第一篇：弘揚孝道

現代文明，請為“孝”讓“道”

江陰商校

朱曹芳

古語有云：?百善孝為本?。?孝?字的甲骨文是一個會意字，由兒子用頭承老人手行走。意思是人老了，行動困難，應由子女扶持。于是?孝道?應勢產生，已然成了一種優秀文化現象，而今更是完全承載起子女孝敬父母的責任。

幾千年來，《孝經》被視為金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對其推崇備至。?‘無違’即孝?、?父為子綱?、?子為父隱?、?父母在不遠游?、?不孝有三，無后為大?等成了世人的共識。由于歷代封建統治的大力提倡，孝道這一道德規范越來越絕對化。《二十四孝》中個別例子如臥冰求鯉，恣蚊飽血，郭臣埋兒，老萊娛親等將孝道絕對化，愚昧殘忍的事跡被當作盡孝的最高道德榜樣，封建社會將孝道引向極端。

今天講的?孝道?，已經不完全是舊孝道，是剔除了舊孝道中的糟粕，以社會主義道德標準，對父母盡孝心。這不僅是社會主義精神文明的體現，也是人道主義精神的體現。

孔夫子有云：?父子之道，天性也?，父親的培養、教育兒子，兒子奉養、尊敬父親，這是人類自然的天性；孟子進一步提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的主張；《增廣賢文》有?羊羔尚有跪乳之恩，烏鴉也有反哺之義?的警世恒言。動物尚且如此，何況人類這一高級動物？ 然而，近年來，市場經濟大潮的沖擊使一些人拜金主義嚴重，一些人的價值觀念、道德觀念、法制觀念嚴重滑坡，親情日趨淡漠。于是，《老年法》成了時代的產物，它的出臺后對落實、鞏固家庭養老確實起到了積極的作用。然而，依靠法律手段處理家庭養老問題存在很大的局限性。家庭養老問題絕非可以簡單依靠一個老年法所能夠解決的，它是一項艱巨而復雜的任務。新時代在呼喚老年人權益保護法的同時，也呼喚傳統的孝道回歸。

有人說，人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的黏合劑。老年是人生的一個階段，家家有老人，人人都會老，關心老年就是關心自己的未來。我國即將步入老齡化社會，而種種現象表明老齡化社會更需弘揚孝道。在現今社會養老機制還不夠完善的情勢下，家庭養老顯得猶為重要和迫切。所以，弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭。

傳統的忠孝觀，太過于重視所謂的?孝?的外在表現形式了。在新形勢下談論孝道，不能只看“孝”的外在表現形式，而要重視其內涵。注重生命質量，讓老人安寧舒適地走完生命的歷程才是子女獻給老人最大的愛。

目前，我國老年人的基本需要是：經濟上贍養、生活上照料、精神上慰籍。因此，這三方面也是子女行孝的基本方面。換句話說，孝順父母既包括態度上尊敬父母，也包括在行動上善事父母，即從經濟上和日常生活上做有利于父母的事。當然，要做起來并不那么簡單，它需要有堅強的精神支柱才能實現。

首先，是要牢固樹立起敬老觀念。這種觀念是自覺的、發自內心的真摯感情。其次，是要科學合理地安排時間，不能強調工作忙而冷落老人。再者，是要有持之以恒的耐心。

樹立孝敬老人的風氣，基本上應從學校的教育著手，但家庭教育同樣十分重要。現在的許多家長過分溺愛孩子，溺愛孩子的結果只能培養孩子的自私心理，產生一切?以我為中心?的思想。孩子幼小的心靈只懂得接受別人的愛，而不知道愛別人、關心別人。如此下去，當他們長大后很難象他們父母那樣孝敬老人。做父母的在子女年幼時，就應該注意培養他們關心、理解他人的觀念，也包括尊敬、關心老人的觀念。對父母盡孝也包括對下一代言傳身教。給父母盡孝，是給其子女作榜樣。

?孝?作為一種優秀文化現象，在新的歷史時期應當撥亂反正，成為精神文明建設的重要組成部分。我們需要把孝敬父母的事業進行到底，使孝道文化不斷傳承，使家庭和諧，進而構建起和諧社會。

