舍等鄉鎮為中心的鄉村旅游發展片區。目前，全區從事農家樂旅游經營戶112戶，擁有省級農家樂示范點（戶）27家，市級農家樂示范點（戶）37家，其中單一經營餐飲64戶，兼營住宿42戶，餐位6944個，接待床位1142個，吸納農村勞動力就業772人。2014年接待213.47萬人次，實現經營收入7173.71萬元，平均占家庭經濟總收入的71.67%。2015年1-6月份接待150萬人次，實現經營收入5098萬元。

二、主要做法

（一）發展全域旅游，提升旅游消費環境

針對旅游業由觀光向休閑體驗轉變、游客由團隊向散客轉變的趨勢，發展全域旅游，把整個行政區域當作一個大景區，作為一個旅游目的地來打造，全面提升旅游消費環境。結合美好鄉村建設、5A級景區創建、村莊風貌整治、綠色質量提升、百村千幢、百佳攝影點、亮點項目建設，投入大量資金加快道路改造、旅游線路的環境整治、田園風光的打造、農家樂升級改造等基礎設施建設。先后投入2.88 億元進行5A景區創建工作；投入6800萬元對紫霞美食一條街進行硬件改造，對蜀源、坤沙公路沿線、農民新村及周邊環境進行風貌整治；投入1.45億元建設徽州綠道，在改善鄉村交通的同時豐富鄉村沿線景觀內涵；投入300萬元用于蜀源村風貌整治，村莊基礎設施建設以及向日葵基地建設等。

（二）注重政府引導，提供政策扶持

為促進旅游業發展，我區出臺了《關于加快發展旅游業的實施意見》，制定了《徽州區扶持鄉村旅游發展獎勵辦法》。獎勵辦法中對成立鄉村旅游協會并接受協會管理、農家樂評星、招徠游客、建設鄉村旅游網站并實施營銷等給予獎勵，鼓勵農戶積極發展農家樂旅游。自獎勵辦法實施后，共兌現了獎勵資金100余萬余元；同時，頒布了《徽州區關于城鄉一體化進程加快美好鄉村建設的意見》，一方面推進城鄉一體化發展，另一方面鼓勵農村居民進城購房，利用農村閑置住房發展農家樂。

（三）加強協會組織，提升自治管理

鼓勵和引導各村成立鄉村旅游協會，創新協會+農戶、企業+協會+農戶等經營模式，建立公開、公平的競爭機制，抓好組織協調、培訓交流、宣傳推介等工作，特別是在糾紛調處、客源安排、價格規范、行業自律、品牌營銷等方面充分發揮主導作用，實現農家樂自我約束、自我管理、增加效益、增強活力。目前，我區通過協會組織的農家樂共52家，占總戶數112戶的46%。

（四）鼓勵農民參與，提高農民收入

充分發揮農民的主體作用，通過政府引導、政策激勵等方式，鼓勵農民投身鄉村旅游經營。對新評定的每戶星級農家樂補貼不少于5000元，按照標準進行房屋改造的住宿經營戶則按照500元/床位給予一次性獎勵，調動農民參與農家樂的積極性。同時大力宣傳，通過公開欄公示和逐戶走訪，將區、鎮發展農家樂致富的優惠政策傳達給農戶，幫他們算經濟賬，給他們講前景，讓他們與協會合作。在農家樂示范戶的帶領下，近年我區的潛口鎮和洽舍鄉長潭村就有60余戶農民志愿加入農家樂旅游經營隊伍。

（五）加強統一培訓，提高服務水平

走出去，組織鎮村干部、農家樂經營戶外出考察學習外地的先進經驗和做法；請進來，邀請從事旅游服務的資深專業人員授課，積極組織農家樂經營戶參加各類業務培訓，重點加強旅游服務意識、服務行為、言行舉止、衛生保潔、內務整理、餐飲接待等為主要內容的培訓，不斷提升農家樂接待的服務水平。互相評，通過舉辦招牌菜和優秀服務員評比，互相評出各農家樂的經典招牌菜和優秀服務員；比一比，積極參加各類農家樂大賽，2012黃山市“徽娘”大賽，我區徽府大院農家樂榮獲第一名，2013黃山市“徽姑娘”大賽，我區的徽州農舍、靈山尖、潛口一樓、坤湖山莊農家樂分別獲得最佳人氣獎、最美徽姑娘稱號和最佳風采獎。

（六）創新發展模式，發揮品牌效應

按照“五統一”（統一品牌，統一標準、統一營銷、統一收費、統一管理）標準組織實施推廣農家樂經營模式。在潛口鎮坤沙村和洽舍鄉長潭村開展試點，引進旅行社投資開創農旅合作模式，由旅行社對農戶房屋統一改造裝修并負責組織招徠游客；村里成立鄉村旅游協會，負責日常管理和客源分配，形成了“企業+協會+農戶”的市場運營模式，盤活農民閑置用房，成功打造“徽州農舍”鄉村旅游品牌。

三、初步成效

通過以上探索性的做法，徽州區鄉村旅游在擴大農民就業、增加農民收入、村容村貌提升、農家樂品牌塑造等方面取得了初步的成效。

（一）增加了農民收入

鄉村旅游的發展，直接的效益是農民增收，農產品的附加值增加。一方面實現了經營戶的增收。如徽州農舍長潭驛站12家農家樂經營戶2014年最低的一戶實現收入近5萬元，最高的達到20萬余元。另一方面也實現了村級集體經濟的增收。仍以徽州農舍長潭驛站為例，自2012年4月份長潭驛站自主經營以來，累計接待游客5萬人次，2014年為村級集體經濟增收5萬余元。

（二）擴大了就業途徑

發展鄉村旅游改變了村民就業觀念。以前基本都是出外打工，房屋閑置。現在隨著鄉村旅游的逐步發展，越來越多的村民開始留家參與經營鄉村旅游業，目前我區農家樂旅游直接從業人員達772人。

