第一篇：土家族音樂教案

中國少數(shù)民族音樂—土家族音樂（教案）

湖南省龍山高級中學(xué)

盧禮木 郵編：416800 電話：*** 教學(xué)年級：高一 課

時：1課時

教學(xué)內(nèi)容：湘藝版《音樂鑒賞》第三單元音樂與民族，（一）中國少數(shù)民族音樂，取材于本土素材中的“土家族音樂”。

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解土家族人文習(xí)俗、地域分布、音樂歌舞等知識；

2、通過學(xué)習(xí)欣賞土家族音樂、歌舞、文化習(xí)俗，讓學(xué)生更深層次了解本民族的音樂文化。

3、能更好的發(fā)揚(yáng)和傳承土家族音樂文化。教學(xué)手段：多媒體 教學(xué)過程：

一、土家族慨況、地域分布

土家族是中國的56個民族中的少數(shù)民族之一，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山方圓10萬余平方公里區(qū)域，主要分布于湘、鄂、黔、恩施，渝東南毗連的武陵山區(qū)。漢族人大量遷入后，“土家”做為族稱開始出現(xiàn)。土家族人自稱為“畢茲卡”，很多人理解意思是“本地人”，但意思是絕非“本地人”，因?yàn)樵谕良易寰奂氐臐h語或土家語“本地人”的說法都不是畢茲卡。1956年10月，國家民委通過民族識別，確定土家族為單一民族。

土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔四省市接壤的武陵山脈的高山

地帶；據(jù)2000年全國第五次人口普查統(tǒng)計，全國土家族人口總數(shù)有8028133人，是我國少數(shù)民族中人口較多的民族。

湖南省湘西土家族苗族自治州的龍山、永順、保靖、古丈等縣，聚居的土家族人口較多，州內(nèi)其余三縣市也有部分土家人居住，中國向世界開放的旅游城市張家界市也是土家族聚居的地區(qū)。湖北省恩施土家族苗族自治州境內(nèi)的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、利川等五個縣市，土家族人數(shù)在總?cè)丝谥械谋戎剌^大。恩施、建始、巴東三個縣市的土家族人，多聚居在清江之南，呈現(xiàn)出鄂西南土家人聚居偏南，漢人偏北的局面。重慶東南部邊境的黔江地區(qū)，秀山土家族苗族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣和黔江土家族苗族自治縣聚居的土家族人較多；彭水苗族土家族自治縣的土家人有一些與苗、漢人雜居。石柱土家族自治縣的土家人口數(shù)為全縣總?cè)丝诘?3%，二、文化禮儀與傳統(tǒng)節(jié)日

土家族主要從事農(nóng)業(yè)。織繡藝術(shù)是土家族婦女的傳統(tǒng)工藝。土家族的傳統(tǒng)工藝還有雕刻、繪畫、剪紙、蠟染等。土家織錦又稱“西蘭卡普”，是中國三大名錦之一。

土家族愛唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動歌、盤歌等。擺手舞、酉陽民歌、酉陽古歌被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，酉陽縣2010年10萬人同跳擺手舞創(chuàng)造吉尼斯世界紀(jì)錄，被文化部命名為2011∽2013年度“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2010年10月18日，貴州省沿河土家族自治縣被命名為“中國土家山歌之鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)舞蹈有“擺手舞”、“八寶銅鈴舞”及歌舞“茅古斯”。樂器有木葉、“咚咚喹”、“打溜子”等。《龍船調(diào)》在二十世紀(jì)八十年代，就被聯(lián)合國科教文組織評為世界25首優(yōu)秀民歌之一，湖北省恩施土家族苗族自治州利川市被稱為《龍船調(diào)》的故鄉(xiāng)。

禮儀主要有：見面要互相問候，家有來客，必盛情款待。若有是逢年節(jié)到土家人家里做客，主人還會拿出雪白的糍粑去烤，待烤得兩面金黃開花時，吹拍干凈，往里灌白糖或蜂蜜，雙手捧給客人。有的地方給客人吃糍粑還有些講究，即把烤好的糍粑給客人后，客人不得吹拍火灰，要接過就咬，這時主人會搶回去吹打拍凈，蘸上糖再給客人。

土家族的傳統(tǒng)節(jié)日有：吃新節(jié)，舍巴日，趕年，牛王節(jié)，花朝節(jié)，洗神節(jié)等

三、日常食俗

土家族日常主食除米飯外，以包谷飯最為常見，包谷飯是以包谷面為主，適量地?fù)揭恍┐竺子枚拗螅蛴媚娟嫡舳伞Ｓ袝r也吃豆飯，即將綠豆、豌豆等與大米合煮成飯食用，粑粑和團(tuán)馓也是土家族季節(jié)性的主食。

四、土家族服飾與居住

1、土家族服飾，女裝為短衣大袖，左襖開襟，滾鑲2～3層花邊，鑲邊筒褲或裙；男裝為對襟短衫。“過趕年”，即提前l(fā)～2天過年，是其重要節(jié)日。土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女著左襟大褂，滾兩三道花邊，衣袖比較寬大，下著鑲邊筒褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質(zhì)飾物。但不如苗族的銀飾，一般占不了太顯

眼的部分。改土歸流后，受漢族影響，有色必有紅，久而久之，不但在服飾上而且在生活上也形成了無紅不成喜，有喜必有紅之俗。

2、土家族愛群居，愛住吊腳木樓。建房都是一村村，一寨寨的，很少單家獨(dú)戶。所建房屋多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉(zhuǎn)角，古香古色。一般居家都有小庭院。

五、土家習(xí)俗文化

1、婚姻

男女多經(jīng)對歌相愛結(jié)婚。土家族婚俗女子出嫁前，有“哭嫁”的風(fēng)俗。為了準(zhǔn)備哭嫁，女孩稍懂事，就要學(xué)習(xí)哭嫁。觀摩、學(xué)習(xí)如何哭，很小時就陪哭。在哭嫁時，口中念念有詞，叫做“送嫁飯”。哭嫁時，同村親友的女孩都來陪哭。陪哭的人，哭得越傷心，越動聽，越感人越好。在出嫁前，姑娘如果不會哭嫁，就會受到歧視和譏笑。男方必須送粑粑到女方家，參加哭嫁的人多、范圍廣，而且有專門的哭嫁歌。在婚前哭嫁的時間短則五、六天，長則一二個月。要與家人、親戚、朋友之間哭。哭的內(nèi)容有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“滿堂哭”、“表姐妹哭”、“堂姐妹哭”等等。解放后哭嫁已逐漸淡化，僅在深山僻野居住的部分土家人中還有遺風(fēng)遺俗。

2、喪葬

喪葬基本是土葬，土司制度前，土家族實(shí)行火葬。土司制度時期至今實(shí)行土葬，葬禮由土老司主持操辦，土司祭祀亡人時，將天窗口的紡車倒紡三下，念經(jīng)送亡人過天橋上天庭。然后假扮亡人，圍繞“哈哈臺”轉(zhuǎn)圈出門，死者子女跟隨土老司哭喪，土老司唱喪歌，吹牛角，頓時火炮連天，哭唱哀鳴，極為悲痛，歷時幾天幾夜。然后將裝好遺體的棺木抬上山埋葬。改土歸流至民國時期，土家族喪葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根據(jù)主人家境做不同等級的道場，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一豎桅”、“二豎桅”、“七豎桅”等名稱。一般道場都履行下柳床、開路、薦亡、交牲、上熟、散花辭解、解燈、打繞棺、辭靈、掃堂等具體操作程序。死者親屬披麻戴孝，跟隨道士行喪禮，還請人唱孝歌，以哀吊亡人。新中國成立后，土老司、道士停止活動，以開追悼會唱喪歌代替道場。并認(rèn)為，人死后，會到另一個世界去享福。是好事，所以興跳喪。

3、節(jié)日

土家族節(jié)日民俗較多。從節(jié)日內(nèi)容看，有祭祀節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交娛樂及生產(chǎn)性節(jié)日五類。其宗教信仰有對自然崇拜和信仰，如土地、巖石、山、河、水等皆為崇拜對象。動植物崇拜：牛、羊、狗等，圖騰崇拜，如鷹、白虎圖騰，特別是以白虎為祖先神，各地都有白虎廟，立有白虎神位，經(jīng)常祭祀。還有對祖先、鬼神等崇拜。

六、作品欣賞

1、土家擺手舞，2、土家打溜子，3、土家咚咚奎

七、學(xué)生互動

討論自己所了解的土家族音樂，并舉例回答或者表演。

七、課堂小結(jié)

我們土家族文化非常豐富，望同學(xué)們今后不斷發(fā)掘和繼承發(fā)揚(yáng)土家族文化。

第二篇：土家族風(fēng)俗習(xí)慣

土家族

簡介

土家族分布在湖南省湘西土家族苗族自治州的龍山、永順、保靖、古丈等縣和湖北省恩施土家族苗族自治州的來鳳、鶴峰、宣恩、利川、恩施等縣（市），重慶市的酉陽、秀山、黔江等縣，以及貴州省的印江、沿河等縣。土家族有自己的語言，大多數(shù)人通漢語，目前只有幾個聚居區(qū)還保留著土家語。沒有本民族文字，通用漢文。土家族主要從事農(nóng)業(yè)。織繡藝術(shù)是土家族婦女的傳統(tǒng)工藝。土家族的傳統(tǒng)工藝還有雕刻、繪畫、剪紙、蠟染等。土家織錦又稱“西蘭卡普”，是中國三大名錦之一。土家族愛唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動歌、盤歌等。傳統(tǒng)舞蹈有“擺手舞”、“八寶銅鈴舞”及歌舞“茅古斯”。樂器有嗩吶、木葉、“咚咚喹”、“打家伙”等。