現代文明，請為?孝?讓道吧！

第二篇：弘揚孝道作文

弘揚孝道作文6篇

在學習、工作乃至生活中，大家都有寫作文的經歷，對作文很是熟悉吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。你寫作文時總是無從下筆？以下是小編精心整理的弘揚孝道作文，歡迎閱讀與收藏。

孝，是中華民族的傳統美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個好人，一個善良的人，一個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價值，更何談頂天立地、闖出一番天地，在歷史上，有許多關于孝的感人事跡，其中在24孝中，有一則是“閔子騫勸父感后母”。感人至深。

閔子騫是周朝時期的人。幼時喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。后來繼母接連生了兩個兒子，于是對閔子騫開始憎惡起來。總是在丈夫面前說子騫的壞話，挑拔子騫與父親的關系。

冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個親生兒子做的棉衣，內面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內面鋪的是一點也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長的蘆草，到處飛揚的那個輕飄飄的花，哪里能御寒呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。而這位后母反而向丈夫說：“子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養了，故意稱冷。”

一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風吹來，子騫冷得得戰票不已，手凍得拿不穩馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內面的蘆花飛了出來。父親這才明白了一切。立即回家責罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無話可說。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說：“母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親。”

好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。現在的我們應該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富并沒有得到部分現代人的認同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經地義要養他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。

孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹記，做人要先做到孝，要把我們的傳統美德發揚光大。

在這個，長在這個世界，都源于。是父母給了們，是父母哺育我們。父母的養育之恩，我們終生都應該報答。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”但是，我們真的能做到“百善孝為先”嗎？

“百善孝為先”在大善之中“孝”被排在了第一位。可見古人對于孝敬長輩的重視。從古至今，孝敬父母的例子多不勝數：介子推為母而死，光榮；李魁只身劈虎報母仇；選擇德昭后世；香九齡為父暖被；王文以身喂蚊……

可是如今上封建思想的推翻，思想的進步，卻使許多人忘了這條我們人人都應弘揚的。社會上出現了“啃老族”使老人在晚年非但不能余生，肩上的負擔更是加重了不少，這是使人們唾棄的行為，可是那些人卻不為所動，覺得拿父母的錢是理所應當的。有人由一個孝子蛻化成逆子；有人為省錢使老人變勞力；有人為分房分田，打老人，罵老人，一失足成千古恨。站在人生的十字路口，不要走錯了啊！田地、房屋、，生不帶來，死不帶去，要那么多干嘛呢？到頭來，反而一所有，甚至老人，甚至生命，即使痛悔，即使改過，又賺得了幾把淚？也沒有人再來你。

在這個社會上有人醫治老人，千金散盡；有人贍養老人，不惜重金。有人信奉“百善孝為先”；有人恪守“一闖孝義生死關”。有人選擇善待老人，有人選擇贍老。美與丑，善與惡，全在一念之間，遺臭萬年還是流芳百世，系于一瞬。

在一些慈善家眼里，捐錢只不過是一種體現家財的方式，這些人做到的不過是在經濟上掏出荷包里的一小部分給予這些老人卻沒來的及或者根本沒有想過里安撫老人們的靈魂。這已經是讓人們沉默的社會現象。而孔子也曾經說，對于供養父母，心無恭敬，那么與養貓狗又有什么區別呢。

由此看來，孝就是以恭敬的心，侍奉父母，使父母衣食無缺，心寬康泰，自己做事要端正，不給父母牽累，不讓父母操心，父母有了錯，也要婉轉的直言不諱。這才稱得上孝。

但是孝的意義，并不限于對父母的孝順，應該從做起，進而“不獨親其親，不獨子其子”的擴充至整個社會和國家。

我在廣西青少年上，認真閱讀了“孝德好書大家讀”專欄上的每篇文章，這些精選的一個個孝德好故事深深地震撼著我，激勵著我，特別是《蘋果留給媽媽吃》這個孝德故事更是令我感動不已，浮想聯翩……

這個孝德故事主要說：9歲的倪東艷同學，在她8歲的時候爸爸死了，她獨自一個人照顧天生智障的媽媽，媽媽患小兒麻痹癥，走不了路，8歲的倪東艷就照顧媽媽的飲食起居，整天忙碌在媽媽的床前和廚房之間，有時炊煙嗆得她不停地咳嗽，煮好的飯菜一口一口地喂媽媽吃，一雙小小的手換洗媽媽身上的一件件臟衣服……倪東艷的家，在距離重慶市400公里外的黔江區鵝池鎮方家村，她的家坐落在山腰上。

