第一篇：土家族的來歷和文化[本站推薦]

土家族的來歷和文化

土家族是中國的少數民族之一。主要分布于湘鄂川黔毗連的武陵山地區。即湖南省西部的永順、龍山、保靖、桑植、古丈等縣；湖北省西部的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、利川、恩施、巴東、建始、五峰、長陽等市縣；重慶市的酉陽、秀山、黔江、石柱、彭水等縣區。

使用土家語，屬漢藏語系藏緬語族中的一種獨立語言。無本民族文字，通用漢文。現在絕大多數人通用漢語；沿酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅(yuan)水)流域約20萬人仍使用土家語，有的也兼通漢語。

土家人以包谷為主糧，稻米為輔，近年來以稻米為主糧的地區已占多數。這里不僅有土家風味的主食、小吃、還有各種各樣的茶飲。

“合渣”“合渣”(有的地方叫“懶豆腐”)，將豆汁燒開，摻進鮮青菜，煮熱就飯。

“油茶湯”

配料食油、茶葉、粉絲、蛋片等。用油把茶葉炸黃后加入少量的水煮沸，成褐色茶漿時再加水稀釋，燒開，投入食鹽，大蒜，胡椒和其它作料，味道可口。

“金包銀”飯

永順、龍山、來鳳、鶴峰等地多把米和包谷摻在一起吃。即用鍋添水把少量的米煮開，再拌上包谷粉煮熟，既香又而耐餓。

第二篇：土家族土司文化

土司文化

據資料搜集證明：茅岡土司內覃姓最盛，其次為田、向、彭、黃、庹、羅、秦等姓，這些姓氏全都是當地土民。經過幾次征剿和通婚,特別是“改土歸流”后，漢民族逐漸增加，茅岡也雜居有土漢苗族的人民。

茅岡土家人的個性：剛勁淳樸，勇于拼搏，守其信義，敢于追求爭議，不惜自我犧牲，其類皆衲于言，而敏于行，易激憤，不善言巧。這就是土家族山水造成的“辛辣精神”。茅岡土家族民族語言：屬漢藏語系藏緬語族，接近彝語支的一種獨立語言。土家族因受種種條件限制，有語無文。存于鄉間土語略舉稍許：土家族自稱畢茲卡（本地人的意思）祖父叫爬鋪，父親叫阿巴，母親叫阿業，叔叫安杯，叔母叫業捏，兄叫阿可，弟叫阿矮，兒子叫卵必，女叫必優，孫子叫惹必，孫女叫惹必優，外祖父叫嘎公，外祖母叫卡不，吃飯叫直戛，大米叫司里，肉叫食，碗叫切必，筷子叫不支，茶叫（日阿）澤，喝杯茶叫（日阿）澤、拉術服等等。土家族語法有一顯著特點，即多為倒裝語，如公雞叫雞公等。目前還流行的土家語言有：哈太（不懂），哈拉糊（傻瓜），沖（槍），趕仗（狩獵）放快（早晨說龍蛇虎）等等。土語地名有：杉那子、畢籠、土家旮、哈溪等等。

茅岡土家族服飾：男人裹青頭巾，穿青灰色對胸布扣上衣，下穿青蘭色大褲腳，腳穿草鞋，雨天帶腳馬。女人頭插水紅色小花，帶銀耳環，銀手鐲，上身穿繡花邊青蘭色滿襟，下穿青蘭色繡花邊大褲角，腳穿繡花鞋，不裹腳。

土家族的文化，歷史悠久，內容豐富，多姿多彩，并且貫穿于廣大群眾日常生產生活之中，如開荒鑼鼓、薅草歌、澧水號子、放牛山歌、散花調等等。樂器主要有嗩吶、大號、二胡、鑼鼓等。特別逢年過節、集會就要跳“擺手舞”、“唱山歌”、“踢踺子”、“打飛棒”、“摔撐腰”、“賣龍車車”、“金二排”等。春節期間群眾最喜聞樂見的是鬧“花燈”、“陽戲”（俗稱楊花柳）、“武術”、“氣功”常伴于“獅子燈”、“龍燈”表演。各村寨還札有二、三丈高的“秋千”，男女青年打起來最為壯觀。

茅岡土家族信仰與禁忌：土家族人崇拜祖先迷信神鬼，如供奉“大老爺、二老爺”（土家先祖）和“龍王三神”、“黑保大神”，并把士老司（巫師）、土醫奉為尊敬的人。多數小孩在三至九歲的時候都請土老司“渡關”、“還愿”、“托帛”、“潑水犯”，如果成年長期生病，請郎中治療不愈，就請土老司祛邪，土老司身穿法衣，手執寶劍，為病人“趕鬼”，還要“上刀山”（把罐頭燒紅），“摸油鍋”（把油在鍋里燒開），最后是“砍草人”、“扛馬腳”（馬腳抬著神飛天坎、溪坎）等。

土家的禁忌較多，如：過年吃年飯不能喝湯，年初一不準向外潑水，不能掃地，不能向外倒垃圾。早飯前不能說龍、蛇、虎、猴，早晨聽見烏鴉叫是不吉利。進主人的屋不能腳踩撐架鼎（土家多在火坑用鼎罐煮飯吃），借水桶不能送空水桶，或挑擔水，或在門外改雙手提空桶送進廚房，借藥罐不能送，只能主人去取。買藥不能背，只能提在手里，嫁出去的女回娘家不能夫妻同房，婦女坐月后，母親去陪女同房，三十天時，母女一起回娘家坐十八天，才能回婆家。寡婦不能引新娘入洞房等。

《六月六日——覃垕忌日》：茅岡土家族確信六月六日是覃垕被朱元璋的大將周德興利用朱思濟（覃垕的女婿）把覃垕從千山萬峒中騙出來抓去殺害的，其時間按《明實錄》記載的幾件大事可以推斷：明洪武五年（1372）四月長江大水，湯和入川大軍在三峽被阻隔不能入川，便派曹良臣等約六萬人增援周德興圍攻覃垕起義軍，七月西上行軍，六月六日覃垕犧牲時間是真實的。

茅岡土家族紀念覃垕的方式，這一天不曬衣，不曬書，以表示對覃垕的哀思，同時舉行大的群眾集會，“跳擺手舞”、“茅古斯舞”、“土司舞”、“氣功”、“武術”表演等。“衛所區”的土家人，這天都曬皮襖、棉衣、字畫。附會意思是免得蛀蟲蛀壞覃垕偶像。（傳說朱元璋殺害覃垕后，天昏地暗，閃電雷霆，朱元璋傳圣旨扎成覃垕偶像，讓他世世代代坐“位”七天。）

