第一篇：土家族土司文化

土司文化

據資料搜集證明：茅岡土司內覃姓最盛，其次為田、向、彭、黃、庹、羅、秦等姓，這些姓氏全都是當地土民。經過幾次征剿和通婚,特別是“改土歸流”后，漢民族逐漸增加，茅岡也雜居有土漢苗族的人民。

茅岡土家人的個性：剛勁淳樸，勇于拼搏，守其信義，敢于追求爭議，不惜自我犧牲，其類皆衲于言，而敏于行，易激憤，不善言巧。這就是土家族山水造成的“辛辣精神”。茅岡土家族民族語言：屬漢藏語系藏緬語族，接近彝語支的一種獨立語言。土家族因受種種條件限制，有語無文。存于鄉間土語略舉稍許：土家族自稱畢茲卡（本地人的意思）祖父叫爬鋪，父親叫阿巴，母親叫阿業，叔叫安杯，叔母叫業捏，兄叫阿可，弟叫阿矮，兒子叫卵必，女叫必優，孫子叫惹必，孫女叫惹必優，外祖父叫嘎公，外祖母叫卡不，吃飯叫直戛，大米叫司里，肉叫食，碗叫切必，筷子叫不支，茶叫（日阿）澤，喝杯茶叫（日阿）澤、拉術服等等。土家族語法有一顯著特點，即多為倒裝語，如公雞叫雞公等。目前還流行的土家語言有：哈太（不懂），哈拉糊（傻瓜），沖（槍），趕仗（狩獵）放快（早晨說龍蛇虎）等等。土語地名有：杉那子、畢籠、土家旮、哈溪等等。

茅岡土家族服飾：男人裹青頭巾，穿青灰色對胸布扣上衣，下穿青蘭色大褲腳，腳穿草鞋，雨天帶腳馬。女人頭插水紅色小花，帶銀耳環，銀手鐲，上身穿繡花邊青蘭色滿襟，下穿青蘭色繡花邊大褲角，腳穿繡花鞋，不裹腳。

土家族的文化，歷史悠久，內容豐富，多姿多彩，并且貫穿于廣大群眾日常生產生活之中，如開荒鑼鼓、薅草歌、澧水號子、放牛山歌、散花調等等。樂器主要有嗩吶、大號、二胡、鑼鼓等。特別逢年過節、集會就要跳“擺手舞”、“唱山歌”、“踢踺子”、“打飛棒”、“摔撐腰”、“賣龍車車”、“金二排”等。春節期間群眾最喜聞樂見的是鬧“花燈”、“陽戲”（俗稱楊花柳）、“武術”、“氣功”常伴于“獅子燈”、“龍燈”表演。各村寨還札有二、三丈高的“秋千”，男女青年打起來最為壯觀。

茅岡土家族信仰與禁忌：土家族人崇拜祖先迷信神鬼，如供奉“大老爺、二老爺”（土家先祖）和“龍王三神”、“黑保大神”，并把士老司（巫師）、土醫奉為尊敬的人。多數小孩在三至九歲的時候都請土老司“渡關”、“還愿”、“托帛”、“潑水犯”，如果成年長期生病，請郎中治療不愈，就請土老司祛邪，土老司身穿法衣，手執寶劍，為病人“趕鬼”，還要“上刀山”（把罐頭燒紅），“摸油鍋”（把油在鍋里燒開），最后是“砍草人”、“扛馬腳”（馬腳抬著神飛天坎、溪坎）等。

土家的禁忌較多，如：過年吃年飯不能喝湯，年初一不準向外潑水，不能掃地，不能向外倒垃圾。早飯前不能說龍、蛇、虎、猴，早晨聽見烏鴉叫是不吉利。進主人的屋不能腳踩撐架鼎（土家多在火坑用鼎罐煮飯吃），借水桶不能送空水桶，或挑擔水，或在門外改雙手提空桶送進廚房，借藥罐不能送，只能主人去取。買藥不能背，只能提在手里，嫁出去的女回娘家不能夫妻同房，婦女坐月后，母親去陪女同房，三十天時，母女一起回娘家坐十八天，才能回婆家。寡婦不能引新娘入洞房等。

《六月六日——覃垕忌日》：茅岡土家族確信六月六日是覃垕被朱元璋的大將周德興利用朱思濟（覃垕的女婿）把覃垕從千山萬峒中騙出來抓去殺害的，其時間按《明實錄》記載的幾件大事可以推斷：明洪武五年（1372）四月長江大水，湯和入川大軍在三峽被阻隔不能入川，便派曹良臣等約六萬人增援周德興圍攻覃垕起義軍，七月西上行軍，六月六日覃垕犧牲時間是真實的。