爸爸走了，小東艷和媽媽在這里單獨生活了一年多，她以一個孩子的堅韌和頑強天天服侍媽媽，跟媽媽一道過起了艱難而又不乏快樂的日子，并以此感動了社會各界，被評為重慶市年齡最小的孝老愛親模范人物!在領獎會期間，一位服務員姐姐送給倪東艷一個蘋果，她總是舍不得吃，姐姐不解地問她時，東艷踮起腳尖附在服務員姐姐耳邊悄悄說：“我想留給媽媽吃……”盡管是到城里來領獎了，但她心里時刻牽掛著自己的媽媽!

我比倪東艷大兩歲，與她相比真是太慚愧了，在家里我一點家務事也不會做，基本上是衣來伸手，飯來張口，一些力所能及的家務事我都不愿意干，總是跑去玩耍或是上網玩游戲。

記得有一次，爸爸媽媽有急事外出來不及做午飯了，就把面條、配料等準備好在桌面上，留下便條：“女兒，爸爸媽媽要到鄉下外婆家有急事，天黑才能回來，你自己煮面條吃吧!”放學回家我已是饑腸轆轆了，想起往日一進家媽媽就為我準備好了可口的飯菜，今天卻要自己煮，心里的怨氣真是不打一處來，邊裝鍋邊埋怨，而液汽爐的火老是打不起來，我氣憤地把液汽爐的開關開到最大擋，突然，“哧”的一聲，一股火苗躥上爐面，我的手也被燒傷了……如今看了倪冬艷的孝德故事后，我感到很慚愧，倪冬艷8歲就能照顧殘疾的媽媽，而我的爸爸媽媽半天不在家，自己煮一餐面條也煮不成，真是太慚愧了!

學習了《蘋果留給媽媽吃》這篇孝德文章后，我也要像倪東艷一樣，在家里要做一個孝老愛親的好孩子，力所能及的家務事要自己做，減輕大人的家務負擔;在學校里我不僅要尊師、孝師，而且還要把自己鍛煉成一位樂于助人的好少年!

孝在我心中，爭當孝德好少年，從我做起，從身邊的每一件小事做起，只要堅持不懈地努力，就會成為一位孝德好少年!

現代社會發展如此之快，人們的生活水平日益提高，解決父母溫飽已經不是問題了。“養”只是為人子女者對于父母最底限的`機械勞動而已了。現代人的腦海中雖然種植著孝順的種子，終究沒有真正的發芽、開花。那種子只是一種潛意識中強加給自己的責任——父母就得我養活。

活是活著呢，活得咋樣？你給父母拿來山珍海味，但是就隨手往桌上一礅，然后冷淡無比的來一聲：“吃吧。”看見老娘在洗衣服，很不耐煩地來句：“我來。”這就是孝？孝敬本應使父母快樂，你就那么多不耐煩，他們能樂得起來嗎？父母只需要物質上的“養”，就不需要精神上的“敬”？不但需要，而且老人需要的比我們更多。缺少了“敬”的“養”，一定是態度出現了問題，這個態度問題主要還是在于為人子女者的孝心不是根于誠篤。

孝道作為儒家倫理思想的核心，作為千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統美德。而在新中國成立以來相當長的一段時間里，孝道被當作封建糟粕遭到否定。的確，傳統孝道不免糟粕。孝經有云：“毛發色膚取之于父母，稍有損耗是為不孝”，這有些苛刻；丁蘭“刻木求親”稍有做作與夸張；郭巨“埋兒奉母”之舉也未免迂腐。“順者為孝”也有些不人性；至于“君讓臣死，臣不得不死；父讓子亡，子不能不亡”就更讓我們難以接收了。我們這么想不為過。我們不需要那么做，更不必要那么做，可是孝道本身所具備的美德特質我們沒有資格否定。

孝道作為維系和促進以家庭為細胞的社會的進步與發展，絕對應該發揚光大，而且誓在必行。從風俗角度上說，這更是極為重要的。元代張養浩說：“蓋自上而下者謂之風，因上而成者謂之俗，故風俗，國家之元氣，風俗厚則元氣盛……風俗薄則元氣衰……”元代御史上奏時也說過：“國家以風俗為本，……而風俗厚為治之至要也。”對于當今社會的風俗如何，筆者不敢妄下言論。簡單說來我們起碼得有個全國上下都一致的觀點吧！