歷史

土家族的先民與古代巴人有直接的淵源關(guān)系。但其來源，目前說法不一，一說為古代從貴州遷入湘西的鳥蠻的一部；另說是唐末至五代初年（910年前后）從江西遷居湘西的百藝工匠的后裔。史籍中將湘鄂西一帶土家族稱為“土人”、“土民”等，清末地方志中開始用“土家”名稱。從秦到清的漫長歷史中，土家族深受封建王朝的影響。其發(fā)展可分為四個時期：第一階段是秦至隋的郡縣制時期；第二階段是唐宋時期的羈縻州縣制時期；第三階段是元明至清初的土司制時期；第四階段是中晚清的改土歸流時期。在歷史上苗族與土家族之間是有過長期的隔閡的，遠(yuǎn)自東漢初年起，中原統(tǒng)治者就一貫的利用土家族統(tǒng)治階層來控制當(dāng)?shù)氐囊磺蟹菨h族人民，其中也包括土家平民，但主要的是苗瑤人；從唐末五代起，這種控制更趨向于具體化，即使是漢族統(tǒng)治階層的人“入主”了這一地區(qū)，自己也先得“土家”化，然后駕馭著“土家”來控制苗族；元、明、清三代實(shí)行所謂“土司”制度，一直到清代雍正年間“改土歸流”為止，大小“土司”幾乎全部由“土家”人承當(dāng)，代替中原統(tǒng)治者約束當(dāng)?shù)氐耐撩缙矫瘛?yán)格地說，歷史上的這種矛盾僅存在于“土家”統(tǒng)治階層與土家及苗族人民之間，但在不甚理解階級矛盾道理的時代，總認(rèn)為矛盾是存在于“土家”與苗族之間，就是把階級矛盾完全看著民族矛盾。解放初期，為土家族自治而活動的干部很為苗族干部同志冷淡，因?yàn)樗麄冾檻]“土家”的統(tǒng)治也許要卷土重來。

禮儀

土家族很注重禮儀，見面要互相問候，家有來客，必盛情款待。土家族平時粗茶淡飯，若有客至，夏天先喝一碗糯米甜酒，冬天就先吃一碗開水泡團(tuán)馓，然后再以美酒佳肴待客。一般說請客人吃茶是指吃油茶、陰米或湯圓、荷包蛋等。土家族無論婚喪嫁娶、修房造屋等紅白喜事都要置辦酒席，一般習(xí)慣于每桌九碗菜、七碗或十一碗菜，但無八碗桌、十碗桌。因?yàn)榘送胱辣环Q勺吃花子席，十碗的十與石同音，都被視為對客人不尊，故回避八和十。

節(jié)慶

土家族民間十分注重傳統(tǒng)節(jié)日，尤其以過年最為隆重。屆時家家戶戶都要?dú)⒛曦i，做綠豆粉、煮米酒或咂酒等。豬肉合菜是土家族民間過年、過節(jié)必不可少的大菜。每年農(nóng)歷二月二日稱為社日，屆時要吃社飯。端陽節(jié)吃粽子。糯米粑粑是土家族民間最受歡迎的食品之一。土家族過去迷信鬼神，崇拜祖先，每逢年節(jié)都要大敬祖先，初一、十五也要進(jìn)行小敬。祭祖的食品有豬頭、團(tuán)馓、粑粑、雞鴨和五谷種等。有的在每餐飯前，先用筷子夾少量的菜插在飯上敬默一會兒，表示請已故先人先吃，然后自己才開始食用，農(nóng)歷六月六日為祭土王，每個村寨都要設(shè)擺手堂，將豬頭、果品等祭品放擺手堂前。十月朔日祭冬，宰雞鴨設(shè)筵宴客。此外，土家族還敬灶神、土地神、五谷神、豕官神，在修房造屋時祭魯班，祭品除酒肉外，還要一只大公雞。過趕年，也叫提前過年，又稱過蓑衣年。即逢月大臘月二十九過年，月小臘月二十八過年，異于其他兄弟民族的年節(jié)。據(jù)說在明代，倭寇侵?jǐn)_我東南沿海一帶，政府兵將御侮受挫，特令組織士兵出征抗倭，限定臘月三十日登程，不得誤期。土家族先民為了按期出發(fā)，奔赴前線，打擊倭寇，故提前一天過年。繼因祖先抗倭立功，其后代子孫為了繼承發(fā)揚(yáng)祖先愛國精神，依舊提前一天過年，以示紀(jì)念。根據(jù)祖?zhèn)鳎^年的當(dāng)天，一家之主半夜起床，不許點(diǎn)燈，摸黑煮飯，切菜不用刀，把肉弄成團(tuán)團(tuán)，豆腐插成塊塊，蔬菜扭成節(jié)節(jié)，一鍋煮熟，裝滿一盆。紀(jì)念祖先時，用曬席或衰衣遮住，以示在今天的和平環(huán)境里，不忘祖先當(dāng)年的征戰(zhàn)。女兒會，原名“十個棚女兒會”，是流行于恩施石灰窯、大山頂一帶的土家族青年男女自戀愛的節(jié)日。每年七月二日為女兒會的會期。每到這一天，周圍七八十里以內(nèi)的宣恩、建始、鶴峰一帶的各族男女青年都來趕會。

婚俗

土家姑娘的結(jié)婚喜慶之日是用哭聲迎來的。新娘在結(jié)婚前半個多月就哭起，有的要哭一月有余，至少三、五日。土家人還把能否唱哭嫁歌，作為衡量女子才智和賢德的標(biāo)志。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳頭”、“哭戴花”、“哭辭爹離娘”、“哭辭祖宗”、“哭上轎”等等。哭嫁，源于婦女婚姻之不自由，她們用哭嫁的歌聲，來控訴罪惡的婚姻制度。今天，婚姻自由了。土家族姑娘在結(jié)婚時也還要哭嫁，但現(xiàn)在的哭嫁僅是一種儀式罷了。陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的獨(dú)特形式。新娘出嫁的頭天晚上，爹娘邀請親鄰中的未婚姑娘9人，連新娘共10人圍席而坐，通宵歌唱，故稱陪十姊妹歌。十姊妹圍坐一桌，首先由新娘哭“十?dāng)[”，新娘哭“一擺”，廚師在桌上擺一樣菜，擺完后，其余九姊妹輪次哭，最后又由新娘哭“十收”，廚師再一樣一樣將酒菜收進(jìn)，菜收完，陪十姊妹活動即告結(jié)束。哭嫁的歌詞內(nèi)容很多，“十?dāng)[”、“十收”有哭祖宗之德，爹娘之恩，姐妹之誼，兄嫂之賢，故土之情等等，有時也罵媒人。陪哭多是難分難舍的纏綿之詞。音律多用七字八句的順口溜，如“爹娘恩德比天地，哺育教養(yǎng)心操碎，樹欲靜而風(fēng)不息，恩德未報就別離。遠(yuǎn)望故里盼歸期，歸來又能住幾時?門前小河長流水，女兒眼淚長長滴。” 土家族實(shí)行一夫一妻制，解放前有姑舅表婚和填房婚之俗。姑舅表婚，又稱“還骨種”，在土家族中比較普遍，有“姑家女伸手取，舅家要隔河叫”之說。土家族在同姓為婚的問題上十分謹(jǐn)慎，僅限于同姓不同宗或五服以外的通婚，五服以內(nèi)通婚為大逆。事實(shí)上，到現(xiàn)在為止，即使是符合土家婚規(guī)的同姓婚姻，也還是不能為大多數(shù)土家人認(rèn)同。土家族歷史上的婚姻是比較自由的，男女雙方經(jīng)過自由戀愛，征得雙方父母同意，即可結(jié)為夫妻。在恩施石窯、大山頂?shù)鹊兀小芭畠簳钡牧?xí)俗，即每年農(nóng)歷七月十二日，青年男女通過“女兒會”，自由戀愛，結(jié)為終身伴侶。改土歸流后，土家族被迫實(shí)行父母之命、媒妁之言的包辦婚姻，清乾隆《鶴峰縣志》載：“至于選婿，由祖父母、父母主持，不必問女子愿否。如女子無恥，口稱不愿，不妨依法決罰，一與聘定，終身莫改。”

服飾

解放前，土家人多用自織、自染的土布（家機(jī)布）做衣料。男子多穿黑色或藍(lán)色，女子將布染成“鹿子鬧蓮”、“喜鵲鬧梅”、“雙鳳朝陽”等富有喜色的圖案。男式服飾的基本特色是：上衣為“琵琶襟”，后來逐漸穿對襟短衫和無領(lǐng)滿襟短衣；纏腰布帶；褲子肥大，褲腳大而短，皆為青、藍(lán)布色，多打綁腿；頭包青絲帕或五六尺長的白布，呈“人”字形；腳穿偏耳草鞋、滿耳草鞋、布鞋或釘鞋。女式服飾的基本特色是：上衣矮領(lǐng)右衽，領(lǐng)上鑲嵌三條花邊（俗稱“三股筋”），襟邊及袖口貼三條小花邊欄桿；下穿“八幅羅裙”，裙褶多而直，后改為褲腳上鑲?cè)龡l彩色花邊的大筒褲；姑娘素裝是外套黑布單褂，春秋季節(jié)多穿白衣，外套黑褂，色似鴉鵲，稱之為“鴉鵲衣”。

飲食

土家族平時每日三餐，閑時一般吃兩餐；春夏農(nóng)忙、勞動強(qiáng)度較大時吃四餐。如插秧季節(jié)，早晨要加一頓“過早”，“過早”大都是糯米做的湯圓或綠豆粉一類的小吃。據(jù)說“過早”餐吃湯圓有五谷豐登、吉祥如意之意。土家族還喜食油茶湯。日常主食除米飯外，以包谷飯最為常見。有時也吃豆飯，粑粑和團(tuán)馓也是土家族季節(jié)性的主食，有的甚至一直吃到栽秧時，過去紅苕在許多地區(qū)一直被當(dāng)成主食，現(xiàn)仍是一些地區(qū)入冬后的常備食品。土家族菜肴以酸辣為其主要特點(diǎn)。民間家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，幾乎餐餐不離酸菜。豆制品也很常見，如豆腐、豆豉、豆葉皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣，即將黃豆磨細(xì)，漿渣不分，煮沸澄清，加菜葉煮熟即可食用。民間常把豆飯、包谷飯加合渣湯一起食用。土家族的飲酒，特別是在節(jié)日或待客時，酒必不可少。其中常見的是用糯米、高粱釀制的甜酒和咂酒，度數(shù)不高，味道純正。典型食品：土家族人最愛吃粑粑（糍粑）臘肉、油茶等食品，還有合菜；團(tuán)馓；綠豆粉（米粉）；油炸粑。