茅岡土家族紀念覃垕的方式，這一天不曬衣，不曬書，以表示對覃垕的哀思，同時舉行大的群眾集會，“跳擺手舞”、“茅古斯舞”、“土司舞”、“氣功”、“武術”表演等?！靶l所區”的土家人，這天都曬皮襖、棉衣、字畫。附會意思是免得蛀蟲蛀壞覃垕偶像。（傳說朱元璋殺害覃垕后，天昏地暗，閃電雷霆，朱元璋傳圣旨扎成覃垕偶像，讓他世世代代坐“位”七天。）

《過趕年》：茅岡土家族是臘月，月小二

十八、月大是二十九日下半夜，最遲天亮以前吃完年飯，這叫做“過趕年”。意思是土家族常被外族突然襲擊，以防三十外族襲擊，故提前一天過年。過趕年延至今天，只是一種傳統從俗而已。

《趕仗》：茅岡土家人，一到冬天，很多男人，身背火槍，領著獵狗，去大山中“趕仗”（狩獵），一旦打得野獸，實行一種特殊分配方法，即至將死獸雙腳捆綁好為止，所有到場的人平均分得一份，山中野物，見者有份，槍手則分得獸頭。這種分配方法現在仍然在實行。

《打白工》：茅岡土家人，凡是私人建房、挑新田、開新塘、嫁女、結婚、老人喪事等，一律實行“打白工”，幫工者只在主人家吃飯，不取任何費用，不計任何報酬，不管五天十天都一樣。尤其是喪事，不用主人邀請，同村同寨的鄉鄰會自動前往幫忙，不計任何報酬。

《婚俗特異》：茅岡土家人除了同姓不通婚以外，還有庹田二姓，覃秦二姓互不通婚。據說庹田、覃秦在大庸原來都是一姓，在歷史上為了逃避“族滅”之災，才由田、覃改庹、秦。截止目前，庹田、覃秦基本仍不開親。

婚姻嫁娶禮儀：茅岡土家族的男女婚姻多為父母之命，媒娘之言，部分也有男女對唱山歌戀愛，但結婚都必須遵照繁瑣的禮儀，如經雙方父母同意后，要經過“訂八字”、求婚、送上頭禮、出嫁、迎親、拜天地、拜父母、鬧房等等。

閨女出嫁，家族陪以嫁妝，如：被、棉套、衣物等，閨女要在出嫁一月時間對長輩哭嫁，一直哭到嫁為止。男方到女方娶親，女方族人在大門外攔門（擺兩條長凳），男女雙方的“迎親”和“來親”進行對話，答對了才敞開大門，讓大轎進門，否則不準進門，如果兩家新娘大轎在路上相遇，雙方要停轎，新娘互換小手帕，然后各走一邊通行。新娘進屋拜天地時，男雙方親不能當面在堂前，而是避在屋后（防止新郎新娘拜天地時，外族突然襲擊）。新娘入洞房要“搶房”（看誰先進房今后就是主人），給新娘新郎送的“交杯茶”，雙方都不能喝，只是接好放下。女子哭嫁，有的從婚前半月開始，有的從“上頭”后開始。

《大喪夜唱喪歌》：茅岡土家人的老父老母去世后，舉行“大喪夜”追悼活動，入夜近親進鄰的男女，都來點香扣頭，哭訴一陣，同時打“圍鼓”、吹“嗩吶”。半夜以后，一些人就繞殯而行唱“喪歌”，直到天明，子女直接親屬都不能入睡，老母就唱“十月懷胎”、“二十四孝”、“目連尋母”等。挽歌：父母一夢入黃梁，永離幽冥痛感傷，生我深恩愧未報，養身大德怎能忘，鶴聲啼斷層悉云鎖，猿淚灑干恨雨揚，更有許多添愁處，檐前滴水情愈長。安葬前要在靈前擺桌吃“分家飯”，給死者同樣擺上一份。

《上梁》：土家族人把起新屋作為人生最大的喜事之一。因此，起屋時除選好屋場和設計好房屋試樣外，把立架上梁作為根本吉兆，主人對此特別重視。上梁分選梁樹；做梁畫梁；吉日良辰上梁（即立屋當天）。上梁由主管木匠和請當地一位賢人進行贊梁，一問一答，如問：主梁主梁，生在何方，長在何地，何人見它長長？何人拖斧砍樹？何人來把尺量？答：主梁主梁，生在峨眉山上，長在九龍頭上，張郎拖斧砍樹，魯班來把尺量??開始上梁，二人又唱：乙：手提酒壺閃金光，壺中美酒噴噴香，歡歡喜喜上屋去，要為主東贊主梁。甲：手端茶盤四四方，張郎造就魯班裝，四角造起龍鳳樣，金漆盤子擺中央，手攀梯子把梯上，滿堂賓客喜洋洋。乙-：上一步，一步高升，天官賜福金滿堂；甲：上二步，二步成祥，永保主東出賢良，萬代富貴金滿倉；乙：上三步，中三元，劉備關張訪大賢，南陽有個諸葛亮，三顧茅廬下高崗。??上十步，十美十全，張郎魯班下凡間，修起高樓和大廈，主東富貴萬萬年。二人上至屋脊梁時，贊者喜氣洋洋贊道：鴿子翻坐梁頭，恭喜主東樓上樓，自從今日

