第一篇：內(nèi)經(jīng)閱讀答案參考

內(nèi)經(jīng)閱讀答案參考

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成，是先人們在長期與疾病做斗爭的生活與醫(yī)療實踐中，仰觀天象，俯觀地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身的結(jié)果。《內(nèi)經(jīng)》理論體系的特點，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

一、《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是一個有機整體。《內(nèi)經(jīng)》的臟象理論認(rèn)為，人體以五臟為中心組成五個功能系統(tǒng)，通過經(jīng)絡(luò)，將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。《內(nèi)經(jīng)》從整體認(rèn)識人體的基本觀念出發(fā)，要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于疾病局部的情況，而且重視整體對局部的影響；不僅注意人體本身的變化，還要聯(lián)系自然社會壞境因素對人體的影響。《內(nèi)經(jīng)》就是這樣指導(dǎo)古人探究人體生命活動規(guī)律的。

二、《內(nèi)經(jīng)》理論體系十分注意辯證的眼光看待生命活動。古代陰陽學(xué)說認(rèn)為，人體陰陽對立，雙方在矛盾運動中此消彼長，此盛彼衰，不斷維持動態(tài)平衡。陽化氣，陰成形，從有型物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無形物質(zhì)，是化氣的過程，是陽作用的結(jié)果；從無形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，是陰作用的結(jié)果。一旦陰陽失和，即是病態(tài)。陰勝則陽病，陽勝則陰病，陰陽離決，精氣乃絕。《內(nèi)經(jīng)》理論體系就是運用陰陽對立統(tǒng)一的觀點來分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象的。

三、《內(nèi)經(jīng)》說:夫候之所拍選道之所生.候，是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象;道，是法則和規(guī)律的意思.說明根據(jù)事物的外在表現(xiàn)，可以總結(jié)出事物變化的法則和規(guī)律.《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)處，共要是通過對自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概況而來。道源于候，天道玄遠(yuǎn)，神妙莫測，但可以通過氣象、物候的觀察，總結(jié)大自然變化的`規(guī)律。同樣的道理，人體的臟腑藏匿于體內(nèi)，醫(yī)生無法了解其生理活動情況，但可以通過觀察活活體表現(xiàn)在外的理病理現(xiàn)象，來把握生命活動的規(guī)律。

《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本，已流傳于世界幾十個國家和地區(qū)，其研究和應(yīng)用也相當(dāng)廣泛.1.下列對文章內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（3分）

A.生命的神如果脫離了形而獨立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。

B人體所表現(xiàn)出來的生理病理現(xiàn)象，取決于自然社會環(huán)境因素對人體所產(chǎn)生的影響。

C陰陽學(xué)說認(rèn)為有形物質(zhì)為陽，無形物質(zhì)為陰，要防止陰陽此消彼長、此生必衰。

D自然規(guī)律可通過觀察氣象物候來總結(jié)，生命活動規(guī)律可通過人體外部征象來把握。

2.在文中橫線處分別擬寫本段的小標(biāo)題，每個小標(biāo)題要能正確概括該段內(nèi)容的含義。（沒小標(biāo)題不超過15字）（5分）

答案：

1、【答案】D

【解析】原文說神不能脫離形體單獨存在，A選項中卻以神單獨存在為前提進行推導(dǎo)，因此錯誤；B選項的取決于概括不當(dāng)，原文只說外在環(huán)境有影響，但不是決定性因素；原文中說要防止的是陰陽失衡，陰陽此消彼長是古代陰陽學(xué)說認(rèn)定的基本觀念，無法防止，C選項描述不當(dāng)。