《過趕年》：茅岡土家族是臘月，月小二

十八、月大是二十九日下半夜，最遲天亮以前吃完年飯，這叫做“過趕年”。意思是土家族常被外族突然襲擊，以防三十外族襲擊，故提前一天過年。過趕年延至今天，只是一種傳統從俗而已。

《趕仗》：茅岡土家人，一到冬天，很多男人，身背火槍，領著獵狗，去大山中“趕仗”（狩獵），一旦打得野獸，實行一種特殊分配方法，即至將死獸雙腳捆綁好為止，所有到場的人平均分得一份，山中野物，見者有份，槍手則分得獸頭。這種分配方法現在仍然在實行。

《打白工》：茅岡土家人，凡是私人建房、挑新田、開新塘、嫁女、結婚、老人喪事等，一律實行“打白工”，幫工者只在主人家吃飯，不取任何費用，不計任何報酬，不管五天十天都一樣。尤其是喪事，不用主人邀請，同村同寨的鄉鄰會自動前往幫忙，不計任何報酬。

《婚俗特異》：茅岡土家人除了同姓不通婚以外，還有庹田二姓，覃秦二姓互不通婚。據說庹田、覃秦在大庸原來都是一姓，在歷史上為了逃避“族滅”之災，才由田、覃改庹、秦。截止目前，庹田、覃秦基本仍不開親。

婚姻嫁娶禮儀：茅岡土家族的男女婚姻多為父母之命，媒娘之言，部分也有男女對唱山歌戀愛，但結婚都必須遵照繁瑣的禮儀，如經雙方父母同意后，要經過“訂八字”、求婚、送上頭禮、出嫁、迎親、拜天地、拜父母、鬧房等等。

閨女出嫁，家族陪以嫁妝，如：被、棉套、衣物等，閨女要在出嫁一月時間對長輩哭嫁，一直哭到嫁為止。男方到女方娶親，女方族人在大門外攔門（擺兩條長凳），男女雙方的“迎親”和“來親”進行對話，答對了才敞開大門，讓大轎進門，否則不準進門，如果兩家新娘大轎在路上相遇，雙方要停轎，新娘互換小手帕，然后各走一邊通行。新娘進屋拜天地時，男雙方親不能當面在堂前，而是避在屋后（防止新郎新娘拜天地時，外族突然襲擊）。新娘入洞房要“搶房”（看誰先進房今后就是主人），給新娘新郎送的“交杯茶”，雙方都不能喝，只是接好放下。女子哭嫁，有的從婚前半月開始，有的從“上頭”后開始。

《大喪夜唱喪歌》：茅岡土家人的老父老母去世后，舉行“大喪夜”追悼活動，入夜近親進鄰的男女，都來點香扣頭，哭訴一陣，同時打“圍鼓”、吹“嗩吶”。半夜以后，一些人就繞殯而行唱“喪歌”，直到天明，子女直接親屬都不能入睡，老母就唱“十月懷胎”、“二十四孝”、“目連尋母”等。挽歌：父母一夢入黃梁，永離幽冥痛感傷，生我深恩愧未報，養身大德怎能忘，鶴聲啼斷層悉云鎖，猿淚灑干恨雨揚，更有許多添愁處，檐前滴水情愈長。安葬前要在靈前擺桌吃“分家飯”，給死者同樣擺上一份。

《上梁》：土家族人把起新屋作為人生最大的喜事之一。因此，起屋時除選好屋場和設計好房屋試樣外，把立架上梁作為根本吉兆，主人對此特別重視。上梁分選梁樹；做梁畫梁；吉日良辰上梁（即立屋當天）。上梁由主管木匠和請當地一位賢人進行贊梁，一問一答，如問：主梁主梁，生在何方，長在何地，何人見它長長？何人拖斧砍樹？何人來把尺量？答：主梁主梁，生在峨眉山上，長在九龍頭上，張郎拖斧砍樹，魯班來把尺量??開始上梁，二人又唱：乙：手提酒壺閃金光，壺中美酒噴噴香，歡歡喜喜上屋去，要為主東贊主梁。甲：手端茶盤四四方，張郎造就魯班裝，四角造起龍鳳樣，金漆盤子擺中央，手攀梯子把梯上，滿堂賓客喜洋洋。乙-：上一步，一步高升，天官賜福金滿堂；甲：上二步，二步成祥，永保主東出賢良，萬代富貴金滿倉；乙：上三步，中三元，劉備關張訪大賢，南陽有個諸葛亮，三顧茅廬下高崗。??上十步，十美十全，張郎魯班下凡間，修起高樓和大廈，主東富貴萬萬年。二人上至屋脊梁時，贊者喜氣洋洋贊道：鴿子翻坐梁頭，恭喜主東樓上樓，自從今日

上梁后，衣食住行樣樣有。另一人贊道：坐梁頭觀四方，主東住的好屋場，前面八步朝陽水，后面八步水朝陽。兩人各坐一頭邊飲酒邊贊一陣后，開始拋粑粑。首先是給主人做的兩個大粑粑，贊梁者問主人要富，是要貴？主人答富貴都要。于是贊者將粑粑拋給主人，主人在下面用寬布接著。然后贊者將若干小粑粑往人群中拋，大家故意爭著搶粑粑鬧著玩。接著就是親友用各色布掛在梁上，表示祝賀，謂之“搭梁”，此時鞭炮齊鳴，山鄉一派沸騰。

《巖墓葬》：從前茅岡土家人曾實行“巖墓葬”，就是茅岡的七年寨西南的懸崖上還有巖墓葬遺址，青安、羅塔也有發現。

《土民的住房》：土民的住房都很簡陋，多系低矮的茅棚草舍，少數土官擁有土磚木柱瓦房。

第三篇：學校教育如何傳承土家族文化

學校教育如何傳承土家族文化

學校教育如何傳承土家族文化

湘西地區土家族民俗文化的傳統教育方式多以家庭教育為主，隨著社會生活的發展，鄉村人口向城市流動，在多元文化影響下，土家族原有的家庭結構、傳統家族觀念不斷發生改變，從傳統的生產勞作、節慶祭祀和日常生活中體現出來的民俗文化遭受到很大沖擊，僅僅依靠家庭教育方式已經不能適應社會發展的需要，很多土家文化習俗面臨失傳的危機。因此，在家庭教育的基礎上，由政府主導，通過學校教育的方式來傳承土家族民俗文化很有必要，”學校是民族傳統文化走向普及化、科學化、規范化的必由之路，具有系統進行民族傳統文化傳承的功能。”[1]