上梁后，衣食住行樣樣有。另一人贊道：坐梁頭觀四方，主東住的好屋場，前面八步朝陽水，后面八步水朝陽。兩人各坐一頭邊飲酒邊贊一陣后，開始拋粑粑。首先是給主人做的兩個大粑粑，贊梁者問主人要富，是要貴？主人答富貴都要。于是贊者將粑粑拋給主人，主人在下面用寬布接著。然后贊者將若干小粑粑往人群中拋，大家故意爭著搶粑粑鬧著玩。接著就是親友用各色布掛在梁上，表示祝賀，謂之“搭梁”，此時鞭炮齊鳴，山鄉一派沸騰。

《巖墓葬》：從前茅岡土家人曾實行“巖墓葬”，就是茅岡的七年寨西南的懸崖上還有巖墓葬遺址，青安、羅塔也有發現。

《土民的住房》：土民的住房都很簡陋，多系低矮的茅棚草舍，少數土官擁有土磚木柱瓦房。

第二篇：恩施土家族土司城文化遺產保護現狀及措施（本站推薦）

恩施土家族土司城文化遺產保護現狀及建議

（李光柱，學號1209070107，武漢輕工大學藝術與傳媒學院文化產業管理1201班）摘要：恩施土家族土司城文化遺產較為綜合性的展示和反映了土家族的民族歷史和文化，在長期的保護和開發過程中既取得了一些成就，同時也還存在眾多問題，這些問題的解決對于土司城的保護與開發至關重要。

關鍵詞：恩施土司城文化遺產現狀建議

一、恩施土司城文化發展現狀

1恩施土司城文化簡介土家族歷史十分悠久，是遠古巴人的后裔。起于元代止于清朝雍正13年的“改土歸流”,使得恩施地區建立起了土司制度，所謂土司制度就是土司對中央封建王朝納貢稱臣，中央王朝對土司實行冊封，準予自治。土司土地不納入中央王朝版圖，人口不入中

1而土司王實際上就是一個當地地方的土皇帝。央王朝戶籍，生殺在掌、稱雄一方?！?/p>

土司城便是土司王和貴族進行管理領地、居住和生活之地，土司城一般是該區域的經濟、政治和文化中心。土司城文化是主要以土司城為依托集建筑、禮儀、服飾、語言和民俗民習在內的綜合型文化。

恩施土司城坐落在恩施市的西北，小地名叫對山灣的地方，占地面積300余畝。恩施土司城是現今恩施地區保存最為完整土司文化遺址，現在恩施政府的支持和領導下發展成了綜合型4A級旅游勝地。土司城主要包括門樓、侗族風雨橋、廩君祠、校場、土家族民居、土司王宮--九進堂、城墻、鼓樓、百花園、白虎雕像、聽濤茶樓、民族藝苑等12個景區30余個景點○2。其歷史地再現了土家族地區土司時期的政治、經濟和文化，較為詳細的反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風民俗。2恩施土司城文化遺產發展現狀

土司城文化遺產在相關專家的呼吁下，政府部門拿出了大量資金對其進行的全面的維修，現保護較為完整。但就其發展來說，恩施土司城和大多數文化遺產一樣，也是通過發展旅游，吸引游客的參觀來帶動起其基本運轉。恩施土司城主要通過以下幾點來宣傳和發揚其文化：

（1）民族建筑大發光彩。恩施土司司城在管理人員的保護和維修之下保存較為完整，其較為全面系統的展現了恩施土家族人無比的聰明才智，由暗含著一年的4季、12月和24個節氣的4層樓、12根柱、24根梁精雕細刻而構建的純粹榫卯木質