2、【答案】

1，從整體認(rèn)識人體，強調(diào)整體的影響；

2，采取陰陽對立統(tǒng)一的辯證眼光；

3，從外部現(xiàn)象觀察總結(jié)生命規(guī)律

【解析】答案表述不唯一，只要能概括清楚三個段落的大意即可。注意不要超出字?jǐn)?shù)。

第二篇：皇帝內(nèi)經(jīng)心得體會

《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會

我們生活在一個由陰和陽組成的環(huán)境中，為什么這么說呢、因為萬事萬物無非就分為陰和陽這兩種，諸如天為陽地為陰，男人為陽女人為陰，光明為陽黑暗為陰，白天為陽晚上為陰，火為陽水為陰，堿性為陽酸性為陰。我們的生活講究陰陽調(diào)和，白天為陽我們就得工作運動，晚上為陰我們就得休息不要再去運動了，所以我們晚上去跑步對于養(yǎng)生來說是不合理的，白天睡覺，晚上上班也是不合理的。因此我們的作息時間應(yīng)與陰陽相結(jié)合。同樣我們得食物也得陰陽搭配。

女生的生理周期，小女生換牙是在第一個周期也就是六歲左右，上學(xué)前班的時候。換牙之后牙齒飽滿。二七，女生第二性征開始發(fā)育，開始來月經(jīng)，正常的周期不是每隔一個月，而是上個月的幾周多久來的，下一個月也是第幾周。三七各氣平均，以前指的是二十一歲是現(xiàn)在的二十歲，以前認(rèn)為在母親肚子里的十個月也算一歲。女娃娃二十一骨頭長到最標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)到了極致了。所以女生到了二十以后還想長高是不大可能的了。各方面已發(fā)育成熟適合生小孩了，最佳生育年齡為三七到四七之間，懷孕時候穿花棉的內(nèi)衣，懷孕期間每天要清洗乳頭并按摩。在此期間生小孩恢復(fù)得也快。女人二十八歲以后鈣開始流失，就需要補充可以吃鈣片。我們應(yīng)當(dāng)多體諒更年期的女人，女人到了更年期體型變化，心理也會有所變化，導(dǎo)致脾氣暴躁。

男生的生理周期，小男孩換牙最佳時間在小學(xué)1·2年級，換牙之后牙齒不好則說明需要補腎。在生長發(fā)育期間盡量少吃堅果和糖，堅果和糖吃多了會影響生理發(fā)育。二八腎氣盛，男生到了十六歲腎氣充足，男性的第二性征發(fā)育，喉結(jié)更加明顯，開始長胡子。男生長高會長到三八也就是現(xiàn)在的二十三。二十三以后想長高就不大可能了。

腎氣反應(yīng)一個人的生育能力。腎氣強生育能力就強。每天觀察自己的小便、大便，反應(yīng)了我們的身體健康，正常的小便是淡黃色的、透明的、清澈的，小便里面有泡泡說明蛋白質(zhì)和糖過高。大便最好在早上的5：00-7：00解，大便發(fā)白說明肝出了問題，大便發(fā)黑說明腸胃出了問題，當(dāng)然對便池也有要求最好使用蹲便器。

起床最佳時間，春天和秋天最6：30-7：00，夏天6：00-6：30，冬天8：00。睡覺10：00不睡不要臉，意思是晚上到了10：00不睡就會對皮膚不好，所以要想保養(yǎng)好皮膚就要早些睡覺。凌晨1：00不睡不要命，意思是不能經(jīng)常熬夜，熬夜就是在提前結(jié)束自己生命，要想長壽的人就不要熬夜。晚上睡覺的時候用能夠透過月光的窗簾兩層窗簾更好。中午有睡午覺習(xí)慣的也要注意了，睡午覺時間宜為午飯后20分鐘。每天早上吃一個白雞蛋。每頓飯前喝一碗湯溫暖又健康溫?zé)岬男Ч选：人柿瞬藕龋豢什缓龋劝组_水，溫水或溫水茶，少喝碳酸飲料，碳酸飲料傷肝而且容易增肥。喜歡喝茶的朋友也得注意，喝清茶淡一點兒更好。給爸媽買茶紅茶最好。烏龍茶什么體質(zhì)都可以喝。腎是最重要的排毒器官，春季適合運動減肥，3-7月就是減肥的最好時機。