建筑

土家族的傳統(tǒng)民居主要有茅草屋、土磚瓦屋、木架板壁屋、吊腳樓四種類型，除此之外還有石板屋和巖洞。民居結(jié)構(gòu)分為正屋、廂房和司檐：正屋一般為三間，中間一間為堂屋，前面有“吞口”；在正屋兩頭前面并與正屋垂直的兩間為廂房；正屋后面的為司檐（也稱拖檐）。家庭富裕的建成四合屋，四合屋的前面稱門樓子，中間為天井。土家族一般聚族而居，民居自成群落。吊腳樓是一種全木結(jié)構(gòu)的干欄建筑，為土家族的主要住所形式之一。土家族住所的結(jié)構(gòu)一般為一正兩廂（也有一正一廂的），其中廂房為吊腳樓。吊腳樓的地基低于正屋的地基，在其地基上豎立十幾根木柱，木柱上鋪木板（樓板），以木板為壁，一般二至三層。吊腳樓的前面有陽臺，兩邊有走廊。陽臺和走廊排柱懸空，懸柱的末端有圓錐形雕飾，名為吊進(jìn)瓜。陽臺和走廊的欄桿多由木條組成，富裕之家在欄桿上雕龍畫鳳，在窗子和門上精雕細(xì)刻。陽臺的屋檐為飛檐翅角，其遮檐用長條木板釘封檐口。鄂西土家族的吊腳樓因前有陽臺、兩邊有走廊，互成轉(zhuǎn)角之勢，故名轉(zhuǎn)角吊腳樓。吊腳樓集建筑、繪畫、雕刻藝術(shù)于一體，是土家族建筑雕刻藝術(shù)的杰出代表。土家族聚居，古來皆“散處溪谷，所居必?fù)窀呔薄Ｖ两瘢迓渖秸蛞郎桨驒M臥山塆，或騎坐山梁，或隱藏峽谷，或躲進(jìn)白云深處，古木翠竹環(huán)抱，吊腳木樓，鱗次櫛比，宛如翡翠珍珠，灑落崇山峻嶺之中，頗有世外桃源之幽美。

禁忌

新娘回門時，忌為娘家掃地，恐將娘家財氣掃光。回門日，新郎吃岳丈家頭一餐時，忌將岳家特意多盛的一大碗飯吃光，忌將酒杯中事先投入的兩粒黃豆（金豆）吃掉，酒后應(yīng)留在杯中，以免將岳家吃窮喝光。回門時，忌新婚夫婦在岳（娘）家同房。鄂西土家族忌在待客的油茶場中打3、4以外數(shù)目的雞蛋。俗信，1個（雞蛋）為獨(dú)吞，2個為罵人，5個銷五谷，6個是賞祿，7、8、9個則應(yīng)了“七死八亡九埋”的不吉語，故習(xí)于打3個或4個荷包蛋待賓客。

宗教

土家族過去迷信鬼神，崇拜祖先，每逢年節(jié)都要大敬祖先，初一、十五也要進(jìn)行小敬。祭祖的食品有豬頭、團(tuán)馓、粑粑、雞鴨和五谷種等。有的在每餐飯前，先用筷子夾少量的菜插在飯上敬默一會兒，表示請已故先人先吃，然后自己才開始食用，農(nóng)歷六月六日為祭土王，每個村寨都要設(shè)擺手堂，將豬頭、果品等祭品放擺手堂前。十月朔日祭冬，宰雞鴨設(shè)筵宴客。此外，土家族還敬灶神、土地神、五谷神、豕官神，在修房造屋時祭魯班，祭品除酒肉外，還要一只大公雞。白虎崇拜：白虎在土家人的心目中有著舉足輕重的地位。土家族自稱是“白虎之后”。相傳，遠(yuǎn)古的時候，土家族的祖先巴務(wù)相被推為五姓部落的酋領(lǐng)，稱為“廩君”。廩君率領(lǐng)部落成員乘土船沿河而行，行至鹽陽，殺死兇殘的鹽水神女，定居下來。人民安居樂業(yè)，自然廩君也深受人們的愛戴。后來廩君逝世，他的靈魂化為白虎升天。從此土家族便以白虎為祖神，時時處處不忘敬奉。每家的神龕上常年供奉一只木雕的白虎。結(jié)婚時，男方正堂大方桌上要鋪虎毯，象征祭祀虎祖。除了進(jìn)行宗教式的虔誠敬祭，土家人的生活中也隨處可見白虎的影子。其意用虎的雄見來驅(qū)惡鎮(zhèn)邪，希望得到平安幸福

第三篇：土家族風(fēng)俗習(xí)慣

土家族風(fēng)俗習(xí)慣

土家族是中國的少數(shù)民族之一。主要分布于湘鄂川黔毗連的武陵山地區(qū)。即湖南省西部的永順、龍山、保靖、桑植、古丈等縣；湖北省西部的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、利川、恩施、巴東、建始、五峰、長陽等市縣；四川省的酉陽、秀山、黔江、石柱、彭水等縣。他們的先民與古代巴人有直接的淵源關(guān)系。土家族自稱“畢茲卡”,意為本地人。由于長時期與其他兄弟民族的交往，生活習(xí)俗、文化等互相影響、吸收，現(xiàn)已通用漢語和漢文。生活習(xí)俗與其他民族大同小異，現(xiàn)保留的獨(dú)特部分極少。【語言文字】

土家族有自己的語言，土家語屬漢藏語系藏緬語族，語支未定。大多數(shù)人由于長期與漢族雜居，很早就開始使用漢語、漢文，只有湖南的永順、龍山、古丈等聚居地區(qū)，還完整地保留著土家語。本民族無文字，通用漢文。【服飾】

土家族女裝為短衣大袖，左襖開襟，滾鑲2～3層花邊，鑲邊筒褲；男裝為對襟短衫。“過趕年”，即提前l(fā)～2天過年，是其重要節(jié)日。土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女著左襟大褂，滾兩三道花邊，衣袖比較寬大，下著鑲邊筒褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質(zhì)飾物。【民居】 土家族愛群居，建房都是一村村，一寨寨的，很少單家獨(dú)戶。土家人采取倚山建房，一般為吊腳樓，樓上住人，樓下關(guān)牲畜。建房要求背有靠山，面有向山。一般是四列三間，居中的一間要設(shè)祖先神位。正側(cè)左右兩房住人，多為兩小間，叫住“小二間”。小二間前設(shè)火鋪，火鋪中間置火炕，火炕用于取暖的煮飯，火炕上放著鐵制三角架。火炕上空吊有炕架，用以烘炕物品。特別是春節(jié)之前，用以烘炕臘肉和香腸等物現(xiàn)在保留亦有。【習(xí)俗】

男女多經(jīng)對歌相愛結(jié)婚。有“哭嫁習(xí)慣”習(xí)慣。女子在出嫁前7-20天開始哭，哭嫁歌有“女哭娘”、“姐哭妹”、“罵媒人”等。開始是輕歌唱，越接近嫁期越悲傷。直到哭的口干舌噪，兩眼紅腫。他們把是否善于哭嫁作為衡量女子才德的標(biāo)準(zhǔn)。

土司制度前，土家族實(shí)行火葬。土司制度時期至今實(shí)行土葬，葬禮由土老司主持操辦，土老司祭祀亡人時，將天窗口的紡車倒紡三下，念經(jīng)送亡人過天橋上天廷。然后假扮亡人，圍繞“哈哈臺”轉(zhuǎn)圈出門，死者子女跟隨土老司哭喪，土老司唱喪歌，吹牛角，頓時火炮連天，哭唱哀鳴，極為悲痛，歷時幾天幾夜。然后將裝好遺體的棺木抬上山埋葬。改土歸流至民國時期，土家族喪葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根據(jù)主人家境做不同等級的道場，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一豎桅”、“二豎桅”、“七豎桅”等名稱。一般道場都履行下柳床、開路、薦亡、交牲、上熟、散花辭解、解燈、打燒棺、辭靈、掃堂等具體操作程序。死者親屬披麻戴孝，跟隨道士行喪禮，還請人唱孝歌，以哀吊亡人。新中國成立后，土老司、道士停止活動，以開追悼會唱喪歌代替道場。【宗教信仰】

受漢族影響在宗教方面，主要迷信鬼神，崇拜祖先。這些神不是他們自己的神。過去有巫師驅(qū)鬼。有的地方信道教。每逢年節(jié)都要大敬祖先，初一、十五也要進(jìn)行小敬。祭祖的食品有豬頭、團(tuán)馓、粑粑、雞鴨和五谷種等。有的在每餐飯前，先用筷子夾少量的菜插在飯上敬默一會兒，表示請已故先人先吃，然后自己才開始食用，農(nóng)歷六月六日為祭土王，每個村寨都要設(shè)擺手堂，將豬頭、果品等祭品放擺手堂前。十月朔日祭冬，宰雞鴨設(shè)筵宴客。此外，土家族還敬灶神、土地神、五谷神、豕官神，在修房造屋時祭魯班，祭品除酒肉外，還要一只大公雞。【飲食習(xí)慣】

土家族平時每日三餐，閑時一般吃兩餐；春夏農(nóng)忙、勞動強(qiáng)度較大時吃四餐。如插秧季節(jié)，早晨要加一頓“過早”，“過早”大都是糯米做的湯圓或綠豆粉一類的小吃。據(jù)說“過早”餐吃湯圓有五谷豐登、吉祥如意之意。土家族還喜食油茶湯。日常主食除米飯外，以包谷飯最為常見。有時也吃豆飯，粑粑和團(tuán)馓也是土家族季節(jié)性的主食，有的甚至一直吃到栽秧時，過去紅苕在許多地區(qū)一直被當(dāng)成主食，現(xiàn)仍是一些地區(qū)入冬后的常備食品。土家族菜肴以酸辣為其主要特點(diǎn)。民間家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，幾乎餐餐不離酸菜。豆制品也很常見，如豆腐、豆豉、豆葉皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣，即將黃豆磨細(xì)，漿渣不分，煮沸澄清，加菜葉煮熟即可食用。民間常把豆飯、包谷飯加合渣湯一起食用。土家族的飲酒，特別是在節(jié)日或待客時，酒必不可少。其中常見的是用糯米、高梁釀制的甜酒和咂酒，度數(shù)不高，味道純正。典型食品：土家族人最愛吃粑粑（糍粑）臘肉、油茶等食品，還有合菜；團(tuán)馓；綠豆粉（米粉）；油炸粑。【文化】