（三）改變了村容村貌

近年來，區、鄉鎮、村三級聯動，多方籌措資金，結合美好鄉村建設、村容村貌整治、綠色質量提升等全市重大決策部署，圍繞道路硬化、安全飲水、溝渠清淤、農村危房改造等方面大力加強基礎設施和公共服務設施建設，改善村容村貌環境。農家樂經營戶也積極主動提升接待設施建設和庭院美化，為農家樂旅游的發展奠定了堅實的基礎。

（四）培育了文明鄉風

不斷完善公共服務設施，通過挖掘本土民俗文化，不斷提升鄉風民風和村民素質。聚眾打牌喝酒的少了，湊到一起談心謀發展的多了，組建了農家歌舞隊，通過各種形式宣傳了徽州文化的仁義誠信，勤奮堅忍等優良傳統，既提升了鄉風文明，又為游客的夜間生活增添了樂趣。洽舍鄉長潭驛站徽州農舍項目啟動后，留守家中的多為年均60歲以上的老年人，她們用自己的熱情、開朗吸引著每一位到長潭的游客。

（五）探索了經營模式

在切實加強基層組織建設的基礎上，積極探索了“企業+農戶+協會”、“協會+農戶”、農戶單獨經營等經營模式，按照“五統一”的標準，推動農家樂旅游的可持續發展。潛口鎮、呈坎鎮積極開展特色種植，大力發展鄉村旅游。近年來蜀源、靈山的特色種植基地油菜花、向日葵、黃蜀葵相繼開放，吸引了各地的攝影愛好者和游客來此參觀采風，激發了農戶從事鄉村旅游的熱情。

（六）創新了營銷方式

緊密結合現在的讀圖時代需求，通過新媒體和傳統媒體的結合，線上線下的互動，大力進行營銷宣傳。如特色種植的營銷，徽州微旅游和蜀源農家樂協會就通過微信、微博等方式，以圖片的形式進行傳播，吸引了眾多攝影愛好者來此采風攝影，這些攝影愛好者又通過網絡等平臺，口口相傳，集聚了眾多的游客來此賞花休閑。

第五篇：哲學思維與領導能力提升

哲學思維與領導能力提升

焦佩鋒

中共中央黨校哲學教研部教授、博士生導師

大家好，今天我和大家一起來學習哲學思維與領導能力這個講題。

課程前言

習近平同志在8?19講話中指出，意識形態工作是黨的一項極端重要的工作。宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。

領導干部要把系統掌握馬克思主義基本理論作為看家本領；新干部、年輕干部尤其要抓好理論學習，通過堅持不懈學習，學會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題。宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務大局作為基本職責，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準工作切入點和著力點，做到因勢而謀、應勢而動、順勢而為。我想，這四句話其實是告訴我們一個道理，就是作為領導干部一定要有哲學思維，那么從一定意義上來說，沒有哲學思維，當不了領導；沒有好的哲學思維，當不好領導，為什么這么說呢？因為領導是管全局的，領導的素養、管理者的素養一定要和哲學思維緊密聯系在一起，因為它涉及到方方面面，照顧到眼前和長遠。

對于做意識形態工作而言，我們領導干部尤其是要有哲學思維，尤其是馬克思主義哲學思維，對于新進干部、年輕干部，我們一定要抓好理論學習，這其中體現的就是馬克思它是科學的真理，它所使用的立場、觀點和方法對于我們認識世界、改造世界、建立世界觀、價值觀很有作用和意義，這也是經過無數歷史證明的。

為什么這么說呢？2013年12月3日，中共中央政治局第11次集體學習哲學，在這個會上，習近平同志強調：推動全黨學習歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認識國情，更好認識黨和國家事業發展大勢，更好認識歷史發展規律，更加能動地推進各項工作。習近平所強調的這段話，意思就是說，我們通過馬克思主義哲學尤其是歷史唯物主義或者是唯物史觀的原理和方法的學習，有助于我們或者能夠幫助我們更好的認識我們的國情，比如說我們當前的發展階段，我們這次改革遇到的各種各樣的問題，這種性質和特點以及類型，更好地認識黨和國家事業發展的大勢，就是目前我們黨和國家要朝向，我們的趨勢是什么？未來的走向是什么？還有更好認識歷史發展規律，因為改革也不是隨便改的，建設也不是隨便建的，革命也不是亂革命，我們是依據，是在認識到社會發展客觀規律的基礎上進行革命建設和改革，而這種認識論又來自于哲學思維，所以我們黨特別重視在思想上建黨。

在政治局第11次集體學習中，習近平指出三條：馬克思主義哲學深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發展一般規律。既然是規律性的東西，它就具有普遍性，具有普遍的指導性，所以認識規律就意味著認識這個世界，意味著讓我們知道什么是自由、什么是原則、什么是靈活性，它依然是指導共產黨人前進的強大思想武器。這個客觀規律指的是什么呢？比如說，社會基本矛盾運動規律，生產力和生產關系的辯證關系，經濟基礎和上層建筑之間的正作用和反作用關系，這都屬于規律性的認識，這是前人的認識成果，而且這些認識成果在我們黨的歷史，在我們黨革命時期、奮斗時期，在上一段改革時期都得到了正確的驗證，所以這是我們黨的思想法寶，共產黨人和其他黨人，或者說共產黨人本身有什么不同呢？他也是人，也有自己的利益和訴求，但是共產黨人特別注重運用規律性的認識來認識社會和治理社會。

所以習近平同志特別指出，我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學教育和武裝全黨。學哲學、用哲學，是我們黨的一個好傳統。剛才我講了，共產黨人有什么特質呢？放在革命時期，毛澤東當年講，共產黨和國民黨的士兵、戰士有什么不一樣呢？共產黨的戰士在打仗之余手里捧的是哲學，蔣介石退回到臺灣以后也講了這個問題，打敗我們的就是共產黨人懂哲學、用哲學，所以盡管我們在客觀條件上，在武器裝備上，在力量構成上我們可能不如國民黨，但是我們懂得學哲學、用哲學，不怕領導學哲學、就怕戰士學哲學，就怕全民學哲學，因為哲學意味著世界觀、意味著方法論，意味著對世界對現象的本質性認識，而這種本質性認識能夠使我們黨上下、軍隊上下能團結成一條心、擰成一股繩，達到政治乘勝的結果。