不妄作勞：妄：欲望、妄想（對外界事物過度）。不能過度房事，但也不能沒有，要講究間隔時間。喝酒傷肝，少喝可以養(yǎng)顏，米酒最佳。男人喝醉了房事傷害很大。女生要每天洗私處，房事前也要清潔，避孕套是最好的防止措施。精神內(nèi)守，口水，血液都是人身體內(nèi)部的精華，我們隨地吐口水是不文明的，也是浪費自己的精神。上廁所時要專注，不能玩手機，容易長痔瘡。上廁所也不能蹲太久。提肛運動，可以對陰道有好處，尤其是生完孩子后。小解時控制流量和

速度對腎好，上大解時要自然10分鐘最好，不要故意的蹲大號。排便時排不出來就經(jīng)常揉揉肚子。

我們在買房子的時候要注意，光照、通風(fēng)和設(shè)計。充足的光照和通風(fēng)能夠減少室內(nèi)污濁之物產(chǎn)生。設(shè)計主要是衛(wèi)生間，衛(wèi)生間應(yīng)當(dāng)獨立，臥室里面不要有，因為衛(wèi)生間是陰寒之地，易產(chǎn)生污濁之物。晚上睡覺時各個機制都在休息，抵抗力降低，污濁之物來襲容易生病。

古時那些修道而成道的人能夠活到一百多歲還能生子，古時修道的人很注重養(yǎng)生，說明養(yǎng)生的重要性，養(yǎng)生能夠使各項器官延遲衰老，從而壽命增長，達到長壽。身體是一個非常完美的機制，當(dāng)我們生大病的時候，能夠不要做手術(shù)盡量不要做，減少對身體的傷害。做手術(shù)就像一臺新的電器去掉一個零件或換掉一個零件，每一個零件都有它存在的作用去掉或換掉肯定就沒有之前那么好了，身體也是如此。

一學(xué)期過得很快轉(zhuǎn)眼間期末即將到來，通過學(xué)習(xí)這一學(xué)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》課程，收益頗多。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一門博大精深的課程，一學(xué)期想學(xué)完是不可能的。雖然時間很短，但是老師上課講授的知識很廣泛，生活起居，衣食住行都有涉及。我認(rèn)識到了養(yǎng)生的重要性，當(dāng)然我不能每方面都做到，但我會多注意。在以后的生活中也會更多的去很關(guān)注養(yǎng)生。

第三篇：淺談《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生

淺談《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生

摘要：本文主要闡述了關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》中“五谷為養(yǎng)”、“四時養(yǎng)生”、以及“動靜相宜”等養(yǎng)生觀點的見解，然而現(xiàn)代環(huán)境下的人們卻往往忽視了這些觀點，實際上《內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生觀念之于現(xiàn)代生活仍然極具現(xiàn)實指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：“五谷為養(yǎng)” “四時養(yǎng)生” “動靜相宜”

《內(nèi)經(jīng)》作為我國最早的一部成書的醫(yī)學(xué)典籍，集春秋戰(zhàn)國秦漢時期的醫(yī)療經(jīng)驗和理論于一體，囊括了經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、養(yǎng)生等諸多方面，融合了先民的智慧和傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的根基和源泉。時至今日，仍然在醫(yī)學(xué)的海洋中散發(fā)著獨特的光輝。《內(nèi)經(jīng)》之中一些關(guān)于養(yǎng)生的篇章確實令人感到受益匪淺，其中，“五谷為養(yǎng)”、“四時養(yǎng)生”、以及“動靜相宜”等養(yǎng)生觀念給予現(xiàn)代養(yǎng)生極大的啟示。