結構的土司城門門樓；飛檐翹角，畫棟雕梁的風雨橋；由333根柱子、333個

石柱礎、330道門、90余個窗、數千塊雕花木窗、上千根檁子、上萬根椽木組

合而成的土司九進堂無一不展現出了古老的土家人無以倫比的高超建筑工藝。

通過旅游，土家人將自己的建筑工藝展示個世人，使之大發光彩。

（2）民族歌舞廣泛傳播。在土司城內有專業演員為游客表演土家族的民族歌舞，像

土家族的舞蹈《擺手舞》、《撒爾河》，歌曲《龍船調》《六口茶》，這些歌曲舞蹈

是從土家族日常生活中逐漸形成的，這讓人們更能深入地領會到古代恩施土家

族人的生活面貌和積極樂觀的精神精神世界。

（3）民族服裝光彩耀人。土家族在長期的文明發展過程中也曾產生過自己的服飾文

化，但現在幾乎沒有人在日常生活中還穿戴土家族的服飾，恩施土司城內較為

完整的保存著明清時期的土司王的服飾，同時現土司城的工作人員都是穿戴著

土家族的民族服飾，其通過這種方式展示了土家族服飾文化。

（4）大量的民族文化節目：土司城每天傍晚時段就進行一些節目展示，如進行的 “黌

廬嚴子課讀授業”、“風雨橋上唱迎客歌”、“月亮湖賞竹排情歌”、“廩君祠敬3；還有 清明時節進行公香祭神靈 ” “爭 當 土王乘龍快婿”、等場景表演 ○

祭廩君、四月份舉行的“牛王節 ”、具有民族特色的七月“女兒 會”、秋季的“椎 牛節 ”等重大民族節日舉行的主題活動，使土司城文化的建筑文化與民

族文化之間產生完美互動。

二、恩施土司城發展中的問題1．土司城經營體制不明確，條塊分割、多重管理現象嚴重。目前，恩施土司城還是一個事業單位，雖然表面上歸恩施州民族宗教委員會管理，但恩施其他行政部門對其管理干預較多，民委無法對其進行完全管理。同時，土司城文化遺產雖然采取的是市場導向的經營方式，但考核經營者業績還是行政方式，對其經營貢獻并沒有隨著業績增長而給予一定鼓勵。另一方面，相關部門沒有對土司城文化遺產的發展有較為明確的發展方向，現在完全屬邊于邊走邊計劃的狀況，這些使得經營者和管理者既無方向也無動力，將對土司城文化遺產的發展產生嚴重的不良影響。

2．周邊環境與土司城不協調，嚴重影響了文化遺產的整體效果。恩施土司城地處恩施市城郊，景區周圍現代化建筑林立，在景區內便可看到景區外的現代化建筑，同時景區內部亂擺亂搭現也較為嚴重，許多景點售票點便直接設置在景區內，加之驗票窗口內移，這些都破壞了土司王城的整體效果，影響了土司城的大氣恢弘，給游 人的視覺沖擊和內心感受會打一定折扣，這些嚴重的影響到景區的整體效果，使人感覺周邊環境 與土司城不協調，讓人感到生硬。

3文化綜合性、立體性開發還不夠?，F在土司城文化遺產最主要的經營方式就是發展旅游，而旅游又是主要依托參觀民族建筑、民族服飾、和民族文化遺跡等靜態文化，動態文化開發十分不夠，沒有像麗江印象一般的能較為全面反映和體現出恩施土家族文化的動態節目或項目。

4、經營管理者和相關工作人員的專業素質過低。恩施土司城團隊人員構成比較復雜，具體可分為管理層、民間藝人、表演人員、導游人員、安全保衛人員、門店經營人員等幾個部分，由于人員構成復雜，人員素質參差不齊，有些素質過低人員的一些不當言行會給參觀者帶來十分不良的印象，這將影響文化遺產德爾長期良性發展；另一方面表演人員和導演人員素質不夠將會導致民族文化演繹和表現度不夠，這直接影響到土司城文化的傳播與發展。

三、恩施土司城文化遺產保護與開發建議

作為土家族文化重要標志的恩施土司城在開發與保護過程中產生了一系列問題，這些問題直接關系到土司城的未來發展和整個土家族文化的對外傳播，因此，土司城的正確保護與開發顯得十分必要，筆者認為可從以下幾個方面著手：

（一）設立專門政府部門進行管理，盡量減少或避免其他政府部門對其管理土司城，并賦予其獨立管理和經營土司城文化遺產的權利；另一方面，盡快明確制定出其土司城的管理體制，最好實行政府部門管理和公司經營相結合的管理體制，土司城的日常經營管理交給公司進行市場化經營，政府部門主要負責制定大致發展方針和對公司的經營管理進行監督，保證公司對土司城進行市場化經營的過程中不作出危害文化遺產的舉措，這樣雙方優勢互補，合作共贏，達到既對文化遺產進行有效的保護與開發，又達到促進土家族文化在全國乃至全球的傳

播與發展。

（二）政府加大對土司城的資金投入和管理力度，加大對景區及周邊環境進行維修和整改，對影響景區的建筑物進行拆遷和搬移，嚴禁不安要求在景區亂打亂擺的現象發生，加強對景區的管理執行力度；同時，在土司城周圍進行相配套設施建設，使之連成一片土家族文化全方位展示區，加強土司城的吸引力和影響力。