所以近平同志指出，歷史和現實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發展新境界。所以重視和掌握哲學是被歷史、現實和黨的建設等等多次成功證明了的。既然是好的東西，有用的東西，我們就不應該放棄，所以我們把這作為黨的一個好傳統。學什么哲學呢？共產黨的指導思想是馬列主義，在當代是中國特色社會主義理論，中國特色社會主義理論是馬克思主義的當代發展，是共產黨人在新的歷史時期，結合新的歷史條件、新的歷史認識、新的實踐探索所得到的關于中國問題的理論回答或哲學思考。所以，我們在新的歷史時期，對每一個黨員，對領導者來說，依然不能放棄學哲學、用哲學的傳統。

那么在政治局第11次集體學習時，習近平同志指出必須重視和掌握這么幾個重要哲學觀點：一個是要學習和掌握社會基本矛盾分析法，目的是為了深入理解全面深化改革的重要

性和緊迫性。這個矛盾分析方法我們都知道，生產力和生產關系，這也是一對矛盾。

生產力是社會發展的最根本最活躍的力量，它也是我們區別社會和社會之間差異性的一個根本問題，因為生產力解決的是穿衣吃飯的問題，解決的是人的基本需要、低層次的需要，沒有生產力的發展，我們就沒有社會的發展，一切都是空的，所謂巧婦難為無米之炊。而生產關系是我們在生產勞動當中結成的社會性關系，這個關系從動態的角度講，分為對于社會勞動產品的生產、分配、消費、交換以及再生產這樣一個循環過程。所以說它體現的是，它本質上生產關系是一種經濟關系，它體現的是我們對社會產品的分配，當然這個過程當中有公正有不公正，所以公平相對公正的生產關系或者社會分配關系，是我們推動生產力，保障生產力可持續發展的前提，這是馬克思關于歷史唯物主義、唯物史觀的基本原理，關于社會治理的基本原理。

社會經濟矛盾還包括，作為生產關系總和的經濟基礎，以及與之相對應的上層建筑，所以經濟基礎來自于一定歷史條件下的生產力狀況的需要，上層建筑是從思想層面，從精神文化層面對社會的制約和引導，它包括政治上層建筑和思想上的上層建筑，所以我們今天這個講題哲學思維和領導能力，其實是要求大家要從思想意識形態，從這個高度來理解社會的人、事、物要用哲學思維，所以掌握好社會基本矛盾分析法，有利于我們深入理解這次改革的重要性和緊迫性。為什么要發展經濟、為什么要釋放經濟活力、為什么要讓市場在資源配置中起決定性作用呢？是因為我們要尊重馬克思主義社會基本矛盾分析方法當中的生產力標準。而為什么同時我們要強調要做好頂層設計呢？要進行制度建設呢？是因為我們尊重或者我們認識到了社會治理當中經濟基礎或生產關系的現實化就是制度，以及我們在思想層面，思維層面的總結，我們的哲學思維、頂層設計等等諸如此類，對于社會生產力發展，對于社會的穩定和諧有序的反作用，所以第一個社會經濟矛盾分析方法是一個非常重要的方法。

第二條，要學習和掌握物質生產是社會生活的基礎的觀點，準確把握全面深化改革的重大關系。馬克思主義特別強調物質生產，特別強調生產力標準，因為它是社會變革，社會發展的最根本的推動力量，我們可以用任何一條標準給社會歷史分析，來認識這個社會，觀察這個社會，但在根本上能夠使大家的認識共同達到一致的就是物質生產，因為根本，它解決的是，它著力于它側重于人的穿衣吃飯問題。

恩格斯在馬克思墓前的講話當中指出，人首先需要解決的是吃喝住用行，這是每天每日每時所必須連續進行的歷史動作，我們關于政治的觀點，關于哲學的觀點，關于意識的觀點，關于法的觀點，國家、制度等等問題都需要從這個上面進行解釋而不是相反。它也使我們聯想到我們當前依然處在社會主義初級階段，盡管中國已經擁有了世界第二的經濟發展規模、發展水平，但我們依然要看到，我們的經濟發展有很多水分，有很多問題，我們質量不高、效率低下、環境破壞程度大、資源成本高，這也是我們的特點，所以當前的發展不僅僅是發展經濟，而且是科學的發展經濟，已經把發展是硬道理這個問題進一步轉化為科學發展是硬道理，可持續發展是硬道理這樣一個問題，所以當問題的問法變了以后并不意味著我們對發展的否定，而是我們有新的方式，新的發展方式來推動發展，這是對我們提出更高更嚴峻的要求。

第三條，要學習和掌握人民群眾是歷史創造者的觀點，緊緊依靠人民推進改革。共產黨人、領導者、領導干部并不是憑空掉下來的圣人，也不是超凡脫俗的仙人，我們的所有的力量，我們所有的政策，我們的制度，包括我們的想法、我們做法、我們的經驗都來自于人民群眾的鮮活的社會歷史經驗，所以脫離了群眾，就脫離了現實，因為群眾是火熱的社會生活的參與者，我們脫離了群眾，我們就會成為無源之水無本之木。

所以這三個重要的哲學觀，第一個社會基本矛盾分析法，它有利于我們認識到這次改革的重要性和緊迫性；而物質生產是社會生活的基礎的觀點，有利于我們全面把握深化改革的重大關系，什么樣的關系呢？比如說在發展經濟的問題上，政府和市場的關系，非公經濟、民營經濟和公有制經濟的關系，領導者個人一把手和下屬之間的關系，還有人民群眾是歷史創造者的觀點，要求我們緊緊依靠人民推進改革，把人民愿意不愿意、答應不答應、滿意不滿意作為我們是否推動改革的標準，我們要問計于民、取信于民，這樣的話，因為人民是社會力量的大多數構成者，這樣力量的釋放是龐大的，他的效應也是龐大的，所以我們要尊重人民群眾這個主體。