首先，我想談?wù)勎覍Α拔骞葹轲B(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的認(rèn)識。根據(jù)《靈樞·五味》中的記載，“五谷”所指的是杭米、芝麻、大豆、麥、黃黍這五種谷物，“五谷為養(yǎng)”是指以這些谷物供養(yǎng)、滋養(yǎng)人類；“五果”則是指棗、李、栗、杏、桃,“五果為助”說的是在養(yǎng)生方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮果類協(xié)助、輔助的功效；“五畜”，就是牛、犬、豬、羊、雞，“五畜為益”，則是突出肉類增益、增加的作用；“五菜”，指葵、韭、霍、薤、蔥，“五菜為充”意在傳達蔬菜補充、充足的功能。其實我們的現(xiàn)代生活當(dāng)中的細(xì)糧粗糧、蔬菜瓜果、魚禽蛋肉當(dāng)然上文提及不止五種，《內(nèi)經(jīng)》成書的時候農(nóng)作物的種類遠(yuǎn)比現(xiàn)代作物少得多，“五谷”、“五果”、“五畜”、“五菜”的說法可以當(dāng)做舉例。我們通過這些需要領(lǐng)會的是《內(nèi)經(jīng)》中注重膳食結(jié)構(gòu)平衡的觀點。“五谷”排在首位，起到了滋養(yǎng)供養(yǎng)的作用，應(yīng)當(dāng)是我們獲得能量的首要而基本的來源，其余的“五果”、“五畜”、“五菜”則是發(fā)揮輔助、增益、補充的作用，最終達到“氣味和而服之，以補精益氣”的目的。但隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，現(xiàn)代的飲食結(jié)構(gòu)中“五畜”的比重有逐漸加大的趨勢，人們更愿意食用煎炸烤烹后香氣撲鼻的肉類，這使得原本有增益效果的“五畜”過度補充，卻造成了過猶不及，甚至是物極必反的效應(yīng)，引發(fā)了諸如超重、【1】肥胖、糖尿病和血脂異常等現(xiàn)代常見病癥。這在近幾年備受推崇的“地中海膳

食結(jié)構(gòu)”中也得到了印證。地中海膳食結(jié)構(gòu)強調(diào)每天食用富含植物性食物，包括全谷類、豆類、水果、蔬菜和堅果等，每周食用少量適量魚、禽肉和蛋，每月只食用幾次紅肉，并且主要食用當(dāng)季和當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的食物，這種實踐了“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”的膳食模式已經(jīng)被證明能夠有效的降低心血管疾病的發(fā)病率。在“五畜”過度補充的同時，陸離光怪的現(xiàn)代社會也上演著各種過度節(jié)食減肥的鬧劇。不少瘦身食譜都建議不要食用含淀粉的各種谷類，更不要食用肉類，以蔬菜水果代替，一些獲得所謂“成功”的人卻因為長期的不良飲食結(jié)構(gòu)而患上各種疾病。試想，不食用谷類，則失去了滋養(yǎng)生命的源頭，不食用肉類，就遏制了增益肌體的泉流，如何能獲得健康的體魄？