（三）對土司城進行綜合立體化開發。在注重建筑、服裝等靜態文化開發的同時，要更加注重動態文化的挖掘和開發，如在九進堂進行土司王生活情景歷史再現，讓參觀者再次回到數百年前的歷史場景中，使之近距離的親身感受土家族的豐富文化和民俗民風，同時也可以向其他優秀文化遺產開發方法學習，如敦煌的舞劇、麗江的麗江印象等。另一方面，邀請擁有具有土家族特色技能的民間藝人入駐土司城進行表演和演示，并在政府的相關部門的支持下邀請青年人來此學習，達到既保護了土家族非物質文化又實現了土家族非物質文化的傳承和發展。

（四）政府出資對土司城的工作人員進行有針對性的教育、培訓，不斷提高工作人員的專業素質，以此同時招收擁有相關專業知識的大學生，從而整體上提高工作人員的專業素質和綜合素質。

參考文獻：

○1360百科搜索

○2恩施新聞網 http:// 2008/10

3龔志祥《恩施土司城開發經營調查分析》中南民族大學 ○

第三篇：土司制度與土司文化

土司制度與土司文化

土司制度與土司文化——第三屆“中國土司制度與土司文化”學術研討會發言摘登 鐘義見

核心提示：10月19日，第三屆“中國土司制度與土司文化”學術研討會在渝召開。在為期3天的會議中，專家學者圍繞土司制度與土司文化進行了研討。為充分闡釋土司制度與土司文化深刻內涵，中國社會科學網記者特將大會發言進行了摘錄，以饗讀者。

土司研究中名詞概念亟須規范

（中國社會科學院歷史研究所研究員李世愉）

在土司制度的研究中，對規范使用某些名詞概念尚未形成共識。比如，對土官、土司概念的討論由來已久，然未形成定論。有人堅持認為，土官、土司分別指文、武土二職，也有人認為二者實質相同。后者更多強調今天的使用，眾多文獻也有充分的證實。前者則忽略了更多文獻的不同用法，這樣表述既不準確，也不能反映土司制度的全貌。

土官一詞是土司制度建立后演變為土司制度的專用語，并賦予了新的內涵。土司一詞是土司制度建立過程中出現的新概念，且使用極為普遍。以《清實錄》為例，土司出現3678次，土官只有339次。我認為，使用“土司”一詞更為恰當。我建議，在今后的研究論述中應統一使用“土司”、“土司制度”。這樣不僅遵從多數人的習慣，更是為了規范化。

治專史者須重斷代史之制度研究

（中國社會科學院歷史研究所研究員商傳）

明之土司見于《明史土司傳》，所謂“西南夷來歸者”不過湖廣、四川、云南、貴州、廣西五省。今有學者誤將遼東諸衛列為土司，依據為《明史職官志五》于土官后附：“又有番夷都指揮使司三，衛指揮使司三百八十五……并以附寨番夷官其地”云云。此段文字附于土官之后，且無標題，故極易被誤作土官之設置。其實，著史者于此段文字前已冠“番夷”二字，意在以有別土官。眾所周知，遼東諸衛，為清起家之地，其事為清廷所深諱，修明史諸人焉敢直書其事？然于此亦不能無所記述，故含混書之。據《明會典兵部銓選》記，少數民族之官有“土官”與“夷人”之別，故分列“土官襲替”、“夷人襲替”二條，其制有所不同，雖亦有“達官”、“夷官”“依土官例”者，則更可知其非“土官”也。今日學者切不可潦草讀史，治專史者，亦須重斷代史之制度研究，以免誤讀歷史。

應深化對土司制度的研究

（云南大學教授方鐵）

我們應深化對土司制度的研究。1949年以來，土司制度是學界研究的重點之一，取得不少研究成果。隨著近年研究視角的擴展，土司制度領域顯現出廣闊的研究情景，對諸多問題的探討也需要深入。例如：中原王朝統治邊疆的制度和做法，經歷了從初期的簡單、混同到后期的細致化和個性化發展的過程，其中以羈縻治策和土司制度最為典型。土司制度可研究的問題，包括邊疆地區的社會結構、階級關系、統治形式、社會文化、邊疆各民族的觀念和行為方式等。過去對邊疆社會史的研究十分薄弱，我們可憑借土司制度這把鑰匙，打開少數民族社會史研究之門。借助土司制度，可深入探討土司地區社會的演變史、文化傳承史以及居民觀念和心態的變遷史等。

