第一篇：《內經選讀》6~7章背誦要求(帶解釋)

第五章 病證

5101 人之傷于寒也，則為病熱（寒性收引，感受寒邪則腠理閉塞，陽氣郁而發熱），熱雖甚不死（人感受寒邪等外邪后，就要發熱，發熱雖重，卻表明陽氣有抗邪能力，故預后尚可）；其兩感于寒（表里兩經同時受邪發病如太陽與少陰兩感、陽明與太陰兩感、少陽與厥陰兩感）而病者，必不免于死（如果表里兩經同時感受寒邪等外邪而發病，由于邪盛正虛，故預后較差，有死亡的可能）。（《素問·熱論》）

分析

1、熱病的概念

指感受六淫外邪之，以發熱為主要證候的疾病的總稱。

2、傷寒的概念

①廣義的傷寒：即是指熱病。如《難經·五十八難》說：“傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱?。ㄟ@個“熱病”屬于暑病的概念），有溫病，其所苦各不同?！?/p>

②狹義的傷寒：單指感受寒邪后出現發熱為主要癥候的疾病。

3、太陽經對衛外御邪的意義： ①循行最長 ②分布最廣

③與督脈聯系最緊密（從巔入絡腦；交會風府、大椎穴）④主氣最為表淺（主毫毛）⑤統領營衛之氣

4、傷寒六經傳變規律

太陽 → 陽明 → 少陽 → 太陰 → 少陰 → 厥陰 ◆說 明：

① 它是說明在傷寒病的發病過程中，邪氣逐步深入的發展演變。② 它是個相對的規律，而不是個絕對的規律。③ 它與《傷寒論》中的六經傳變有所不同。a)本篇只論熱證，實證，未論及虛寒證 b)本篇只論經絡表現為主，少及臟腑癥候。關于六經傳變的順序

這一部分談到了傷寒的六經傳變順序，這一思想啟發了張仲景研究傷寒病和撰寫《傷寒論》的思路。但是對于原文中的病邪逐日傳經的說法，寧可視其為一種邪氣發展由淺入深的過程，而不可拘泥于一日一經的固定不變的定式。例如《傷寒論》中就有“直中”、“合病”、“并病”等具體情況。從臨床來看，少數較烈性的外感流行疾病可以出現類似篇中描述的發展過程，而大多數則是各有不同特征。

5102 岐伯曰：治之各通其臟脈（疏通調治病變所在的各臟腑經脈）

岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也（凡是余熱不清的，都是因為發熱嚴重的時候，勉強吃東西造成的）。岐伯曰：病熱少愈，食肉則復（病愈而復發），多食則遺（熱病之后，脾胃氣虛，運化力弱，食肉則不化，多食則谷氣殘留，與邪熱相互搏結，故有遺復），此其禁也。（《素問·熱論》）

熱病遺復的原因、機理與治療： 遺熱原因：熱甚而強食之。

遺熱病機：因其谷氣相薄，兩熱相合 遺熱治療：視其虛實，調其逆從

熱病禁忌：病熱少愈，食肉則復（清淡飲食），多食則遺（少食）。

5103 陽明者，十二經脈之長也（長，首要。足陽明胃，為后天之本，氣血生化之源，為多氣多血之經）。5104凡病傷寒而成溫（溫熱病）者，先夏至日者為病溫，后夏至日者為病暑。（《素問·熱論》）

分析：

1、暑病有明顯的季節性，發病在夏至之后，大小暑之間。

2、暑病治療，切勿見汗止汗，治當清暑，錯用止汗收斂之法，或釀成暑熱內閉，關門流寇，使暑熱內閉心包，造成危急證候。

分析： 陰陽交

1、含義：溫病過程中，陽邪入于陰分，邪盛正衰的一種危重證候。

2、病位：“今邪氣交爭于骨肉”，陰陽交是表證已罷，邪入陰分，邪正交爭于機體深層，病位深在的疾病。

3、病機：正不勝邪，邪盛正衰

4、癥狀特點：反復發熱，汗出熱不解，脈躁疾，狂言，不能食。

5、預后：較差，“今見三死，不見一生，雖愈必死也”

5201 五藏六府皆令人咳，非獨肺也。

五藏各以其時受?。ㄎ迮K在各自所主時令感受邪氣發病后，分別波及于肺而引起咳?。瞧鋾r（非肺所主的秋季），各傳以與之（指肺）。（《素問·咳論》）

分析：

1、“五藏六府皆令人咳，非獨肺也”的闡述，說明咳嗽的病機不止于肺的因素。肺為五臟之表，其病往往是五臟邪氣在表淺的表現。

2、形成咳嗽的病機，以風寒外襲和中焦受寒最為多見。

3、“咳不離肺”：咳雖不止于肺，但是各種病理只有影響到肺，才能出現咳。

4、邪氣發病以時傳變的思想。

5202 久咳不已，則三焦受之（姚紹虞：“此總論久咳之為害也，咳久則病不止于一臟一腑而無所不病矣。故久咳不已，則三焦受之。”）聚于胃，關于肺（因外邪侵襲、內傷寒涼飲食，”外內合邪“致咳，與肺胃直接相關；而且脾胃失調。易聚濕生痰，沿肺脈上擾于肺而致咳。水飲聚于胃，則上關于肺而為咳，說明肺胃功能失調是導致咳嗽的兩個重要環節。張介賓：“諸咳皆聚于胃，關于肺者，以胃為五臟六腑之本，肺為皮毛之合，如上文所云，皮毛先受邪氣及寒飲食入胃者，皆肺胃之候也。”）

【名解】喉痹：指喉嚨腫痛，阻塞不暢，使言語不利，飲食難下。分析：

一、本段論述了五臟咳和六腑咳的臨床見癥。肺咳：咳而伴喘息，唾血。（肺臟氣衰，宣降乏力，痰飲內聚）心咳：咳而咽喉不利。（心弱陽氣不足，化物不利，痰飲阻于陰脈）肝咳：咳而兩脅下不利。（肝氣不疏，氣機郁阻兩脅）脾咳：咳而右脅下痛。（脾氣不運，谷氣壅滯，痰濕內蘊）腎咳：咳而腰背痛，或咯吐清涎。（腎氣不足，筋骨不利，水飲內泛）綜上所見，五臟咳的病機以臟氣不振，痰氣內阻有很大關系。胃咳：咳而嘔，甚則咳蟲。（胃氣虛寒，氣機上逆）膽咳：咳而嘔膽汁。（膽寒氣逆）大腸咳：咳而大便失禁。（大腸失約）小腸咳：咳而失氣。（小腸化物不利，谷氣內停）膀胱咳：咳而遺尿。（膀胱氣化不利，陽氣失約）三焦咳：咳而腹滿，納差，浮腫。（三焦陽氣不足，水液推動乏力）以上六腑咳也是以機能衰退，氣機不利為主要病機。

二、“此皆聚于胃，關于肺”-咳嗽與肺胃關系密切。

1、從病因而言

皮毛受邪，從其合入肺，寒飲入胃，從肺脈注肺，與肺胃相關。

2、從病機而言

1）咳嗽與肺的關系：邪傷于肺，肺失宣降而病咳-與肺關系密切。

2）咳嗽與胃的關系：胃為五臟六腑之海，氣血生化之源，若胃若則化源不足，臟腑失于充養，則抗病力弱，易感外邪而病咳；胃主受納，脾主運化，若脾胃受傷，水津失運，停聚于胃則為痰為飲，上逆于肺而發咳嗽。胃屬土，為萬物所歸，且肺之經脈，起于中焦，下絡大腸，環循胃口，故胃獨自受邪或接受五臟六腑內傳于胃的邪氣，均可循經脈上傳于肺而為咳。

分析 勞風

1、含義：勞后受風的病證

2、病位：表證未除，肺有郁熱

3、病機：太陽受風，衛陽被遏失于溫煦，肺失清肅，痰熱壅肺。

4、癥狀：外邪襲表：惡風振寒，強上冥視。邪熱傷肺，宣降失常：咳出青黃涕，狀如膿

5、治療：解表利肺，“以救俯仰”

5301 經脈流行不止，環周不休。寒氣入經而稽遲（稽：留止，遲：徐行。稽遲：經脈之氣血留滯不行），泣（通“澀”）而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。（寒邪客于脈中外則血少即氣血不榮則痛，寒邪客于脈中外，血氣不通則痛，為虛實疼痛病機之總綱）視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛。【名解】膜原：臟腑和肌肉間的脂膜組織。疼痛的病機：

1、寒主收引：寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮踡，縮踡則脈絀急，絀急則外引小絡，故卒然而痛，得炅則痛立止。

2、血氣痹阻：寒氣入經而稽遲，泣而不行。

3、寒熱搏結：寒氣客于經脈之中，與炅氣相薄則脈滿，滿則痛而不可按也。寒氣稽留，炅氣從上，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也。

4、血虛不榮：寒氣客于背俞之脈則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注于心，故相引而痛，按之則熱氣（陽氣）至，熱氣至則痛止矣。

5、臟氣逆亂：寒氣客于五藏，厥逆上泄，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復反則生矣。

分析：

疼痛的診斷：

1、辨色：黃赤——熱；白—— 寒；青——氣滯；黑——瘀

2、辨臟腑：審察其經脈之氣口，及面部五臟主部。

5303真心痛，手足青（清“通”，寒冷之意）至節，心痛甚，旦發夕死，夕發旦死。（《靈樞·厥病》）

5401風寒濕三氣雜至（錯雜而至），合而為痹（風寒濕三氣雜至，導致氣血凝滯，經絡閉塞不通的病證）也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。

陰氣（五臟精氣）者，靜則神藏，躁則消亡（張介賓：“人能安靜，則邪不能干，故精神完固而內藏；若躁擾妄動，則精神耗散，神志消亡，故外邪得以乘之，五臟之痹因而生矣”），飲食自倍（飲食超過所需量），腸胃乃傷。其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。

分析：

1、提出了引起痹病發生的三個因素：風、寒、濕邪。實際上引起痹證發生的因素是多種多樣的，例如痰飲和瘀血 同樣可以導致痹證的發生，但是如果從外感的方面來分析的話，主要還是以風、寒、濕邪為主。根據邪氣的偏重，其臨床表現也各有不同： 行痹：疼痛游走不定，對天氣變化敏感。痛痹：疼痛固定，癥情表現較嚴重。濕痹：局部麻木、沉重，癥情頑固

2、痹證的傳變：

五體痹——反復感受邪氣，病邪內傳——五臟痹。分析：臟腑痹的表現：

①心痹：心痛，煩躁，心悸，發作性喘息，咽干，噯氣，甚則厥逆驚恐。病機：心脈痹阻，上下氣血不能交通。

②肝痹：夜寐不安，多飲小便頻，脅腹拘攣。病機：肝絡痹塞，三焦不利，氣血不和。③腎痹：腹脹，下肢酸軟，脊軟乏力。病機：腎氣不通，真氣不運，腰脊失養。④脾痹：四肢乏力，胸中痞塞，嘔吐咳逆。病機：脾氣滯塞，中焦氣逆，陽氣不運。⑤肺痹：煩悶喘息，嘔吐。病機：肺氣痹阻，上焦不通。⑥腸痹：小便不利，腸鳴，泄瀉。病機：腸道腑氣閉塞，清濁相干。

⑦胞痹：少腹按壓痛，灼熱，小便不利，多清涕。病機：膀胱氣閉，化氣不利，陽氣內郁

預后的因素：

1.邪氣的性質：風邪易已，濕邪病久。

2.病位：皮膚間易已，筋骨則病久，入臟則死。

1、六府痹證發生的原因：內傷飲食不節，起居失宜，外感邪氣，內外合邪。

2、治療原則：治臟治俞，治腑治合，結合局部選穴。強調“通”的原則。

5402 榮者，水谷之精氣也，和調（協調第運行）于五臟，灑陳（散布）于六腑，乃能入于脈也，故循脈上下（隨脈而行），貫五臟，絡六腑也。衛者，水谷之悍氣（衛氣具有勇悍、急疾的特性，張介賓“衛氣者，陽氣也。陽氣之至，浮盛而疾，故曰悍氣”）也，其氣慓疾滑利（衛氣運行急速滑利不受脈道約束），不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉（腠理）之 間，熏于肓膜（即肉里及胸腹腔內的網膜。形容其散布于胸膈），散于胸腹，逆其氣則?。I衛之氣運行失常，則可痹阻經絡而為?。瑥模槒暮驼{）其氣（營衛之氣）則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。凡痹之類，逢寒則蟲（蟲：作急，筋攣），逢熱則縱。（痹證遇寒則拘急而痛，筋攣；逢熱則筋馳故縱也，張介賓：“蓋逢寒則筋攣，故急；逢熱則筋馳，故縱也”）。（《素問·痹論》）

分析：

營衛之氣運行與痹證發生的關系：正常情況下營衛運行于經脈中，維持各器官組織正常功能。若邪氣干擾，營衛之行失常，可引起痹證發生。治療上注意調理營衛，往往有助于癥情緩解。

提出痹證的共同特性：“逢寒則蟲，逢熱則縱”痹以氣血經脈痹塞為共同病理。得熱則加速氣血流通，往往癥情能緩解；得寒則氣收，脈更不得通，癥情加重。提示痹證治療以溫通為大法。

分析：

1、眾痹：

1）含義：眾，多。痹患發病部位廣泛，左右對稱，呈陣發性疼痛。2）特點：疼痛部位變幻不定，但不游走；疼痛呈陣發性；疼痛左右對稱。3）治療：刺治局部，即使痛止也要刺之，以防復發。

2、周痹：

1）含義：病發于分肉血脈之中，呈游走性疼痛的一種痹證。2）特點：疼痛游走性；疼痛無對稱性

3）治療：觀察經脈虛實，判斷游走規律；截斷游走方向；根據不同情況，分別病情處理。大絡血結不通者-熱慰的方法；正氣不足“虛而脈陷空者”-扶正方法；經脈牽引拘急而痛-轉引而行之。