其次，我想說說對“四時養(yǎng)生”的理解。提到“四時養(yǎng)生”，就不得不提到我國古代哲學(xué)中“天人相應(yīng)”的觀點。不論是老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），還是莊子的“應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然”（《天道》），都體現(xiàn)了人間萬物共存于世，總是處于相互聯(lián)系、相互影響的狀態(tài)下，人的活動都應(yīng)該遵循自然界的規(guī)律，只有順應(yīng)季節(jié)、晝夜、晴雨的千變?nèi)f化，才能達到自身狀況的調(diào)和以及人與外界環(huán)境的和諧相處。《靈樞·順氣一日分為四時》中也明確提出“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之”。《內(nèi)經(jīng)》中的“四時養(yǎng)生”正是承襲了古代哲學(xué)“天人相應(yīng)”的理論依據(jù)。《素問·四氣調(diào)神大論》提出四時養(yǎng)生的原則為“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”。對于這一原則，歷史上的各代醫(yī)家做出了不盡相同的解釋，但他們一致認(rèn)同的是：人必須根據(jù)季節(jié)氣候的變化，不斷調(diào)節(jié)自身，以達到“天人合一”的境界。要契合“春生、夏長、秋收、冬藏”的生長發(fā)展規(guī)律，我們可以在春季陽氣發(fā)生之時順應(yīng)的補充蔥、蒜、韭、蓼、蒿、芥等辛嫩之菜，并根據(jù)自身的身體情況選擇合適的體育運動項目，經(jīng)常融入自然來采集自然之氣，以達到舒養(yǎng)肝氣的目的，促進氣血通暢和郁滯疏散，增強身體素質(zhì)，減少疾病的發(fā)生；夏季正是陽氣生長之際，氣候炎熱，常常大汗淋漓，但人體和外界都呈現(xiàn)外熱內(nèi)寒之象，切忌因為貪圖涼爽而招致濕邪侵襲，可以多吃酸味的食物來起收斂的作用，以固肌表，多吃咸味的食物補充鹽分，防止汗多損心氣，要注意順應(yīng)蓬勃的陽氣來怡養(yǎng)心氣；秋季天氣漸漸轉(zhuǎn)涼，陰氣漸盛，人體呈現(xiàn)陰氣外盛而內(nèi)虛，要做到早睡，盡可能少食蔥、姜等辛味有發(fā)散功效的食品，這樣做是為了順應(yīng)天地間收斂之勢，此外養(yǎng)生的重點應(yīng)該放在防燥，多吃些酸味果蔬，以達到舒養(yǎng)肺氣、防止秋燥傷津的目的；冬季萬物凋敝，應(yīng)當(dāng)行閉藏以養(yǎng)腎氣，要盡量避免過汗、勞作、發(fā)泄陽氣，生活起居應(yīng)當(dāng)早睡晚起，飲食應(yīng)當(dāng)多吃谷類、雞肉、蔥椒等辛味食物，促進氣理的通暢、化生津液使得腎氣閉藏。倘若能夠把握春之溫、夏之熱、秋之涼、冬之寒的不同物候特點，及時調(diào)整自身，積極適應(yīng)外界，對獲得強健的身體和心

【2】靈必定有所裨益。

記得曾經(jīng)流行過一陣究竟是“生命在于運動”還是“生命在于靜止”的爭論，當(dāng)有一天看到“動靜相宜”的觀點時，覺得豁然開朗，不論是“動”還是“靜”，都是養(yǎng)生所必不可少的，以動養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，最后達到形神共養(yǎng)的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。所謂養(yǎng)生，誠如其中《靈樞·本神》中指出的：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長生久視。”養(yǎng)生不僅僅是要合理平衡膳食結(jié)構(gòu)，順應(yīng)四時變化，還應(yīng)該注重對心性的調(diào)和。人們的精神總是易動，卻難以清靜，而且極易損耗，而我們所有的活動都依賴于精神的支配，所以清靜養(yǎng)神在養(yǎng)生修性中就顯得尤為重要。唯有清心靜氣，才能保持神氣、元氣的固守和閉藏，正是“靜則神藏”之道。而《內(nèi)經(jīng)》總是強調(diào)萬事萬物應(yīng)當(dāng)保持在一定的變動范圍內(nèi)，所以絕對的“靜以養(yǎng)神”并不是真正的養(yǎng)生之道，心神必須適度使用，開拓思維，才能達到精神內(nèi)守而又旺盛的境界。否則，過度靜止的心神會使人缺乏思考的靈氣和生活的動力，形如死灰槁木。“動以養(yǎng)形”同樣也是《內(nèi)經(jīng)》中“動靜相宜”這一養(yǎng)生原則不可或缺的一個部分。出自《素問·上古天真論》中的“形勞而不倦，氣從以順”，就很好的表達了人們應(yīng)當(dāng)參與一定量的體力勞動的觀念，只有參加適度的運動，才能使得機體的氣理通暢，周身循環(huán)四通八達，五臟六腑的功能得到加強。同樣的，《內(nèi)經(jīng)》從來沒有忘記提醒我們反方面——過度的操勞和太少的運動都不利于形體的健康。“久立傷骨，久行傷筋，久視傷血”，這樣過度的操勞容易損耗和消磨機體自不必說。“食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆得凝結(jié)氣血，久則損壽”，則是說運動量太少亦會導(dǎo)致身體的損害，血氣周游不暢，久而久之必然致使壽命折損。總之，養(yǎng)生必須依從形體“動”與精神“靜”的特性，通過“動靜相宜”的原則來調(diào)節(jié)自身的【3】活動。環(huán)顧現(xiàn)代社會，生活節(jié)奏加快，工作學(xué)習(xí)的競爭壓力增大，還常常受到