一個民族的強大是因為整個民族心往一塊想、勁往一塊使，有相同的價值觀、世界觀、人生觀，這就形成了強大的民族凝聚力。說到此處似乎與孝道甚遠了，也過于理想化，然而離我們最近的、最實際的、也是最容易普及的統一民風不正是孝道嗎？一個人還不能愛自己的家、自己的家人，又如何去愛別人的家，乃至于國家這個大家庭呢？連最容易的“風”也形成不了，那只能眼看著“瘋”了。民族整體素質的提高也是個循序漸進的過程，發揚光大了孝道，再談其他的也就不遠了。

老師們，同學們，大家好！

這天，我演講的題目是，孝心？孝道。

是誰教會了我們吖吖學語？

是誰用甘甜的乳汁辛苦地哺育我們？

又是誰將自我的年華飛逝換來了我們成長著的生命？

是父母！

我覺得，父母對我們的愛就像一杯咖啡，靜靜地向周圍彌漫特殊的芳香，它的味道稍帶苦澀，而它的糖份卻積存在杯底，只有喝到最后，才能品出它那香甜的滋味。

仔細回想，夏天那一盤甘爽的西瓜，冬天那一杯溫熱的牛奶，學習時那一句關心的問候，玩耍時那一聲留意的叮嚀……父母總是在暗處默默地做我們成長的基石，多少苦累，卻從未說過一次。對于如此莫大的恩情，我們怎能不給予回報呢？

蘇轍曾說：慈孝之心，人皆有之。還記得20xx年感動中國人物田世國嗎？田世國只是一名普通的工人，但他把自我生命的一部分回饋給病危的母親。母親的生命也許依然脆弱，但是孝子的愛已經堅如磐石。

古語道：百善孝為先，孝是人們與生俱來的品質。只但是，有些人的孝心被生活的飛塵所掩蓋了。但是在我們同學中，不孝敬父母之事時常發生，有些同學厭煩父母的嘮叨，常常與父母頂嘴，殊不知，那些嘮叨滿載著父母的愛；有些同學從未關懷過父母，把父母當成自我的金庫，殊不知，愛不是無底洞；有些同學視父母的愛為理所當然，殊不知，父母也需要愛……這樣的事時常發生，不由得令人心憂。烏鴉能反哺，羔羊會跪乳，而我們，新時代的中學生，難道真的不如烏鴉，不如羔羊嗎？

答案當然是否定的，但卻能引發我們的深思。孝心，并非是長大后才有的職責，也并非是用金錢就能彌補。孝心的終極奧義，就是愛。孝心其實很簡單，比如，為家里清掃一次房間；為母親倒一杯水；為父親捶一次背……這是多么簡單，但是同樣是這些小事，卻能讓父母感動很久很久。孝不需要山珍海味，同樣也不需要千萬豪宅，也許你的孝心不豪華，只是一次5分的作業，一張100分的試卷。但是，我相信，父母必須會理解它，因為，那里滿載著真誠的愛！

這才是給予父母最好的禮物！

當然，我們要孝敬的不僅僅僅是父母，還有關心、疼愛我們的爺爺、奶奶、外公、外婆等人。對于他們我們同樣也要敬孝心，講孝道。

同學們，讓我們從這天做起吧！

讓我們一齊努力，共同建筑心中永恒的愛的神殿，共同在繁忙的學習中，抽出一點時間，把孝心帶回家，讓父母，長輩們沐浴最溫暖的愛的陽光！

我的演講結束了，謝謝大家！

泱泱華夏，蘊萬千風流。“百善孝為先”，一個“孝”字，涵浸了我們五千年的悠悠歷史。尊敬長輩，孝順父母，一直是中華民族薪火相繼的傳統美德。孝與和諧相伴、與愛心同行，它是家庭和睦團結的紐帶，更是建設和諧社會的潤滑劑和助推器。在大力弘揚傳統文化，同迎廣州亞運、共創文明城市的今天，我們特向全體團員青年、學生發出如下倡議：