5502 治痿者獨取陽明。

岐伯曰：陽明者，五臟六腑之海（源泉），主潤（潤養）宗筋（全身筋膜），宗筋主束（約束）骨（骨節）而利（滑利）機關（關節）也。痿證的治療

1、治痿獨取陽明；

2、各補其滎而通其俞調其虛實，和其逆順，針刺上要補滎通俞

3、各以其時受月。注意按季節主時加強相應臟腑和形體機能。

4、結合前面對病機的論述看，還要注意清熱養陰及調補陽明，應全面考慮。

5603 勇（如果有人自恃其勇）而勞（勞力過度）甚則腎汗出，腎汗出逢于風，（津液）內不得入于臟腑，外不得越于皮膚，客于玄府，行于皮里（留溢于皮膚之中），傳為胕腫，本之于腎，名曰風水（水腫因感受風邪而得之，故曰風水，病之本在腎，亦名腎風）。（《素問·水熱穴論》）

【名解】風水：指水腫印感受風邪而得之。因病之本在腎，亦名腎風。

5604平治于權衡（平衡、協調，治療水腫要調節陰陽的偏盛偏衰而使之平衡協調），去宛（通郁）陳莝（莝陳，去、莝同義即去除，除去郁久的惡血），微動四極，溫衣，繆刺（刺法的一種，其特點是以右刺左，以左刺右，交叉取穴）其處，以復其形（使水腫消退，形體復原）。開鬼門（鬼門：汗孔或魄門，開鬼門，發汗或通大便），潔凈府（凈府：膀胱，潔凈府就是利小便），精以時服（服：行，使精氣能隨時敷布周身）。五陽（五臟陽氣）已布（輸布宣達），疏滌五臟（疏通蕩滌五臟之精氣），故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣（正氣）乃平。

本段討論了內衰陽虛病證的表現及治療。病因：過于勞作，陽氣外耗。

表現：水腫，四肢拘急，心悸，喘等。

治療：溫陽利水，去濕滲濁。加以繆刺，并適當活動四肢等。

5703陽氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡而陽氣盛，則寐矣。（張志聰：“日暮在外之陽氣將盡，而陰氣漸盛，則目瞑而臥。平旦在外之陰氣將盡，而陽去漸盛則寐矣?！保ā鹅`樞?口問》）

分析：睡眠生理

1、睡眠與自然界、人體陰陽之氣的盛衰變化有關，即陰盛則寐，陽盛則寤?！鹅`樞?口問》“陽氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡而陽氣盛，則寐矣。

2、衛氣的運行導致寤寐的基本原因 衛氣行于陽則寤，行于陰則寐 《靈樞·營衛生會篇》“氣（衛氣）至陽而起，至陰而至。” 《靈樞·大惑論》“衛氣者，晝日常行于陽，夜行于陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤 ”

分析 睡眠與

①營衛氣血盛衰；

②營衛氣血運行正常與否 《靈樞?口問》“衛氣晝行于陽，夜半則行于陰，陰者，主夜，夜者臥”；“陽氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡而陽氣 盛，則寐矣?！?/p>

第六章 診法

6105視其外應，以知其內臟，則知所病矣。（《靈樞·本臟》）

6106診法常以平旦（太陽剛升出地平線，清晨寅時），陰氣（精血津液）未動（擾動），陽氣未散（耗散），飲食未進，經脈未盛（“食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈”可使經脈充盈盛大），絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過（過失、異常）之脈（有病的脈象。馬蒔：“蓋人之有病，如事有過誤，故曰有過之脈”）。（《素問?脈要精微論》）

6107持脈（診脈）有道（法則，方法），虛靜（清虛寧靜）為保（寶，珍貴、重要）。（《素問?脈要精微論》）

分析

1、平旦診脈的意義

（1）平旦之時，內外環境安靜：“陰氣未動，陽氣未散”—脈象變化最能反應人體的氣血盛衰的客觀情況。（2）飲食未進：飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂（《經脈別論篇》“食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈”、“飲入于胃，游溢精氣，???，水津四布，五經并行”進食-水谷精微化生營血-經脈盛大，絡脈充盈-掩蓋本來的病理脈象。現代醫學：各種內外因素都會影響人體的物質代謝改變-基礎代謝率、空腹血糖及肝功能檢查必須在清晨剛醒或進食之前。

2、診病時醫患要求-“持脈有道，虛靜為保?！?/p>

6108 善診者，察色按脈，先別陰陽（屬陰證屬陽證）?！端貑?陰陽應象大論》）

醫者：具有高超的醫療技術，良好的品德修養。

6114 暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形（陰陽俱傷，則使人氣厥逆而上行，充滿于經脈，而神亦浮越，去離于形體）。（《素問·疏五過論》）

6118 圣人之治病也，必知天地陰陽（自然界陰陽的變化），四時經紀（條理、秩序。四時寒暑的規律），五臟六腑，雌雄表里（經脈之陰陽表里）。刺灸砭石，毒藥所主（刺灸、砭石、毒藥治病之所宜），從容人事（細致的觀察人情事理），以明經道（經道，常道，明了診治疾病的基本規律），貴賤貧富，各異品理（有不同品行習慣、心理特點、體質特征及患病特點），問年少長（問其年齡之長幼），勇怯之理（知其性情勇怯之理），審于分部（審察病色出現的部位），知病本始（以知其病之本始），八正九候（并結合四時八風正氣及三部九侯脈象進行分析），診必副（副，全也）矣。（《素問·疏五過論》）

6201五色精（精氣）微（衰）象見（真臟色暴露于外，無藏蓄，是一種兇兆）矣，其壽不久也。（《素問·脈要精微論》）

分析

望神色的要點

1、望神色的原理：“夫精明五色者，氣之華也”。說明眼神和面色是人體氣血精華的集中體現。

2、五色順逆

（1）潤澤如“白裹朱”、“鵝羽”、“蒼碧之澤”等明潤含蓄之色—常色或主病尚輕，預后良好。

（2）面色枯槁晦暗，或外露而無光澤者如赭、鹽、藍、黃土、地蒼—五臟之惡色，真臟色外露，病情較重，預后較差。

面色潤澤明亮——內臟精氣充足?？蓍虏粷櫋獌扰K精氣衰敗。（如肝癌等出現的回光返照）

病人本來面色十分晦暗，而忽然間顯現嫣嫣之色，兩顴粉紅，嬌嫩浮油而輕虛無根——精微象現。

3、望眼神

（1）雙目有神，視物清晰，皆為精氣尚足，臟氣不衰，病順。“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精”（《靈樞?大惑論》）（2）出現視覺失常，“以長為短，以白為黑，如是則精衰矣”，其病為逆。

6202夫五臟者，身之強（強壯的根本）也。頭者精明（精氣神明，即精氣上注形成五官七竅的視聽嗅味等功能）之府，頭傾（低垂不舉）視深（頭低垂不能抬舉，倆目深陷而無神的樣子），精神將奪矣。背者胸中之府，背曲（背部前彎不能挺直）肩隨（下垂），府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊（敗，衰竭）矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂（曲其身，不能直立）附（不能自步，附物而行），筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振（動，震顫）掉（搖擺），骨將憊矣。得強則生，失強則死。（《素問·脈要精微論》）

分析：

本段主要論述了望形態的異常來測知內臟的病變，并指出五臟是形體強健的根本。

1、五臟內藏精氣，外養形體，所以臟氣充盛，則形體強健?！暗脧妱t生，失強則死?！?/p>

2、從望形態的異常測知內臟的病變。（望形態）

頭傾視深（頭為精明之府）—精神將奪也（五臟精氣衰?。?/p>

背屈肩隨（背為胸中之府）—府將壞矣（心肺之氣衰?。┺D搖不能（腰者，腎之府）—腎將憊矣（腎氣衰?。┣觳荒埽ㄏフ?，筋之府）—筋將敗矣（肝氣將奪）

行則僂附不能久立行則振掉（骨為髓之府，腎主骨）—骨將敗矣（腎氣將?。?/p>

3、關于“頭為精明（精細明察、聰明）之府”（1）頭為諸陽之會：“諸陽出上竅”，手足六陽經皆上行于頭，清陽之氣皆上升于頭。（2）精髓聚于腦：“腦為髓海”。（3）臟腑之精氣皆上注于頭面：“十二經脈、三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅”（《靈樞?邪氣臟腑病形篇》）（4）頭為諸感官之所在：目之視覺、耳之聽覺、鼻之嗅覺、舌之味覺。皆為清靈精明之竅而位于頭部。（5）五臟開竅于頭面：心開竅于舌；肺開竅于鼻、肝開竅于目；脾開竅于口；腎開竅于耳。

分析：

面色黃而面現其他顏色-胃氣尚存-非死證；

面無黃色而其他顏色現于面部于目部-胃氣已絕-死證。

6207沉濁為內（面色沉濁晦暗主病在臟在里），浮澤為外（面色浮淺有光澤主病在腑在表）。黃赤為風，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤（膚色黃如脂膏潤澤）為膿，赤甚（赤深）者為血（瘀血），痛甚為攣，寒甚為皮不仁。（《靈樞·五色》）

6209得神者昌，失神者亡。（《素問·移精變氣論》）

6212五藏者，中（五臟藏精氣守持于內）之守（各司職守）也（五臟藏精氣守持于內，為生命活動的主宰，藏而不瀉，宜守不宜失）。中（體內內臟）盛（邪氣壅盛）藏滿（內臟之氣脹滿，氣機壅滯），氣勝傷恐（內臟之氣脹滿，脾臟功能失調而 土克水，善傷于恐）者，聲如從室中言，是中氣（脾胃）之濕（濕邪內蘊）也。言而微，終日乃復言者，此奪氣（正氣被耗傷）也。衣被（帔，裙）不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。（《素問·脈要精微論》）

分析

1、提出“得守者生，失守者死”的論斷。強調五臟及其所藏的精氣神的重要性。正如《靈樞·本神》：“五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣?！?/p>

2、論述了聞聲問疾的原理及臨床意義

言語聲音的強弱和語言的倫次可以反應正氣的盛衰及邪氣的性質

1、“聲如從室中言”-中氣之濕，脾臟失守，水濕不運

2、“言而微，終日乃復言者”-奪氣，肺臟失守

3、“衣倍不斂，言語善惡，不避親疏”-神明之亂，心臟失守。

4、“倉廩不藏”-門戶不要，脾胃失守。

5、“水泉不止”-膀胱不藏，腎臟失守。

分析脈診有三種：

①遍診法。又稱三部九候法。即遍按全身各部動脈，全面體察經絡氣血運行，以診斷疾病的方法。切脈部位有上(頭部)、中(手部)、下(足部)三部，每部各分天、人、地三候，共九候。

上部，天候按兩額動脈(如太陽穴)以候頭角之氣，人候按耳前動脈(如耳門穴)以候耳目之氣，地候按兩頰動脈(如巨髎穴)以候口齒之氣。

中部，天候按手太陰經(如寸口脈)以候肺，人候按手少陰經(如神門穴)以候心，地候按手陽明經(如合谷穴)以候胸中之氣。

下部，天候按足厥陰經(如太沖穴)以候肝，人候按足太陰經(如箕門穴或沖陽穴)以候脾胃，地候按足少陰經(如太溪穴)以候腎。

②三部脈診法。即診察寸口(橈動脈)、人迎(頸動脈)、趺陽(足背動脈)三部脈的方法。以寸口候十二經，人迎、趺陽候胃氣。還可加上足少陰(太溪穴)以候腎氣。遍診法和三部脈診法現已很少采用，只在危急病癥和兩手無脈時，才診察人迎、趺陽、太溪來配合寸口診法，以確定胃、腎之氣的存亡。

③寸口診法。為切壓腕后橈動脈(寸口脈)淺表部位以體察脈象變化的方法。寸口又稱氣口、脈口，解剖部位較淺，其搏動浮沉大小適中，用于診察病變時反應靈敏，容易感知。因此歷代均以寸口診法為主來進行脈診，幾乎成為脈診的惟一方法。

6215帝曰：氣口（寸口，脈口。手腕橫紋外側橈動脈搏動處，是診脈的常用部位?！端貑柦浢}別論》 ：“氣口成存，以決死生”。）何以獨為五臟之主？ 岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以養五臟氣，氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口（楊上善：“胃為水谷之海，六腑之長，出五味以養五臟，血氣衛氣行手太陰至于氣口，五臟六腑善惡，皆是胃氣所將而來，會于手太陰，見于氣口，故曰：變見也?！保?。（《素問·五臟別論》）

分析：

1、氣口為手太陰肺經之一，肺主氣，朝百脈，全身臟腑之脈氣均可于氣口之處診查；

2、胃為水谷之海，主受納腐熟水谷，胃所化生之精微需足太陰脾運輸于全身，脾之轉輸，亦須手太陰肺之宣發，故于手太陰所過之處可很好診察胃氣，有胃氣則生，無胃氣則死。

3、氣口為手太陰肺經動脈之一，此處太淵、經渠是經脈之氣量最旺盛的穴位，故太淵、經渠最能反映手太陰肺經的情況。

同時：太淵還是手太陰肺經的原穴，可反映先天腎氣的情況。

6218人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死，所謂無胃氣者，但得真臟藏脈（脈無胃氣而真藏之氣獨見的脈象，如但弦無胃之類）不得胃氣也。（《素問·平人氣象論》）

【名解】真臟脈：脈無胃氣而真藏之氣獨見的脈象，如但弦無胃之類。

第七章 論治

7103化（造化）不可代（天地造化之氣-天地變化及人體的小天地，造化之氣不可以人力代之），時不可違（生長收藏，各應四時之化，也非人力所能及，不能違背萬物自然生化的規律。各種治療方法其作用主要是協調人體自身的生化功能，使其從失調無序的病態，轉向有序協調的健康狀態）。（《素問·五常政大論》）分析：

“化不可代，時不可違”：中醫養生、預防、治療都要遵循的原則。

協調人體自身的生化功能，使其從失調無序的病態，轉向有序協調的健康狀態。

7110 分析： “神不使”：人體是形神統一。

各種治療的醫療手段、工具和方法如湯液、醪醴、毒藥、針石、艾灸等，能否取效，關鍵是機體神機的作用。神機：與邪氣相對而言稱“正氣”?！吧裾?，正氣也”。“凡刺之法，必先本于神。”