土家族愛唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動歌、盤歌等。“擺手舞”是流行的古老的集體舞，包括狩獵、軍事、農(nóng)事、宴會等方面的70多個動作。是與祭祀祖先、乞求豐收相聯(lián)系的。不論什么盛大的聚會，都要跳的。“擺手”選陰歷單日開始，持續(xù)的天數(shù)也是單數(shù)。一般三天、五天、七天。一般在農(nóng)歷正月初九或三月初三，參加的人數(shù)有上萬人。節(jié)奏鮮明、動作優(yōu)美、樸素、有濃郁的生活氣息。史詩、山歌最為著名。

主要從事農(nóng)業(yè)，手工業(yè)方面，刺繡、編織比較有名，土花鋪蓋尤為著名。在經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展上受漢族影響較多，但也保留有自己的特點(diǎn)。湘西的“金色桐油”，鄂西的“壩漆”，都是飲譽(yù)中外的名產(chǎn)。“西蘭卡普”是土家族民族工藝中的一朵奇葩。又稱“打花鋪蓋”，它是一種土家錦。以其獨(dú)特的工藝和美妙的構(gòu)圖被列為中國五大織錦之列。土家族文學(xué)以敘事詩、山歌及跳擺手舞時所唱之?dāng)[手歌等最為著名。擺手歌有大擺手歌和小擺手歌之分，大擺手歌具有史詩性質(zhì);小擺手歌多為苦歌、戀歌,系抒情性作品。具有濃郁的民族特色和獨(dú)特的山鄉(xiāng)風(fēng)味。長篇敘事詩《錦雞》是四句頭民歌的組合體，用男女對唱方式表現(xiàn)，它以愛情故事為主線，反映出廣闊的社會生活面。【節(jié)慶】

土家族以過四月八、六月六和土家年為主要節(jié)日。最隆重的是過土家年，俗稱過“趕年”，即趕在漢族過年的前一天進(jìn)行，大年為臘月二十九，小年為臘月二十八。過年主要活動：

（一）、臘月

過年是土家族最隆重且持續(xù)時間最長的節(jié)日，從臘月廿四過小年開始，到正月十五結(jié)束。除夕夜之前的時間，主要是為過年作準(zhǔn)備工作，基本上家家戶戶都要自己制作臘肉、香腸以及糍粑（少數(shù)家庭雖然不自己制作，但也要購買）。

進(jìn)入臘月后，土家族的家家戶戶就開始著手準(zhǔn)備年貨了。此時，在外務(wù)工、學(xué)習(xí)的人都要四面八方趕回家團(tuán)聚。整個臘月日程安排如下：殺年豬，熏臘肉，磨豆腐，打粑粑，炒炒米等。這些都是土家族過年的典型活動特征。

1、趕場

就是趕集的意思，土家的年是從臘月二十四開始的，從這一天開始，人們都開始為過年做準(zhǔn)備了。土家族世代生活在大山里，交通不是很方便，平時很少到鎮(zhèn)上趕集，這一天人們都會早早的出門，走上十幾里的上路到集市“趕場”，置辦年貨。男人女人們穿上新衣服，女人背上背簍，男人背個背簍（土家語叫滿期兒，但比背簍細(xì)，更結(jié)實(shí)）或“彎架子”（用來背重物的農(nóng)具），將過年要用的鞭炮、煙花、年畫、對聯(lián)、水果糕點(diǎn)等用品買回家。

2、殺年豬

快到過年的時候就開始?xì)⒛曦i，一般我們都會留一個大肥豬殺來過年。殺年豬后，將豬肉分割成小塊，分別熏制，以備以后拜年所用（不同的位置有不同的用處）。

土家人殺年豬的時候要請客吃飯，稱作“吃刨湯。”殺豬那天，左鄰右舍所有在家的男勞動力都會被主人喊來幫忙捉豬、提開水、剖肚、清腸等，女勞動力都來幫忙弄飯。

3、腌臘肉

臘肉在土家人的飲食里面占有極其重要的地位。土家人以豬肉為主要肉食，過年自然少不了它。早在臘月初，人們就將年豬殺好，腌上鹽，掛在火爐上炕好。這樣到了過年就有臘肉可吃了。燒肉通常是男人們的事，將臘肉取下之后，放在火爐上將豬皮燒裂，這樣不僅可以退掉皮上的細(xì)毛，還可以使做出來的豬肉皮更加美味。

4、打糍粑，“打糍粑”又稱“打過年”，它是土家人過年和拜年時必備的食物和禮品，一般放在農(nóng)歷十二月廿七這天。有蒸米的，有燒火的，有錘打的，有捏制的，有加芡粉的，非常熱鬧而又其樂融融。糍粑上還會印上喜慶吉利的圖案花紋。土家人把打糍粑當(dāng)作一件很重要的事情，認(rèn)為要是哪家不打糍粑，一年都會不吉利。糍粑也是土家人的重要食物，以前是土家人過年和拜年時必備的食物和禮品。現(xiàn)在雖然很少拿這個去當(dāng)作拜年的禮品，但仍是人們喜愛的食物之一。

5、祭灶神

臘月二十四日這天，人們要在廚房里上三柱香，意為祭灶神，然后開始打掃廚房衛(wèi)生，干干凈凈迎接新年。從這天起，每家每戶的大人就要開始叮囑自家小孩過年的這段時間不要亂說“死”，“背時”之類不吉利的話，以圖來年大吉大利。若叮囑當(dāng)天還有小孩犯戒的，家長還會動用“武力措施”給予提醒，這叫“封印”。但過了臘月二十四日這天，小孩，大人無論犯了什么錯，都不再發(fā)火罵人了，一是怕得罪祖先，二是罵和被罵的都有一種不詳之兆。所以一家人會和和睦睦過大年。

6、推豆腐

臘月二十五日便開始推豆腐了。每年的這天，大人小孩都不閑著，小孩子要幫助大人篩選黃豆并用水泡好直至發(fā)脹。然后將其放入磨子里磨成豆?jié){，再用紗布過濾。接著再把過濾的豆?jié){與石膏進(jìn)行勾兌，別小看著勾兌的工夫，邊加石膏時還要邊進(jìn)行攪拌，而且石膏量多量少都會對制出的豆腐產(chǎn)生很大的影響呢！緊接著，再用紗布將勾兌好的嫩豆腐包好放入豆腐箱里擠壓，豆腐塊就做好了這大概需要一天的時間。

7、炒炒米

炒米是我們這里土家族人必不可少的一種食品，它是把優(yōu)質(zhì)糯米用木桶蒸熟，冷卻后用油搓散，晾干。稱為“陰米子”。隨后，用桐油和沙子炒膨脹，便成了“炒米”。

8、打揚(yáng)塵（即清潔大掃除）。

到竹園里砍幾根細(xì)小輕便的竹子，捆扎在一起，開始清掃房間里面的灰塵雜物，以便“除舊迎新”。打完“揚(yáng)塵”后就要清理房間，打掃地面，擦拭家具。到了晚上就要“洗邋遢”了，我們那里流傳這這樣一句話：“臘月二十八，洗邋遢，臘月二十九，洗臘狗”。不分男女老少都要在這天沐浴，將就一年的污穢洗掉，以一個嶄新的面貌迎接新年的到來。男人們還要在這一天理發(fā)，過年以后是不準(zhǔn)理發(fā)的。所以這天理發(fā)店的生意特別好，有時要排半天的隊才能理上。

9、推湯圓

二十六要推湯圓，將糯米對上少量的粘米（全是糯米就推不動磨）淘洗干凈，用溫水泡上半天，然后用石磨成米漿（要稀一點(diǎn)，米才能磨得細(xì)，做出的湯圓才好吃），磨好后用包袱裝好，吊起來將水分瀝干，就可以做湯圓了。有時候?yàn)r干時間太長，做菜（炸湯圓粑粑）時急著要用，就會在米漿上面墊幾層包袱，用柴灰將水分吸干，使其可以做出不同形狀的粑粑。湯圓瀝干后，會將它掰成小塊曬干，能保存到來年的五六月。

10、準(zhǔn)備團(tuán)圓菜 臘月二十九日，經(jīng)過二十八和二十九的忙碌，團(tuán)圓飯的菜就準(zhǔn)備好了。而豬頭肉、臘肉、海帶燉豬腳、雞、鴨、魚、豆腐這幾道菜是每年過年都必不可少的。而每道菜都有其特殊含義：豆腐就是說做人要清清白白，對得起良心。雞爪通常給家里的主心骨吃，取撈財之意等。

（二）除夕的活動（1）團(tuán)年

農(nóng)歷大年三十稱為“團(tuán)年”，大年三十是團(tuán)年的日子，也是土家人一年中最熱鬧幸福的日子。土家人“團(tuán)年”相當(dāng)講究：第一，家庭成員必須到齊，兒女們不管在多遠(yuǎn)的地方工作或是念書，都得趕回家一起吃團(tuán)圓飯。第二，土家人團(tuán)年所有人必須同時入席，待家里長輩到院子里放完團(tuán)年鞭炮，入席說上幾句喜慶話后，團(tuán)年飯才正式開始。一般準(zhǔn)備年夜飯是家里的女人負(fù)責(zé)，男人一般負(fù)責(zé)幫燒火，但是現(xiàn)在一般不燒柴火，所以男人們就是幫忙打打下手，或者貼春聯(lián)、打牌，甚至干脆看看電視啥的。（2）搶著團(tuán)年

土家有一種“搶”著團(tuán)年的習(xí)俗，也就是比著看誰家的鞭炮放得早、放的多、放得響、放的長，農(nóng)歷大年三十這天有很多人家在凌晨兩三點(diǎn)鐘就開始團(tuán)年，鞭炮聲一直不停歇，年味兒十足。因?yàn)檎l家的團(tuán)年飯早，意味著來年糧食生產(chǎn)好、（3）叫飯