第一，傳承優良傳統，爭揚孝德之風。中國的孝文化源遠流長，博大精深，自古以來我們就把孝道視為美德之首、立身之本、齊家之寶、治國之道。但隨著經濟的快速發展，我們的孝德卻在不知不覺中被淡化甚至遺忘。烏鴉尚有反哺之義，羊亦知跪乳之恩，弘揚孝道文化，依然是我們這個時代的呼喚。面對孝文化教育的缺失，面對孝文化的斷層危機，我們呼吁用中華民族傳統的孝文化滋潤我們的心靈，完善我們的人格，傳承孝德傳統，爭揚孝德之風，讓孝行天下，德澤萬代。

第二，孝親起于自身，敬老見于小事。“老吾老以及人之老”。老年人是社會的寶貴財富，他們曾經為國家、為社會、為家庭做出重大貢獻，理應受到社會的敬重和年輕人的關愛。事親行孝，是我們做人的根本，它不需要偉大作為和豪情壯志，它需要的是堅持和無悔，我們可以用平凡演繹孝德。孝敬父母、關愛老人，讓我們從自身做起，從小事做起，從生活細節做起：一杯茶、一碗飯，點點滴滴見真情；一件衣、一床被，絲絲縷縷連愛心；一個電話、一句問候，字字句句顯孝心。在孝敬父母的同時，也要關愛我們身邊的老人，特別是孤寡老人、空巢老人、高齡老人，多為他們做好事、辦實事，幫他們解決生活中的困難。相信我們多一份關愛，多一份付出，世界便會多一份溫暖，多一份美好。

第三，開展主題教育、實踐活動。學校各團支部、各班，要把開展尊老敬老活動作為加強未成年人思想道德教育的一個重要載體，舉辦以“尊老敬老愛老”為主題的班團隊會，通過演講會、討論會等活動；號召大家向父母及長輩寫一封感恩信、制作一份感恩賀卡等形式，表達對長輩們尊敬之心、感恩之情，爭當尊敬老人的實踐者和傳播者。

親愛的朋友們，讓我們一起攜手傳承美德，弘揚孝道，共同創造和諧美好的明天！

第三篇：弘揚孝道文化演講稿

弘揚孝道文化演講稿

各位學長學姐下午好，我是來自xxx專業的xxx，今天我演講的主題是弘揚孝道文化。

孝與感恩是中華民族傳統美德的基本元素，是我們品德形成的基礎，是一個集修身、齊家、治國、平天下的多元文化體系。其中，孝道是我國傳統文化的核心價值觀。在中國傳統道德規范中，孝道具有特殊的地位和作用。

如周代將孝道作為人的基本品德，當時提出的“三德”“三行”，成為社會道德教化的核心內容；春秋時期強化禮教,《左傳》中有“六順”：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；孔子繼承了商周的倫理思想，創建了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系,孟子發展了孔子的思想,以“人性本善”為理論基礎，提出仁、義、禮、智，孝、悌、忠、信。20世紀初，孫中山提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”等道德規范。綜上可見，孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優良傳統與核心價值觀。

“百善孝為先”。孝道文化是中國傳統文化的基本文化。中國特色文化,理應繼承這份道德遺產，發揚這份優良傳統，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規范。

孝道文化是社會文明的力量。孝，狹義上說就是善事父母；廣義上說，就是孔子說的“始于事親，中于事君，終于立身”。感恩，狹義上說就是感激父母，廣義上說，就是感激自然，感激社會，感激所

有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為基礎的孝道文化中的基本元素。孝是感恩的前提與基礎，是人內在的品質，感恩是孝的體現，是人外在的品行。孝與感恩是思想，是態度，是文化，是行為，是素養，是文明。

孝與感恩是中華民族傳統美德。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”的經典名句。孝敬父母是子女的倫理規范與道德責任，是做人的修養與覺悟。新的歷史條件下，與時俱進地開展感恩教育是對孝道文化最好的繼承。

最后，讓我們共同努力，傳承孝道文化的正能量，真正把我國建成一個富強、民主、文明、和諧的社會主義強國。

謝謝！（鞠躬）

第四篇：弘揚濮陽孝道文化名城

[轉載]弘揚濮陽孝道文化名城

弘揚濮陽孝道文化名城 亢耀勛

---2011年成立濮陽市孝道文化促進會，會長王永君讓我擔任了副會長，并說：“你任副會長吧！當顧問顧而不問。”這樣，我不可推辭的參與了孝促會一些實際工作。這是我受濮陽市孝道文化促進會會長王永君的委托特寫之文章，旨在弘揚濮陽孝道文化名城。讓世人知道濮陽人的孝道古今歷史，如今，已是弘揚孝道的時候了！效果如何，待讀者指正！