7111分析 “標本不得”：醫生為標，病人為本，病人與醫生不配合，邪氣不服，疾病難愈。處理好標本關系的重要性，強調以病人為本的疾病治療觀。

7201 謹察陰陽所在而調之，以平為期（治病求本-陰陽盛衰之所在而調之，治療總綱-調節陰陽，以平為期，無令過也），正者正治（陽經陽證而得陽脈-正病-正者正治-以寒治熱，以熱治寒，治之正也），反者反治（陰經陰證而得陽脈-反病-反者反治-以熱治熱，以寒治寒）。（《素問·至真要大論》）分析

調節陰陽的治療原則 《素問·陰陽應象大論》“治病必求其本”。

陰陽的廣義：凡病位之表里、病性之寒熱、邪正之虛實以及病情之順逆緩急等-陰陽盛衰所致，故解表攻里、祛寒清熱、補虛瀉實等治法皆屬于調節陰陽。

陰陽的狹義：陰精陽氣之調節-滋陰、壯陽等。

7202 寒者熱之，熱者寒之（正治法：以熱治寒，以寒治熱），微者逆之（微者，病證單純，病勢輕淺，疾病表象與疾病性質（病機）一致，逆其病象而治，如熱病用寒藥），甚者從之（病勢急，病情深重復雜，疾病表象與病機不完全一致，順從與病機不一致的表象而治，真熱假寒用白虎湯治療），堅者（體內有堅積之病，如癥塊之類）削（消劃）之，客（侵犯）者除之，勞（虛勞）者溫之，結（氣血郁結或痰濁、邪氣內結）者散（消散）之，留（病邪留而不去如留飲、蓄血、停食、便閉）者攻之，燥（傷津液所致干燥病證）者濡之，急者（拘急痙攣）緩（舒緩）之，散（精氣耗散如自汗、滑精）者收之，損（虛損）者溫（溫補）之，逸（過度安逸致氣血壅滯或氣血停滯，肢體痿廢，逸而不行）者行（行氣活血）之，驚者（驚悸不安，精神亢奮）平（鎮靜安神）之，上之（病邪在上，用涌吐法）下之（病邪在下用攻下），摩之浴之（按摩、湯液洗?。?，?。ㄇ治g，攻迫）之劫（作用峻猛的方藥劫奪邪氣）之，開之發之（宣通或是發散），適事（病情，具體選用何法）為故（都要以適合病情為原則）。

岐伯曰：逆者正治（正治又名逆治，逆疾病病象（真象）而治，即所選藥物的屬性與疾病的性質相反，適合病情輕淺而單純無假象的疾病，“微者逆之”如寒者熱之，熱者寒之等），從者反治（反治又名從治，順從疾病假象而治，即所選藥物針對疾病假象制定的治療原則，適合病勢較重、病情復雜病出現假象的疾病，“甚者從之”如寒因寒用,塞因塞用），岐伯曰：熱因寒（熱）用（用熱藥來治療真寒假熱之證），寒因熱（寒）用（以寒藥治療真熱假寒證，反治法的法則），塞因塞用（運用補益固澀的方藥治療正虛所致的脹滿閉塞病證），通因通用（運用通利瀉下的方藥治療結實下利的病證，反治法的法則）。分析

本段是論述治則的總綱。

1、平調陰陽

·寒者熱之：療寒以熱藥，如四逆湯?！嵴吆函煙嵋院帲绨谆?。

·逸者行之：久適安逸，氣機懈墮，當行氣。如香砂六君子。

·驚者平之：卒受驚嚇，氣機逆亂，當平心定氣，如柴胡龍骨牡蠣湯。

2、久病去邪

·堅者削之：堅塊瘰疬，當漸漸削奪，如鱉甲煎丸。·客者除之：外邪?？?，當用祛逐，如小續命湯去風痹。·結者散之：邪氣內結，當用疏散，如失笑散散瘀血。·留者攻之：邪氣久聚，當用攻奪，如大黃附子湯。

3、扶正

·燥者濡之：津液虧少，當用濡潤，如瓊玉膏?！ぜ闭呔徶宏幪摾锛保斢酶示?，如小建中湯。·散者收之：正氣消散，當用酸收，如生脈散?！p者溫之：久病虛損，當用溫補，如斑龍丸。

4、正治反治 ·微者逆之：適于初病和一般情況。甚者從之：適于病情發展到極端情況。

5、關于正治與反治

正治——逆疾病征象而治，所選藥物的屬性與疾病的性質相反?！澳嬲哒巍?，又名“逆治”，為常規治則。常用于病情輕淺而單純無假象，證候與病機一致的疾病?！拔⒄吣嬷比绾邿嶂瑹嵴吆?，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之。運用時把握“適濕為故”的原則。

反治——順從疾病假象而治?！皬恼叻粗巍?，又名“從治”。為非常規治則。用于病勢較重、病情復雜出現假象?！吧跽邚闹比鐭嵋驘嵊茫蚝?，塞因塞用，通因通用。反治針對疾病假象制定的治療原則。本質來說也是藥性與疾病性質相反。仍是逆其病之本而治。

7203 病之始起也，可刺而已（愈）；其盛，可待衰（病勢稍衰）而已（邪盛正實，正邪劇爭，不可瀉之以防傷正，待正勝邪卻之際）。故因（根據）其輕（病邪輕淺在表）而揚（輕揚宣散）之（以驅邪外出），因其重（邪氣盛實在里）而減（攻里瀉下）之，因其衰（邪去正衰）而彰（彰顯-補益）之。形不足（陽虛）者，溫之以氣（氣藥溫補）；精（陰精虛）不足者，補之以味（味藥滋補）。其高（病位高，邪在上焦如邪在胃脘之上）者，因（因勢利導）而越（從上部發越邪氣，如升散涌吐法）之；其下（病位低，邪在下焦）者，引（引導）而竭（竭，盡。蕩滌疏利如利小便、通大便）之；中滿（中焦痞滿）者，瀉之于內（瀉，消散、消除。應從內部消散病邪如半夏瀉心湯，辛開苦降削痞）。其有邪者（邪氣在體表的病人），漬（湯液浸漬）形（熏蒸形體肌膚）以為汗；其在皮者，汗而發之；其慓悍（病情邪氣急猛）者，按（壓、鎮）而收（收斂病情-制伏病情）之；其實者，散（表實-散）而瀉（里實-瀉）之。審其陰陽，以別柔（陰邪陰證）剛（陽邪陽證），陽病治陰（陰虛陽亢者，應滋陰配陽），陰病治陽（陽虛陰勝者，應壯陽消陰），定其（明察疾病的部位）血氣（在氣在血），各守其鄉（處，位；明察疾病的部位而施治），血實（血分邪氣壅實，血行不暢而瘀滯）宜決（疏通）之，氣虛宜掣引（補氣升提）之。(《素問·至真要大論》)

7205 先熱而后生中滿（中焦脹滿）者治其標（先治其中滿）。先病而后生中滿者治其標，先中滿而后煩心者治其本。

小大不利治其標，小大利治其本（二便不通，乃危急之候，雖為標病，必先治之，急則治其標）。

間者并行，甚者獨行（間：病情輕；甚：病情重。并行：標本兼治；獨行：或治標或治本，單獨進行治療。病情兼雜較輕淺的可以標本兼治，病情嚴重的可以單考慮治標或治本，以求治之精專，增強療效。張介?。骸辈\者可以兼治，故曰并行；病甚者難容雜亂，故曰獨行?！保?。（《素問·標本病傳論》）分析

1、標本的含義：

本是指事物比較根本的方面。而標則是相對比較表淺、次要的方面。如：水腫病的發病，“其本在腎，其末在肺”（《水熱穴論》）；對于醫患來說，“病為本，工為標”（《湯液醪醴論》）；從正邪角度上說，正氣為本，邪氣為標；從表里關系上來說，臟腑為本，肢節為標，等等。

2、致病必求其本

“先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本”病本能除，標亦隨之而解。

3、急則治標

在疾病發展過程中，標病危急生命，或在諸多病理矛盾中，標病成為突出的重要矛盾時，當先治標。如“中滿”、“大小不利”“先熱而后生中滿者治其標”“先病而后生中滿者治其標”“小大不利治其標”

4、間者并行，甚者獨行

如果病邪不甚，正氣尚充，可標本同治?！按易?，桂枝加厚樸杏子佳”（《傷寒論》18條，素疾咳喘，復中風邪，新病舊病標本同治）如果病情嚴重的時候往往只能考慮治標或治本?！皞?，醫下之，續得下利清谷不止，身疼痛者，急當救里；后身疼痛，清便自調者，急當救表”。（《傷寒論》93條）先病-身疼痛-表證-屬本 后病-下利清谷-里證-屬標；

標急急用四逆湯救里治標——里證緩解，繼用桂枝湯救表治本。

7301 陰味（藥物飲食之味屬陰，多沉降下行而走下竅）出下竅，陽氣（藥物飲食之氣屬陽，多升散上行而達上竅）出上竅。味厚者為陰（味屬陰，味厚者為陰中之陰），薄為陰之陽。氣厚者為陽（屬陽，氣厚為陽中之陽），薄為陽之陰。味厚（陰中之陰）則泄（味屬陰，自下竅出，味厚為陰中之陰，故偏走，?。幹兄枺﹦t通（薄者為陰中之陽，故偏走下竅之前陰，而有通利之功，如淡滲的茯苓、豬苓、澤瀉之類）。氣薄（陽中之陰）則發泄（具有發散之功-麻黃），厚（陽中之陽）則發熱（助陽發熱-附子）。壯火食（消蝕）氣 少火生氣。（即藥食的純陽作用消蝕人體的正氣，而人體的正氣賴藥食的溫和作用來滋養；藥食的純陽作用耗散人體的正氣，藥食的溫和作用補養人體的正氣）（《素問?陰陽應象大論》）

7302氣味辛甘發散為陽（辛味發散，甘味入脾，脾土居中，布散灌溉四旁，滋養全身，故辛甘味屬陽），酸苦涌泄（嘔吐泄瀉）為陰（酸主收斂，苦主瀉下，酸苦味又有涌上催吐的作用，嘔吐、泄下物多為痰涎、宿食、二便等有形之物，故酸苦味屬陰）。陰勝則陽病（過用酸苦涌泄則機體陽氣損傷—陰邪偏勝，則損傷陽氣），陽勝則陰?。ㄟ^用辛甘發散藥則機體陰精耗損—陽邪偏勝，則損傷陰氣，成為陰陽病機總綱）。陽勝則熱（辛甘藥太過，則產生熱病，陽邪勝致熱?。?，陰勝則寒（酸苦藥太過，則產生寒病，陰邪勝致寒病）。重寒則熱（反復使用寒性藥則生熱性病，反復感受寒邪則生熱證），重熱則寒。（《素問?陰陽應象大論》）

7304主?。ㄖ髦渭膊〉乃幬铮┲^君，佐君（輔佐君藥對疾病進行治療的藥物）之謂臣，應臣（順應臣藥的藥物-“引經報使”之藥）之謂使（使藥意義一是下竅之后陰，而有泄下之功如苦寒瀉下之大黃）為佐助藥，用于治療次要兼證的藥物，二是為佐制藥，用以消除或減緩君藥、臣藥的毒性或烈性的藥物，三是為反佐藥，即根據病情需要，使用與君藥藥性相反而又能在治療中起相成作用的藥物。）（《素問·至真要大論》）

7311大毒（性烈者）治病，十去其六；常毒治病，十去七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養盡之（服藥未除盡的病證。使用谷物、肉食、水果、蔬菜等調養正氣以消除之），無使過之，傷其正也。不盡（邪除不盡，病不愈），行復如法（對邪氣不除，病不愈者，繼續用藥，方法如同上述），必先歲氣（必須了解一年中的運氣變化特點），無伐天和（自然的中和之氣，不可違背天人相應的規律），無盛盛（不要用補法治療邪盛之實證，使邪氣更盛），無虛虛（不要用攻法治療虛證，使正氣更虧），而遺人夭殃（而造成使人夭折生命的災害），無數邪（不要誤補而使邪氣更盛），無失正（不要誤泄而損傷人體正氣），絕人長命（斷送了人的性命）。（《素問·五常政大論》）

7312黃帝問曰：婦人重身（婦女懷孕，以其身中有身），毒（峻烈藥）之何如？ 岐伯曰：有故（原因，引申作“病”。病如大積大聚）無殞（掉落、墜落，死亡、損失），（胎兒）亦無殞也（（重身，孕婦也。毒之，謂峻利藥也。故，如下文大積大聚之故，有是故而用是藥，所謂有病則病受之，故孕婦可以無殞，而胎氣亦無殞也）。

帝曰：愿聞其故何謂也？

岐伯曰：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。（《素問·六元正紀大論》）

7313血氣不和，百病乃變化而生。（《素問·調經論》）。

7317 余者瀉之，不足者補之（《靈樞·根結》）

第二篇：內經選讀學習心得

《內經》是一本非常了不起的醫學著作，當中論及的許多醫學觀點是中醫學的菁華所在。相信你讀完內經之后獲益良多。接下來就跟寫寫幫文庫小編一起去了解一下關于內經選讀學習心得吧!

內經選讀學習心得篇1

中醫這種東西實在不能讓現在的年輕人感冒，但那是因為沒有靜下心來真正的用心去體會，真的是白白浪費了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經濟，政治，法律都不行，就連體質都比人差一大截;能勝過的就是前年集結的智慧而已!

關于陰陽節氣，向內觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因為向內看麻煩，外面大千世界那么好;向內看還會苦惱，不如活一日過一日快活。可是人如果不向內看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王!