而回到領導本身而言，哲學素養是做好領導工作的本質要求。為什么這么說呢？習近平同志2010年3月1日在中央黨校春季學期開學典禮上的講話指出，黨員領導干部只有努力學習和掌握馬克思主義立場觀點方法，才能從根本上提高自己的思想理論水平和辨別是非能力。學好馬克思主義哲學，他能夠使我們心明眼亮，能看到這個社會發展的大局，而不是片面的深刻性，我們這里的深刻是來自于對改革發展全局的掌控或把握，比如說剛才我講到的社會基本矛盾理論，它能使我們的思想理論水平達到這樣的高度，這是領導干部應該有的素質。它能夠增強認識世界和改造世界的能力，這是第一個效果。

第二個效果是，能夠全面、正確地理解和貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗和各項方針政策。為什么這么說呢？因為我們黨是以馬克思列寧主義、中國特色社會主義作為自己的指導思想，所以我們的理論、我們的路線、我們的綱領、我們的經驗和各項方針政策都和這個指導思想緊密的聯系在一起，所以理解了這個指導思想，就能理解或者貫

徹我們黨的理論、路線、方針、綱領、政策，所以作為領導者必須不僅看到是什么，還要看到為什么，而這個為什么來自于長期的、日積月累所形成的哲學素養。

第三條，學好哲學，有利于我們不斷改進工作作風和工作方法，增強工作的原則性、系統性、預見性、創造性，克服和避免搖擺性、片面性、盲目性。這也是被實踐多次證明的。哲學是透過現象看本質，要看到事物之間的聯系，看到事物內部的結構，事物內部的各個要素、主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的系統性和聯系性，當然也包括差異性，所以學好哲學有利于我們克服，什么叫搖擺性呢？今天干這個，明天干那個，精致的利己主義、實用主義等等，有利于我們克服片面性，就是看到什么抓什么，上面要求什么我們動什么而不是主動的積極地擔負起領導責任，當然還有一點是盲目性，為什么說學好哲學能避免盲目性呢？是因為我們不僅能看到是什么，還能看到為什么？當你理解了事物的原因之后，看到事物發展態勢之后，你就能夠主動的而不是盲目的，清晰的明白的而不是盲目的想問題、做決策。

2013年12月3日在中央政治局第11次集體學習時講話時，習近平指出，黨的各級領導干部要把馬克思主義哲學作為自己的看家本領，因為馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，世界觀是我們對這個世界的本質性認識，方法論是我們通過一定的方法或途徑去認識問題、解決問題，這已經被我們歷史和現實多次證明了，所以我們把哲學作為自己的看家本領，提高戰略思維能力，就是宏觀的，看到各個局部之間的關系，局部和整體之間的關系，局部和局部之間的排列關系，綜合決策能力，是綜合判斷而不是片面判斷，所謂的片面指的是眼前的、狹隘的、個體的，這種片面化的決策，越是片面化的決策，越是經不起歷史的檢驗，還有駕馭全局能力，作為領導者，領導工作一個基本的要求就是要有駕馭全局的能力，因為你是站在全局之上看問題，所以你必須要有駕馭全局的能力，這是領導的基本要求。盡管說近平同志，中央講的這兩段話，是對黨員領導干部而言，但是我想這種講法，這種要求對各行各業領導干部都有適用性。

今天這次課，我們主要談論兩個問題，第一個，要完整、準確地理解馬克思主義哲學，既然馬克思主義哲學這么重要，那么它有哪些鮮明特點呢？它的主要內容是什么？還有它的精神實質是什么？第二個，運用哲學思維方法，提升領導改革的能力。因為當前對中國社會而言，改革是最大的政治，改革是最大的現實，改革涉及到各行各業，因為我們這次改革是全面深化改革，所以，如果認識改革、如何理解改革、如果領導改革，對領導者來說是一個很高的要求，而這個要求的達到依賴于我們運用哲學思維方法，我認為體現在三個方面：第一個要有全局思維，同時提高統籌協調能力，第二要有過程思維，同時提高照應階段能力，第三要有底線思維，同時提高防突處變能力。我們分別看一下。

一、完整、準確地理解馬克思主義哲學

（一）馬克思主義哲學的鮮明特點

第一個大問題，完整、準確地理解馬克思主義哲學。第一個小的方面，馬克思主義哲學有哪些鮮明特點呢？我認為它有三個特點。一是人民性。為什么這么說呢，馬克思主義哲學不是“純哲學”，它和康德、黑格爾、柏拉圖、亞里士多德等人的這些哲學都不一樣，這種哲學充滿現實感，這種現實感主要體現在它有鮮明的人學立場，它總是以人的物質利益、社會權益等問題為思考重點，所以它不只是關注人，而是通過關注人的問題、人的生存現狀來關注，或者說通過人的狀態來關注人本身，而不是說由人道主義或者說人權這個抽象概念來關注，并且馬克思主義從來不是以單個人、少數人，而是以人民群眾的生存和社會解放為根本任務。所以他不僅看到人的生存狀態，還要看到人的生存狀態背后的社會原因、歷史原因，基于這種原因的分析，他要結束這種人的被壓迫、被異化、被奴役的狀態，他的最終目標是人的壓抑的解除，比如說私有制，私有制是束縛人的，他里面有雇傭勞動，人是不自由的，還有政治壓迫，所以無論是階級斗爭還是這種異化勞動的批判，最重要是實現人的解放，這是人民性。