學校教育的重點是要讓學生能夠了解土家族民族文化的獨特魅力，掌握特有的文化技能，幫助學生建立對本民族文化的自信心，培養學習本民族文化的興趣。每一個民族文化之所以能夠流傳至今，是因為有著支撐文化價值和精神內核，學校教育就是將隱藏在文化深處的精神價值找尋出來，在教師的講解和分析中，學生能夠透過外在的文化事象感受到民族精神內在的價值，繼承和發揚民族優良傳統。因此，土家族民俗文化傳承中的學校教育，又是非常重要的，能深化民俗文化教育內涵。

2007 年，湘西州政府下發了《湘西自治州土家族苗族文化生態保護基地實施方案》，要求實施土家語、苗語與漢語”雙語雙文”教學工作； 2008 年，湘西州教育科學研究院率先開始，為在民族文化教育取得成果的示范性學校正式授牌，目前獲得”民族文化傳承研究基地”稱號、并被授予榮譽掛牌的中小學校已有 15 所。根據《湘西州 2014 年國

民經濟和社會發展統計公報》，全州轄內共計 1,009 所學校，其中有 182所中學，233 所小學，幼兒園 559 所。目前在全州范圍內開展少數民族文化教育的學校共有 50 多所，其中專門開展土家民俗文化教育的學校有 26 所，主要集中在吉首市、龍山縣、永順縣、保靖縣、古丈縣和瀘溪縣。

近年來，隨著湘西州”民族文化進校園”活動的推廣，教育管理部門加大了在中小學和幼兒園進行土家族民俗文化教育的力度，在教學內容選定、教學時間安排、教材編寫、教學方式等方面，成效顯著。具體在學校進行土家族民俗文化教育的學校有： 吉首市有湘西州幼兒園、吉首大學師范學院附屬小學、乾城小學、州民族中學高中部、市民族中學高中部； 瀘溪縣有浦市鎮中心完小、明德小學、浦市鎮中學； 永順縣有縣幼兒園、榮眾留守兒童學校、芙蓉鎮保坪小學、縣民族中學； 古丈縣有紅石林中心完小、斷龍鄉初級中學； 保靖縣有縣

教育幼兒園、碗米坡鎮中心完小、葫蘆中學、民族中學高中部； 龍山縣有縣第二小學、華塘小學、里耶小學、靛房鎮九年制學校、農車鄉九年制學校、里耶民族中學等。由于幼兒園、小學和中學之間存在教學差異，因此各個學校會根據學生特點，開設不同的土家族民俗文化課程。幼兒階段的學習多以游戲為主，幼兒園從土家民間藝術中尋找教學資源，設計出專門的活動內容，當中最多的是讓孩子們學唱簡單的土家兒歌和做土家游戲。

保靖縣教育幼兒園從2011 年，就開始收集當地流傳的土家民間游戲，并將其改編為適合幼兒學習和娛樂的小游戲，把傳統的土家兒歌《大月亮小月亮》、《柳樹丫》改編成戶外游戲，孩子們伴著游戲，用方言學唱土家兒歌，或是模仿當中形容的土家生活情景； 湘西州幼兒園的老師們，則是對湘西土家傳統的擺手舞進行了改編創作，成為適合幼兒園孩子娛樂的游戲。小學階段，學校開

始鼓勵學生了解土家民俗文化的精神內涵，很多學校選擇將土家民俗文化同日常教學相結合，讓學生們通過上課認識更多土家民俗文化內容。吉首大學師院附小的語文老師，將收集的土家民間兒歌和故事傳說融入到課堂教學中，學生們在課上唱兒歌、聽故事，從中學習湘西土家的文化知識。古丈縣紅石林小學地處典型的土家族聚居區，在校學生中 90% 都是土家族學生； 學校利用自身特點，挖掘當地土家傳統民俗文化，編寫教材《我的家鄉紅石林》，該本教材主要介紹紅石林地區的土家傳統習俗，包括故事傳說、土家兒歌和民間游戲。

進入到中學階段，學校將開設土家民俗文化理論課與技能課相結合。龍山縣靛房九年制學校在全州范圍內最早開設土家語課程，全校實施”土家語、漢語雙語雙文教學”;保靖縣民族中學打造”湘西少數民族文化遺產傳承”特色教學，邀請眾多民間藝術傳承人進校講學，其中有土家哭嫁、土家織錦、土家鎦子等

民俗文化； 吉首市民族中學主要以傳承民間工藝為主，校內專門設有土家織錦工作室，購買了制作西蘭卡普的織布機，還聘有專業教師進行操作指導。

學校教育增強了學生對土家族民族文化獨特性的辨識能力。少數民族文化并非社會的主流文化，要避免出現被邊緣化的境遇，就需要找到更多的生存空間。傳承文化的主體，就要能夠辨識本民族文化獨有的、不同于其他文化的特點和優勢。湘西境內的少數民族，除了土家族、苗族之外，還有侗族、瑤族、回族等少數民族，人們在同一地區生活，各民族文化之間的相互碰撞和融合不可避免，就會出現不同文化之間認知和辨識度模糊等問題。湘西土家族民俗文化要想保持自身的文化特性，就要能夠辨識自身的文化特點，避免和其他文化相互混淆。在學校教育中，教師對民族文化具有較高的認知水平和判斷能力，具備對少數民族文化的研究資源和條件，所以，在規范、準確傳授民俗文化知識

方面，優于家庭教育和其他教育方式。土家民俗文化進學校，通過老師具體的講解和理性分析，能夠讓學生更清晰地辨識哪些是土家民俗文化，土家民俗文化有著怎樣的特點，有利于學生更好地傳承民族文化精神。

學校教育還激發了土家族民族文化本身的動態活性。

湘西土家族文化，如語言、歌舞、手工等民俗文化，不僅需要書籍，也需要通過歌舞表演，和手工制作來展示，這樣才能凸顯出文化本身的動態性。如何組織開展這樣的文化活動，學校有著自己的優勢。通過舉辦校內民間文化藝術節，讓學生有機會展示自己制作的土家織錦、表演自己學會的土家擺手舞； 通過開展土家語學習課程，鼓勵學生開口學講土家話，或是土家山歌、或是日常用語，讓語言在流動當中得以保存； 介紹土家傳統節日，鼓勵學生走進土家村寨，親身感受到民俗節日的傳統氛圍，在歡快的活動當中認識土家族文化的歷

史內涵。

少數民族地區的學校教育，擔負著傳承本民族文化的社會責任，”每一個民族都有自己獨特的生活習俗、藝術內涵、心理特質、宗教信仰等文化符號體系，這些文化符號內化為各自民族個性與民族氣質的基本要素。”[2]學生通過在校學習，接受專業化、系統化的文化教育，掌握了民族文化技能，加深了民族文化認識，有效促進了將本民族文化進行世代交替的完成過程。湘西土家族民俗文化傳承中的學校教育，利用學校本身的教育資源優勢，通過對傳統的土家族民俗文化進行挖掘和篩選，將文化當中獨特的、優秀的、有價值的內容提煉出來，一代一代傳承下去。

【參考文獻】

[1]鐘志勇。學校教育視野中的民族傳統文化傳承[J].民族教育研究，2008,1.[2]王鑒，安富海。當前我國民族教育研究前沿與熱點問題綜述[J].學術

探索，2011,2.