可以肯定的是我現在是處于亞健康狀態的!沒有什么大病，只是時不時會頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛等等。

但自從有了您的課程之后，每天早上趕到1105，早早的啟動多媒體，是您的課，喜歡上了《內經選讀》就堅持了下來，才知道：智者之養生也，食飲有節，起居有常，不妄作勞……記得那個繁星點點的夜晚，我們數著啤酒罐看星星，是您，以酒為漿，以妄為常，醉以入房……讓我從墮落中逃脫而出，記得我打游戲虛度年華的時候，是您，夫道者，上知天文，下知地理，中曉人世，方可長久……讓我的生活從此不再虛度，記得在我病痛纏身之時，是您，百病之始生也，皆生于風雨寒暑，清濕喜怒……讓我擺脫了疾病的困擾。

看過您與老朋友的對詩，才懂得勤求古訓，博采眾方，智慧之美是那么的和藹可親，聽了您的課，才了解了中醫文化的博大精深，了解了您的事，才知道擁有一顆寬容的心，才能保持年輕的容顏……

在第18周結束您的課程之后，我獨自又來到1105，教室依舊那么的寬敞明亮，那個熟悉的講臺，那個我做了15周沒變的位置，依然殘留著“上古之人知其道者……”的影子，相處的時間總是那么的短暫，美好的回憶總是過往的云煙，離開后才發現，那段時光是最充實的。

內經選讀學習心得篇2

《黃帝內經》是我國現存最早的醫學典籍，它所建立的理論體系為中醫學的理論發展與臨床實踐奠定了基礎。而《內經選讀》作為一門培養中醫藥專門人才，提高中醫藥文化素質的重要課程，能使學生了解中醫學術的淵源及《內經》的理論體系、學術思想，掌握《內經》中重點的基本理論、指導原則，從而提高學生中醫理論水平和運用理論分析與解決臨床實際問題的能力。

秦伯未老先生曾在《內經知要概論》中講到：“《內經》僅僅是中醫的門徑，問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博、更廣闊的中醫成就?！倍秲冉涍x讀》的概論部分就強調了“誦、解、別、明、彰”等學習經典的方法，使學生明白應該如何研讀《內經》。

當然，在此基礎上，也應加強自己的自學能力，通過查詢相關文獻甚至是臨床資料，以加深理解和運用。比如對原文“諸痛瘍瘡，皆屬于心”的理解，除了掌握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應用。其中最值得注意的是中醫思維方式的建立與培養，因為單純的誦解《內經》原文僅僅是“紙上談兵”。比如可以從《素問·六節藏象論》的“四時五臟陰陽”系統來認識《黃帝內經》的整體思維和意象思維，加深對“天地人三才”醫學模式的認識等等。抓住一點，以點帶面，拓展思路，用中醫的思維方法去觀察、思考、理解，才能在臨床上運用自如。

我們常說“讀經典、做臨床”?！秲冉涍x讀》原文導讀部分按《內經》理論體系擇要匯集原文，并加以分類、校注、按語，而且酌情添加臨床應用，使理論與實踐結合，突出中醫思維的培養、醫學源流的發展。如《素問·陰陽應象大論》“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨”這段原文，主要是闡明陰陽交感、互根與消長關系的，“陰中求陽”、“陽中求陰”是其在治則上的體現。以《傷寒論》白虎加人參湯治療“大煩渴不解，脈洪大”為例，來說明津液的上承輸布必賴氣之激發與推動，這是陽中求陰的運用。而張錫純治療陰虛發熱，在滋陰的基礎上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義。古代醫學第一人的張仲景和近代醫學第一人的張錫純將《黃帝內經》的理論闡發與運用得淋漓盡致。

我也有幸能夠在當地醫院中醫內科見習一個月，通過臨床跟診與床邊教學，我再一次深刻體會到《內經》的理論是如何來指導臨床實踐的。就拿內分泌科為例，臨床上，用《內經》氣化理論指導治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。因為氣化功能障礙始終貫穿著整個糖尿病腎病的發病過程。氣化功能障礙包括機體真元之氣不足與氣機運行失調兩方面。前者指因先天不足或后天失養，致氣化無力。后者指因氣機運行失調，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調。簡言之，氣化功能障礙即“氣病”，指的是真氣不足，氣機失調，機體氣化功能障礙導致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調。當地名老中醫根據其大量臨床實踐總結，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽兩虛證進行論治，起到提綱挈領的指導作用。

當然，以上僅是臨床中很小的一個例子，其他比如“風能勝濕”理論在腎性水腫中的應用，“治未病”理論對老年性疾病的防治等等，都是《黃帝內經》理論指導臨床實踐的良好體現。

《黃帝內經》，不僅是一部醫學的曠世之作，同時也是醫療實踐經驗與中國傳統文化相結合的結晶。通過取象比類的演繹推理的思維方式，《黃帝內經》將中國古代的哲學理論(比如“中庸”思想、“天人相應”思想、“氣”思想)融入醫學，并直接用來解釋相關內容，所以我們在學好《黃帝內經》的同時也要多讀各家經典。文以載道，經典以其豐富的文化積淀與內涵，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼。比如在學習《黃帝內經》的哲學思想及養生理論時，我們可以看看老子《道德經》以及《淮南子》的內容。例如，“順四時而適寒暑”，這是中醫養生學里的一條極其重要的原則。根據四時不同，采用“春養生氣，夏養長氣，秋養收氣，冬養藏氣”，以及“春夏養陽，秋冬養陰”的方法，即養自然之道，養自然之生，取得人與自然的整體統一。這些觀點均是《道德經》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的學說在養生方面的具體應用。

著名中醫教育家、“國醫大師”裘沛然先生經常強調“醫學是小道，文化是大道，大道通小道自然通”，我們要學習、研究《黃帝內經》，弘揚中醫學，必須結合對其文化母體的審視和剖析，才能深刻領悟和掌握中醫學的理論真諦，而這個是我們這輩中醫人一生終將奮斗的目標。

內經選讀學習心得篇3

體質

《內經》非常重視對人體質的觀察。

每個人都有其自身的體質。關于這一點，許多香港人都有留意到。香港人總喜歡說：“此人屬寒底、彼人屬熱底。寒底的人不可隨便服食寒涼之物;熱底的人則不可隨意服食燥熱之品。”

其實關于人的體質，不僅只有寒熱之分。如體瘦、舌體較細的人，多屬陰虛體質。故醫者在治療此類病人時應注意“陰虛往往可致火旺”這一點，要小心運用燥熱傷陰之品。又如肥胖的人，或俗稱“兩頭尖”的人(即肚子特別肥胖，而顯得頭足細小的人)，此類人多有痰濕，運用滋陰之品時就要特別注意了。

《內經》中有許多內容是描述人的體質的，如《靈樞·陰陽二十五形人》中就從體質的角度把人分成“金、木、水、火、土”等五種類型。在臨床上我們必須要隨時觀察病人的體質，清代著名醫家葉天士在診病時就相當重視這一點。

疾病的傳變規律

中醫認為每個疾病都有自身的傳變規律，如《傷寒論》中提及的六經傳變、溫病學里的衛氣營血及三焦傳變等。我認為，疾病的傳變規律，基本上是按照五行“相乘”的道理，即“木→土→水→火→金→木”此順序。

故《金匱要略》言：“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”，說的正是這一點。我認為五行間的相生相克本來就有一定的規律，因此在運用五行學說來解釋臟腑間的關系時，不能過于盲目。

如“脾土是否為命門之火所生”呢?在中醫理論里，真正屬火的臟腑是“心”，故在考慮命門和脾的關系時，絕不能因此而忽略了心與脾的關系。

在此附帶提出一點。在當時，《內經》已經相當重視精神環境的改變對人的影響。如《素問·疏五過論》言：“凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并…始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣?！?/p>

六淫

《內經》相當重視六淫與疾病之間的關系。如《素問·至真要大論》就說：“夫百病之生也，皆生于風寒暑濕燥火，以之化之變也。”而“病機十九條”中對六淫之證也有描述。

可惜，對于《內經》中的許多內容，教科書的解釋常不得要領。如“諸痙項強，皆屬于濕”(《內經素問·至真要大論》)此句話，一些教科書的解釋是：“因濕邪阻礙經脈陽氣，以致頸項強直?！蔽艺J為這種解釋是不正確的。一般來說，引起項強的原因不外有二：一是寒氣;另一則是濕邪化熱所導致的陰傷。而《內經》此句話所說的，正是指后者而言。因此教科書的解釋，是忽略了濕病也有傳變的一面。

辨證論治

當醫者一開始面對病人時往往會問：“您哪里不舒服?”也就是說，在面對疾病時，醫者首先必須要辨清疾病的位置(即“病位”)。另外，醫者在治病前還要辨清疾病的性質(即“病性”)。上述所說的這兩個要點，正是中醫所說的“病機”。

“機”，就是“關鍵、要害”的意思。在面對疾病時，醫者必須要先看清疾病的要害在哪里，更具體地說，就是辨清中醫所說的“八綱”。中醫的“八綱”，是“陰、陽、表、里、虛、實、寒、熱?！?/p>

此八綱固然重要，但還有另外二綱我認為是同樣重要的，就是“氣”和“血”。在治療疾病的過程中，調理氣血是很重要的。

《素問·至真要大論》說：“謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平?！?/p>

此段經文是說，我們在面對疾病時，必須要先把握疾病的病機，找出哪一個臟腑出了問題，再按照疾病的性質作治療，要“用熱遠熱…用寒遠寒”(《素問·六元正紀大論》)，切忌犯了“虛虛實實”之戒。

“疏其血氣”這句話，有些中醫書認為就是“行氣活血”的意思，其實是不對的，此話除了“通”的意思以外，尚包含了“補”的意思。因此《素問·陰陽應象大論》說：“定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜掣引之?！?/p>

中醫治病，是強調“調整”的，即調節失衡之處。故《素問·至真要大論》說：“謹察陰陽所在而調之，以平為期?！奔词故且柰庋彩请S著疾病的變化而不斷調整?！端貑枴ちo大論》說：“大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死?！币彩菑娬{這一點。

至于具體的治法，就要按病位、病性的不同而有所變化。如“因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之…其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，瀉之于內…。”(《素問·陰陽應象大論》)

另外，《內經》反復強調醫者在面對疾病時，必須要辨證論治。以“咳”為例，《素問·咳論》言：“五藏六府皆令人咳，非獨肺也?！币虼?，不要一遇到咳就只知道治肺，或只是想到用“止嗽散”。我曾經看過一位醫生在治療咳嗽時，竟然有七成以上的病人都用“止嗽散”，可見其醫術水平有多高了。

如“痿證”，不要因為“治痿獨取陽明”一句話，就把所有痿證都從陽明論治了，要知道《內經》在討論痿證時，可是同時論及了“痿躄、筋痿、肉痿、骨痿及脈痿”(《內經素問·痿論》)的。因此在治療痿證時，怎么可以不先辨清病機呢?

又以“糖尿病”為例，這個病現今越來越普遍。在四十年前，內地經濟條件差，得此病的人很少，但隨著八十年代改革開放以后，人民得此病的比例不斷上升。其實，這種情況跟經濟改善，人民的飲食變得越來越豐盛很有關系。

關于這個觀點，《內經》早有提及。《素問·通評虛實論》言：“甘肥貴人，則高梁之疾也。”對于糖尿病，我常常從“脾胃”論治，因為現代人的飲食過于豐盛，反因此而傷了脾胃，使水谷運化失常而得此病。

作為一位醫者，必須要先學好辨證。我曾經在貴州治療一位患瘧疾的病人，此人除了有寒熱之外，還感覺頭痛如破、身痛如被仗，非常痛苦，我用了“柴胡桂姜湯”，數劑而愈。此病若非辨證準確，恐怕難以治好。

診法

《內經》記載了相當多的有關診法的內容，特別是望診和脈診兩部份。可惜這些內容如今卻逐漸被醫家們所遺忘了。

◎望診

現今許多醫者愈來愈忽視望診的重要性。事實上，《內經》對于望診的描述是相當詳細和生動的，以望“顏色”為例，《素問·脈要精微論》曾說：

“夫精明五色者，氣之華也，赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鵝羽，不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤，不欲如藍;黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土;黑欲如重漆色，不欲如地蒼?！?/p>

所謂“重漆”，就是古代用以涂棺木的漆，其色黑而光亮;而地蒼之色，則有如煤炭般。

◎ 脈診

脈診對中醫來說是非常重要的，但現今一些醫者，姑且不談他們對古代有關脈學的理論認識有多少，令人失望的是他們竟然連把脈的位置都搞錯了。

我曾經見過上海一位很有名望的老大夫，他把脈的位置竟然在掌側前臂橈側中部(相當于手太陰肺經“孔最”穴附近)，在這個位置上把脈可以診斷到什么疾病嗎?中醫如此能不滅亡嗎?

《內經》對脈診的描述非常詳細，以脈學所說的“胃、神、根”為例，中醫非常重視胃氣，正是“有胃氣則生，無胃氣則死?！蹦敲从形笟獾拿}象是如何呢?