土司之亂成明代嚴重邊害之一

（國家清史編纂委員會研究員李治亭）

西南地區的土司，“自元迨明，代為邊害”。有明一代，270余年間，大約每隔七八年間，土司之間或土司與王朝之間就發生一次軍事沖突，甚至大規模戰爭。土司之亂，已成為明朝的嚴重邊害之一。入清以后，康雍乾三朝也多次爆發過規模不等的與土司的軍事沖突。探索西南土司之亂的根源，是當今土司學術研究的一個重大課題。土司歷來“各長其部，割據一方”，必然與中央集權的體制不相容。當其勢力強大時，或為其經濟利益的驅使，不時進入漢族地區劫奪人口，雙方的沖突就不可避免；或受國家的管理體制所限，對土司的管轄不能直接進入中央行政管理體制。質言之，土司地區還沒有實行郡縣制，而土司自行其事，必與中央行政管轄權相沖突。土司制度被稱為“天地間一大缺陷”，土司之亂，實質是國家統一的問題。清雍正時，依據國家與民族“大一統”理念，實行大規?！案耐翚w流”，與土司割據勢力展開激烈的斗爭。廢土司制即廢除其特權，代以“流官”管轄地方，歸入中央直接管轄，才從根本上鏟除土司之亂的亂源，實現了國家對西南邊疆地區的真正統一。

土司研究需要進行學術轉型

（吉首大學中國土司歷史文化研究中心主任、教授成臻銘）

我國自1987年成功地加入《世界遺產名錄》后，實現了世界遺產“零的突破”。目前，我國已有45個遺產列入名錄，位列世界第二，在申遺方面累積了豐富的經驗。土司遺產申遺，無論給地方政府還是專家學者，在文本編制和基礎研究方面均提出了諸多挑戰，這在基礎研究方面表現較為突出。開展了一個多世紀的土司研究在土司遺址與土司、土司制度、土司文化的關聯研究方面，仍存在諸多學術盲點。例如，“土司”一詞的語境問題，封建王朝借助土司在高原、山地、河谷、海島等不同地域進行差異化治理的問題，土司的民族版塊分布與空間變化，對以土司遺址為代表的土司遺產學術價值與文化價值的挖掘問題等，仍然有待挖掘。

鑒于此，為適應學術發展趨勢，加強土司遺產申報力度，土司研究需要進行學術轉型，需要在多元文化整合和多樣文化并存的視域下，以廣泛分布于高原、山地、河谷、海島的“土司區”為主體對象，與國內外致于力高原、山地、河谷、海島區域治理研究的各個學科形成理論、方法及其他研究內容的對接，進而促成中外比較研究。唯有如此，才能順利且準確地找到土司遺產蘊含的突出價值，才能更好地服務于國家的政治、經濟和文化事業發展。

警惕土司制度和土司文化研究存在的不良傾向

（云南師范大學傳媒學院教授鄒建達）

近年來，隨著研究的深入，有關土司制度和土司文化的研究出現令人欣喜的局面，但研究中存在的一些傾向應當引起關注和警惕。例如，一些國外學者和極少數國內學者，以一些現代西方理論來解釋中國歷史上的土司制度，把土司的設置或“改土歸流”視為東方的殖民主義，把封建國家一體化的進程等同于西方的殖民擴張。另一個較嚴重的傾向是將土司制度泛化，將其存在的時間上推到秦漢時期，空間擴大到西南以外的東北、西北等邊疆地區，把封建王朝的一些特定邊疆民族政策均視為土司制度的內容。上述傾向有悖歷史事實，必然得出一些錯誤的觀點和結論，不利于學術的發展和學科的構建。還有，研究中理論歸納總結的缺失和碎片化問題也值得特別重視。

“改土歸流”有利于多民族國家的鞏固和發展

（湖南吉首大學張家界學院副教授羅維慶）

土司制度的推行及廢除，都是在少數民族主政中央王朝時進行的，這應該是站在少數民族自身的立場上，對治理多民族“大一統”封建國家考慮的結果。在我國封建社會發展過程中，尚未成熟的封建專制制度，既無能力也沒必要將深山僻野的少數民族地區納入其直接統治范圍?！坝疑想橹饕匀〔幻兀Ｒ资怪姸霉；?，誠何益哉?！本褪钱敃r統治者心理的真實寫照。但當封建制度發展到其頂峰時，既無法征稅，又不可駐軍，只能依靠世襲土司實行間接統治的土司制度，顯然不能被己非常完善的“大一統”封建專制制度所容忍。解決土司割據一方的問題，自然提上了議事日程?？涤呵瑫r期強盛的國力，保證了雍正及后繼者“改土歸流”政策的推行，土司制度的終結也就瓜熟蒂落了?！案耐翚w流”并非是“拯土民于水火，救土民于倒懸”的民族解放，而是中央王朝以直接統治取代間接統治、僅限于少數民族地區的一項政治制度改革。不論封建統治者目的如何，“改土歸流”對少數民族地區的影響極其深遠，不可否認導致了民族文化的迅速同化，但它同時也消除了割據，打破了閉塞，促進了交流，使少數民族群體逐漸融入了社會主流圈，形成了大一統國家的共識化意識、倫理道德、價值觀念等，有利于統一的多民族國家的鞏固和發展。