第四篇：沿河土家族婚俗文化

教案

沿河土家婚俗文化

教學目標：

1.了解沿河特有的土家族婚俗文化。

2.了解沿河嫁娶習俗與其他地區有何不同。教學用具： 黑板，圖片 教學過程： 一．求親(一)訪親。

土家族山寨做父母者，看到兒子年滿十二歲以后，就開始請媒給兒子訪親。既要門當戶對，年齡相當，又要聰明伶俐，“八字”相合的姑娘。訪好后，便請“暗媒”偷女方生庚“八字”，這暗媒要與女方有關系的人以走親或逢年過節的機會閑談中，偷到女孩的生庚“八字”。若與男方的生庚“八字”合得上，便正式請媒人向女方求親。(二)求親。

男方請的媒人到女方家求親時，開始只起試探與牽線的作用，不為媒證。得知女方父母有意之后，按“以媒為證”的程序，正式求親。女方的父母，得知男方求親后，也要了解男方的情況，比男方要求的條件更高些，俗說：“養兒問貧親，養女攀高門”，“掏牛必須要到有草的地方”，“會選選兒郎，不會選選田莊”。固此，求親比較難。媒人求親時，身帶一把雨傘而去。這把傘叫“團圓傘”，它象征圓滿的結果。因而，無論天之晴雨，路之遠近，就是去鄰居求親也要隨身帶一把雨傘。媒人第一次到女家去求親，將帶來的雨傘倒置于大門外，空手進屋去見女方父母。主人便問：“今天喜走？”媒人說：“貴府閨女×××人才美貌，聰明伶俐，被×家看中，專請我前來求親。”主人說：“我家丫頭年幼無知，且家境貧寒，不敢高攀。”表示沒有拒絕。媒人第二次去求親，將雨傘倒置于堂屋，主人把雨傘拿去。再放置于大門外，示意好感。此時，媒人將男方的長處講一番。俗話說：“求親講大話，接親告艱難”。凡做媒者都是如此。媒人第三次去求親，既要帶雨傘，又要帶一塊豬肉去。女方主人若將媒人的傘拿進房內，則表示同意這門婚事。經過多次請求，女方的父母才松口說好，給提親人招待酒飯，雙方才商量“認親”(即訂婚禮）的日期。媒人回到男方，一進大門，便向主人道喜：“恭喜恭喜！姻緣前世修，為你家相公求得××府上千!”主人高興地說：“難為你辛苦！”便殺雞備酒，款待媒人。俗話說：“婆家殺了一籠雞，娘家還不知底細。”從開始提親起，不知要殺多少雞款待媒人，才能成功。二．訂婚

土家族人訂婚，俗叫“認親”，又叫“放爆竹”。女方的父母許親后，就商量“認親”的事。“認親”有大小之分。

(一)小“認親”(小放爆竹)。由媒人帶領男孩和備辦的酒、肉、粑粑、團馓等禮物去女方謝恩。男孩到女方家里，先放爆竹，拜祖先、拜親爺親娘，并要媒人指引男孩向伯伯、伯娘、叔叔、嬸娘??逐個請安，這才叫“正式訂婚”，告訴鄰居親事己定，別人不要再打主意。有些地方，女方把女兒的生庚時辰用紅紙寫下來交給男方，也叫“取八字”。男方合上“八字”后，才放爆竹認親。小“認親”，一般不留客，當天去，當天回。

(二)大“認親”(放大爆竹)，男方父母同媒入選擇吉日，帶上男兒和酒、肉、衣服、糯米粑粑、團馓、鞭炮等禮物，到女家后，先放爆竹，祭祖先，男兒給親爺、親娘磕頭禮拜。然后去女家的伯伯、叔叔家里去送禮、放爆竹、磕頭請安。此次，新親家相會，格外熱。當天，女方要辦酒席宴請本家的親族戚友，這叫請“認親酒”，即“訂婚酒”。女方叫女兒以敬茶為由，給婆家父母下拜請安，給長輩敬茶，名叫“見面禮"，吃茶人必須回贈茶禮(亦叫見面禮)。新親家相會，必須留客住宿。次日早晨，女方仍叫女兒給昨天敬茶的長輩，恭恭敬敬地各舀一盆洗臉水，洗臉人也要回贈禮物。女家散客后，將男家送來的粑粑，按親族每戶送兩個，叫“耳朵粑粑”。俗話說：“田是私田，女是眾女。”意謂親族都要承認這門婚事。“大認親”回來，女方要贈男方一些鞋子、花帶子、繡花手巾及銀錢等禮物。但男方盛酒去的壇子被留下，直到男女結婚生兒育女之后，將酒壇裝上食油，由娘家“望月”時送去男方。意謂養女本是養的酒壇子，而今生男育女，酒壇子變成了油壇子。

一般在“大認親”兩天之后，男方要請女方的父母作“過門客”。俗叫“走親家”。作“過門客”，要帶禮品，回來時男方要打發回禮。訂婚之后，逢年過節，男方要向女方家拜年賀節。拜年時，要送豬腿、粑粑、團馓、糖食、酒等禮物；女方則做一至二雙布鞋，或打發錢物作回禮，以發女方家拜年。拜年時的禮物中要送一只連豬尾巴的豬腿。女方若同意該年結婚，就收下連尾巴的豬腿，若不同意，則將豬尾巴割下退回男方，表示推遲婚期。男方給女方拜年時，禮品中絕對把豬頭做禮物送給女方，意味著這門親事是女方倒說媒，是對女家的侮辱。達成結婚協議之后，娘家準備嫁妝，婆家準備衣服等物，雙方籌辦兒女喜事。

（二）送日子。女方同意這年出嫁后，男方就擇定結婿吉日，并取得女家同意之后，男方則請媒人帶上酒肉和衣服等禮物，到女方家“送日子”，正式決定婚期。若女方不同意，男方則要另擇日子，再定佳期。