《素問·平人氣象論》中有此描述：“脈弱以滑，是有胃氣。”“以”字即“而”的意思，在此所謂的“滑”，是微有滑象之意，這要在臨床上慢慢地用心體會。神，乃“從容和緩”之意。即《瀕湖脈學》所言：“緩脈阿阿四至通，柳梢裊裊飐輕風;欲從脈里求神氣，只在從容和緩中?！?/p>

對于脈象，《內經》的描述更是生動?！端貑枴っ}要精微論》言：“春日浮，如魚之游在波;夏日在膚，泛泛乎萬物有余;秋日下膚，蟄蟲將去;冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室?！本瓦@么幾句話，就把四季里平人的脈象說得淋漓盡致了。

曾有一位名為蕭熙的醫師，他是江西人，在當地頗有名望，病人很多。有一天，一位女士來求診，蕭醫師在診脈完畢后，問這位女士月事是否已至?這位女病人聽了此話后，面露不悅之色，并說：“你這位醫師，連把脈都不能夠判斷我月經的情況，看來你的醫術也不過如此而已。”

說完后即忿然離去。蕭醫師聽了此話以后，頗為內疚。遂辭去了工作，赴廣東尋訪名醫，希望能潛心學習脈學，后來果然學有所成，憑脈診就能洞悉許多人的疾病，并得了“神脈蕭熙”的稱號。

第三篇：古代名句選讀六解釋

古代名句選讀(六)

1、義無反顧，計不旋踵

語見漢·司馬相如《諭巴蜀檄》。反顧：回頭看。計：決策。旋踵：后退。踵(zhǒng)：腳后跟。

意思是，滿懷正義，決不回頭，下定決心，不向后退。現在常用來表現為正義事業勇往直前的大無畏精神。

2、見微以知萌，見端以知末

語見《韓非子·說林上》萌：發生。端：開始。末：結局。

意思是，看到了微小的征兆，就可以預知(某件事將要)發生，看見端倪，就可以預知結果。這是贊揚有預見的人，同時也說明事物的發展是有跡可循的。熟悉掌握了事物規律，往往就能見微知著，見始知終，從而防患于未然。

3、從善如登，從惡如崩

語見《國語·周語下》崩：山倒塌。

意思是，學好就像登山一般費力，學壞如同山崩—樣快速，古人說：“人之就(趨向)惡，如水之趨下。”這說明人要學好，一定要有堅忍不拔的意志，刻苦磨練的精。否則是不易收效的。

4、善學者盡其理，善行者究其難

語見《荀子·大略》。盡：徹底探索。究：堅持到底。

意思是，善于學習的人總是徹底探索事物的道理，善于實干的人總要把難辦的事堅持辦到底。這兩句話啟示我們：徹底探索則理必通，堅持到底則事必成。善學者和善行者的成功秘訣就在“盡”“究”二字上。

5、吾生也有涯，而知也無涯

語見《莊子·養生主》涯：邊．盡頭。

意思是，一個人的生命是有限的，而知識卻是無窮無盡的。這兩句話提醒人們要抓緊時間，勤奮學習，努力實踐，最大限度地去掌握知識。

6、受人者常畏人，與人者常驕人 語見《慎子·外篇》與：給。

意思是，接受別人賜予的人總是會畏懼人家，給別人好處的人總是顯得趾高氣揚。這兩句話深刻地揭示了人情世態，使人無限惶悚。畏人者固可悲，驕人者亦可鄙。立身處世，怎樣才能不畏人也不驕人，值得深思。

7、精誠所至，金石為開

語見明代凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷九。

意思是，由于受到人心真誠的感動，連金屬和石頭都被打開了。現在多用來形容真誠足以感動人心；也用來比喻意志堅定，能克服—切困難。

8、冒天下之大不韙

語見《左轉·隱公十一年》。不韙(wěi)：不對，錯誤。

意思是，犯了天下最大的錯誤。現在多指公然不顧全世界人民的反對而干壞事。

9、末大必折，尾大不掉

語見《左轉·昭公十一年》掉：搖動。

意思是，樹梢太大，樹木一定會折斷；尾巴太大，就不便搖動。現在常用來比喻下級力量大于上級、部分力量強于整體所造成的指揮失靈的局面。

10、知彼知己，百戰不殆

語見《孫子·謀攻》殆(dài)：危險。

意思是，了解敵方，又了解己方，那就會百戰而沒有危險?，F在泛用這兩句話來說明做任何事情都要了解情況，特別是矛盾各方面的情況和特點，切忌主觀、片面，盲目從事。

11、安不忘危，盛必慮衰 語見《漢書·陳湯傳》。

意思是，安定時不忘記危難，強盛時要想到衰敗。這不僅說明治國要有深謀遠慮，也說明凡事都要有預見，早作打算，才能立于不敗之地。

12、上有所好，下必甚焉 語見《孟子·滕文公上》。

意思是，上面喜愛、提倡什么，下面便更加追求、喜歡什么。比“上行下效”的意思更進一層，人們應以此自警。

13、千人之諾諾，不如一士之諤諤

語見《史記·商君列傳》。諾諾：隨聲附和的順耳之言。諤(è)諤：正言厲色的逆耳之言。意思是，一千個人的順耳話，抵不上一個人的有用的逆耳之言。這兩句話告誡人們特別是領導者要善于傾聽逆耳的忠言。

14、輕諾必寡信，多易必多難

語見《老子》六十三章。諾，應許。易：把事情看得容易。

意思是，輕易對人許諾，一定難以守信用；把事情看得太容易了，—定會遇到很多困難。這兩句話告誡人們：待人接物，言行一定要謹慎。做事要從難、從嚴去做，不要把事情看得太簡單容易了。

15、慎終如始，則無敗事

語見《老子》六十四章。慎終：在事情將結束時仍然認真、謹慎地去做。

意思是，事情將要結束了，仍然像開始時那樣認真、謹慎地去做，事情就不會失敗。這句話提醒人們：善始善終是成功的要訣；有始無終，則不免敗事。

16、民以食為天

語見《漢書·酈食其（lìyìjī）傳》。

意思是，人民把吃飯問題看做根本。后來常被引用來說明糧食生產和人民生活所需的物資的重要性，啟發人們必須注意發展社會生產，特別是農業生產。

17、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得 語見《史記·淮陰侯列傳》。

意思是，再聰明的人考慮問題一千次，其中必定有一次差錯；再愚蠢的人考慮一千次，也必然有一次是正確的。后人常引用來啟示人們要全面辯證地考慮問題，不應該主觀武斷，不能什么都絕對化，要搞“群言堂”。

18、兩句三年得，一吟雙淚流 語見賈島《題詩后》詩。

意思是，兩句詩，琢磨了三年才寫成?！魉透袆拥秒p淚直流。后人引用這兩句詩，有時說明創作必須有嚴謹的態度，必須經過艱苦的過程；有時則告誡人們要重視作品的意境，不要拘泥于對表面詞語的雕飾。

19、筆落驚風雨，詩成泣鬼神 語見杜甫《寄李十二白二十韻》。

意思是，一下筆，就使風雨都為之震驚；詩歌寫成后，使鬼神都為之哭泣。兩句盛贊李白詩感人肺腑?，F在引用來主要是贊美某人的藝術才能的超絕，藝術效果之巨大。20、咬定青山不放松

語見鄭燮《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！?/p>

意思是，竹子緊緊扎根于巖石之中?，F在多用來比喻咬定目標，決不放棄努力。

21、楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人

語見宋代陸游《金錯刀行》。三戶亡秦，語本《史記·項羽本紀》中楚南公的預言：“楚雖三戶，亡秦必楚。”堂堂，盛大的樣子。

意思是，即使楚國只剩下幾戶人家，最終也能滅掉秦國。難道今天偌大的中國就沒有收復失地實現統—的人才？

22、莫等閑，白了少年頭，空悲切

語見宋代岳飛《滿江紅》。等閑，輕易，隨便。

意思是，不要輕易地虛度年華，讓頭上頻添白發，到老來再懊悔痛哭也枉然了。

23、舉秀才，不知書；察孝廉，父別居

《抱樸子·審舉篇》引東漢童謠。舉、察是漢代選拔人才的制度。秀才，才學優異。孝廉，孝悌廉潔。

意思是，推薦的秀才不識字，選拔的孝廉不和父親住在一起。諷刺地方長官舉薦的人才名不副實。

24、有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時

《孟子·公孫丑上》引齊人言。镃(zī)基，鋤頭。時，指農時。

意思是，即使人聰明，也不如乘勢而上；即使農具好，也得配合季節氣候。說明外部條件非常重要。

25、不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香

語見元代高明《琵琶記·旌表》。爭得，怎么能夠。

意思是，經不起嚴寒的考驗，梅花怎么能那樣香艷呢？比喻苦盡甜來。

26、前事之不忘，后事之師也

漢代賈誼《過秦論》引野諺（民間諺語）。

意思是，記取以往的經驗教訓，可以作為以后的借鑒。

27、學然后知不足，教然后知困 語見《禮記·學記》。

意思是，學習以后才知道自己有不夠之處，施教以后才知道自己有搞不通之處。

28、歲寒，然后知松柏之后凋也 語見《論語·子罕》。

天冷了，才曉得松樹和柏樹是最后落葉的。意思是，要經得起困難的考驗。

29、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫 語見《孟子·滕文公下》。淫，迷惑。

意思是，富貴不能迷亂其思想，貧賤不能改變其志向，威勢武力不能使其屈服，這樣的人才叫做大丈夫。

30、十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士

語見漢代劉向《說苑·談叢》。漢代王符《潛夫論·實質》也有類似的話：“十步之間，必有茂草；十室之邑，必有俊士。”澤，有水的洼地。邑，人民聚居的地方。

意思是，很小的地方也能找到香草，不大的村落也會有忠于國家的人士。說明處處都有人才。

第四篇：英文作文背誦解釋

背誦四、六級寫作需要在30分鐘內完成一篇短文，共計120或150余字，這對很多考生來說頗有難度。但試想若將其改為中文作文，大家就會覺得易如反掌。原因何在?俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。”很多考生從小到大背誦了大量中文佳作，因而可以將其隨意組合，自由輸出。然而，在英語學習中，很多人卻只沉溺于記單詞、摳語法、做閱讀，很少有人背誦英文文章，殊不知背誦是提高英語綜合能力的法寶，因而考生平時應注意多積累經典的英文詞匯、句型和范文。

也有些考生反映自己背過很多英文文章，但上了考場大腦還是一片空白，什么都想不起來。這種情況很常見，主要有兩個原因：一是沒有進行造句的工作，只是盲目背誦;二是背得不夠熟練。學習任何東西都講究先求“質”，再求“量”。大家英語學了很多年，文章看了很多，為什么寫作還是學不好?主要原因是只“量”，沒重“質”。一篇文章應背到脫口而出的程度，如果還需要過腦子，就證明背得不夠熟練。若只是半生不熟，背得再多也是徒勞。

默寫

背完經典范文后，還要進行默寫，然后對照原文糾錯，弄清楚錯在什么地方。默寫的好處在于它讓你發現常被自己忽略的一些容易犯錯的小地方，如拼寫、單復數、大小寫等。這些錯誤正是考生們寫作中的弱點，也是閱卷老師最不能容忍的地方。培根說過：“寫作使人精確”。只有默寫下來，你才會發現自己常犯哪些錯誤。

中譯英

中譯英練習也是提高寫作的好方法，也就是根據范文的中文譯文，將其按照自己的理解譯成英文。譯完后，你就會發現自己的翻譯和原文有很大的出入，這些差距就是取得寫作高分的關鍵。這時，對照范文，看看原作者是怎么寫的，思考為什么這么寫;同樣的一句中文，范文中使用了哪些詞匯和句型，你使用了哪些詞匯和句型，然后對照學習范文中詞匯和句型的多樣性。相信通過不斷練習，你的寫作水平會在不知不覺中有所提高。

模仿

所謂模仿指的就是模仿范文，套用范文的精彩詞匯、句型、句子和框架。最初套用時可能比較生硬，但只要不斷積累和練習，套用起來會越來越順手。

第一眼看你是否把字數寫夠，不夠則會扣分;同時看文章是否

是三段(四級寫作一般以三段為宜)，是否“兩頭小中間大”(第一、三段較短，第二段較長)。

第二眼看第一段是否進行現狀說明，第一句是否有“各大學開設了各種各樣的選修課”之類的話;第二段是否進行原因列舉，第一句是否有“學生由于各種原因選擇了不同的選修課”之類的話;第三段是否進行舉例論證，是否有“以我自己為例”之類的話。如果文章符合上述要求，則證明沒有跑題。

第三眼是掃描和查看，主要是看文章中是否有明顯的錯誤。同時，老師會隨意讀一兩句，敲定最后分數，因而使用得當的經典句型，會給閱卷老師留下極好的印象，有助于考生取得高分。

語言第一位四、六級寫作重點考查考生的英語表達能力。閱卷老師最重視的是語言，考生最需要提高的也是語言能力。有的考生以為使用一些高難詞匯就能取得高分，其實不然。中英文寫作都講究“簡潔就是美”、“絢爛之極，歸于平淡”。美國作家海明威經常使用小學詞匯，但他是諾貝爾文學獎的得主，可見語言的好壞不在詞藻的華麗與否，而在于使用是否得當。中學詞匯用好了，也可以取得各種英語寫作考試的高分。當然，基礎較好的考生，恰當使用高難詞匯的確有助于提高分數，但是不要盲目追求難度，與其寫一個錯誤的復雜句，不如寫一個正確的簡單句。

四、六級考試對寫作的話題、觀點和字數都有嚴格限制，它是一個展示考生英語書面表達能力的平臺?？忌鷳摪褬嬎嫉臅r間減到最少，把主要精力放在推敲語言上，力爭將語法、拼寫、標點類的低級錯誤降至最低，力求遣詞用句準確恰當，表達地道。這樣，即便沒有使用高難詞匯和句型，也可以保證穩得及格分數。切記作文不是口語，語言永遠第一，它決定了得分高低。

閱卷老師在語言方面主要從兩個方面進行評判：

1.基本正確四、六級考生寫作的最大問題不是寫得太簡單，而是文章中錯誤太多?？忌畛７傅恼Z言錯誤有三類：語法、拼寫、標點。最常犯的語法錯誤包括：時態、冠詞、主謂一致、名詞單復數等。

2.豐富多變

基礎較好的考生，要想取得四、六級寫作高分，應做到語言上的豐富多變。豐富多變主要體現在詞匯和句型兩方面。同一詞語在一句話、一個段落乃至一篇文章中最好不要重復出現，應盡量使用同、近義詞替換(無法替換的關鍵詞除外)。例如：think可以替換為reckon, assume, argue等詞。此外，句型也應富于變化，不要拘泥于“主謂賓”句型，可以使用“主系表”、過去分詞和現在分詞短語作狀語、不定式短語作狀語、狀語從句等多種句型。

四級作文如果量化成句數，只需寫十句左右;六級只需12句左右。全文應以短句為主，長短句相結合。所謂短句是指十個詞左右的句子，不能全篇都是五六個詞的短句。同時，全文應有一定數量的長句，一般15~20詞即可，太長則顯冗贅。有的考生以為只寫長句不寫短句，就能取得高分，實際上老師看長句會覺得很累，寫長句又容易出錯，反而不易得高分。其實一篇好的作文應當是長短句相結合，難易度相適宜。精煉的短句可以放在段首表示強調;復雜的長句可以進行具體的論證、舉例或描述。