第二點，現實性。始終從現實的人的需要以及為了滿足這種需要而不斷展開的物質生活和交往行為出發來解釋世界，是馬克思主義最為鮮明的特點，這是其唯物主義立場的真正體現。一般我們都認為，哲學是遠離社會生活的，它是高高在上的，遠遠在外的制度，實際上，馬克思主義哲學特別具有“入世”的特點，它不具有“出世”的特點，它不是道家哲學，它也不是儒家哲學，它是積極“入世”。這種現實性體現在物質生活和交往行為，這是人的肉體需要、人的感性需要的結果。還有實踐性。馬克思主義哲學不僅關注是什么，還關注為什么，更重要的是關注怎么辦，所以這種鮮明的“入世”特征，它不僅看到了經濟的不平等，而且主張通過政治手段、經濟手段、特定階級的革命運動來消除這種不平等。所以馬克思主義有句名言就是以往的哲學家只是在解釋世界，問題在于改變世界。我對這三個特點，分別用馬克思主義經典的作家的話進行解釋。

第一個關于人民性。馬克思主義經典作家指出，哲學是問：什么是真理？而不是問：什么被看作真理？它所關心的是大家的真理，而不是某幾個人的真理。所以馬克思主義哲學這種“入世”的特點，這種現實感體現在，它關心的是大家的真理，而不是少數幾個人的真理，少數部門，少數個體或者某種組織的真理。所以這也是體現出馬克思主義哲學的普遍性特點，廣泛性特點。

還有，這種人民性體現在無產階級作為大多數利益代表者的被壓迫階級的代表者無產階級，他說，無產階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密。它這個階級從發生到存在，它就意味著它要代表大家的真理，它要實現大家的利益，因為它就是這個世界制度的實際解體。無產階級要求否定私有財產，只不過是把社會已經提升為無產階級的原則的東西，把未經無產階級的協助就已作為社會的否定結果而體現在它身上的東西提升為社會的原則。注意這里面有一個社會的原則，作為一個階級它可能是盡管是代表大多數人，但是這個階級要把自己的利益，把他的訴求，把自己的原則提升為整個社會的原則，讓大家意識到什么叫大家的真理，什么叫多數人的解放，什么叫人類的解放。所以私有制最后的結果就是要被廣泛的社會化的分配所取代。

第三句話，人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。所以社會關系是人在自己的物質社會生活當中，不能脫離這個生產活動來講社會關系，處在這些社會關系當中的人，又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。就是比如說哲學，比如說藝術、宗教這些等等，在馬克思看來，他一定是和特定的社會關系，特定的社會歷史活動結合在一起的，我們不能脫離那個社會的背景來認識這些原理、觀念、范疇，用抽象的原則來指導人們生活，這是關于人民性。

關于現實性，馬克思在關于費爾巴哈的提綱中指出，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。我們常常要追問自己的本質是什么，我從哪里來，我是誰，我要向哪里去？這個問題脫離人的社會關系，脫離人的社會活動是沒有答案的，我們仔細想一想是不是這么回事，我們都是在特定的社會關系當中活動，我們的社會角色，我們的社會身份，我們的社會評價必然與你特定的社會關系結合在一起，脫離了這個，人的本質必然說不清楚。

第二句話，人們是在一定的生產關系中制造呢絨、麻布和絲織品的。這些一定的社會關系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產出來的。麻布、亞麻、呢絨，這是看得見的物質產品，在生產這些看得見的物質產品的同時，人也在生產看不見的社會關系，所以我們不能僅僅唯GDP主義，經濟利益崇拜。為什么人越富，有時候表現出來的文化水平、社會行為越不那么文明呢？是因為我們沒有良好的社會關系制約這種行為，所以人們對暴發戶都有不好的社會評價，這意味著他不符合我們心中那種公平正義的社會關系，這提醒我們在進行社會評價的時候，既要用看得見的生產力的標準、勞動工具的標準來評價社會進步，同時也要用看不見的，一個社會是否和諧，這也是我們評價社會的標準，我們評價干部的標準，評價領導的

標準。如果一個領導使一個單位，使一個同事或者使一個地區、部門之間、行業之間、產業之間這個關系理順了、擺順了，這也是杰出領導能力的表現，而不僅僅說我們靠量的優勢，數據的東西來評價一個領導是否有所作為，所以我們在政績觀層面，在人事考核方面也要特別注意這一點。人和人的和諧也是我們評價領導藝術的一個方面。

還有關于實踐性。馬克思指出，要揚棄私有財產的思想，有思想上的共產主義就完全夠了。但是呢，要特別注意紅色部分。而要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。歷史將會帶來這種共產主義行動，而我們在思想中已經認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現實中將經歷一個極其艱難而漫長的過程。馬克思主義哲學和其他好多哲學家，包括黑格爾、費爾巴哈、費吉特、康德等這些哲學家，最根本的差異是在于他特別強調思想要轉化為行動，而不是說我思想上達到某種境界了，我自我思想革命完成了，這個事情就完成了。思想革命完成了，對現實中的革命一點影響都沒有，在馬克思看來，思想革命是現實革命的前提，所以他指出，要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。所以刻在馬克思墓碑上的這句話：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。我們必須記住。所以領導者你一定要給自己提出這樣的要求，首先我們要科學的解釋世界，要認識社會現象，要認識事物和事物之間的聯系，更重要的是在這種科學認識的基礎之上，我們要有效的去改變這種世界。所以對領導能力而言，首先你要有認識能力，其次要有決策能力，最關鍵的是你要有落實能力，你要有推動工作的能力，你要有解決問題的能力，這是我們學習馬克思主義的一個根本要求。這種素養，這種要求我們是從那種所謂的休閑哲學、人生哲學當中是得不到的，因為馬克思主義哲學總是具有現實性，總是具有實踐性。

還有馬克思指出，哲學就其自身而言，她的理論就是實踐。她的理論就是實踐，你注意這句話，用我們共產黨人的話翻譯過來就是叫落實叫務實，通過務實的過程達到求真的目的，這對領導者來說也是很重要的一個要求。這是第一個小的方面。