濮陽市由于“六城二獎”注而享譽國內外，又是被國家命名的歷史文化名城、中華龍鄉，2012年2月13日又獲“華夏龍都”、“中華帝都”美譽！故中國沒有任何一座城市有著濮陽所具有的厚重、集中而獨特的上古文化。濮陽還是孔子的第二故鄉，自然孔子的思想對于濮陽之影響是無可低估的。光輝燦爛的孝文化是濮陽享譽國內外的又一品牌。孝文化是中華民族優秀傳統文化的重要內涵，也是中原文化的重要組成部分，因此濮陽有較深厚的孝文化土壤，濮陽人民有較優秀的孝道傳統。古代的《二十四孝》中就有四孝出自濮陽，王永君的《新二十四孝》中，就有七孝出自濮陽。

孔子是中國偉大的哲學家、思想家、儒家學派創始人，孔子的核心思想是“仁”，敬而孝，孝而仁，這正是孔子所期望的，也是我們所應追求的，在孔子的孝道思想中，孝道的根本是子女伴隨著對父母的感恩心理，自然流露的對于父母的“愛敬之心”。余者皆孝事非凡，虞舜孝道，孝感動天。堯嫁二女，禪讓于賢。子路家貧，常食藜藿之飯。幼小為親負米，百里之遠。閔損體寒，勸父良言：“母在一子寒，母去三子單。” 吳猛八歲至孝，由于家貧買不起蚊帳，夏夜蚊多不敢揮趕。恣渠膏血飽，免使父親難眠。九世同居張公藝，百忍境界寬。君書“百忍義門”，門楣因此而輝煌若千年。隋孝子張清豐孝心意專，因此為弘揚張清豐孝道而唐改頓丘為清豐縣，以彰顯孝子孝心，廣大孝子名之內涵。這是全國唯一一個以孝子名命名的縣名，可見清豐縣有著悠久而濃郁的孝文化傳統和豐厚的孝文化資源。清豐自然形成“孝道之鄉”，傳統文化之園，濮陽，打造孝文化品牌,前途無量，教育下一代，發展經濟，提高社會公德為最佳底蘊。讓傳統之優秀品質揚帆。鄭板橋幼自孝道，無富貴只奉親孝言。五十歲做官，出任縣令范縣。體察民情，征惡揚善。風俗淳厚規勸孝善，敬老愛幼樂安然。

孝占時序空間，沿于四海若許年。橫能充滿天地，豎能牽動萬世云煙。據此，濮陽市當然應以中國特色社會主義理論為指導，認真貫徹落實科學發展觀，緊緊圍繞落實第一要務，搶抓機遇，加快法展，采取有效措施，大力開發和利用孝文化資源，繼承和弘揚傳統孝道文化，打造孝道文化城市名片，在經濟社會發展過程中形成自己鮮明的地方特色。

一、研討孝義。

經幾年的努力，濮陽市成立了孝道文化促進會，搭建了傳播孝道的平臺，積極開展了孝文化理論研究，通過學術研討和海內外文化交流，取得了一定學術成果。但遠遠不夠，還應：一是應進一步探源孝的本義。通過深入研究孝的起源、內涵和發展演變等，才能明確提出傳統孝文化中需要摒棄的部分：如，在封建社會，要求女子絕對服從父母的“無違”之孝，它完全否定了子女的獨立人格和自由意志，是對子女的進取精神和創造能力的壓抑，是對子女自我意識和人身價值的根本否定；“不孝有三，無后為大”，把婚后無子視為對祖先、父母的最大不孝，顯然是封建宗法制度在道德觀念上的反映，等等。這些封建道德標準的孝，在現代社會中已失去其積極意義。其合理內涵應包括：贍養父母---報答父母的養育之恩；敬親---給父母以精神慰藉；諫諍----給父母以善意規勸；兼愛----不僅僅限于親子關系，還包括家庭親屬之間，家庭與家庭之間都要敬愛別人的父母。二是實用性研究。圍繞中華《二十四孝》和王永君的《新二十四孝》中源自濮陽市的“虞舜、孔子、子路、閔損、吳猛、張公藝、張清豐、鄭板橋”八大孝子，探討濮陽與孝文化的淵源；研討如何在現代旅游文化中彰顯孝文化，探索孝文化與傳統美德的關系；研討怎樣發揮孝文化在構建和諧社會中的作用等等。三是進行孝的當代價值研究。濮陽市孝道促進會會長王永君經過多年采編出版了《新二十四孝》。還有濮陽市孝道研討會論文匯編。清豐縣民政局退休干部李懷珍花費3年時間，將清豐縣從古至今48位忠孝之士的事跡編撰成書。還有幾位退休的老干部組織了孝道文化研究會，對孝道文化進行探討和研究。目前，清豐縣對孝道文化的建設投入不斷加大，孝道文化成為清豐精心打造的文化品牌。