第四篇：學校教育如何傳承土家族文化

學校教育如何傳承土家族文化

學校教育如何傳承土家族文化

湘西地區土家族民俗文化的傳統教育方式多以家庭教育為主，隨著社會生活的發展，鄉村人口向城市流動，在多元文化影響下，土家族原有的家庭結構、傳統家族觀念不斷發生改變，從傳統的生產勞作、節慶祭祀和日常生活中體現出來的民俗文化遭受到很大沖擊，僅僅依靠家庭教育方式已經不能適應社會發展的需要，很多土家文化習俗面臨失傳的危機。因此，在家庭教育的基礎上，由政府主導，通過學校教育的方式來傳承土家族民俗文化很有必要，”學校是民族傳統文化走向普及化、科學化、規范化的必由之路，具有系統進行民族傳統文化傳承的功能?！盵1]

學校教育的重點是要讓學生能夠了解土家族民族文化的獨特魅力，掌握特有的文化技能，幫助學生建立對本民族文化的自信心，培養學習本民族文化的興趣。每一個民族文化之所以能夠流傳至今，是因為有著支撐文化價值和精神內核，學校教育就是將隱藏在文化深處的精神價值找尋出來，在教師的講解和分析中，學生能夠透過外在的文化事象感受到民族精神內在的價值，繼承和發揚民族優良傳統。因此，土家族民俗文化傳承中的學校教育，又是非常重要的，能深化民俗文化教育內涵。

2007 年，湘西州政府下發了《湘西自治州土家族苗族文化生態保護基地實施方案》，要求實施土家語、苗語與漢語”雙語雙文”教學工作； 2008 年，湘西州教育科學研究院率先開始，為在民族文化教育取得成果的示范性學校正式授牌，目前獲得”民族文化傳承研究基地”稱號、并被授予榮譽掛牌的中小學校已有 15 所。根據《湘西州 2014 年國

民經濟和社會發展統計公報》，全州轄內共計 1,009 所學校，其中有 182所中學，233 所小學，幼兒園 559 所。目前在全州范圍內開展少數民族文化教育的學校共有 50 多所，其中專門開展土家民俗文化教育的學校有 26 所，主要集中在吉首市、龍山縣、永順縣、保靖縣、古丈縣和瀘溪縣。

近年來，隨著湘西州”民族文化進校園”活動的推廣，教育管理部門加大了在中小學和幼兒園進行土家族民俗文化教育的力度，在教學內容選定、教學時間安排、教材編寫、教學方式等方面，成效顯著。具體在學校進行土家族民俗文化教育的學校有： 吉首市有湘西州幼兒園、吉首大學師范學院附屬小學、乾城小學、州民族中學高中部、市民族中學高中部； 瀘溪縣有浦市鎮中心完小、明德小學、浦市鎮中學； 永順縣有縣幼兒園、榮眾留守兒童學校、芙蓉鎮保坪小學、縣民族中學； 古丈縣有紅石林中心完小、斷龍鄉初級中學； 保靖縣有縣

教育幼兒園、碗米坡鎮中心完小、葫蘆中學、民族中學高中部； 龍山縣有縣第二小學、華塘小學、里耶小學、靛房鎮九年制學校、農車鄉九年制學校、里耶民族中學等。由于幼兒園、小學和中學之間存在教學差異，因此各個學校會根據學生特點，開設不同的土家族民俗文化課程。幼兒階段的學習多以游戲為主，幼兒園從土家民間藝術中尋找教學資源，設計出專門的活動內容，當中最多的是讓孩子們學唱簡單的土家兒歌和做土家游戲。

保靖縣教育幼兒園從2011 年，就開始收集當地流傳的土家民間游戲，并將其改編為適合幼兒學習和娛樂的小游戲，把傳統的土家兒歌《大月亮小月亮》、《柳樹丫》改編成戶外游戲，孩子們伴著游戲，用方言學唱土家兒歌，或是模仿當中形容的土家生活情景； 湘西州幼兒園的老師們，則是對湘西土家傳統的擺手舞進行了改編創作，成為適合幼兒園孩子娛樂的游戲。小學階段，學校開

始鼓勵學生了解土家民俗文化的精神內涵，很多學校選擇將土家民俗文化同日常教學相結合，讓學生們通過上課認識更多土家民俗文化內容。吉首大學師院附小的語文老師，將收集的土家民間兒歌和故事傳說融入到課堂教學中，學生們在課上唱兒歌、聽故事，從中學習湘西土家的文化知識。古丈縣紅石林小學地處典型的土家族聚居區，在校學生中 90% 都是土家族學生； 學校利用自身特點，挖掘當地土家傳統民俗文化，編寫教材《我的家鄉紅石林》，該本教材主要介紹紅石林地區的土家傳統習俗，包括故事傳說、土家兒歌和民間游戲。