（三）忙嫁。婚期確定后，男方要作好接親的準備，備好過禮的酒肉、禮布和送給新娘的衣服、首飾等，而女方則要準備“嫁奩”。女兒出嫁時，無論貧富都要準備一、二床“西蘭卡普”(土家織錦)被蓋，其他嫁妝量力而為，一般都要陪柜子、箱子等用具和四、五床被蓋。經濟條件較好的要陪柜、桌、椅、箱等全套家具和十二床被蓋，這叫“單陪單嫁”。富裕人家要陪二十四床以上被蓋和雙套家具，謂之“雙陪雙嫁”。姑、舅、伯、叔、姨等近親也要送一床被蓋等陪嫁禮品，盡力相助。新娘的衣物多寡，由女方決定，如女方縫幾件褲子，要求男方送幾件衣服配套；女方備幾床棉絮和被面，要求男女送幾床被里子。另外，女方還要做若干雙送給婆家長輩的布鞋，以及鬧新房時送給青年人的花帶子、花手帕??，使女方忙 得不可開交。因此，土家族之女子，在出嫁之年一般不從事田間勞動，全力忙嫁。(四)過禮。婚前三天，男方請人到女方家送禮，俗叫“過禮”。男方為女方送去準備嫁女用的酒、肉、衣服、首飾、被里子等禮物。同時，還問清楚，迎親那天要多少人，幾乘轎子，還有什么未盡事宜，女方完全答復后，就準備迎親。

（五）哭嫁。婚前一月或半月，新姑娘按習俗規矩每夜晚要哭嫁，出嫁前夕要連續哭三至七個夜晚。新娘哭嫁時，全村寨相好的姐妹都要來陪哭、對哭。哭嫁的內容十分豐富，有“哭父母”、“哭戴花”、“哭吃離娘飯”、“哭離閨門”、“哭上轎”等等。

第五篇：湘西土家族、苗族文化研究資料整理.doc

《從知識啟蒙到文化傳承——湘西土家族苗族自治州“雙語教學”發展紀實》： 如果失去了民族語言這個載體，民族文化勢將成為無根之水。

作為人類最重要的文化現象之一，任何一個民族，如果一旦失去了自己的語言文化的根，那么這一民族的文化傳統特色將很快消失。語言是文化的聲音，文化是語言。

《當代多民族社區族群關系模式探析——以湘西土家族苗族自治州為例》李然北方民族大學學報(哲學社會科學 2011年第3期總第99期：

筆者發現，經過互動與認同后的族群關系呈現出獨特的多維族群關系模式:多種文化并行 多個族群共存，沒有出現一種族群及其文化統治乃至于消滅另一種族群與文化的同化現象，而是一種多族群、多元文化的共生與和諧;各個族群間雖然也有競爭和沖突，但卻并沒有形成不平等的等級制。

由于漢文化具備了土家族、苗族的共享性，傳播關系的多重性、傳播媒介的多樣化、傳播方式的多層次交互性，使得土家族、苗族文化受到強勢漢文化的浸染，廣泛接受漢文化，主動采用漢文化，實現文化增值。

《土家歌謠與土家族的形象建構》龔芳敏 淮北煤炭師范學院學報（哲學社會科學版）第31卷 第3期 2010年6月：

對一個民族來說，形象有兩個層面，其一是在他者心目中的形象，即自己在他人心目中的總體印象 其二是自我形象，即自己將自己想象 理解并期待他人認同的那種形象。

《土家族擺手舞研究述評》向麗 南京藝術學院學報：

他（巫瑞書）認為土家族“擺手舞”活動的民俗價值在于祖先崇拜，祈求豐收，充滿農耕風情;其文化學價值在于它集藝術文化、民俗文化、農業文化于一爐，又融詩、歌舞、“戲”于一體，含宗教文化、稻作文化于其內，是我國南方“蠻夷”文化的瑰寶。[16]蕭洪恩認為擺手舞的文化意蘊體現在“天、樹、土、鬼”四個方面[17].。（還有學者認為）認為擺手舞的文化意象應是祭祀怡神的巫舞，顯現出原始“擬獸舞”的遺韻和原始武舞的演化留存，反映了人類祖先普遍關心的生存與繁衍的兩大主題[18] 楊聰林從教育功能的角度分析了擺手舞的文化傳承與智力開發功能、道德教育功能、強身健體與休閑娛樂功能，強調了在當前國家大力倡導素質教育的背景下繼承和推廣民族舞蹈的重要性和可行性。[19]擺手舞是以娛神為目的的祭祀舞蹈，黃兆雪認為土家人在舞蹈過程中不僅主觀心理上達到了娛神的目的，還體現了娛人的作用。【20】

楊亭認為土家族擺手舞具有“酒神”精神，其意義不在于簡單的復寫人們的行為動態，而是表現內心的意蘊。舞蹈的節奏、動律和神韻所構成的意境反映了土家族的生活方式、心理情感及審美情趣。[21]彭曲則認為擺手舞在踢踏擺手、蹁躚進退中展現了土家族濃厚的民族禮俗精神[22]

[16]巫瑞書.湘、鄂、渝、黔邊界“擺手”活動的文化學價值——土家“擺手”研究之四[J].湖北民族學院學報，2004（4）.[17]蕭洪恩.擺手舞的源起及文化內涵初論[J].湖北民族學院學報，1996（1）.[18]陳東.土家族擺手舞中的原始文化意象[J].湖南農業大學學報，2004（2）.[19]楊聰林.從土家族“擺手舞”看少數民族舞蹈的教育功能[J].湖北民族學院學報，2008（4）.[20]黃兆雪.擺手舞的社會功能發展趨勢[J].中南民族學院學報，1994（6）.[21]楊亭.酒神精神在土家族擺手舞中的魔咒表象[J].四川戲劇，2008（1）.[22]彭曲.踢踏擺手 蹁躚進退——略探土家族擺手舞蹈的禮俗精神.[J].重慶社會科學，2007（3）

《土家族茅古斯舞的原是崇拜意識與美學意蘊》張偉 四川體育科學 2011 年3 月第1 期土家族茅古斯舞，同時被我國舞蹈界和戲劇界專家認定為中國舞蹈、戲劇的最遠源頭和活化石。從其服飾、道具到其表演形式、表演內容，茅古斯真實地反映了父系社會初期至五代時期土家人的漁獵、農耕生產生活及婚姻習俗狀況。解讀其表象背后蘊含的自然、圖騰、祖神、生殖崇拜等上古時期遺存的宗教信仰符號及美學意蘊，有助于我們更好地了解這一承載厚重的藝術形式的深層內涵。

演出自始至終模仿古人的粗獷儀態，曲膝抖身、碎步進退、左右跳擺、搖頭抖肩，全身茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右不停擺動。表演者講土家語，唱土家歌，融歌、舞、話為一體。