憂慮、恐懼、驚喜等等各種情緒的困擾，心神難以鎮(zhèn)靜，元神難以得到固守；加之一些不良生活起居習(xí)慣，以及對合理運動的忽視，城市中長壽者鮮見。反而是一些大山深處的村落出現(xiàn)大量的長壽者，深山里的人們循著祖輩的足跡，過著日出而作，日落而息的生活，雖然有些枯燥但卻很質(zhì)樸，正如《素問·上古天真論》中描繪的“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

《內(nèi)經(jīng)》這部閃耀著智慧光芒的奇書，可以從中汲取古典醫(yī)學(xué)文化中的多個方面，窮其一生也未必能參盡，只愿盡我所能來學(xué)習(xí)。

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第四篇：《內(nèi)經(jīng)》讀后感_修訂版

《內(nèi)經(jīng)》讀后感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的奠基之作，關(guān)于這部著作的贊譽，已是不勝枚舉，不再多言。《內(nèi)經(jīng)》論述的是醫(yī)學(xué)，更是醫(yī)道，它首先是審視自然，所謂“度勢”，再是審視自身，所謂“內(nèi)觀”，教人以通過“內(nèi)觀”和“內(nèi)煉”以達到天人合一，合于陰陽的境界，從而實現(xiàn)“不治已病治未病，不治已亂治未亂”。《內(nèi)經(jīng)》博大精深，包括天人合一、陰陽五行、精氣學(xué)說、藏象學(xué)說和運氣學(xué)說等等。但其關(guān)于養(yǎng)生之道的論述最為人所津津樂道，最具普世價值，也是現(xiàn)在人們研究學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》最主要的方面。

《內(nèi)經(jīng)》通過陰陽五行等學(xué)說系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。更重要的是，它提出了“治未病”的養(yǎng)生觀念，即怎樣不得病，怎樣在不吃藥的情況下就能夠保持健康的思想。而且它對于不同年齡，不同性別，不同季節(jié)的養(yǎng)生都有比較詳盡的論述。比如《內(nèi)經(jīng)》指出，女子的生命周期以七為一個周期，女人在考慮自己身體狀況時，應(yīng)該以“7”為一個標(biāo)志，而男子的生命節(jié)律以八為一個周期，跟“8”這個數(shù)字有關(guān)。在一天之中，到了什么時辰，人就應(yīng)該做什么，比日冬宜睡，早晨宜行。而在一年四季中，一年四時的規(guī)律為春生、夏長、秋收、冬藏，人應(yīng)該順應(yīng)四時的變化，有規(guī)律的安排自己的生活，即“必順?biāo)臅r而適寒暑”。所以養(yǎng)生的重要法則即“法于陰陽”，“從四時陰陽則生，逆之則病”。除“法于陰陽”之外，《內(nèi)經(jīng)》還提出了“和于術(shù)數(shù)”、“飲食有節(jié)”、“起居有常”、“不作妄勞”等養(yǎng)生基本原則。它還提出了養(yǎng)生的兩大綱領(lǐng)：對外要適應(yīng)自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲，即“虛賊邪風(fēng)，避之有時”；對內(nèi)要調(diào)養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，即“精神內(nèi)守”“恬恢虛無”。