團(tuán)年飯菜在桌子好后要舉行“叫飯”儀式，即請亡人回家過年，表示土家人不忘祖。儀式通常由家中年長輩分最高者主持，我家通常是爺爺叫飯。請幾人就擺幾副杯、碗、筷，先前將杯中斟滿酒，再將筷子橫放在碗邊（平時吃飯絕不允許將筷子放在碗上），由當(dāng)家人喊某某回家團(tuán)年，然后象征性地給碗中拈一點(diǎn)菜、添一點(diǎn)飯，等一會兒，將酒潑在地上，將飯倒回鍋里，再在碗或杯中篩上茶后倒在地上。“叫飯”儀式結(jié)束后，就放鞭炮送亡人出門。鞭炮放完后，全家人方可上桌團(tuán)年。吃菜也是有講究的，小孩子是不準(zhǔn)吃雞爪的，據(jù)說吃了之后寫字手會發(fā)抖，未婚男女不能吃豬蹄，吃了之后會找不到對象。（4）燒香

團(tuán)年之前，男主人就會上山或者到各個祖墳前祭祀祖宗。通常是要準(zhǔn)備：香、蠟燭、紙錢、一小碗扣肉、酒杯、白酒、米飯，還有最重要的鞭炮。還會帶上一把砍刀，用來清理墳上長出的雜草。這種祭祀一般是家里的男人，帶著小孩子一起去的，女人會在家里看家。（5）送亮

過年的當(dāng)天上午還要上山為逝去的先輩燒香，俗話為“送亮”。送亮回來后，家中就用豬頭肉在土地神，神龕下祭祀神靈，以祈求來年平安。祭祀完畢后，將盛宴放于桌上，這時，鞭炮齊鳴，大伙在陣陣鞭炮聲中吃著年飯。吃年夜飯之前，都會在家門口放一大串的鞭炮，小孩子會放煙花。然后家庭主婦就會拿來狗碗把所有的菜都給狗夾一些，看狗先吃哪一樣，那么狗先吃的那一樣來年的價錢就會貴一些，然后用筷子叼三粒飯用紙包好掛在樹上。這些弄完以后，就可以吃飯了，一般照例是家里的最長者先吃第一口，然后全家人就開始吃飯。平時小孩剩飯大人都會批評，可是這餐團(tuán)圓飯，大人還會主動要求小孩剩飯，意味著來年有余。（6）守歲

我們土家族人在農(nóng)歷大年三十晚上是不睡覺的，要“守歲”。我們要燒旺火守年，全家人都坐在火坑旁，邊看電視邊聊天，出謎語。十二點(diǎn)之前一定要先洗澡、洗腳、掃地，穿新衣服，腳要洗翻過膝蓋，越洗得高越好，預(yù)示來年走人戶時會撞到人家正在吃飯，別人會戲稱“你三十晚上腳洗得好”。十二點(diǎn)到了，小孩子們便拿著早已準(zhǔn)備好的鞭炮煙花，沖出家門去搶年！誰放的最早預(yù)示著來年的好運(yùn)來得最早。接下來就是令小孩子最興奮的時刻了--發(fā)壓歲錢。然后大家又坐在一桌前吃放在甜酒里面煮的糍粑，再熱幾個小菜，圍在火爐邊吃，有“甜蜜和團(tuán)圓”的意思。吃完夜宵后繼續(xù)守歲，直至天明。

（三）正月

除夕以后就是大年初一了，土家人從這一天開始拜年。土家人把正月十五當(dāng)作過年的最后一天，這天除了還沒有拜完年的人家，一般都會在自己家里過，一家人在一起吃湯圓。大年初一要拜年，“初一拜家神，初二拜丈人”，初一早上都到父母家拜年，拜完年之后才到丈人家去。（1）拜年 忙碌過了大年三十，正月初一大家多在家活動，不走訪親友，而家中的衛(wèi)生也不打掃，意在把福氣留在家中。過了初一，人們在家就呆不住了，晚輩就會去給長輩們拜年。土家人從農(nóng)歷大年初二開始拜年。這拜年與其他民族有較大的不同：天剛亮，一家人開始收拾，穿戴一新，用竹背簍裝好拜年的禮物，至少包括一只“長蹄子”（即豬后腿），這是必備的，此外還有糍粑、煙酒等東西，然后到孩子的姥姥家去拜年。火腿送給外公，臘肉送給舅舅叔伯。進(jìn)門后，晚輩首先給長輩磕頭，然后長輩給晚輩發(fā)紅包（打發(fā)錢）。長輩還會給晚輩泡上炒米茶！一般來說，兒女們到姥姥家會住上一到兩天。然后到農(nóng)歷大年初二或者農(nóng)歷大年初三才回爺爺家拜年，其次才到比自己年長的哥姐家拜年，各家必須來回拜年，任何親戚都不能漏。（2）過元宵節(jié)

農(nóng)歷正月十五的晚上吃完代表“團(tuán)圓”的湯圓后，土家人的年就到了最后一個大型活動了：“耍毛狗”--一種帶有娛樂和宗教色彩的篝火晚會和逗七姊妹、照排排亮、玩龍燈、舞獅子等。

常言說得好：三十晚上的火，正月十五的燈。小孩最盼望的是正月十五的晚上，因?yàn)槟峭砑壹覒魬舳家张排帕痢Ｒ鼓粊砼R，大人小孩就在自家的房前屋后點(diǎn)燃一排排的蠟燭，在微風(fēng)吹拂中一閃一閃的，煞是好看。

玩龍燈最熱鬧的就要數(shù)正月十五了。吃過豐盛的晚飯后，舞龍的人會光臨鄉(xiāng)里的每一戶人家，在每家人的家門口前舞上一會，看熱鬧的人們則會隨著舞龍的人一塊玩。轉(zhuǎn)到河灘上進(jìn)行隆重的“燒龍儀式”。人們用自制的長竹筒裝滿黑火藥，每人拿幾支，點(diǎn)燃后對著龍頭和龍尾猛燒，噴濺的火花顯得十分輝煌，舞龍的人則千方百計地躲避。經(jīng)歷很多回合后，直到龍頭龍尾被完全燒完為止。當(dāng)時的場面非常壯觀！嬉笑聲，鑼鼓聲，鞭炮聲，使得一年在熱熱鬧鬧的氣氛中結(jié)束。正月十五過完后，年就結(jié)束了，預(yù)示著人們又要開始新的一年的春耕了。

第四篇：淺談土家族婚俗

10級財務(wù)管理本科二班

瞿嬌

1015053238 論文關(guān)鍵詞：土家族婚俗 求親 訂婚 哭嫁 結(jié)婚

論文提要：十里不同風(fēng)，百里不同俗。生活在西南山區(qū)的土家族人民保留著古老的婚俗習(xí)慣，這些婚俗從一個側(cè)面反映出土家族社會狀況。本文通過土家族兒女結(jié)婚方式反應(yīng)土家族別樣的名族風(fēng)情。

求親

土家族山寨做父母者，看到兒子年滿十二歲以后，就開始請媒給兒子訪親。既要門當(dāng)戶對，年齡相當(dāng)，又要聰明伶俐，“八字”相合的姑娘。訪好后，便請“暗媒”偷女方生庚“八字”，這暗媒要與女方有關(guān)系的人,以走親或逢年過節(jié)的機(jī)會閑談中，偷到女孩的生庚“八字”。若與男方的生庚“八字”合得上，便正式請土媒人向女方求親。家族男青年看中某家姑娘后，便請媒人到女方家求婚。求婚媒人除了要帶禮物外，無論刮風(fēng)下雨，還是晴天，都要自備一把傘，這把傘叫“團(tuán)圓傘”，它象征圓滿的結(jié)果。媒人第一次到女家去求親，將帶來的雨傘倒置于大門外，空手進(jìn)屋去見女方父母。若女家沒有拒絕，媒人第二次去求親，將雨傘倒置于堂屋，主人把雨傘拿去。再放置于大門外，示意好感。媒人第三次去求親，既要帶雨傘，又要帶一塊豬肉去。女方主人若將媒人的傘拿進(jìn)房內(nèi)，則表示同意這門婚事。經(jīng)過多次請求，女方的父母才松口說好，給提親人招待酒飯，雙方才商量“認(rèn)親”(即訂婚禮）的日期。

訂婚

土家族人訂婚，俗叫“認(rèn)親”，又叫“放爆竹”。女方的父母許親后，就商量“認(rèn)親”的事。“認(rèn)親”(放爆竹)。由媒人帶領(lǐng)男孩和備辦的酒、肉、粑粑、團(tuán)馓等禮物去女方謝恩。男孩到女方家里，先放爆竹，拜祖先、拜親爺親娘，并要媒人指引男孩向伯伯、伯娘、叔叔、嬸娘??逐個請安，這才叫“正式訂婚”，告訴鄰居親事己定，別人不要再打主意。有些地方，女方把女兒的生庚時辰用紅紙寫下來交給男方，也叫“取八字”。男方合上“八字”后，才放爆竹認(rèn)親。小“認(rèn)親”，一般不留客，當(dāng)天去，當(dāng)天回。

結(jié)婚

（一）求婚。男方要求結(jié)婚時，婚前那年農(nóng)歷正月初，選擇吉日要到女方家拜年。拜年時的禮物中要送一只連豬尾巴的豬腿。

(二)送日子。女方同意這年出嫁后，男方就擇定結(jié)婿吉日，并取得女家同意之后，男方則請媒人帶上酒肉和衣服等禮物，到女方家“送日子”，正式?jīng)Q定婚期。若女方不同意，男方則要另擇日子，再定佳期。

（三)忙嫁。婚期確定后，男方要作好接親的準(zhǔn)備，備好過禮的酒肉、禮布和送給新娘的衣服、首飾等，而女方則要準(zhǔn)備“嫁奩”。(四)過禮。婚前三天，男方請人到女方家送禮，俗叫“過禮”。男方為女方送去準(zhǔn)備嫁女用的酒、肉、衣服、首飾、被里子等禮物。同時，還問清楚，迎親那天要多少人，幾乘轎子，還有什么未盡事宜，女方完全答復(fù)后，就準(zhǔn)備迎親。

10級財務(wù)管理本科二班

瞿嬌

1015053238

（五）哭嫁。土家族以前有哭嫁的婚俗，那時土家族把是否會哭嫁，作為衡量女子才智和賢德的標(biāo)志。因此，姑娘們都很重視哭嫁。當(dāng)她們還只有十一種、二歲的時候，就收斂笑容，學(xué)習(xí)哭嫁。隨著年齡的增長，青春的覺醒和成熟，心中的抑郁怨恨之氣越積越多，出嫁時淚水就會如決堤的河水，傾瀉而出。哭嫁，源于婦女婚姻之不自由，她們用哭嫁的歌聲，來控訴罪惡的婚姻制度。今天，婚姻自由了。土家族姑娘在結(jié)婚時也還要哭嫁，但現(xiàn)在的哭嫁僅是一種儀式罷了。陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的獨(dú)特形式。新娘出嫁的頭天晚上，爹娘邀請親鄰中的未婚姑娘9人，連新娘共10人圍席而坐，通宵歌唱，故稱陪十姊妹歌。