進入到中學階段，學校將開設土家民俗文化理論課與技能課相結合。龍山縣靛房九年制學校在全州范圍內最早開設土家語課程，全校實施”土家語、漢語雙語雙文教學”;保靖縣民族中學打造”湘西少數民族文化遺產傳承”特色教學，邀請眾多民間藝術傳承人進校講學，其中有土家哭嫁、土家織錦、土家鎦子等

民俗文化； 吉首市民族中學主要以傳承民間工藝為主，校內專門設有土家織錦工作室，購買了制作西蘭卡普的織布機，還聘有專業教師進行操作指導。

學校教育增強了學生對土家族民族文化獨特性的辨識能力。少數民族文化并非社會的主流文化，要避免出現被邊緣化的境遇，就需要找到更多的生存空間。傳承文化的主體，就要能夠辨識本民族文化獨有的、不同于其他文化的特點和優勢。湘西境內的少數民族，除了土家族、苗族之外，還有侗族、瑤族、回族等少數民族，人們在同一地區生活，各民族文化之間的相互碰撞和融合不可避免，就會出現不同文化之間認知和辨識度模糊等問題。湘西土家族民俗文化要想保持自身的文化特性，就要能夠辨識自身的文化特點，避免和其他文化相互混淆。在學校教育中，教師對民族文化具有較高的認知水平和判斷能力，具備對少數民族文化的研究資源和條件，所以，在規范、準確傳授民俗文化知識

方面，優于家庭教育和其他教育方式。土家民俗文化進學校，通過老師具體的講解和理性分析，能夠讓學生更清晰地辨識哪些是土家民俗文化，土家民俗文化有著怎樣的特點，有利于學生更好地傳承民族文化精神。

學校教育還激發了土家族民族文化本身的動態活性。

湘西土家族文化，如語言、歌舞、手工等民俗文化，不僅需要書籍，也需要通過歌舞表演，和手工制作來展示，這樣才能凸顯出文化本身的動態性。如何組織開展這樣的文化活動，學校有著自己的優勢。通過舉辦校內民間文化藝術節，讓學生有機會展示自己制作的土家織錦、表演自己學會的土家擺手舞； 通過開展土家語學習課程，鼓勵學生開口學講土家話，或是土家山歌、或是日常用語，讓語言在流動當中得以保存； 介紹土家傳統節日，鼓勵學生走進土家村寨，親身感受到民俗節日的傳統氛圍，在歡快的活動當中認識土家族文化的歷

史內涵。

少數民族地區的學校教育，擔負著傳承本民族文化的社會責任，”每一個民族都有自己獨特的生活習俗、藝術內涵、心理特質、宗教信仰等文化符號體系，這些文化符號內化為各自民族個性與民族氣質的基本要素?！盵2]學生通過在校學習，接受專業化、系統化的文化教育，掌握了民族文化技能，加深了民族文化認識，有效促進了將本民族文化進行世代交替的完成過程。湘西土家族民俗文化傳承中的學校教育，利用學校本身的教育資源優勢，通過對傳統的土家族民俗文化進行挖掘和篩選，將文化當中獨特的、優秀的、有價值的內容提煉出來，一代一代傳承下去。

【參考文獻】

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探索，2011,2.

第五篇：土家族的來歷和文化

土家族的來歷和文化

土家族是中國的少數民族之一。主要分布于湘鄂川黔毗連的武陵山地區。即湖南省西部的永順、龍山、保靖、桑植、古丈等縣；湖北省西部的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、利川、恩施、巴東、建始、五峰、長陽等市縣；重慶市的酉陽、秀山、黔江、石柱、彭水等縣區。

使用土家語，屬漢藏語系藏緬語族中的一種獨立語言。無本民族文字，通用漢文。現在絕大多數人通用漢語；沿酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅(yuan)水)流域約20萬人仍使用土家語，有的也兼通漢語。

土家人以包谷為主糧，稻米為輔，近年來以稻米為主糧的地區已占多數。這里不僅有土家風味的主食、小吃、還有各種各樣的茶飲。

“合渣”“合渣”(有的地方叫“懶豆腐”)，將豆汁燒開，摻進鮮青菜，煮熱就飯。

“油茶湯”

配料食油、茶葉、粉絲、蛋片等。用油把茶葉炸黃后加入少量的水煮沸，成褐色茶漿時再加水稀釋，燒開，投入食鹽，大蒜，胡椒和其它作料，味道可口。

“金包銀”飯

永順、龍山、來鳳、鶴峰等地多把米和包谷摻在一起吃。即用鍋添水把少量的米煮開，再拌上包谷粉煮熟，既香又而耐餓。