從宗教學的角度來考察，茅古斯保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜等上古時期遺存的種種精神符號，其強烈的原始崇拜意識蘊含在茅古斯表演過程的始終。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”廩君死后靈魂化為白虎升天，從此土家族便以白虎為祖神，時時處處不忘敬奉。這可能是土家族對于白虎由自然崇拜向圖騰崇拜轉化的最早記載。湘西土家族最敬重的祖先“八部大神”，被認為是喝虎奶長大的，與虎有血緣關系。

歌舞被土家先人看做是通神、降神的手段。為了祭祀祖先、祈求豐收、迎吉納祥、人畜興旺，人們每年必跳茅古斯舞。通過模擬祖先生前的歌舞神態達到像神、似神的效果。茅古斯舞蹈正是采用了土家族人憑借茅古斯所具備的像神、降神、賜福、掃邪等祭祀功能，在表演祭奉祖神時，以黃龍纏腰、轉身團圓手、掃進掃出等原始模擬動作組合，達到愉悅祖神的效果，表達土家人對神靈的敬仰與崇拜。

茅古斯舞的美學意蘊：原始古樸美、野性粗拙美、虔誠崇高美、真實詼諧美，茅古斯舞中的狩獵舞是土家族原始狩獵生活的真實寫照，是土家族先民用舞蹈動作對原始狩獵生活的藝術表現。

綜上所述，茅古斯舞從其表演服飾到表演內容、表演形式，均反映了土家先民生產、生活、婚俗等的社會變遷情況。強烈的宗教崇拜意識是其形成的動因和思想基礎，也是整個茅古斯表演的靈魂。而表演形式和強烈的宗教崇拜意識又是形成茅古斯舞獨特美學意蘊的成因所在。

《土家族跳喪舞研究》曹可環 哈爾濱職業技術學院學報2010年第4期

土家族用“跳喪”這種方式來緬懷死去的長輩，表現了原始生命意識在特定情景中的獨特傳遞，從本質上是對生命的一種贊禮。

喪鼓舞又稱“跳喪鼓”、“繞棺”、喪堂孝歌舞”、“跳撒爾嗬”等，土家族人俗稱之為“跳喪”，而“撒爾嗬”、“三爺兒嗬”、“打喪鼓”、“跳年”等等則是跳喪舞的別稱。作為古老的土家族原始舞蹈遺存，流傳在鄂西清江流域巴東、長陽土家族的一種喪事中的儀式活動里，見諸改革開放之后的傳統文化節日之中。

跳喪的風格特點在各地基本是一致的。表現在舞蹈體態上的“含胸、拔背、屈膝”和動律上的“顫、擺、搖、晃、悠”的動作特征上。舞蹈動律為手腳同邊，動作古樸、優美。舞蹈動作配合上是講究整體美，二人在舞動中，雖距離暫時拉開，但也要有藕斷絲連之感，好像似一根無形的繩縛在一起，相互不斷交流絞纏。所以，舞蹈時要時時不忘“攏、靠、擦、繞、閃、挪、讓”七字。藝決說“楊柳開，開楊柳，肩靠肩來手挽手”；“會跳喪的肩靠肩，不會跳的跑圈圈”等。跳喪舞講求整體美，時時不忘腳方手圓、遵循“腳下要踩升子底，手上挽的鏈子扣”。在動律上突出一個“顫”字，“寓顫于搖、寓顫于擺、寓顫于悠、寓顫于晃、寓顫于行進中，寓顫于跳躍里”，從而構成了跳喪歌舞的主體風格。

這種至今保存著古代土家族生活民俗遺風的傳統喪舞，對土家族的喪葬生活民俗可謂 是最恰當的寫照和傳承。清代土家族詩人彭秋潭在竹枝詞中寫道：“誰家開路添新鬼，一夜喪鼓到天明。”深山存古韻，喪鼓延遺風。喪鼓舞強烈地表現出豁達樂觀，不屈不撓的一 個“餓死也要跳三年”的土家民族之魂。

土家人與眾不同的生死觀：既然老人去世是“福”，是新生命轉換的開始，那么就是喜慶之事，俗稱白喜事。因而雖是生離死別之哀，但哀而不傷，照樣可以張揚情感欲望。彌補喪親之痛的最好途徑就是激勵氏族繁衍，產生新生命，而男歡女愛則是生產生命、繁衍氏族的必由之路。

作為古老的喪事舞蹈形式，跳喪完成了原始生命意義的獨特傳遞，是一個山區民族在艱難的生存環境中的執著樂觀和追求，這便是神奇的“撒爾嗬”令人著迷而刮目相看的獨特文化內核。

《土家族舞蹈的民俗文化特征》陳廷亮，陳奧琳三峽大學學報(人文社會科學版)2011年7月 第33卷 第4期：

我國著名舞蹈史學家孫景琛先生曾說過: “藝術——包括舞蹈在內，都是人類在長期社會實踐中所創造的認識現實 反映現實的特殊形式 生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈則是生活的反應同時又反作用于生活。”［1］

土家人跳擺手舞的場面十分壯觀 規模宏大，正如清代同治年間永順縣土家族文人彭司鐸 竹枝詞所云: “福石城中錦做窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌 ”［3］ 79關于擺手舞的歷史在湘西地區的有關縣志中有明確的記載：“清光緒 龍山縣志 載: 土民賽故土司神，舊有堂，曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴至期，既夕群男女并入酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞唱歌，竟數夕乃止，其間或正月或三月或五月不等，歌時男女相攜，翩躚進退，故謂之擺手 ”［4］

（表現出鮮明的民族性格）

1、勤勞、團結、勇敢的民族精神：土家族人天性勁勇，體魄健壯;履險如夷，捷足如飛;漁獵牧耕，不畏風霜，不避雨雷，驍勇異常 為人淳謙樸實，忠厚善良;交朋結友，重情重義;磊落光明，守信自約;生活崇儉樸，鄙視淫逸奢侈，貴名節如生命，熱情大方。

2、積極樂觀的民族性格

它（土家族舞蹈）反映了土家先民的生產方式和生活方式，心理結構和思維能力，至今仍作為歷史遺存和變異了的宗教意識形態［14］，或多或少影響著許多土家山民的意識心態和價值取向，其生活習俗和社會性風尚中烙有深刻的印記。體現出自然崇拜、生殖崇拜

土家族舞蹈體現土家族物質和語言文化特征第一，從物質文化看，土家族舞蹈體現了土家族民俗文化，同時也受到漢族文化的影響。第二，從語言上看，土家族舞蹈的表演體現出土家族自己的語言 土家族的語言，屬漢藏語系藏緬語族土家語支。第三，土家族舞蹈的表演在動態中進行傳承，特定的環境 氣氛(包括非節日的歡聚場合)激發著所有在場者都投入舞蹈的活動，熱烈的鼓樂，精彩的表演，歡呼助興的觀眾，交織成令人陶醉的景象，無異于一個民族傳統文化的縮影 在這種特定的場景中，表演者的舞蹈形象即刻成為所有在場的心象，深深地印入人們的腦海，不論是當時，還是以后的表演中，這些心象都會鼓動人們去模擬與再創造。