(六)戴花酒。結(jié)婚頭天，為女方的“戴花”日，親朋至友都來慶賀。吃“戴花酒”，給新娘戴花。戴花前，請里手而賢德和有子女的婦女給新娘“開臉”，即扯去汗毛、修好眉毛，將長發(fā)辮子綰成“粑粑髻”。髻心纏紅頭繩，插上銀簪、蓮蓬、戴上青絲帕、牙簽、手圈、耳環(huán)等頭飾。開臉畢，舉行戴花儀式。(七)接親。男子方派花轎子和樂隊等接親隊伍，由“頭嘎”、“二嘎”、“摸米”帶隊到女家迎親。

(八)拜堂。新娘從燈上跨過去，進(jìn)入堂屋中央，向祖先神龕恭恭敬敬地作一個揖以后，立即拜堂。行拜堂禮，叫“交拜合巹”，拜堂時男左女右并立。禮畢后，作大樂，鳴炮。這是結(jié)婚最大的禮。拜堂后新郎搶先入洞房，坐在床邊，待新娘進(jìn)門，新郎用手揭去新娘頭上的“蒙帕”，互相嫣然一笑，順手又搶新娘頭上的插花，表示愛新娘如愛花。新娘則摘去胸前的護(hù)身鏡，以示一身清潔如鏡，樂意來到婆家。送親娘子隨即進(jìn)房，向新郎祝賀。新郎出房以后，送親娘子關(guān)上房門，讓新娘脫去露水衣，露水裙、露水鞋，換上新裝，與眾見面。接著，新郎新娘在“正酒席”上向親友敬酒。

(九)鬧新房。“交拜合巹”的當(dāng)晚，全村寨青年男女鬧新房，前后可鬧三天，有“三天不分大小”之說。俗話說：“越鬧越發(fā)，人財兩旺。(十)敬茶。婚后次晨，新郎、新娘還要給宿客長輩敬茶，新郎端一個內(nèi)若干碗團(tuán)馓的茶盤，新娘另端一個內(nèi)放若干雙布鞋的茶盤，夫妻雙雙為長輩敬茶、送鞋，受用者，圓贈茶禮，鞋禮。

(十一)回門。新婚三朝，新郎新娘則要回娘家省親，俗叫“三朝回門”。回門要帶豬腿、團(tuán)馓、糖食、酒等禮物孝敬父母。回門，不論遠(yuǎn)近，一般要當(dāng)天去，當(dāng)天圓。回時，女方父母要給新婚夫婦打發(fā)錢，并教他們興家立業(yè)，夫唱婦隨，白頭偕老。

10級財務(wù)管理本科二班

瞿嬌

1015053238

第五篇：關(guān)于土家族民族調(diào)查報告

湘西土家族苗族自治州民族文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和困境

一、湘西土家族苗族自治州概況

湘西土家族、苗族自治州位于湖南省西北部，介于東經(jīng)109°10′至東經(jīng)110°23′、北緯27°44′至北緯29°38′之間。地處湘鄂渝黔四省市交界處，東北連張家界市，東南接懷化市，西與貴州省的銅仁重慶市的秀山接壤，西北連湖北省的鄂西自治州。全州總面積為15486平方千米，約占湖南省總面積的7.3%。1952年8月成立湘西苗族自治區(qū)，1957年9月成立湘西土家族苗族自治州。轄7縣1市，總面積1.55萬平方公里，總?cè)丝?68萬人，其中以土家族、苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?5％。長期以來，土家苗漢等各民族人民在這里繁衍、生息，建設(shè)著美麗的家鄉(xiāng)。

湘西土家族苗族自治州境內(nèi)大約有八大類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn):一是祭祖儀式類, 包括土家族舍巴日(擺手活動), 原始舞戲茅古斯, 梯瑪跳神、跳馬, 苗族的椎牛、椎豬、接龍、跳香等。二是民族習(xí)俗類, 如生產(chǎn)習(xí)俗、婚喪習(xí)俗、自然崇拜與圖騰崇拜習(xí)俗等。三是民族史詩類, 如土家族、苗族遷徙史詩。四是民族舞蹈類, 如苗族鼓舞、接龍舞、司刀舞、綹巾舞等, 土家族擺手舞、銅鈴舞等。五是稀有劇種類, 如苗戲、儺戲、蚩尤戲、辰河高腔戲。六是民族音樂類, 如苗族巫腔、高腔、平腔、叭谷腔;土家族梯瑪調(diào)、坡頭腔、打鎦子、咚咚奎等。七是民間文學(xué)類, 如土家族、苗族的神話、故事、傳說、情歌等。八是民間工藝類, 如瀘溪縣踏虎鄉(xiāng)的鑿花、鳳凰縣沱江鎮(zhèn)的扎染等。湘西自治州獨(dú)特的歷史文化和民族文化凝聚著世世代代生活在這里的各民族人民的聰明才智，體現(xiàn)著他們絢爛的民族文化意識。

二、湘西土家族苗族自治州人文旅游資源

1.中國南方長城

又稱湘西苗疆邊墻，位于鳳凰縣城內(nèi)，環(huán)記700余里，包苗寨2000處，共建迅堡、屯卡、碉樓、哨臺、炮臺、關(guān)廂、關(guān)門1175座，交織成一個森嚴(yán)壁壘的軍事防御體系。邊墻始筑于明朝萬歷四十三年，清代重修。然而，任憑邊墻森嚴(yán)壁壘，終擋不住民族和睦、融合、發(fā)展、進(jìn)步的歷史潮流。邊墻早化作頹壁殘垣，而今已成為一道亮麗的風(fēng)景，供五洲游客旅游觀光。

2.老司城

位于永順縣麻岔鄉(xiāng)境內(nèi)，四面皆山，依山傍水，是土司王的首府，600多年的古城，遺留有大批土家族的文物和古跡。主要建筑有：玉皇閣、土司基群、祖師殿、彭氏宗飼、溫涼洞等。這些已列為省級重點(diǎn)歷史文物而加以保護(hù)。

我州其他文物古跡還有國家重點(diǎn)保護(hù)文物溪州銅柱、湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一的黃絲橋城堡、龍山里耶鎮(zhèn)的新石器時代文化遺址、舊石器時代晚期類聚落遺址——灰窯聚落遺址等。

3.塔臥

位于永順縣北部，距縣城39千米。1934年12月，賀龍、任弼時、肖克、關(guān)向應(yīng)等同志率領(lǐng)紅二方面軍在此建立湘鄂川黔省革命委員會。舊址包括省委、省政府、紅二、六軍司令部、隨軍學(xué)校、兵工廠、醫(yī)院等，許多革命標(biāo)語至今任然清晰可見。舊址陳列著當(dāng)年的珍貴紀(jì)念品，附近聳立著革命烈士紀(jì)念碑，都保存得很完整。

4.吊腳樓

土家苗族人民因居住山區(qū)，所居房屋便形成了風(fēng)格獨(dú)特的吊腳樓。樓房屬木結(jié)構(gòu)，四周均有設(shè)計獨(dú)特的樓腳垂吊，刷桐油，省工省料，美觀大方，成為湘西一景。

5.湘西飲食

風(fēng)味別具一格，如酸菜、酸魚、酸辣椒、醋蘿卜等。更有土家族的傳統(tǒng)名菜泥鰍鉆豆腐、苗族的五香魚、桃花蟲等。

6.民族服飾

土家人愛包青頭帕，帕形包成人字路。青年人穿對襟衣；中老年人穿滿胸左襟衣，纏長腰帶，褲腳寬大；姑娘們包絲頭帕，穿鑲有梅花條的滿襟衣，佩戴耳環(huán)、手鐲、戒指。苗族人男服多為對襟上衣，袖大而長，束腰帶，打綁帶，頭纏絲帕，褲短而大，眼神喜歡花格、全青、全蘭，以長條細(xì)格為佳。婦女服裝更為精美，衣為滿襟，過腰，大而長，袖大而短，無領(lǐng)，胸前袖口滾有花邊；女褲大而短，褲腳滾寬大花邊。首飾種類繁多，佩帶起來，全身閃耀，錚錚有聲。

7.民族節(jié)慶日

獨(dú)特濃厚的民族風(fēng)情，是我州具有吸引游人的重要人文旅游資源之一。土家族、苗族人民能歌善舞，熱情豪爽，從服飾、村寨、風(fēng)俗、觀念直到婚喪喜慶禮儀都具有本民族的特點(diǎn)和古樸的鄉(xiāng)土氣息，使人向往。土家族的傳統(tǒng)節(jié)日有“社巴節(jié)”，流行擺手舞、銅鈴舞等；苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有：“三月三”、“四月八”、“六月六”和“趕秋”等。民族文體活動有武術(shù)、猴兒鼓舞、對歌等。

三、綜述

21世紀(jì), 文化旅游已成為世界上最有影響的市場, 民族文化成為了旅游業(yè)開發(fā)與利用的豐富資源。在注重旅游開發(fā)的同時, 人們認(rèn)識到維持生態(tài)自然環(huán)境的重要性, 明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值理念。2003年, 聯(lián)合國教科文組織確定了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》, 2003年《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》(草稿)規(guī)定,“具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會價值的民族民間傳統(tǒng)文化受國家保護(hù)”。湘西土家族苗族自治州的民族民間文化遺產(chǎn)資源豐富, 源遠(yuǎn)流長, 其品種紛繁多樣, 蘊(yùn)藏量大,覆蓋面廣, 特色鮮明, 日益強(qiáng)烈地吸引著國內(nèi)外專家和游客。2004年4月13日, 文化部將湘西土家族苗族自治州列為國家第二批綜合保護(hù)試點(diǎn)單位, 這意味著湘西土家族苗族自治州的文化遺產(chǎn)將獲得20年的重點(diǎn)保護(hù)大機(jī)遇。