第五篇：古代名句帶解釋

古 代 名 句 選 讀(一)1．多行不義，必自斃。語見《左傳〃隱公元年》。斃：倒。意思是，多做不義之事，必然要栽跟頭，自己毀滅自己。這句話現在常用來說明，壞事做多了，必然搬起石頭砸自己的腳，自取滅亡。2．行百里者半九十。語見《戰國策〃秦策》。半：以……為一半。意思是，全程百里，走了90里，只能說走了一半?，F常用來說明，事情越到最后階段越難完成，越要堅持不懈。3．江山代有才人出，各領風騷數百年。清代趙翼《論詩》。意思是，神州大地各個時代都有自己的天才詩人，以富有創造性的詩篇，領導著當代的詩壇，開一代新的詩風?，F在可用來說明事物在變化，社會在發展，人才在涌現，各個時期都有各個時期的新人新事。啟發人們不要一味厚古薄今，要用發展的眼光去看問題。4．非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。語見《荀子〃修身》。非：認為……錯誤。當：恰當。是：認為……正確。諂諛，(chǎnyǘ)：巴結奉承。賊：害。意思是，對我的過錯批評得正確的，是我的老師；肯定我的優點恰當的，是我的朋友；巴結奉承我的，是害我的人。這幾句話告訴我們怎樣識人，怎樣擇友，怎樣修身。5．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。語見《荀子〃勸學篇》跬(kuǐ)：古半步。無以：不能夠。意思是，不堅持一步一步地前進，就不能走千里遠；不匯聚涓涓細流，便不能形成大江大海。這兩句話現在用來說明，學習必須點滴積累，循序漸進，持之以恒，不可好高騖遠，半途而廢。6．尺有所短，寸有所長。語見屈原《楚辭〃卜居》。意思是，尺雖長，但和更長的相比，就顯得短了；寸雖短，但和更短的相比，就顯得長了。這兩句話表現了古代樸素的辯證法思想?，F在用來比喻人或事物都各有長處和短處。事物是發展變化的，為適應新的形勢的要求，必須不斷革新，取長補短。7．為者常成，行者常至。語見《晏子春秋〃內篇〃雜下》。意思是，堅持做的人，總會取得成功；不停向前走的人，總會達到目的地?，F在常用來勉勵人們努力學習、工作，持之以恒。8．一葉蔽目，不見泰山；兩豆塞耳，不聞雷霆。語見《鹖冠子〃天則》。蔽：遮擋。雷霆：大雷。一片樹葉遮住雙眼，就連泰山也看不見了。兩顆豆子塞了雙耳，就連打雷也聽不到了。現比喻，小處或局部的蒙蔽，可以使人看不到大處和全局。9．差之毫厘，謬以千里。語見《禮記〃經解》。原為“差若毫厘，謬以千里”，后也寫作“差之毫厘，失之千里”。差：錯誤。謬：差錯。意思是，一點差錯不注意，就會造成大錯?，F在用來告誡人們，學習、工作一開始就必須小心謹慎，嚴格要求。如果粗枝大葉，掉以輕心，就會造成大錯誤。10．學，然后知不足；教，然后知困。語見《禮記〃學記》。不足：短處。困：有所不通。意思是，學習，開闊了眼界，才知道自己的短處；教人時，才發現自己有所不通。勉勵人更嚴格地要求自己，更勤奮地學習，更熱心地去幫助別人學習。11．行遠必自爾，登高必自卑。語見《禮記〃中庸》。爾：通“邇”，近。自：從。卑：低。意思是，走遠路必須從近處起步，登高必須從低處開始。現在常用以比喻，凡事必須從頭開始，循序漸進。

12．安不忘危，盛必慮衰。語見《漢書〃陳湯傳》。意思是，安定時不忘記危難，強盛時要想到衰敗。這兩句話現在常用來告誡人們，要關心國家，關心社會，加強危機感和責任感。

13．東隅已逝，桑榆非晚。語見王勃《滕王閣序》。東隅：東方，日出的地方，代指早晨，也比喻人的青少年時期。桑榆：日落的地方，代指晚上，也比喻人的晚年。意思是，早晨已經過去了，但抓緊晚上的時間還不算晚。這句話從《后漢書馮異傳》“失之東隅，收之桑榆”化出?，F在用來勸勉人要及時努力，堅持不懈。過去沒有取得成就，還會有所作為。14．欲窮千里目，更上一層樓。語見王之渙《登鸛雀樓》。窮：盡。意思是，要想窮盡目力看到千里之遠，就要再登上一層樓臺?，F在常用來說明站得高才能看得遠的道理，也有單用最后一句來激勵人們鼓足干勁，再接再厲，爭取更大勝利。15．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。語見劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》。千帆：言船之多。意思是，在沉船旁邊，千帆競發；在病樹前頭，萬木爭春。這兩句詩現在常用來比喻反動勢力的必然滅亡，新生事物的不可戰勝。16．誰知盤中餐,粒粒皆辛苦。語見李紳《憫農》詩，加上開頭兩句“鋤禾日當午，汗滴禾下土”，說明農民耕種辛苦，糧食來之不易。勸勉人們要尊重農民的勞動，要珍惜糧食。17．不識廬山真面目，只緣身在此山中。語見蘇軾《題西林壁》。西林：西林寺，在江西省廬山上。只緣：只因為。這兩句詩是借景說理。為什么不能認識廬山的真面目呢？只因為自己處在廬山之?，F用來說明，要了解事物的全貌，必須站在無產階級的立場上，高瞻遠矚，全面、客觀地認識、觀察問題，否則就會被假象或表面現象所迷惑，看不到它的本質和實質。18．春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。見葉紹翁《游園不值》。不值：沒有遇到人，這里指沒進去。意思是滿園的美好春色是關不住的，一枝鮮艷的粉紅色杏花伸出墻來?，F在常比喻形勢大好，也可比喻新事物沖破壓抑，茁壯成長，旺盛喜人。19.拾穗雖利，不如躬耕；束炬夜馳，不如早行。語見施閏章《警志詩》。躬耕：親自耕種(田地)。束炬：捆起火把。意思是，拾稻穗麥穗，雖也得到好處，但不如自己種田收獲多；拿著火把趕夜路，不如早點動身走?，F在常用來說明做事與其只顧眼前，不如早從根本上解決這一道理。20．敏而好學，不恥下問。語見《論語〃公冶長》。敏：思想敏捷。問：請教。思想敏捷而又愛好學習，不認為向地位卑下的人請教是一種恥辱?，F常用“不恥下問”來贊揚既有學問又虛心向一般人求教的人。

古 代 名 句 選 讀(二)1．桃李不言，下自成蹊。語見《史記〃李將軍列傳》。蹊(xī)：小路。意思是，桃樹、李樹雖然不能以說話來召引人，但它的花鮮艷、絢麗，果實甘美，人人喜愛，因此樹下人來往不絕，自然走出一條小路來。這句話用來比喻踏實工作、卓有成就的人，不自矜夸，自然會得到人們的崇敬。2．見善則遷。有過則改。語見宋朝陸九淵《陸象山集〃語錄》。遷：遷移、改變。意思是，看見好的，就要改變自己的態度而去向他學習；有了錯誤，就要改正。

3．知而好問，然后能才。語見《荀子〃儒效》。知：同“智”。聰明并且喜歡向別人請教，然后才能成為有才能的人。4．蚍蜉撼大樹，可笑不自量。語見韓愈《調張籍》。蚍蜉(pífú)，螞蟻的一種。詩句原意是：李白、杜甫的作品是偉大的，有些人想要抹煞，那是徒勞的，就像螞蟻想搖動大樹一樣可笑?，F在常引用這兩句來諷刺那些過高估計自己的人。5．讀書百遍，而義自見。語見《三國志〃》裴松之注引《魏略》。見：音義同“現”。書多讀幾遍，道理自然就懂了。6．己所不欲，勿施于人。語見《論語〃衛靈公》。意思是，自己不愿意的，不要強加給別人。

7.兼聽則明，偏信則暗。語本漢朝王符《潛夫論〃明暗》：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！币馑际牵郝犎《喾矫娴囊庖姡湍苊鞅媸欠?；聽信一方面的話，就要作出錯誤的判斷。8．為者常成，行者常至。語見《晏子春秋〃內篇雜下》。齊景公的大臣梁丘據很佩服國相晏嬰，認為自己不管怎樣努力也趕不上他。晏嬰不同意這種看法，他鼓勵梁丘據，說了這句話。意思是：努力去做的人就可以成功，努力前行的人就可以到達目的地。9．靡不有初，鮮克有終。語見《詩經〃大雅〃蕩》。靡：無。鮮(xiǎn)：少。克：能。凡事都有好的開端，但很少能夠有好的結局。今天人們常用它來說明事物難得善始善終，有勸勉人持恒成事的意思。10．皮之不存，毛將焉附?！蹲髠鳌ㄙ夜哪辍罚鳌捌ぶ淮?，毛將安傅”。焉：哪里。附：依附。皮都沒有了，毛還依附在哪里呢? 這句話用來比喻基礎沒有了，賴以生存的東西也就不能存在。11．前事不忘，后事之師。語見《戰國策〃趙策一》。記住過去的經驗教訓，可作以后行事的借鑒。

12．亡羊補牢，猶未為晚。語見《戰國策〃楚策四》，原句是“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也”。亡：丟失。牢：關牲口的圈。意思是，丟失了羊，趕快修補羊圈，還不算遲。這句話比喻出了事故或犯了錯誤之后，如果及時想法補救，還可以防止再受損失。

13．路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。語見屈原《離騷》。曼曼：即漫漫，長、遠的樣子。修：長。意思是，道路是那么遙遠，但我仍將到處追求真理。14．近朱者赤，近墨者黑。語見晉代傅玄《太子少傅箴》。朱：朱砂，紅色顏料。

意思是，接觸朱砂，就會染紅；接近黑墨，就會沾黑?，F在用來比喻接近好人，容易變好；接近壞人，容易變壞，說明環境對人的影響很大。15．有則改之，無則加勉。語見《論語〃學而》朱熹注。意思是，有錯就改正，無錯加以自勉?，F指要虛心聽取群眾的意見，正確對待別人的批評。16.人無遠慮，必有近憂。語見《論語〃衛靈公》。一個人沒有長遠的打算，就必然會有眼前的憂慮。17．凡事預則立，不預則廢。語見《禮記〃中庸》。豫：同“預”，預見，事前做準備。立：成功。意思是，凡事有預見，事前做準備，就能成功；事前沒有準備，就要失敗。18．知人者智，自知者明。語見《老子》三十三章。意思是，能夠正確認識別人的人，是聰明人；能夠正確認識自己的人，是明達的人。這就是說聰慧明達的人，既能知人，又有自知之明。19．不患人之不己知，患不知人也。《論語〃學而》?；迹簱鷳n，怕。不要擔憂別人不了解自己，怕的是自己不了解別人。20．見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！墩撜Z〃里仁》。賢：有道德、有才能的人。省(xǐng)：檢查，察看?？匆娪械虏诺娜?，就想學得與他一樣；看見德才不好的人，就對照檢查自己有無類似缺點而改正它。

古 代 名 句 選 讀(三)1．千里之行，始于足下。語見《老子》六十四章。意思是，行千里的路程，是從腳下第一步開始的。現在用來比喻：宏偉的事業，要從一點一滴做起。或用來說明，攀登科學高峰重在打好基礎。2．木受繩則直，金就礪則利。語見《荀子〃勸學》。繩：木工取直的墨線。金：金屬利器，如刀劍等。就：就近。礪：磨刀石。利：鋒利。意思是，木頭用墨線量，就能取直，金屬做成的刀劍拿到磨刀石上去磨，就會鋒利。這兩句話用來說明，人們要經過學習、磨煉，才能進步。強調了學習、鍛煉的重要性。3．千里之堤，潰于蟻穴。語見《韓非子〃喻老》。原句是“千丈之堤，以螻蟻之穴潰”。意思是，千里長的河堤，可能由于螻蛄螞蟻的洞穴而崩潰?，F在常用來比喻：忽視微小的漏洞，可能造成大禍，啟示人們懂得防微杜漸的必要性。4．泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。語見李斯《諫逐客書》。讓：推辭。擇：挑揀。就：造成。意思是，泰山不舍棄細小的泥土，所以能這樣高大；江河、海洋不挑揀水流的大小，所以能這樣深廣。這兩句話現在用來比喻：學習要兼收并蓄，財富要逐步積累，告誡人們不要小看和舍棄細小的東西。5．言必信，行必果。語見《論語〃子路》。果：果斷，堅決。意思是，說話一定要守信用，行動一定要果斷?，F在用來表示說話一定要守信，行動一定要實踐自己的諾言。6．工欲善其事，必先利其器。語見《論語〃衛靈公》。善：把……做好。利：使……鋒利。器：工具，器具。工匠要想把活做好，必先把工具磨得鋒利。現在用來比喻要把事情辦好，首先必須做好準備工作。也用來說明工具合適，方法對頭，才能收到事半功倍的效果。7．臨淵羨魚，不如退而結網。見《漢書〃董仲舒傳》?！痘茨献印ㄕf林訓》最早寫作“臨河而羨魚，不若歸家織網”。只在岸上羨慕深水中的魚兒，不如回家織網來捕魚?，F在常用來比喻說明：空想不如實干。

8．非學無以廣才，非志無以成學。語見諸葛亮《誡子書》。意思是，不學習就不能增長才干，沒有堅強的意志就不能使學習獲得成功?，F在用來說明學習的重要，激勵人們刻苦鉆研，勤奮讀書。9．鞠躬盡瘁，死而后已。語見諸葛亮《后出師表》。鞠躬：彎腰，引申為恭敬謹慎。瘁(cuì)：勞累。意思是，恭敬而謹慎地去做，竭盡勞苦，到死才罷休。這表現了諸葛亮忠誠輔佐劉禪的決心?，F在用來贊美革命者為革命事業奉獻最大的力量，直到犧牲生命為止的高尚精神。

10．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。語見《三國志〃蜀書〃先主傳》。勿：不。意思是，不要因為壞事很小就去做，也不要因為好事太小而不去做。這兩句話是劉備臨終前給兒子劉禪的“遺詔”?，F在用來告誡人們，壞事很小，也不能去做；好事不大，也應該去做。

11．良藥苦口利于病。忠言逆耳利于行。語見《孔子家語》。意思是，好藥雖苦卻有利于治病，忠誠的話雖不順耳卻對端正 行為有幫助。現在常用來說明應該正確對待別人的意見和批評。