土家族舞蹈的民俗文化特征是土家族精神文化的再現，其舞蹈符合人們審美趣味 價值觀念 宗教觀念和思維方式。探索其民俗文化特征對土家族舞蹈的承傳、創作和發展都大有裨益。

［1］ 孫景琛 舞蹈藝術淺談［M ］北京:人民音樂出版社，2002

［3］ 彭南均 溪州土家族文人竹枝詞注釋［M］ 北京:光明日報出版

社2008

［4］ 龍山縣志:卷十一.風俗［M］光緒戊寅年刻本

14］彭 曲 土家族民間遺存舞蹈巫文化研究——土家族民間遺存舞蹈形象調查與研究之二［J］ 中南民族大學學報:人文社會科學版，2009(1)

《湘西土家族喪葬禮儀文化研究》李 岑 高校講壇(科技信息)2010年第11期：

土家族喪葬習俗的主要倫理依據體現在以下幾個方面：一是靈魂不死的宇宙觀 二是獨特的生死哲學觀 三是樂觀開朗、積極進取的人生觀 四是傳統的倫理觀

綜上所述，喪歌是土家族文化中不可忽視的重要組成部分，通過它，可以窺探土家人的思想觀念和思維方式，進行更深入的探討研究。從治喪這個活動來展現土家人獨特的情感天地，由點及面地體現土家人壯大氏族、繁衍生命的渴求和積極樂觀的人生態度，也借此追憶哀思先輩 傳統道德律例貫穿始終。這些看似高深的內涵又通過喪歌的形式來獲得充分表達，淋漓盡致地將土家族的精神、文化、生活唱了出來，對展示民族魅力作出無法磨滅的貢獻，所以在喧囂紛雜的現代社會，仍特立獨行而不被湮沒，體現出強勁的生命力，土家喪葬活動是喧鬧的，是原始樸素的，是超脫于現代我們之外的，然而我們卻清晰地聽到了土家人于惡劣自然條件下不屈不撓，執著奮進的振聾發聵的吶喊。

《論民族認同與國家認同一體化路徑選擇》馬惠蘭，陳茂榮中南民族大學學報(人文社會科學版)2011年7月 第31卷第4期

民族認同與國家認同的辯證關系1．矛盾性和斗爭性。民族認同強調個體對有著共同民族語言、宗教、習俗，甚至共同血統、神話起源的歷史記憶和心理上的身份認同，具有族群性等特征；而國家認同強調公民對國家的忠誠，國家保障公民的基本權利，公民履行相應的基本義務，實質上是一種政治認同，具有政治性等特征。2．同一性和統一性。承認民族認同與國家認同的矛盾性和斗爭性，并不否認兩者具有同一性和統一性，并且能夠整合起來。。。。雖然民族認同與國家認同屬于不同層次的認同，但作為既定國家的公民身份是明確的，而基于此強化民族認同并不妨礙國家的統一，除非借民族認同而走向極端民族主義、蓄意破壞國防、分裂國家。所以，在某種意義上，民族認同的“向心力”可以增強國家認同的“凝聚力”。可見，民族認同與國家認同是一對矛盾體。矛盾雙方既斗爭又同一，并在一定條件下可以相互轉化。

因此，在尊重各個民族的“異質性”時，走向“一體化”是最理想的選擇。這里的“一體化”是在保持各個民族的獨特屬性和保護民族文化、習俗、宗教的前提下，維護國家的統一、主權的獨立和領土的完整，認可國家的基本制度、主流思想文化和核心價值，各個民族形成真正平等、團結、互助、和諧的新型民族關系，共同為國家的富強、民主、文明和和諧作出應有的貢獻。

“民族認同”與“國家認同”一體化的路徑1．強化基層政府職能，調控民族關系。

2、加快民族地區經濟的快速發展。3．引導、整合民族意識。所謂民族意識，“概括說來，就是綜合反映和認識民族生存、交往和發展及其特點的一種社會意識”【14。只有尊重民族文化傳統，并發揚民族文化精髓，方能保持民族的特有屬性和優秀傳統，激發民族文化的閃光點，豐富中華民族的整體文化。56個民族及其先民，共同締造了統一的多民族的國家，有共同的歷史、文化和不可分割的整體利益，具有整體的認同，這是中華民族的“一體”。

4．尊重和發展各民族文化。

民族文化是民族物質文明、政治文明和精神文明的集中體現。民族文化滋養著民族的特有性格，為培養良好的民族性提供精神食糧。赫爾德曾指出：“各民族應當珍惜其民族文化——其語言、文學、歷史的習慣與傳統——因為這可以增強民族的性格。”【l6副從族群認同到民族認同到國家認同的發展過程中，文化認同是溝通彼此的橋梁。由于各個民族的獨特民族性和發展的差異性，導致民族文化的多樣性，從而賦予中華民族文化的豐富多彩。民族

文化是構成世界文明的重要組成部分，世界文明如同民族文化一樣也具有多樣性。尊重世界的多樣性，求同存異、共同發展是維護和諧世界的重要前提。

[14]金炳鎬．民族理論通論(修訂本)[M]．北京：中央民族大學出版社，2007：lli．

[16】海斯．現代民族主義演進史【M]．帕米爾，譯．上海：華東師范大學出版社，2005：26

《全球一體化與民族文化個性》丁永祥2007北京師范大學全國博士生學術論壇(中國語言文學)論文集文藝：

全球化帶來的問題不是個別產品的趨同，而是把本來形式多樣的文化用經濟的手段，粗暴地統一為一種文化。即某種強勢文化同化、吃掉了其它文化。客觀地說，全球化實際上就是文化的西方化，即以美國為代表的西方文化在吞噬其它民族文化。西方文化以強大的經濟為武器，不斷地侵蝕、吞并、同化著其它弱勢文化。“由于經濟實力與軍事實力方面的巨大懸殊，全球化展現為一種‘單邊化’。以發達國家為主導的新的世界經濟秩序及政治秩序格局，對欠發達國家造成巨大沖擊，使之成為被同化的對象，而不是彼此之間在對等的基礎上互相同化、互相融合。”[1]?