二、弘揚孝道典型。

弘揚孝道文化，不僅僅是改良當今仍然存在的不孝敬父母、嫌棄老人的不良社會風氣，而是要站在當今時代，立足于社會和諧要求，對孝文化的內涵再發掘，并用現代方式加強弘揚和展示，賦予其與時俱進的時代內容。我們通過政府把弘揚孝道作為培育社會主義精神文明的重要內容，著力營造良好的社會風尚。扎實開展“四進”活動，增強公民的孝道意識。四進即：一進學校。將古代孝子的事跡編入全市中小學的課外讀物，使廣大青少年從小就受到正規的尊老、敬老、養老傳統美德的教育。二進企業。利用較大型企業開展爭做“忠孝青年”活動。三進農村。在農村成立“孝子協會”，把諸如“不孝不是中華好兒郎”警句寫進《村民公約》，把“不孝不配入團入黨”寫進《規章制度》。四是進社區。宣傳部門在制定市民文明公約、開展文明小區、文明單位創建活動中，都把孝敬老人作為一項重要內容和考核依據。同時在社會上通過報紙、廣播、電視、網站宣傳孝子事跡，傳播新的孝道觀念和價值取向，使孝道意識進一步深入人心。

三、評選孝道先進人物。

由來評選先進是鼓勵一般督促后進的有效之舉，同樣，評選孝道先進典型也是對孝道文化的發展是個有力推動。評選出的孝道先進典型，既繼承了古代孝子的精神，同時又具有鮮明的時代特征：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業豐獻，是新時期的道德楷模。2004年和2006年，中宣部、全國老齡辦等五部委曾聯合舉辦全國敬老愛老助老主題教育表彰大會，曾表彰首屆“中華十大孝親敬老楷模”和“全國孝親敬老之星”，這都是廣泛的社會動員和鼓勵，也是一次群眾自我教育的過程。清豐縣每年都舉辦以敬老孝老為主題的“十大孝星”、“當代孝子”、“和諧家庭”等評選活動，并對評選出的典型進行隆重表彰和大力推介，組建孝道典型事跡報告團，在鄉鎮、村莊、社區舉行巡回報告會，效果很好。

四、修建孝道文化遺址。

濮陽無論是古代《二十四孝》中的四孝，還是《新二十四孝》中的八孝，都或多或少留有遺跡或傳說，在民間代代傳頌著，像子路墳、子路祠和張清豐廟宇塑像，在精心保護好上述遺跡的基礎上，十分有必要進一步發掘整理全市的文化資源。一是進一步開展孝址的征集，尋找古時孝子的有關文物遺跡，將殘存實物依原貌修復；找不到的可按史志記載重新仿古建造。建設孝文化陳列館，系統收藏、整理、展示孝文化，特別是濮陽八孝子的有關史料典藉記載，古今中外理論、習俗、典范，孝文化研究成果、信息等。二是加快改造子路祠。三是搞好非物質文化遺產的保護與申報。