（二）馬克思主義哲學的主要內容

第二個方面，馬克思主義哲學的主要內容是“兩大發現”。這兩大發現不是我在這憑空定義出來的，而是馬克思逝世之后，恩格斯在馬克思墓前的講話，對馬克思一生進行蓋棺定論。

恩格斯指出：正像達爾文發現有機界發展的規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態所掩蓋的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質生活資料的生產，因而一個

民族或一個時代的一定的經濟發展階段，即構成基礎。人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教的觀念，就從這個基礎上發展起來。吃飯、喝水、住宿、穿衣，這是人之為人的一個基本條件，沒有這個，人類社會是不存在的，而人類社會的種種現實的產物，比如說國家制度、法律、藝術、宗教等等認識、觀念都從吃飯、穿衣當中來，所以我們必須從這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。這是唯物主義，這是第一個發現。

第二個發現，馬克思還發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律。這就是第二個發現，這個發現的內容是什么呢？就是剩余價值規律。我們都知道，剩余價值規律是揭示了資本主義資本運動的產生資本利潤的一個規律性的認識。

“兩大發現”之間的關系是什么呢？第一個發現其實是關注普遍的人類社會，它具有普遍性、總體性，第二個發現針對資本主義生產方式的，針對資產階級社會的，所以它具有特殊性、階段性，這兩者之間也是高度統一在一起。

那么馬克思主義哲學為什么有這種特征呢？我們簡單回顧一下，馬克思主義創立的一個簡單過程。首先我們要注意到，“物質利益難題”是馬克思發動哲學革命的基礎。他在41歲的時候指出，1842-1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事。馬克思當年也是哲學青年，他大學首先報的專業是法律專業，后來改專業、換學校，開始在波恩大學，后來去柏林大學學哲學，所以他換了專業，換了專業以后他認為沒有哲學，就不能使我前進，對哲學特別癡迷，尤其是黑格爾哲學，那種豐富性、那種感染力深深吸引了馬克思，馬克思讀黑格爾甚至生了病，生病期間、療養期間依然讀的是黑格爾哲學，可見哲學對他影響多大，但是大學畢業以后，來到社會生活當中，沒有找到工作，然后去給《萊茵報》寫稿，寫稿期間就碰到一個物質利益的難題，就是萊茵省議會關于林木盜竊和地產析分的討論，當時的萊茵省總督馮?沙培爾先生就摩塞爾農民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰，最后，關于自由貿易和保護關稅的辯論，是促使我去研究經濟問題的最初動因。這是馬克思自我告白。他從一個哲學青年變成一個關心社會物質利益問題的青年馬克思，但是關注利益問題并不意味著馬克思是一個現實主義者，是一個機會主義者，是一個純經濟學家，因為他關注的經濟問題和經濟學家不一樣，他要在經濟現象背后看到人和人中間在哲學高度的差異性。

馬克思說，為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析。我的研究得出這樣一個結果：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解。法的本質是什么呢？法律的本質是什么呢？它根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾把它按照英國人和法國人的

先例，概括為“市民社會”。就是說18世紀的英國社會和法國社會已經發育出了資產階級社會，資產階級已經登上歷史舞臺，然后黑格爾稱為市民社會。馬克思進一步指出，對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。所以他批判亞當斯密等等這些，誰是亞當斯密，就是市場經濟的鼻祖，他看到自由主義經濟背后人的不自由。

所以馬克思主義哲學革命的邏輯是這樣的，首先是特別重視法律關系，然后他看到國家的形式，最后推動他進入到物質生活關系當中，進入到市民社會當中，而對市民社會的研究就最后促成了馬克思主義政治經濟學的創立。

恩格斯對馬克思這個哲學經歷、思想經歷也進行了佐證：“我曾不止一次地聽到馬克思說，正是他對林木盜竊法和摩塞爾河地區農民處境的研究，推動他由純粹政治轉向研究經濟關系，并從而走向社會主義。”“馬克思著手研究有關物質利益的問題，??得出這樣一種見解：要獲得理解人類歷史發展過程的鑰匙，??應當到黑格爾所蔑視的‘市民社會’中去尋找。關于市民社會的科學，也就是政治經濟學。”關于市民社會的科學就是政治經濟學。

我們由此簡單回顧馬克思思想轉變過程，可以得到這樣一個簡表，馬克思的思想經歷是這樣的：法學、哲學、經濟學，最后是政治經濟學，而政治經濟學就是市民社會的科學。市民社會的科學是兩大發現，主要體現在兩大發現，兩大發現是什么呢？唯物史觀規律、剩余價值規律，唯物史觀規律具有普遍性，對于整個人類具有適用性，而剩余價值規律是對當代的資本主義社會、資本主義生產方式具有適用性。

社會基本矛盾理論是解釋“兩大發現”的理論依據。或者說我們通過生產力、生產關系，經濟基礎和上層建筑之間的互動作用，能看到馬克思所發現的第一個關于人類社會歷史發展的唯物史觀的規律的普遍性，還有當代資本主義社會的發展規律，剩余價值規律的特殊性。

馬克思在政治經濟學序言中交代說：我所得到的、并且一經得到就用于指導我的研究工作的總的結果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，這是生產關系。然后在這個關系之上又有上層建筑。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。這種動態基本矛盾規律表現在什么呢？物質生產力發展了，便同生產關系發生矛盾了。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。這就是社會歷史發展客觀規律。

馬克思主義哲學的主要內容是兩個方面。第一個是辯證唯物主義，包括唯物論，就是實事求是的看問題，一切從實際出發。第二個辯證法，要聯系發展的看問題。實事求是的看問題就是我們要看到這個問題是什么，要回到事情本身，是什么就是什么。然后用辯證法看，就是我們要看到這個是什么背后為什么。這是辯證唯物主義的要求。而歷史唯物主義的要求主要體現在兩點：第一點是生產力標準，我們要尊重社會歷史發展過程當中生產力的根本作用，第二個要看到生產力背后是人的作用，生產關系適合生產力發展的話，人的積極性就提高了，生產力就發展快了，反之就發展慢，這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義兩方面的內容。