從接受的角度講，人類的精神需要也是多樣的。世界不同地區的文化消費者，他們的種 族、文化教養、人生閱歷、心理積淀不同，其文化需要的口味、興趣也大相徑庭。面對趣味 各異的蕓蕓眾生，社會只提供一種文化，那必然不能滿足他們的需要。全球一體化所帶來的文化單一性，違背了接受的規律，它帶來的將是人們精神的貧乏和群眾的不滿。

“每一種文化都有其獨創性和充分的價值。應該用它所屬的價值體系來評價。”[2] 正是因為有了各民族多樣的文化，世界才成為了一個豐富多彩的世界。聯合國當今高度關注非物質文化遺產保護，就是看到了文化多樣性對人類的意義。聯合國《伊斯坦布爾宣言》特別強調了文化遺產對文化多樣性的意義，指出，非物質文化遺產是“文化多樣性的熔爐”和“可持續發展的保證”。

每一個民族和群體保護了自己本土文化的獨特性，也就是為世界文化的多樣性做出了一份貢獻。多樣的文化是在長久的歷史中創造出來的，重視歷史，珍愛文化遺產，就是維護文化多樣性的最好方法。

“政治和經濟發展的主導模式因文明的不同而不同。”【3】

“在經濟全球化時代，文化的交往也如同其他領域一樣日趨頻繁和密切。文化的交流、文化的特色和差異性，將是我們在全球化時代文明與文化的多樣性中建構起文化間相互認同、相互借鑒、求同存異、和而不同的民族文化觀的根基。”[4]

文化產業在當代的經濟中占有的份額越來越大，人們再也不能無視它的地位。在當今的世界，文化已不再是單純的自我享受的精神對象，而是關乎到民族經濟利益和物質生存的重要資源。如今的發達國家都在拼命地發展他們的文化產業。

全球化背景下如何張揚民族文化個性、提高民族文化創造力，不僅關乎民族的自尊、自信，更關系到民族的生存大計。

[1]陳嘉明：‘現代性與后現代性十五講》[M]，北京：北京大學出版社，2006年4月第[2]黃淑娉龔佩華：‘文化人類學理論方法研究》[M]，廣州：廣東高等教育出版社，1998年1月第2版，第203頁。

3版，第8頁。

問題》2006年

《穩固的多元一體化是民族文化發展并走向輝煌的前提》劉士儒 民族文化理論與實踐：

我國少數民族文化以其

獨特的魅力，不僅大大豐富著各族人民的文化生活而且激勵著人們對社會主義精神文明建設的無限追求。

逆境顯真情，有著幾千年傳統文化積淀的少數民族文化在這個時期突顯了對中華民族大文化的認同，從而也就顯示出中華民族的凝聚力、生命力。

民族文化、民族精神、民族的意識形態雖然在概念上、內涵上有一定區別，但確是在一民族實體或稱之為民族載體上存在并且在一定條件下能夠互相轉化、或是以其中一個概念代表了其他慨念的要求。二，只有在中國共產黨誕生后，受到中國共產黨的影響或接受中國共產黨的領導，少數民族文化才受到尊重，才能為中華民族的獨立和解放做出貢獻，才能凝結成牢固的、具有強大生命力的、多元一體化的中華民族大文化，從而真正起到促進中國大地的和平、進步和發展的作用。第三，歷史證明了中華民族文化發展到近現代，是以多元一體化的體制在社會各個方面顯示其無可比擬的巨大作用。

當代少數民族文化在我國社會生活中的作用(1)通過對我國的少數民族文化的挖掘整理和宣傳工作、極大提高了各民族的自立、自尊、自強的信心和自豪感；(2)民族文化極大地豐富著人們的生活內容，起到了提高人們的生活質量、追求新生活的作用；(3)極大的舒發了人們的心情、開闊了人們的視野，起到激勵人們勇于奮進的作用；(4)極大的宣傳了各民族優秀的歷史文化、促進了各民族之間的相互了解、相互尊重，增強了各族人民的大團結和兄弟般的友誼；(5)極大的傳播了各民族擁有的傳統的生產及科技知識，從而促使各民族之間在科學技術方面互通有無、文化共享、共同提高，民族文化出現了相知共融的態勢，其表現在內容上就是相互借鑒、相互補充，從而能夠為中華民族的崛起共同奮斗；(6)民族文化在深度和廣度上的發展，極大的豐富了中華民族文化的內涵及影響，同時也極大地提高了中華民族的凝聚力，這對于捍衛祖國的和平與安寧具有特別重要的意義；(7)為適應國情發展的需要和各族人民群眾的需求，民族傳統文化從學科、內容、形式諸方面都得到極大擴展；同時民族文化也在“與時俱進”，派生出全新的概念，如生態文化、旅游文化、環保文化等；

(8)隨著我國國際地位的提高，民族文化也走出了國門登上了國際文化舞臺。如少數民族歌舞的演出、納西文字的展示、新中國少數民族社會巨變史展覽等。這為中華民族爭了光、爭了氣、爭了尊嚴!基于上述認識，使我們有充分的理由相信：民族文化必然能夠繼續發揚光大，必然有利于走上先富幫后富、各兄弟民族攜手奔小康之路。

民族文化的現狀及其規律性決定了它的發展趨勢，我國民族文化的發展趨勢表現在：(1)與經濟發展的緊密結合。“文化搭臺、經濟唱戲”早已被人們應用在實際工作中，目前則表現在為旅游經濟服務的旅游文化的興起，民族文化成為非常重要的旅游資源。人們在旅游活動中汲取民族文化的寶貴知識，受到民族文化的熏陶，從而有助于人們的人生觀、價值觀。的升華。(2)走出國門展示輝煌。自我國執行改革開放的基本國策以來，無論是有關民族文化的學術交流還是民族文化中的藝術表演，皆不斷登上世界講壇、舞臺進行國際交流。這就不僅弘揚了中國的民族文化而且極大鼓舞、溫暖了海外僑胞

一、海外華人的心，致使思念祖國、報效祖國已成為一股不斷的熱流。(3)“創新”成為發展主流。在一般人們的意識中，民族文化主要就是歌舞，其實不然，民族文化既包括著豐富的社會科學內容也包括著廣泛的自然科學內容。民族文化的創新表現在兩種科學范疇上則有：民族醫藥學的發展和傳播、民族飲食文化的傳播、民族服飾文化的確立、民族建筑藝術的發掘等等。民族創新文化的發展，標志著少數民族向現代化的邁進。(4)重視民族文化人才的培養。對具有深厚歷史積淀的民族文化來說，目前人們所能感受到的、具有鑒賞品位的成果還僅是鳳毛麟角。民族文化的精深內容需要大批有志人才去挖掘、而精品意識的確立也在呼喚專門人才。所以從中央到地方特別是民族自治地區非常重視民族教育工作、非常重視對現有民族文化人才的培養和提高，“尊重知識、尊重人才”已成為一股長盛不衰的潮流。