五、舉辦孝道文化節。

在這方面，湖北省孝感市做的比較好，孝感市政府以弘揚孝文化為主題，每年都在傳統佳節-----“九九重陽” 舉辦大型孝文化活動。2002年隆重舉行首屆孝文化節，其間進行了《董永與七仙女》郵票首發式；2003年，承辦了湖北省首屆“荊楚十大敬老好兒女”頒獎活動；2005年，以孝文化為背景，以孝親敬老為主題，以重陽節為契機，與中央電視臺聯合舉辦了“激情廣場·孝感動蒼穹”大型演唱會；2006年7月，舉辦了全國“關注未來、關愛孩子、關心母親”百城聯動湖北啟動儀式暨孝感市“十大杰出母親”頒獎文藝晚會。同年重陽節，又舉辦了以孝為主題的“星光大道閃耀孝感”大型文藝晚會。活動期間，歷屆孝子都披紅戴花，走上主席臺，接受人們崇敬的目光。2007年始，孝感學院連續舉辦四屆孝文化國際學術研討會。孝感市前后共舉辦八屆文化藝術節，大大提高了在海內外的知名度。

六、開發孝商。

積極探索文化經濟化、經濟文化化的路子，使孝文化的“無形”資源轉化為有形的經濟資源，目前，不少地方一批以開發孝文化資源為主題的現代企業脫穎而出。一種是在產品中注入孝文化內涵，增添孝文化的韻味和魅力，提高市場知名度。一種是直接性的孝文化產品。比如《百孝圖》等孝文化剪紙產品銷量很好。依據濮陽市的情況不妨設想：依托孝文化發展旅游業。依托孝文化，發展文化產業。依托孝文化，加快發展老年服務業。以“中華敬老院”、“全國愛心護理院”等為基礎，建立一批各類檔次的養老公寓，吸引國內外的客戶。而濮陽孝道文化底蘊遠超孝感市。

七、繁榮孝道藝術。

孝感民間文藝豐富，素稱楚劇之鄉、剪紙之鄉、皮影藝術之鄉、漫畫藝術之鄉。昔日的楚劇中以董永七仙女為題材的就有《槐蔭記》、《百日緣》、《天仙配》、《白蓮臺》等等。濮陽市是戲曲之鄉，七八個劇種大都上演過以孝感人的劇目，如《鞭打蘆花》等，還有通過說唱、小品、秧歌隊、剪紙等形式，宣傳孝道典型人物，人民群眾愛看這種喜聞樂見的表演方式，當然感染力是很強的。如果通過宣傳部門、文化部門組織文藝團體創作演出弘揚孝道，其威力會更大的。

八、建設孝文化景觀。

濮陽市圍繞打造中華孝文化名城，應該加快孝景的建設步伐：主要是呈請籌建的濮陽孔子忠孝博物館。填補國家空白。

孔子忠孝博物館的建筑藍本，按孝經書體為造型，長99米，寬66米，接近黃金分割率，建筑高度為8層。書體的建筑面積53000平方米，建筑布局要獨具匠心，別具一格，要具有鮮明的特色，要把濮陽的、全國的、全世界的杰出人才、偉人（按規定的合格者），用漢白玉及合適的石材雕刻成像。入駐孔子忠孝博物館，形成中華兒女學習的寶典。

孔子忠孝博物館之上又有附屬建筑，“五岳”微縮景觀，意為忠孝重如五岳，意義深遠，實能填補中國及世界的空白。五岳之內含有三層樓建筑，面積大約在7000平方米，可供國家級的接待服務、會客商談、各種會義交流，各個廳臺的名稱以五岳為孝標本，條件不亞于釣魚臺國賓館，具備了高檔次的設施環境，服務人員的素質要跟上，熱火朝天的濮陽人氣、人脈旺盛，各行各業的發展就在情理之中了。要建忠孝博物館，還應有配套的和平廣場。這是不可缺少的。在市委、市政府的領導下，會有個美好的未來，期盼濮陽實施孝道特色的文化帶動戰略，展現一個全新的濮陽！

第五篇：弘揚孝道文化承諾書

弘揚“孝道文化”學生承諾書

為弘揚孝道，構建和諧社會，我承諾：

弘揚孝道，孝敬父母及其他長輩，為父母及長輩們做力所能及的事；聽父母及長輩們的話，遵守紀律、好好學習，善待兄弟姐妹，善待親朋好友，珍愛生命、注意安全。

2010年9月30日

弘揚“孝道文化”教師、家長承諾書

為弘揚孝道文化，促進社會和諧，我承諾：

弘揚孝道，贍養父母，尊敬父母，遵紀守法，遵守社會公德，共創和諧社會。

2010年9月30日