養(yǎng)生是指修身養(yǎng)性、形神共養(yǎng)，以增強體質(zhì)，預(yù)防疾病。其中飲食養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生最重要的部分。《內(nèi)經(jīng)》特別重視飲食調(diào)理，認(rèn)為飲食是人體營養(yǎng)的主要來源，并提出了“食飲有節(jié)”、“全面配伍，五谷為養(yǎng)”等養(yǎng)生觀。在飲食養(yǎng)生中，經(jīng)絡(luò)學(xué)說是基礎(chǔ)，“行氣血，營陰陽”是經(jīng)絡(luò)的主要功能，但氣血來源于飲食，經(jīng)絡(luò)是飲食經(jīng)過腸胃消化吸收后的運行通道，為人體營養(yǎng)物質(zhì)運行的大通道；藏象學(xué)說是核心，從生理功能上來說，五臟是人體的核心，人體是以五臟為中心組成的統(tǒng)一體，而飲食對人體的作用是以五臟為中心，并通過五臟影響全身，正如《內(nèi)經(jīng)》所言：“五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣。”；陰陽學(xué)說和五行學(xué)說對食療也具有指導(dǎo)意義，根據(jù)陰陽學(xué)說，凡能減輕或消除熱證的食物都屬于寒性或涼性食物，凡能減輕或消除寒癥的食物則屬于溫性或熱性食物，寒性食物能治療熱證，屬陽的食物能治療寒癥，而在五行學(xué)說里，根據(jù)食物不同特性和作用將食物分屬為金木水火土，且由于食物味道不同，又有不同的作用，《內(nèi)經(jīng)》云“辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟”，即五味理論。由此可以看出雖然飲食養(yǎng)生說的是通過飲食調(diào)理來保養(yǎng)正氣，實質(zhì)上仍離不開《內(nèi)經(jīng)》的系統(tǒng)理論學(xué)說。所以全面地學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》理論知識對現(xiàn)代人培養(yǎng)健康的生活方式是非常重要的。除了飲食養(yǎng)生外，《內(nèi)經(jīng)》還提到了健康合理的生活方式對于抗衰老的重要意義。曲黎敏教授在《名家講壇》中提到，自然界中只有人活不到到自己的自然壽限，根本的原因是人站起來了，從而導(dǎo)致了呼吸方式，運動姿勢以及消化功能等方方面面的變化。因此理論上說，人類可以通過調(diào)養(yǎng)增進現(xiàn)在的一般壽齡。古代養(yǎng)生防衰有一些基本觀念，如外避虛邪、內(nèi)養(yǎng)精神、注重真氣等。我國中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)基本內(nèi)容包括勤運動、暢神志、慎起居、節(jié)飲食、適環(huán)境、練氣功、輔藥物。而這些觀念，大都在《內(nèi)經(jīng)》中有所論述，研習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，對于養(yǎng)生抗衰也是非常重要的。

通過關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生之道的學(xué)習(xí)，我們可以在生活中更合理的安排我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。比如很多學(xué)校安排夏冬時制，不僅僅是因為冬夏的晝夜長短變化，更重要的是合于四時陰陽變化，夏宜夜臥早起，冬適早臥晚起。又如飲食中不僅要注意不暴飲暴食、不

過度節(jié)食、不饑后過食等，還要注意食物的營養(yǎng)搭配，五味調(diào)配，陰陽相濟，五行相合，配伍時禁忌相惡相反的食物配伍關(guān)系。

現(xiàn)代人生活在快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，而經(jīng)常熬夜、煙酒無度、飲食無規(guī)律經(jīng)常引發(fā)冠心病、高血壓等“現(xiàn)代疾病”，合理健康的生活方式越來越受到人們重視，《內(nèi)經(jīng)》的意義和價值也日益凸顯出來，但對于這樣一部已成為“經(jīng)”的著作，我們也沒有完全吃透，書中的精華，還有待我們繼續(xù)去提煉，去升華。

第五篇：《內(nèi)經(jīng)》閱讀理解附答案

《內(nèi)經(jīng)》閱讀理解附答案

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成，是先人們在長期與疾病做斗爭的生活與醫(yī)療實踐中，仰觀天象，俯觀地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身的結(jié)果。《內(nèi)經(jīng)》理論體系的特點，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是一個有機整體。《內(nèi)經(jīng)》的臟象理論認(rèn)為，人體以五臟為中心組成五個功能系統(tǒng)，通過經(jīng)絡(luò)，將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個整體。形體和精神是生命的兩大要素，人是形神相偕的統(tǒng)一體。神不能脫離形而單獨存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。《內(nèi)經(jīng)》從整體認(rèn)識人體的基本觀念出發(fā)，要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于疾病局部www.的情況，而且重視整體對局部的影響；不僅注意人體本身的變化，還要聯(lián)系自然社會壞境因素對人體的影響。《內(nèi)經(jīng)》就是這樣指導(dǎo)古人探究人體生命活動規(guī)律的。