（三）馬克思主義哲學的精神實質

馬克思主義哲學的精神實質是什么呢？為什么要掌握這個東西，重要性何在呢？我認為，本質來說，馬克思主義哲學也是一種哲學，但是，這種哲學不是高高在上或遠遠在外的某種抽象教條，而是基于人的物質生產和交往活動才可能的現實主義解釋原則，這種新的哲學形式是唯物論、辯證法、歷史觀的有機綜合。較之于以往的西方哲學，它更具有歷史感、現實感、科學性和實踐性，因此，它不僅容易被理解和傳播，而且也容易被轉化為方法、能力和素養，進而發揮“改變世界”的效用。這就是領導干部學哲學、管理者學哲學的必要所在。

我們看看，毛澤東同志曾指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，證明了是對的。”實踐的說服力要求我們必須要重視和學習這個立場、觀點和方法。

鄧小平同志在92年著名的南方談話中指出。我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。??所以，從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象。我們盡管社會主義起步晚、底子薄、水平低，但是我們一定要相信，我們社會主義是尊重歷史唯物主義規律認識的結果，是制度的成功，它不是一種空泛的烏托邦式的意識形態。所以盡管社會主義遭受了一定挫折，遭受了曲折，但人民經受鍛煉，我們不要驚慌失措，不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了？哪有這回事！

回到當代我們可以看到習近平在去年的8?19講話中指出，黨員干部要堅定馬克思主義、共產主義信仰；要把系統掌握馬克思主義基本理論作為看家本領，要老老實實、原原本本學習馬克思列寧主義。老老實實指的是態度，原原本本指的是回到文本，不要片面的學習馬列主義。而新干部、年輕干部尤其要抓好理論學習，通過堅持不懈學習，學會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題，堅定理想信念。因為這種理想信念不是說教條，是你通過用它的立場觀點和方法在實踐當中可以得到證明的，它可以說服你。

還有我要特別強調的一點是，我們不能割裂“馬克思主義”與“當代中國馬克思主義” 的關系。

十七大報告有句話說：中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。

黨員領導干部既要真學真懂真信真用這一理論體系的基本內容，又要真學真懂真信真用貫穿其中的馬克思主義立場觀點方法。所以我們一方面要學內容，另一方面要通過這些內容看到它背后體現出來的馬克思主義立場、觀點和方法。所以這是領導干部要提升領導能力的重要要求。這是第一部分。

二、運用哲學思維方法，提升領導改革的能力

第二部分我特別想講一下運用哲學思維方法，提升領導改革的能力。哲學思維與領導能力的關系是什么呢？哲學是“愛智”之學，追問本質、探求意義、尋求方法是其天性。我們之所以強調要將馬克思主義作為黨的指導思想，是因為這種哲學所體現出來的人學立場更真實、認識觀點更科學和思想方法更深刻。因為歷史和現實多次證明了，用馬克思主義哲學指導認識和實踐，我們總是能夠取得新的更高的成績，所以，學哲學、用哲學往往是領導人、管理者的自覺追求。

我認為，改革是當前中國社會最大的現實。為什么呢？這個現實需要我們站在思想的高度去理解。這是因為，在本質上，本輪改革的必要性、緊迫性、重要性與整個中國的現代化目標緊密聯系在一起，所以，改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是黨和人民事業取得共識的“最大公約數”。這是態度。

第二個，改革需要方法。“要不要改”不等于“會不會改”。我們不要僅僅把思想認識停留對改革的重要性的認識上，而是說我們要科學、合理有效的方法推進改革，改革需要“頂層設計和摸著石頭過河”相結合，過快不行，過慢也不行，所以適度、有效的方法是防止改革不走樣、不走偏的前提。一定要看到方法對我們推進改革的重要性，而這個東西需要你從哲學的角度去領會。哪幾個方法呢？

（一）全局思維與統籌協調的能力

第一個，全局思維與統籌協調的能力。歷經30多年發展，中國民眾對市場化改革的正面作用已毫無疑義，當前，讓市場和政府各得其所、各盡所能是社會各界的普遍吁求，與此相反，消除不公平競爭、打破利益固化、遏制權力濫用，劃清市場和政府的邊界是本輪改革實質而又核心的問題，因此，形成具備現代社會特征的治理體系、培養與之相應的治理能力

才會成為本輪改革的總目標。這是全局，你要看到這個全局，要有這個全局的關懷，只有看到這個全局，你才能作為領導，才能統籌協調能力。或者說你才能看到統籌協調的能力對于實現、維護這個大局的重要性。所以要將全局作為思考問題的出發點和落腳點。

鄧小平曾指出：有些事從局部看可行，從大局看不可行。有些事從局部看不可行，從大局看可行。歸根到底，要服從全局。全局和局部只是相對而言，局部是相對于全局而言的局部，局部固然重要，但是，這種重要性必須匯聚到全局中才能發生更大的作用，如果看不到全局，局部工作就會喪失方向感，所以，在任何時候，都不能割裂局部和全局的關系。我們在改革當中，我們都處于某個不同的部門，處在某個布局的鏈條當中，但是你一定要看到，你這個鏈條不得力、不奏效，對于全局來說是損失，所以不要覺得自己可有可無。一定要看到局部工作對于全局來說有很大的作用。怎么處理處理全局與局部的關系呢？我認為主要內容就是排兵布陣、統籌協調。

本輪改革的重點是處理好市場和政府的關系。作為企業家，既要看到企業與企業之間的關系，還要看到企業與政府的關系，更要看到本輪改革的總體目標與企業自身的定位之間的總體性關系，要避免陷入“就企業談企業”的狹隘立場；作為政治家，必須從“兩個百年目標”的高度來進行政治活動，民族的振興、國家的現代化、制度的科學化，這是關系改革成敗得失的大局。我們要用這個大局來衡量局部工作的好壞。