12．寧為玉碎。不為瓦全。語見《北齊書〃元景安傳》。原句為“大丈夫寧可玉碎不能瓦全”。意思是，寧做玉器被打碎，不做瓦器而保全?，F在常用來比喻：寧可為正義事業而犧牲，決不喪失氣節而茍活。13．會當凌絕頂，一覽眾山小。語見杜甫《望岳》。會當：定當。凌：登上。絕頂：最高峰。意思是，我定當登上泰山極頂，高瞻遠矚，那時，所有的山嶺定會顯得十分矮小。這兩句詩是從《孟子〃盡心上》中“登泰山而小天下”一語化出，既寫出了泰山的高峻雄偉，也反映了詩人年輕時志高氣盛和不怕困難的精神?，F在常引用來表示有遠大抱負，或用以說明站得高看得遠的道理。14．業精于勤，荒于嬉。語見韓愈《進學解》。嬉：戲耍。意思是，學業的精深在于刻苦勤奮，荒廢在于嬉戲游惰。現在用來勉勵人們勤奮學習，不斷上進，不要因循墮落，荒廢時光。15．芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。語見劉禹錫《樂天兄示傷微之、敦信、晦叔三君子，皆有深分，因成是詩以寄》一詩。意思是，春天樹木的新葉催落了舊葉，奔騰的流水前波讓位給后波?，F在常引用這兩句詩比喻新舊事物交替的必然性，說明“新陳代謝”是自然界的規律，啟示人們支持新生事物。16．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。語見陸游《冬夜讀書示子聿》八首之三。紙上：指書本。絕：極，徹底。躬行：親身實踐。這兩句詩現在用來說明，學習知識不能只靠書本，要聯系實際，親身實踐。17．山重水復疑無路，柳暗花明又一村。語見陸游《游山西村》。復：繁多。意思是，山一層層，水一道道，好像阻擋了去路，可是轉過去又是一個綠柳成陰、山花爛漫的村莊?，F在常用來比喻絕境中的希望和轉機，給人以安慰和鼓勵。18．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。語見楊萬里《小池》。荷葉的尖角剛露出水面，早有蜻蜓站在上頭。現在常形容人們熱愛新生事物，新生事物剛一露頭就能敏銳地覺察到，并熱情支持，大力扶植。19．問渠哪得清如許，為有源頭活水來。語見朱熹《觀書有感》。渠：它，指塘水。為：因為。意思是，問它為什么這樣清澈，因為上有源頭，活水不斷流來。現在常用來比喻學習要想取得成績，必須不斷地吸取新東西，充實新內容。也用來說明，不斷從生活中吸取原料，才能寫出新鮮活潑的好文章。

20．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。語見文天祥《過零丁洋》。汗青：代指史冊。古時記事用青竹簡烤出水汽后書寫，水汽似汗，因稱“汗青”。意思是，自古以來人生誰能不死，要緊的是使報國赤誠永垂青史?，F在用來說明革命者面對敵人，大義凜然，英勇不屈；即使犧牲生命，也是死得其所，永垂史冊。

古 代 名 句 選 讀(四)1．騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。《荀子〃勸學》。騏驥，良馬。駑(nú)馬，劣馬。駿馬跳躍一下，還不到十步遠；駑馬拉十天車，也可以走得很遠。這句話以騏驥與駑馬相對比，說明做學問和修養品德都要堅持不懈的道理。2．舟覆，乃見善游；馬奔，乃見良御。語見《淮南子〃說林》。意思是，翻了船的時候，才看得出誰是善游的；馬狂奔的時候，才看得出誰是本領高強的車把式。人的才能往往要在一定條件下才能表現出來，見出高低。所以識人往往在關鍵之時，緊急危難之中。3．玉不琢，不成器；人不學，不成行。語見《韓詩外傳》。玉不加工雕琢，就不能成為有用的器具；人不學習，就不能使品德有所成就。以玉喻人，以琢玉喻學習，以“成器”喻“成行(xíng)”，比喻恰當貼切。4．為山九仞，功虧一簣。語見《尚書〃旅獒(áo)》。虧，欠缺。簣(kuì)，盛土的筐。堆積很高的山，因為只差一筐土而未成功。這句話說明，即使是很小的缺點，也會影響結果?，F在常用來警誡人們不要因事情接近成功而自滿，以致功敗垂成。5．讀書破萬卷，下筆如有神。語見杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。意思是，熟讀萬卷書，寫起文章來才得心應手，如有神助。前句寫讀書要下苦功，后句寫作文自有其樂。這是詩人實踐的體驗。6．獨學而無友，則孤陋而寡聞。語見《禮記〃學記》。意思是，單獨學習而沒有朋友切磋，就會知識淺薄、見識短淺。古人學習，很注意同學、朋友的觀摩、切磋，這樣才能取長補短。我們應該記取前人的經驗和教訓。7．有所不為，而后可以有為。語見《孟子〃離婁下》。意思是，做事情應有所考慮，有所選擇，應該做而且做得到的就去做，否則，就不做。這樣，才能集中力量把事情做好，才能有所成就。如果這也想做，那也想做，分散時間，分散精力，則往往一事無成。8．戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。語見《詩經〃小雅〃小旻》。意思是，小心謹慎，好像面臨深淵，好像在薄冰上行走。這里是用“臨深淵”“履薄冰”時的心情來比喻處事謹慎的態度。9．天網恢恢，疏而不漏。語見《老子》七十三章。天網，天道如網，后用以比喻國法。恢恢，寬廣的樣子。意思是，天道的網寬廣無邊，看起來很稀疏，但決不會放過一個壞人。后世用以形容壞人終究會受到懲罰，無處逃避。

10．管中窺豹，只見一斑。語見《晉書〃王獻之傳》。原句是“管中窺豹，時見一斑。”從竹管里看豹子，只能看到它的一個斑紋。用來比喻眼光狹窄，所見有限；也可用以比喻只看到局部，看不到全體。11．一日暴之，十日寒之。語見《孟子〃告子上》。暴同“曝(pù)”，曬。意思是，曬它一天，凍它十天。比喻缺乏恒心，努力時少，懈怠時多，什么事都做不成。12．近水樓臺先得月。語見宋代俞文豹《清夜錄》。意思是，靠近水邊的樓臺先得到月光的照射(近水處無樹木遮掩，或因水光的反射，所以近水樓臺先得到月色)。比喻由于靠近某人或某物，優先獲得利益或照顧；也用來諷刺利用某種方便，非法占有利益的行為。13．人而無信，不知其可。語見《論語〃為政》。意思是，一個人如果不講信用，不知道他怎么能行。現在用于說明人必須講信用；也用來警告某些不遵守諾言的人，必將暴露其虛偽面目，為眾人所唾棄。14．他山之石，可以攻玉。語見《詩經〃小雅〃鶴嗚》。意思是，別的山上的石頭，可以雕琢出玉器。原指別國的賢才也可以為此國所利用。后多用來比喻借助朋友的批評，來改正自己的缺點；借助別人的意見，彌補自己的不足。

15．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。語見杜甫《登高》。意思是，無邊無際的落葉颯颯飄墜，無窮無盡的江水滾滾而來。這兩句詩原是寫詩人登高所見的深秋景色蕭索而壯觀。現在也用來比喻腐朽勢力的衰亡和新生力量的不可阻擋。

16．前車覆，后車戒。語見漢代劉向《說苑〃善說》引《周書》。意思是，前面的車子翻了，后面的車子就應當引以為戒。比喻應當接受前人失敗的教訓，不要重蹈覆轍。17．仁者見仁，智者見智。語本《周易〃系辭上》：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！敝?，即“智”。意思是，對同一個問題，仁者看了說是仁，智者看了說是智。現在用來比喻對同一個問題，不同的人有不同的看法。18．朱門酒肉臭，路有凍死骨。語見杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》。豪門貴族家里吃不完的酒肉腐爛發臭，而路上卻有無數餓凍而死的尸骨。后來一直被引用來說明舊社會的階級壓迫和剝削的殘酷現實。19．窮則變，變則通，通則久。語見《易經〃系辭下》。窮，盡頭。意思是，事物發展到窮盡，就會發生變革，變革了才能繼續發展下去，不斷發展才能永久存在。這句話后來也簡作“窮則思變”，說明人們窮困艱難時，就要想辦法改變現狀。20．耳聞不如目見，目見不如足踐。語本漢代劉向《說苑〃政理》：“夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之?！倍渎牭模蝗缬H眼見的；親眼看見，不如腳踏實地去做一做?，F在用來提倡人們要親自進行調查研究，掌握第一手資料。21．百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。語見《孫子兵法〃謀攻》。意思是，打仗總能取勝的人并不是最高明的軍事家，不打仗卻能使敵人的軍隊屈服，才是最高明的軍事家。22．愚者暗于成事，智者見于未萌?！渡叹龝ǜā芬曊Z。萌，萌芽。意思是，愚笨的人對已成之事還糊里糊涂，聰明的人在事情發生之前就預見到了。23．太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。語見《左傳〃襄公二十四年》。太上，最高，第一。意思是，創立道德規范最為重要，其次是建立功業，其次是創立學說。這三種貢獻不論多久也不會被人遺忘。24．貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后漢書〃宋弘傳》引習語。糟糠，酒糟和谷糠，比喻粗劣的食物。意思是，條件好了，地位高了，不能忘記貧賤時的知己好友，不能拋棄曾經共度艱辛的妻子。25．能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史記〃孫子吳起列傳》引古諺語。意思是，能按某種方法去做的人不一定能講清這個方法，研究某種方法的人不一定自己能做到。26．溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。語見《詩經〃小雅〃北山》。溥，同“普”，普遍。率，沿著。率土之濱，義同“四海之內”。意思是，全天下的土地都是帝王的，全天下的人都是帝王的臣民。27．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。語見《孟子〃離婁下》。恒，經常。意思是，愛別人的人，別人經常愛他；恭敬別人的人，別人經常恭敬他。28．余音繞梁欐，三日不絕。語見《列子〃湯問》。欐(li)，房屋正中的梁。意思是，歌聲的余音圍繞房屋的梁旋轉，很長時間都聽得到。形容歌聲優美，耐人尋味。29．知人者智，自知者明。語見《老子〃道經三十三》。了解別人的人聰明，自己了解自己的人高明。30．勝人者有力，自勝者強。語見《老子〃道經三十三》。戰勝別人的人有力氣，能戰勝自我的人更強大。

古 代 名 句 選 讀(五)1．勝人者力，自勝者強。語見《老子》三十三章。戰勝別人，只不過有勇力而已；能自我克制的才是強者。這兩句話的重點在后一句，要人克制自己的物質欲念?，F在人們也常用來說明自我克制、戰勝自己的重要。2．烈士暮年，壯心不已。語見曹操《步出夏門行〃龜雖壽》。烈士：古時泛指有遠大抱負、想成就一番事業的人，與現在專指為革命事業而壯烈犧牲的人不同。意思是，有志之士到了晚年，雄心壯志并未消失。這兩句詩抒發了曹操建功立業的豪情壯志，表現了他老當益壯的精神。3．其身正，不令而行；其身不正．雖令不從。語見《論語〃子路》。統治者自身品行端正，即使不發命令，百姓也會做得很好；統治者自身品行不端正，即使下令，百姓也不會聽從?，F在常用來說明“身教甚于言教”。教育別人如果不能以身作則，即使再三告誡，嚴格要求，也不能使人信服。4．為川者決之使導；為民者宣之使言。語見《國語〃周語上》。為：治理。決：開鑿水道。宣：疏通。意思是，治理河川的人，要開鑿水道，使之暢通；治理百姓的人，要疏通言路，讓百姓敢于講話。這里以“為川”比喻“為民”之道，強調了廣開言路的重要。5．水所以載舟，亦所以覆舟。語見《孔子家語〃五儀》。意思是，水能浮起船，水也能把船弄翻。古人把百姓比做水，把國君比做船，借以說明國君對百姓的依存關系，值得為政者深思。6．樹德務滋，除惡務本。語見《尚書〃泰誓下》。

意思是，樹立品德，一定要使之滋長；清除壞人壞事，一定要干凈徹底。這兩句表現了疾惡從善的鮮明態度?！俺龕簞毡尽爆F在多說成“除惡務盡”。7．德不孤，必有鄰。語見《論語〃里仁》。意思是，有道德的人不孤單，一定會有人親近他?，F在人們用這句話贊揚品德高尚的人，也說明加強品德修養的必要。8．法不阿貴，繩不撓曲。語見《韓非子〃有度》。阿：曲從，迎合。撓：彎曲。意思是，法令不能曲從于權貴的意志，繩墨不能隨著木頭的彎曲而彎曲。法令制度有它的嚴肅性。違法必究，執法必嚴，堅持法治，是治國的根本。9．我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。語見龔自珍《己亥雜詩》。抖擻：振作，奮發。意思是，我勸老天爺再振作起來，不要只用一個標準來造就人才。詩人不滿當時在清王朝統治下“萬馬齊喑”的沉悶局面，熱切盼望來一個風雷激蕩的巨大變革，使中國成為一個有生氣的國家，因而唱出了這樣熱情呼喚變革、呼喚人才的詩句。后人常用來表達掃除一切清規戒律、擇優選用人才的思想。10．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。語見《老子》五十八章。災禍啊跟著的是幸福，幸福啊隱藏著災禍。這是說，遭禍，可使人謹慎起來，把后來的事做好；得福，會使人驕縱起來，因而導致犯錯誤。這正是禍福相因的辯證思想。這句話現在用來啟發人們要辯證地看問題。

11．項莊舞劍，意在沛公。語本《史記〃項羽本紀》：“今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也?！迸?pèi)公，劉邦。這兩句話原指漢高祖劉邦與楚霸王項羽爭奪天下，在鴻門宴上，項羽的武將項莊出來舞劍，名為助興，實則想乘機殺害劉邦。現在人們常用這兩句話來說明，說話做事，表面在此，而實質在彼。