1.湘西土家族苗族自治州的大部分文化遺產(chǎn)尚處于原生態(tài)形式, 散布其居住的偏遠(yuǎn)山寨之中, 急需大量時間、精力去采集歸納、整理, 同時又必須用嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度去進(jìn)行研究。湘西土家族苗族自治州究竟有哪些文化遺產(chǎn)流傳于民間, 它們的生存環(huán)境如何, 傳承人處于何種狀況,這些情況有必要進(jìn)行及時盤底與分類。歸納起來, 湘西土家族苗族自治州境內(nèi)大約有八大類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。八類遺產(chǎn)分別保存在土家族、苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn), 橫貫湘西州中部的酉水流域, 呈高密度流布狀態(tài)。這八類遺產(chǎn)歸屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 它是一個具有相對穩(wěn)定性和完整性的地域范圍文化, 歷代祖先創(chuàng)造的這些文化財富, 經(jīng)過幾千年積累和傳承遺存到現(xiàn)代, 它們是土家族、苗族、漢族等各族人民彌足珍貴的歷史文化見證。但是, 二十世紀(jì)五十年代以后, 湘西土家族苗族自治州文化遺產(chǎn)經(jīng)受了一次又一次浩劫, 剩余的品種與內(nèi)容已日見稀少。時代的演進(jìn),文化的沖擊, 傳承人的銳減和因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后,財政貧困而導(dǎo)致的保護(hù)機(jī)制的脆弱, 種種現(xiàn)實(shí)正在加速這些遺產(chǎn)的瀕危與消亡。

從二十世紀(jì)八十年代初開始,人們便對民族民間文化進(jìn)行了局部發(fā)掘和搶救,但由于人力、物力、財力和技術(shù)設(shè)備的限制,所進(jìn)行的搶救工作只停留在少數(shù)鄉(xiāng)村和低級階段,大規(guī)模、深層次的搶救和保護(hù)是從申報綜合試點(diǎn)開始的。

2.民族民間文化保護(hù)工程必須納入法律程序,它是國家設(shè)立保護(hù)試點(diǎn)并開展有效搶救工作的重要保障。2002年底,湘西土家族苗族自治州人大十一屆一次會議審議通過了《關(guān)于湘西州

民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的議案》, 2003年4月8日正式交州政府辦理。此后, 湘西州在其“兩臺兩報”展開輿論宣傳, 展示文化遺產(chǎn)的特色、價值, 激發(fā)讀者對遺存的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)愛之情。接著委派專人進(jìn)京參加相關(guān)的國際學(xué)術(shù)會和保護(hù)工程培訓(xùn)班, 宣講湘西文化遺產(chǎn)的民族特色和保護(hù)價值,受到國保中心、中國藝術(shù)研究院等與會專家的關(guān)注。同時邀請國保工程專家委員會副主任資華筠教授到湘西土家族苗族山寨進(jìn)行實(shí)地考察。資華筠教授對于不少瀕危的項目表示憂慮與關(guān)切,回京后向多方呼吁,為綜合試點(diǎn)的獲批打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。沒有項目列進(jìn)國家計劃,文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)便會大打折扣,為此湘西州很重視項目的申報,一直把項目的精選與論證放在首位。

從2002年4月向省文化廳呈報“國保工程”開始,先后進(jìn)行了五輪篩選,形成了八個文本。其中包括綜合性項目兩件,土家舍巴日、茅古斯、織錦、苗鼓、苗畫、鑿花等各一件。最終以“綜合試點(diǎn)”獲批,這為該州文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。這個項目的申請報告主要從三個方面進(jìn)行論證,予以強(qiáng)調(diào)。

一是強(qiáng)調(diào)其重大歷史價值:

1、不少品類特別是祭祖儀式,實(shí)錄了上古時期直至五代時期湘、鄂、渝、黔邊界地區(qū)的土家族苗族的生產(chǎn)生活、婚姻習(xí)俗狀態(tài),尤其是湘西原始毛人的生存繁衍狀貌。

2、它以豐富的內(nèi)容與湘西酉水流域舊石器、新石器考古遺址相印證,勾劃了土家族苗族古老文明的歷史進(jìn)程。

3、它匯聚了土家族苗族的愛國主義傳統(tǒng)。如舍巴日的祭祀儀式程序與內(nèi)容包含了載入史冊的三千年前武王伐紂、七百年前東南抗倭的英雄業(yè)績, 證明了土家族苗族歷代祖先為推動歷史進(jìn)程, 保衛(wèi)中華安寧作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二是強(qiáng)調(diào)其重大文化價值:

1、從文化人類學(xué)的角度來考察, 它是一筆豐厚的古老遺產(chǎn)。中國藝術(shù)研究院副院長馮其庸先生實(shí)地考察了湘西茅古斯、蚩尤戲、還儺愿等儀式表演后, 贊其為“中華古文化之遺”。

2、從戲劇發(fā)生來說, 有些品類是中國戲曲的古根。從茅古斯、蚩尤戲的表演中可以找到戲曲的寫意性、虛擬性、模仿性等基, 本特征的創(chuàng)始緣由和載歌載舞表演形式的基因。因此, 有戲曲專家贊它為“中國戲曲的最遠(yuǎn)源頭”。

3、從舞蹈發(fā)生學(xué)來說, 有些品類是我國民族舞蹈的古根, 上世紀(jì)五十年代(北京)中華民族考察團(tuán)蒞臨湘西考察, 稱贊茅古斯是“中國舞蹈的最遠(yuǎn)源頭”。

4、從宗教學(xué)的角度來考察, 不少品類保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜(包括狩獵時期的梅山文化)等上古遺存的種種精神符號, 其巫詞、巫術(shù)、巫歌、巫咒、巫祀是人們研究上古時期守教源根的珍貴“活化石”。

5、從民族民間文學(xué)的角度來考察, 不少祭祀儀式是一個個龐大的載體, 匯聚了豐富的民歌、民謠、民音故事, 它們從不同的角度記載了土家族英雄人物的故事。苗族的《古老話》、椎牛、椎豬、接龍的祭詞也都是一部部民間敘事古歌的長篇巨制。

三是強(qiáng)調(diào)了項目具備的唯一性和稀有性。不少稀有品種在其他地區(qū)已消失, 為湘西州獨(dú)家擁有。20世紀(jì)80年代中期, 湖北省恩施州成立之前, 曾派一個創(chuàng)作組來湘西學(xué)習(xí)擺手舞、跳喪舞等。近期出于旅游產(chǎn)業(yè)的需要, 該地區(qū)與張家界市又派人從湘西州聘請老藝人去培訓(xùn)表演隊伍,傳習(xí)土家口語。茅古斯、椎牛、吃豬、蚩尤戲亦為國內(nèi)外罕見, 多次節(jié)慶活動將它們作為壓軸戲, 深受國內(nèi)外專家的贊譽(yù)。

湘西州文化局于2003年9月23日召開州民保工程工作會, 先期在文化系統(tǒng)成立領(lǐng)導(dǎo)小組。同時, 組建了專家委員會, 設(shè)立五個職能組, 即項目評審組、普查輔導(dǎo)組、項目開發(fā)組、攝影制作組、資料檔案組, 選定了八個課題根據(jù)民俗、戲劇、舞蹈、音樂、民音間文學(xué)、絕技絕藝、工藝美術(shù)等方向來安排。10月份, 湘西州各縣先后成立了領(lǐng)導(dǎo)小組, 組長由主管文化的縣委副書記擔(dān)任, 下設(shè)專家委員會和保護(hù)中心,制定了實(shí)施方案和項目課題的計劃。同時, 部分相關(guān)科研課題開始啟動, 如《湘西文化與旅游》叢書, 七部專著已完稿, 計劃今年國慶之前出版;《湘西巫儺文化遺產(chǎn)》叢書, 十種專著已列入湖南師大出版社出版計劃。

2004年3月, 湘西州民保工程領(lǐng)導(dǎo)小組成立;7月,州領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過并下發(fā)了《關(guān)于做好中華民族民間文化保護(hù)工程綜合試點(diǎn)工作的意見》;8月, 文化部批準(zhǔn)了相關(guān)《實(shí)施方案》;

9月初, 召開全州保護(hù)工程會議, 同月,組織八縣市發(fā)掘出七個古典曲藝品種, 進(jìn)行精加工, 土家族的有《酉水土鼓》、《梯瑪詞》、《鎦子說唱》, 苗族的有《苗鼓詞》、《瓦鄉(xiāng)歌話》、《雞毛竹》、《竹析曲》, 從曲種、題材到音樂、服務(wù)、道具都是原生形態(tài)。

資華筠教授到湘西考察期間, 受邀舉辦了一期培訓(xùn)班,參加聽課的有該州四大家領(lǐng)導(dǎo), 州縣宣傳、文化、計委、民委、財政和旅游部門負(fù)責(zé)人以及州保工程專家委員會成員等共計150余人。課程內(nèi)容側(cè)重在對“文化遺產(chǎn)是人類彌足珍貴的精神植被”、“保護(hù)原生態(tài)的優(yōu)質(zhì)基因”等相關(guān)理念的闡釋。今年7月, 該州又派員赴京參加文化部舉辦的保護(hù)工程理論培訓(xùn)班, 進(jìn)行臨戰(zhàn)前的充電。

四、多元保護(hù)措施

據(jù)湘西州文化遺產(chǎn)的流布狀況和生態(tài)環(huán)境特點(diǎn), 該州提出了多元保護(hù)措施。即:

(一)原生態(tài)保護(hù);

(二)法律保護(hù), 目前州人大常委會正著手進(jìn)行有關(guān)《保護(hù)條例》的立法調(diào)研, 有望明年初出臺這個條例;

(三)整體保護(hù),包括祭祀科儀、戲劇、舞蹈、歌謠及相關(guān)傳說、故事、特技絕藝、重要傳承人以及特色村落都屬保護(hù)的范疇;

(四)多層保護(hù), 就社區(qū)而言, 在保護(hù)區(qū)內(nèi)劃分保護(hù)帶, 研究基地和特色村等三個層次;就級別而言分為國保、省保、州保、縣保等四級。

湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的八大類民間文化遺產(chǎn)均可尋覓到它們的古根和發(fā)祥地。作為原生態(tài)重點(diǎn)保護(hù)對象,其特色十分鮮明, 且有其沿革與傳承。土家族茅古斯、舍巴日, 苗族椎牛、吃豬、接龍等祭祖儀式都實(shí)錄了上古時期的歷史與文化。苗族鼓舞作為祭祀盤瓠、降神娛神的法事, 一直保留在椎牛儀式之中。據(jù)《明史·西南蠻夷傳》載, 舍巴日中的擺手舞, 具有鼓舞斗志激發(fā)勇氣的功能,被土家先民應(yīng)用于武王伐紂的戰(zhàn)爭, 明代嘉靖三十五年間又被再次用于抗倭戰(zhàn)爭, 形成了土家族的光榮傳統(tǒng)。土家織錦西蘭卡普中的“四十八勾圖案”保留了母陰崇拜的遺痕。茅古斯對于男根的大肆渲染則表明它與父親氏族的誕生有著密切的歷史關(guān)系。

根據(jù)八大品類的流布狀況和特色價值, 大約可劃出如下科研基地:

1、祭祖儀式基地: 保靖縣拔茅鄉(xiāng)沙灣村(八部大王廟遺址), 花垣縣董馬庫鄉(xiāng)大洞沖村(苗族椎牛、吃豬、接龍), 滬溪縣武安鎮(zhèn)(苗族祭盤瓠)、永順縣和平鄉(xiāng)雙鳳村、龍山縣坡腳鄉(xiāng)蘇竹村、保靖縣龍溪鎮(zhèn)土碧村(茅古斯儀式)。

2、民俗基地: 鳳凰縣三江鎮(zhèn)苗族民族民俗展示中心, 永順縣不二門土家族民俗展示中心。

3、民族史詩基地: 古丈縣田家洞(土家族擺手歌系列)、花垣縣臘葉村(苗族古老話)。

4、民族舞蹈基地: 花垣縣排碧鄉(xiāng)、吉首市矮寨鎮(zhèn)(苗鼓舞、司刀舞、綹巾舞)、龍山縣內(nèi)溪鎮(zhèn)、永順縣王村、保靖縣昂洞鄉(xiāng)、古丈縣古陽鎮(zhèn)(土家族跳神、跳馬)。

5、稀有劇種基地: 花垣縣麻栗場老寨村(苗戲、蚩尤戲)。

6、民族音樂基地: 龍山縣坡腳鄉(xiāng)、靛房鄉(xiāng)(土家族打溜子、咚咚奎)、永順縣石堤鎮(zhèn)(碰碰妥)、鳳凰縣三江、花垣縣排料鄉(xiāng)、保靖縣水田鄉(xiāng)、吉首市己略鄉(xiāng)(苗歌)。

7、民間文學(xué)基地: 保靖縣馬王鄉(xiāng)、吉首市己略鄉(xiāng)(土家族苗族故事、傳說、歌謠)。

8、民間工藝基地: 花垣縣雅酉鄉(xiāng)、鳳凰縣廖家橋(苗繡、銀器)、瀘溪縣踏虎鄉(xiāng)(鑿花、剪紙)、鳳凰縣沱江鎮(zhèn)(扎染)。

湘西州計劃用十年時間推進(jìn)這項工程, 第一個五年計劃分為如下兩個時期:一是普查搶救期(2004～2006年)。在219個鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面鋪開調(diào)查, 對文化品類的生存環(huán)境, 項目品種、民族特色與價值進(jìn)行調(diào)研和論證。在此基礎(chǔ)上,邀請國保中心、中國藝術(shù)研究院的部分專家和

湘西州“民保”專家組組成戲曲、舞蹈、音樂、民俗等若干課題科研組, 進(jìn)行系列調(diào)研。二是保護(hù)開發(fā)期(2007～2008年)。措施是:

1、實(shí)施分批逐級掛牌保護(hù)。

2、縣鄉(xiāng)文化館站開辦文化遺產(chǎn)傳習(xí)所, 由掌堂師培養(yǎng)傳承人。

3、組織力量深入6個保護(hù)帶、12個研究基地、40個特色村進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)和搶救發(fā)掘, 摸索保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。

41對文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類整理, 形成四大系列: ①圖像系列, 將錄像資料轉(zhuǎn)錄為光碟, 并加上解說詞和字幕, 將彩色照片分裝成集;②文字系列, 包括: a、科儀本系列, 用國際音標(biāo)記譯、整理出儀式資料帶;b、祭祀歌系列;c、民間傳說系統(tǒng);③曲譜系列, 將唱腔曲牌、打擊樂鼓點(diǎn)等記錄為曲譜;④舞蹈系列, 對各種傳統(tǒng)古樸的舞蹈作出舞蹈語匯與場記整理。

5、保護(hù)傳承人、頒發(fā)國家級、省級、州級證書, 安置好部分經(jīng)濟(jì)困難的傳承人的基本生活, 保障其合法權(quán)益。

湘西州根據(jù)民保工作的特點(diǎn), 制訂了“先搶救、后保護(hù)”、“政府牽頭、部門承辦、群眾參與”、“法律保護(hù)與村規(guī)民約相結(jié)合”、“多層保護(hù)與網(wǎng)絡(luò)保護(hù)相結(jié)合”的原則。州財政從今年起列入專項預(yù)算, 保證每年都有一定資金注入。在搶救、保護(hù)的實(shí)踐中, 逐漸摸索出如下六方面的經(jīng)驗(yàn):

(一)原生態(tài)特色村落基礎(chǔ)設(shè)施必須得到改善和加強(qiáng);

(二)重大項目必須實(shí)施多層次保護(hù);

(三)保護(hù)帶中經(jīng)常可以對多個項目進(jìn)行有效發(fā)掘;

(四)系列科技手段在搶救項目中可以靈活運(yùn)用;

(五)對典型傳承人必須實(shí)施特殊保護(hù)措施;

(六)旅游地域中文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用必須引起高度重視。

三

建立原生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制, 運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀和法律法規(guī)與制度保護(hù)現(xiàn)有文化遺產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境。對湘西土家族苗族自治州民族民間文化的保護(hù), 能讓世人熟知湘西土家族苗族自治州民族民間文化的形式與內(nèi)容, 展示湘西土家族苗族自治州民族民間文化的魅力和藝術(shù)價值, 弘揚(yáng)民族文化, 培養(yǎng)、提高民族心理素質(zhì), 增強(qiáng)民族自尊心、自豪感和凝聚力, 促進(jìn)民族地區(qū)文明建設(shè), 引導(dǎo)民族藝術(shù)的創(chuàng)作、研究潮流, 具有重大的社會意義和現(xiàn)實(shí)意義。

建立規(guī)劃管理機(jī)制, 全面調(diào)查全州文化資源的底蘊(yùn),對所得資料進(jìn)行整理、歸類, 建立重要遺產(chǎn)圖文信息庫和保護(hù)檔, 并實(shí)現(xiàn)數(shù)字化管理。

建立聯(lián)合開發(fā)機(jī)制。如與中國藝術(shù)研究院等聯(lián)手建立研究基地, 實(shí)行資源共享, 推出一批科研成果;出版《湘西文化遺產(chǎn)叢書》、《神秘的湘西》大型畫冊、《湘西民俗大觀》、《湘西民間資料經(jīng)典》等。對湘西州民族文化進(jìn)行合理開發(fā), 既可以拯救和保護(hù)散落于民間的民族藝術(shù)瑰寶,也可以使湘西州民族文化更全面、更系統(tǒng), 形式更完善,史料更詳盡。

建立多層保護(hù)機(jī)制, 形成文化傳承人和特色品種的保護(hù)網(wǎng)絡(luò), 摸索民族民間文化在現(xiàn)代語境下的傳承辦法與經(jīng)驗(yàn)。

建立遺產(chǎn)精品承續(xù)機(jī)制。如利用民族節(jié)慶、各種展演和對外文化交流等活動, 傳承文化遺產(chǎn)的精品, 增強(qiáng)其藝術(shù)魅力和生命活力。目前湘西州七縣市已發(fā)掘整理了一批鮮為人知的原生態(tài)的土家族、苗族古典曲藝、曲種和曲目,2004年10月湘西州代表湖南省出席同中國文聯(lián)、國家民委和中國曲藝家協(xié)會在廣西南寧舉辦的第二屆全國少數(shù)民族曲藝展演。這是將湘西州文化傳統(tǒng)精品遺產(chǎn)推向全國的一項舉措。

建立文化窗口展示機(jī)制。在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上, 對一些特色文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理開發(fā)和利用, 以激活文化市場,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在對民族文化的保護(hù)過程中, 注重突出“保護(hù)”、“傳承”、“利用”六字方針, 緊扣主題, 保護(hù)是手段, 通過保護(hù), 達(dá)到與旅游業(yè)發(fā)展的相互作用, 盤活旅游業(yè)市場,“利用”是最終目的。做好對民族文化的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵與背景分析, 在發(fā)展湘西州旅游業(yè)的同時, 對瀕臨消失的民族藝術(shù)進(jìn)行搶救性挖掘與整理, 綜合利用高等學(xué)校、地方政府、科研部門、旅游部門等多方資源, 做好傳承和保護(hù)工作。

建立大宗遺產(chǎn)的開發(fā)機(jī)制。例如在酉水河流域開發(fā)龍山里耶秦簡展示中心、在保靖拔茅鄉(xiāng)舉辦八部大王朝圣節(jié)等跨縣跨鄉(xiāng)的大型文化活動。

建立集資、融資機(jī)制。通過多種渠道籌集保護(hù)資金,以保證這項工程順利有效地推進(jìn)。其資金來源主要有五個渠道。即(一)國家投入的項目資金;(二)省、州、縣兩級的財政列項;(三)向公司企業(yè)招商;(四)借助名人效應(yīng), 擴(kuò)大資金積累;(五)發(fā)動民間投資。

湘西土家族苗族自治州境內(nèi)各具特色的八大類口頭非物質(zhì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn), 是幾千年來土家族、苗族祖先共同創(chuàng)造、積累、傳承至今的寶貴財富。實(shí)踐證明, 從保護(hù)生態(tài)環(huán)境、規(guī)范管理、聯(lián)合開發(fā)、多層保護(hù)、大宗遺產(chǎn)的綜合利用、集資融資等方面建立保護(hù)機(jī)制, 能促進(jìn)保護(hù)工程有序進(jìn)行, 提升文化遺產(chǎn)的開發(fā)價值。