（二）過程思維與照應階段的能力

第二個思維，過程思維與照應階段的能力。過程思維是從時間的角度思考問題。因為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，每一事物都有其產生、發展和滅亡的過程。這一點決定了人的認識和實踐活動的過程主義特點。我們要從事物發展的過程角度去看問題。

事物總是在過程中表現自己的本質，也只有在過程中，事物之間才能建立起相應的聯系，我們要運用過程思維來認識和解決問題，它要求我們要認識和處理好眼前與長遠之間的關系。

表現在第一個，既要照應階段，又要善抓機遇。每個人、每個組織、每種制度都是按照過程、階段而存在和發揮作用的，領導者既要看到事物的存在狀態，還有看到事物的發展趨勢，既要看到量的積累，還要注意質的飛躍，既要看到階段性，也要看到長遠性。

具體體現在兩個方面：一要有照應階段的能力，首先要立足當前：務必腳踏實地，反對好高騖遠；放眼長遠，就是說我們在腳踏實地，反對好高騖遠的前提下要有預見能力，要看

到當下的事物未來的發展態勢，反對鼠目寸光。

第二個能力是善抓機遇的能力，體現在什么方面呢？第一個是多謀，四個字，第二個是善斷。多謀是我們要常想事物存在和發展的可能性，豐富的可能性，它有哪些可能發展的方面；第二個叫善斷，善斷是及時做決斷，在事物出現了某種萌芽、某種苗頭，我們要及時拿我們的預案進行處理和化解，而不是當事后諸葛亮，或者雨后送傘，我們要雪中送炭，而不是雨后送傘。

分別體現在堅持“一切從實際出發”的原則。鄧小平提出，不要離開現實和超越階段采取一些“左”的辦法，這樣是搞不成社會主義的。“左”的辦法就是脫離實際的東西，在這方面我們是吃過大虧的，所以要腳踏實地，不要好高騖遠，這是社會主義領導者，當然這也被寫進我們思想路線的，一個必備的素質，看起來很簡單，實際上很重要。

所以中央關于全面深化改革若干重大問題的決定指出，全面深化改革，必須立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實際。我們不能好高騖遠，腳踏實地，我們腳踏的就是這個實地。

第二點，看準機遇、抓住機遇。當年關于姓社姓資的爭論非常激烈，鄧小平說，不要爭論，不爭論，是為了爭取時間干。一爭論就復雜了，把時間都爭掉了，什么也干不成。這話是從什么角度得出的呢？是從全局的角度得出的，所以大家都擁護鄧小平，認為他講的對。

所以十六大報告指出：21世紀頭20年，對我國來說，是一個必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰略機遇期。直到現在我們依然處在這個戰略期內，要抓住這個機遇，加快這個發展，因為這個是和平發展的一個機遇，所以現在我們網絡上、社會當中還有冷戰思維、有戰爭思維，這個固然有作用，有一定的必要性，但是它不能成為我們影響全局的思維。

領導工作的成效往往體現在能否看準并抓住事物發展的關鍵環節，能否預見和抓住事物發展的重要機遇。戰有戰機，商有商機，機不可失，失不再來，說的都是要珍視機遇。

（三）底線思維與防突處變能力

第三個思維方法是底線思維與防突處變能力。“底線思維”是習近平同志對馬克思主義哲學方法論的新表述，它不僅對經濟工作，而且對各行各業都有指導意義。它體現的是作為領導者必須具備的一種“從壞處打算”的素養和防突處變的能力。事物的發展有連續性，也有非連續性，有曲折性，有復雜性，所以都不是一帆風順的，所以作為領導者，你一定要看到這個事物發展的邊界，它的關鍵階段，薄弱環節是什么地方。所以這種素養要和底線思維的提升結合起來。

十八大報告特別有句話我希望大家注意，發展中國特色社會主義是一項長期的艱巨的歷史任務，所以我們不能有盲目樂觀的心態，不要取得一點成績就沾沾自喜，同時不要因為困難大，就喪失信心，這些都不需要，我們必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。這種偉大特點體現在各個方面，有時候來自于我們黨自身、自己，黨內的反腐敗，有時候來自于外部，黨群關系，有時候來自于國際，中國和國際的關系，引進來和走出去的矛盾，這些都是偉大的斗爭，我們需要有自信，需要有底氣，需要有能力。

習近平同志指出，中國是一個大國，決不能在根本性問題上出現顛覆性錯誤。這指的就是我們要有底線思維，因為一旦出現就無法挽回、無法彌補的結果。大國和小國不一樣，十幾億人口的大國和幾億人口的國家那不是一個概念，一個人一件事情，匯聚到一起是多大的事情，4億人的矛盾和十幾人的矛盾，這不是一個層面的矛盾，所以我們一定要知道大國政治，大國治理在大國當中生活、發展，做企業、做領導者，這種戰略能力，這種哲學思維能力何其必要。所以大國決不能在根本性問題上出現顛覆性錯誤，所以這是他的特別交代。

所以我認為要用底線思維筑牢社會發展的堤壩。經濟領域，比如說公平競爭，這個原則我們必須貫徹。政治領域：國家統一、主權獨立，這是我們在政治領域不能放棄、不能松懈的原則。還有思想領域：違背公德的、混淆視聽的這些東西，我們必須用底線思維進行治理。社會領域：制謠傳謠、制假販假、坑蒙拐騙、各種恐怖行為，這些我們都必須用底線思維能力，底線思維的方法來進行打擊規范和懲治。還有軍事領域，比如說販賣國家機密、危害國家安全的思想和言行，我們都必須借助于底線思維，底線思維是托底的行為，就是說無論任何公民或者社會組織或者任何集體，你不能脫離或者擺脫或者越出這個底線，越出這個底線意味著原則性的問題，或者根本性的顛覆性錯誤，我們一定要看到這個后果。

那么，今天這節課我和大家一起就哲學思維能力、哲學思維方法和提升領導能力進行了學習，謝謝大家的聆聽，歡迎大家批評指正！