12．鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。語見《莊子〃駢拇》。鳧(fú)：泛指野鴨。脛：小腿。意思是，野鴨的腿看起來短了些，但如果硬把它接長了，那就會成為憂患；鶴的腿看起來長了些，但如果硬把它砍短了，那就十分可悲。說明世上的事物都有一定的規律，凡事要順應自然規律，不做違背客觀規律的蠢事。后簡化為“斷鶴續鳧”，比喻違反自然規律。13．野火燒不盡，春風吹又生。語見自居易《賦得古原草送別》。意思是，野火是燒不盡野草的，只要春風吹來，它又會生長出來。今天常用這兩句話來比喻說明，富有生命力的事物，是扼殺不了的，不論遭到多么嚴酷的摧殘，只要有適宜的條件，必然會蓬勃地發展起來。14．盛名之下，其實難副。語見《后漢書〃黃瓊傳》。副：符合，相稱。意思是，一個人名氣太大了，他的實際情況就難以與之相稱。這兩句話現在用來規勸名高的人，不要自視過高，要不斷進取，時刻保持謙虛謹慎的態度。15．操千曲而知音，觀千劍而識器。語見劉勰《文心雕龍〃知音》。原句為“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。意思是，總得掌握上千支曲子，而后才能懂得音樂；觀察過上千口寶劍，而后才能識別劍的好壞?，F在常用來說明，只有通過實踐，進行比較，才能正確地認識事物。16．往者不可諫，來者猶可追。語見《論語〃微子》。諫：阻止，挽回。追：來得及。過去的事已不能更改，將來的事還可以挽回?，F在常用這兩句話勉勵人要抓緊機遇，及時努力，不要因循坐誤。17．物以類聚，人以群分。語見《易經〃系辭上》。原句是“方以類聚，物以群分”。方：方術。古代稱天文、醫學為方術，這里泛指事物。意思是，事物都是按同類的聚集在一起，東西都是按類別分成一堆一堆的。這兩句常用來指壞人同壞人臭味相投，自然會湊合在一起。18．不以一眚掩大德。語見《左傳〃僖公三十三年》。眚（shěng)：過失。不因小過錯而抹煞大功績?，F在用來說明，看人要看全部歷史，不能只看一時一事。不要因為一時的錯誤而看不到人家好的主流方面，或抹煞、否定他的全部功績。19．根之茂者其實遂；膏之沃者其光曄。語見韓愈《答李翊書》。遂，順利地成長。曄(yè)，火光很盛的樣子。意思是，樹根茂盛的，樹上的果實自然充實，燈油多的，燈光自然明亮。這兩句極其貼切地比喻說明，為學和做人一定要注重根本。20．雖貴不茍為，雖聽不自阿。語見《呂氏春秋〃不茍》。意思是，即使尊貴，也不仗勢胡作非為；即使被信任，也不阿諛逢迎。這兩句從正面提出了做人的準則。21．知之者不如好之者，好之者不如樂之者。語見《論語〃雍也》。意思是，懂得某種專業的人不如愛好這種專業的人，愛好這種專業的人不如以從事這種專業為快樂的人?，F在用來激勵人們熱愛并深人鉆研自己所擔負的工作。22．知者樂水，仁者樂山。語見《論語〃雍也》。知：同“智”，聰明。意思是，聰明的人喜愛水，有仁德的人喜愛山?，F常被用來比喻有修養的人的興趣愛好。23．賢者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。見《孟子〃盡心下》。賢明的人憑著自己的透徹明了去教人，幫助別人也透徹明了；現在那些教人的人，就憑自己糊里糊涂的頭腦，卻要使別人透徹明了。后人常用“以其昏昏，使人昭昭”來說明連自己都糊涂盼東西，絕不可能教得讓別人明白。24．皮之不存，毛將焉附。語見《左傳〃僖公十四年》。焉：疑問代詞，哪兒。附：依附。意思是，皮已經不存在了，毛還附著在哪兒呢?比喻基礎沒有了，依附在這個基礎之上的東西也就無法存在了?，F常用來揭示失去基礎的某種事物，必然無法存在下去的前景。25．生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州。語見李白《與韓荊州書》。韓荊州：韓朝宗，荊州刺史。識：指見面。這輩子不希罕加封萬戶侯，只希望能和韓荊州見上一面。極言對韓荊州的敬重，認為與他結識比封萬戶侯還榮耀。后人常以“但愿一識韓荊州”來表達對某一人物的敬仰之情。

26．抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。語見李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》。這兩句詩形象生動，寫盡了無限的苦悶?，F今常用這兩句詩來表達滿懷失意愁悶，無從解脫。27．此曲只應天上有，人間哪得幾回聞。語見杜甫《贈花卿》。像這樣美好動聽的曲子，應該只有天上才有，人間哪里能夠聽到幾回呢?這兩句詩常被用來贊美他人歌聲的悅耳動聽，或用來贊揚演奏的神妙動人。28．明月松間照，清泉石上流。語見王維《山居秋暝》。明亮的月光，照耀著山上的松林；清冷的泉水，輕輕地流過靜默的溪石。這兩句詩描寫山中有明月青松，有流泉青石的夜晚，成為刻畫閑靜幽美、恬淡宜人環境的名句。29．落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。語見王勃《滕王閣序》。意思是，“落霞”與“孤鶩”一同飛向天邊；同樣清明的“秋水”與“長空”青青蒙蒙融為一體。這兩句華美辭章因描寫了一幅具有曠遠的背景，在水天一色的一片青碧之中色彩明麗的畫面而成為千古名句。30．粉骨碎身渾不怕，要留青白在人間。語見明〃于謙《詠石灰》。意思是，即使粉身碎骨、犧牲生命，我也絲毫不會害怕，要保住一生的清白留在人間。這兩句詩借贊美石灰石被擊得粉碎，燒成一團白粉，來比喻志士仁人高尚的人格和視死若歸的大無畏精神。后人常以這兩句詩來歌頌受盡折磨仍不改操守、不向惡勢力屈服的英雄。

古 代 名 句 選 讀(六)1．義無反顧，計不旋踵。語見漢〃司馬相如《諭巴蜀檄》。反顧：回頭看。計：決策。旋踵：后退。踵(zhǒng)，腳后跟。意思是，滿懷正義，決不回頭，下定決心，不向后退。現在常用來表現為正義事業勇往直前的大無畏精神。

2．見微以知萌，見端以知末。語見《韓非子〃說林上》。萌：發生。端：開始。末：結局?？吹搅宋⑿〉恼髡?，就可以預知(某件事將要)發生，看見端倪，就可以預知結果。這是贊揚有預見的人，同時也說明事物的發展是有跡可循的。熟悉掌握了事物規律，往往就能見微知著，見始知終，從而防患于未然。3．從善如登，從惡如崩。語見《國語〃周語下》。崩：山倒塌。學好就像登山一般費力，學壞如同山崩一樣快速。古人說：“人之就(趨向)惡，如水之趨下。”這說明人要學好，一定要有堅忍不拔的意志，刻苦磨練的精神。否則是不易收效的。4．善學者盡其理，善行者究其難。語見《荀子〃大略》。盡：徹底探索。究：堅持到底。意思是，善于學習的人總是徹底探索事物的道理，善于實干的人總要把難辦的事堅持辦到底。這 兩句話啟示我們：徹底探索則理必通，堅持到底則事必成。善學者和善行者的成功秘訣就在“盡”“究”二字上。5．吾生也有涯，而知也無涯。語見《莊子〃養生主》。涯：邊，盡頭。意思是，一個人的生命是有限的，而知識卻是無窮無盡的。這兩句話提醒人們要抓緊時間，勤奮學習，努力實踐，最大限度地去掌握知識。6．受人者常畏人，與人者常驕人。語見《慎子〃外篇》。與：給。意思是，接受別人賜予的人總是會畏懼人家，給別人好處的人總是顯得趾高氣揚。這兩句話深刻地揭示了人情世態，使人無限惶悚。畏人者固可悲，驕人者亦可鄙。立身處世，怎樣才能不畏人也不驕人，值得深思。7．精誠所至，金石為開。語見明代凌濛初《初刻拍案驚奇》卷九。意思是，由于受到人心真誠的感動，連金屬和石頭都被打開了?，F在多用來形容真誠足以感動人心；也用來比喻意志堅定，能克服一切困難。8．冒天下之大不韙。語見《左傳〃隱公十一年》。不韙(wěi)：不對，錯誤。意思是，犯了天下最大的錯誤。現在多指公然不顧全世界人民的反對而干壞事。9．末大必折，尾大不掉。語見《左傳〃昭公十一年》。掉：搖動。樹梢太大，樹木一定會折斷；尾巴太大，就不便搖動。現在常用來比喻下級力量大于上級、部分力量強于整體所造成的指揮失靈的局面。10．知彼知己，百戰不殆。語見《孫子〃謀攻》。殆(dài)：危險。意思是，了解敵方，又了解己方，那就會百戰而沒有危險?，F在泛用這兩句話來說明做任何事情都要了解情況，特別是矛盾各方面的情況和特點，切忌主觀、片面，盲目從事。11．安不忘危，盛必慮衰。語見《漢書〃陳湯傳》。意思是，安定時不忘記危難，強盛時要想到衰敗。這不僅說明治國要有深謀遠慮，也說明凡事都要有預見，早作打算，才能立于不敗之地。12．上有所好，下必甚焉。語見《孟子〃滕文公上》。意思是，上面喜愛、提倡什么，下面便更加追求、喜歡什么。比“上行下效”的意思更進一層，人們應以此自警。13．千人之諾諾，不如一士之諤諤。語見《史記〃商君列傳》。諾諾：隨聲附和的順耳之言。諤(è)諤：正言厲色的逆耳之言。意思是，一千個人的順耳話，抵不上一個人的有用的逆耳之言。這兩句話告誡人們特別是領導者要善于傾聽逆耳的忠言。14．輕諾必寡信，多易必多難。語見《老子》六十三章。諾，應許。易：把事情看得容易。意思是，輕易對人許諾，一定難以守信用；把事情看得太容易了，一定會遇到很多困難。這兩句話告誡人們：待人接物，言行一定要謹慎。做事要從難、從嚴去做，不要把事情看得太簡單容易了。

15．慎終如始，則無敗事。語見《老子》六十四章。慎終：在事情將結束時仍然認真、謹慎地去做。事情將要結束了，仍然像開始時那樣認真、謹慎地去做，事情就不會失敗。這句話提醒人們：善始善終是成功的要訣；有始無終，則不免敗事。

16．民以食為天。語見《漢書〃酈食其(lìyìjī)傳》。意思是，人民把吃飯問題看做根本。后來常被引用來說明糧食生產和人民生活所需的物資的重要性，啟發人們必須注意發展社會生產，特別是農業生產。17．智者千慮，必有一失；愚者千慮。必有一得。語見《史記〃淮陰侯列傳》。再聰明的人考慮問題一千次，其中必定有一次差錯；再愚蠢的人考慮一千次，也必然有一次是正確的。后人常引用來啟示人們要全面辯證地考慮問題，不應該主觀武斷，不能什么都絕對化，要搞“群言堂”。18．兩句三年得，一吟雙淚流。語見賈島《題詩后》詩。意思是，兩句詩，琢磨了三年才寫成，一吟它就感動得雙淚直流。后人引用這兩句詩，有時說明創作必須有嚴謹的態度，必須經過艱苦的過程；有時則告誡人們要重視作品的意境，不要拘泥于對表面詞語的雕飾。19．筆落驚風雨，詩成泣鬼神。杜甫《寄李十二白二十韻》。一下筆，就使風雨都為之震驚；詩歌寫成后，使鬼神都為之哭泣。兩句盛贊李白詩感人肺腑，現在引用來主要是贊美某人的藝術才能的超絕，藝術效果之巨大。20．咬定青山不放松。語見鄭燮《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！币馑际牵褡泳o緊扎根于巖石之中?，F在多用來比喻咬定目標，決不放棄努力。

21．楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人。語見宋代陸游《金錯刀行》。三戶亡秦，語本《史記〃項羽本紀》中楚南公的預言：“楚雖三戶，亡秦必楚?！碧锰茫⒋蟮臉幼?。意思是，即使楚國只剩下幾戶人家，最終也能滅掉秦國，難道今天偌大的中國就沒有收復失地實現統一的人才?

22．莫等閑，白了少年頭，空悲切。語見宋代岳飛《滿江紅》。等閑，輕易，隨便。意思是，不要輕易地虛度年華，讓頭上頻添白發，到老來再懊悔痛哭也枉然了。

23．舉秀才，不知書；察孝廉，父別居?！侗阕印▽徟e篇》引東漢童謠。舉、察是漢代選拔人才的制度。秀才，才學優異。孝廉，孝悌廉潔。

意思是，推薦的秀才不識字，選拔的孝廉不和父親住在一起。諷刺地方長官舉薦的人才名不副實。24．雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。《孟子〃公孫丑上》引齊人言。镃(zi)基，鋤。時，指農時。即使人聰明，也不如乘勢而上；即使農具好，也得配合季節氣候。說明外部條件非常重要。

25．不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。語見元代高明《琵琶記〃旌表》。爭得，怎么能夠。意思是，經不起嚴寒的考驗，梅花怎么能那樣香艷呢?比喻苦盡甜來。26．前事之不忘．后事之師也。漢代賈誼《過秦論》引野諺(民間諺語)。意思是記取以往的經驗教訓，可以作為以后的借鑒。27．學然后知不足．教然后知困。《禮記〃學記》。學習以后才知道自己有不夠之處，施教以后才知道自己有搞不通之處。28．歲寒，然后知松柏之后凋也。語見《論語〃子罕》。天冷了，才曉得松樹和柏樹是最后落葉的。要經得起困難的考驗。29．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。語見《孟子〃滕文公下》。淫，迷惑。意思是，富貴不能迷亂其思想，貧賤不能改變其志向，威勢武力不能使其屈服，這樣的人才叫做大丈夫。30．十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。語見漢代劉向《說苑〃談叢》。漢代王符《潛夫論〃實貢》也有類似的話：“十步之間，必有茂草；十室之邑，必有俊士?！睗桑兴耐莸?。邑，人民聚居的地方。意思是，很小的地方也能找到香草，不大的村落也會有忠于國家的人士。說明處處都有人才。