二、

《內(nèi)經(jīng)》理論體系十分注意辯證的眼光看待生命活動。古代陰陽學(xué)說認(rèn)為，人體陰陽對立，雙方在矛盾運動中此消彼長，此盛彼衰，不斷維持動態(tài)平衡。“陽化氣，陰成形”，從有型物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無形物質(zhì)，是“化氣”的過程，是“陽”作用的結(jié)果；從無形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，是“陰”作用的結(jié)果。一旦陰陽失和，即是病態(tài)。“陰勝則陽病，陽勝則陰病”，“陰陽離決，精氣乃絕”。《內(nèi)經(jīng)》理論體系就是運用陰陽對立統(tǒng)一的觀點來分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象的。

三、

《內(nèi)經(jīng)》說：“夫候之所始，道之所生。”“候”，是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象；“道”，是法則和規(guī)律的意思。說明根據(jù)事物的外在表現(xiàn)，可以總結(jié)出事物變化的法則和規(guī)律。《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識，主要是通過對自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概況而來。“道”源于“候”，天道玄遠(yuǎn)，神妙莫測，但可以通過氣象、物候的觀察，總結(jié)大自然變化的規(guī)律。同樣的道理，人體的臟腑藏匿于體內(nèi)，醫(yī)生無法了解其生理活動情況，但可以通過觀察活活體表現(xiàn)在外的理病理現(xiàn)象，來把握生命活動的規(guī)律。

《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有幾十種文字的翻譯本，已流傳于世界幾十個國家和地區(qū)，其研究和應(yīng)用也相當(dāng)廣泛。

14．下列對文章內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（3分）

A．生命的“神”如果脫離了“形”而獨立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。

B．人體所表現(xiàn)出來的生理病理現(xiàn)象，取決于自然社會環(huán)境因素對人體所產(chǎn)生的影響。

C．陰陽學(xué)說認(rèn)為有形物質(zhì)為陽，無形物質(zhì)為陰，要防止陰陽此消彼長、此生彼衰。

D．自然規(guī)律可通過觀察氣象物候來總結(jié)，生命活動規(guī)律可通過人體外部征象來把握。

【答案】D

【考點】考查篩選文中信息的.能力。

【解析】原文說神不能脫離形體單獨存在，A選項中卻以神單獨存在為前提進行推導(dǎo)，因此錯誤；B選項的“取決于”概括不當(dāng)，原文只說外在環(huán)境有影響，但不是決定性因素；原文中說要防止的是陰陽失衡，陰陽此消彼長是古代陰陽學(xué)說認(rèn)定的基本觀念，無法防止，C選項“防止”描述不對。

【方法點撥】社科文選擇題錯誤選項設(shè)置方式主要有：偷換概念、范圍不清、表述不準(zhǔn)確、推理錯誤、無中生有等。做題時要仔細(xì)對照原文，綜合考慮。

15． 在文中橫線處分別擬寫本段的小標(biāo)題，每個小標(biāo)題要能正確概括該段內(nèi)容的含意。（每小標(biāo)題不超過15字）（5分）

【考點】考查歸納要點，概括中心意思的能力。

【解析】答案表述不唯一，只要能概括清楚三個段落的大意即可。注意不要超出字?jǐn)?shù)。

【答案】一、從整體上探究生命活動規(guī)律 二、用辯證的眼光看待生命活動 三、通過人體外在生命表現(xiàn)認(rèn)識生命規(guī)律（意思對就可）

【方法點撥】段落中心意思概括的主要方法：一、劃分語段的層次，分出幾個大的句子；二、注意層次、段落之間的關(guān)系；三、點明主要的話題，結(jié)構(gòu)多用動賓式或主謂式。