第一篇：內經Z第4次作業

《內經Z》第4次作業 A型題：

請從備選答案中選取一個最佳答案 1.根據《素問.熱論》兩感于寒是指 [1分] A.表里兩經先后感受寒邪 B.一經感寒后第二次又感寒邪 C.二經同時感受寒邪 D.兩經先后感受寒邪 E.表里兩經同時感受寒邪

2.根據《素問.痹證》以濕邪為主的痹邪引起的痹證是 [1分] A.行痹 B.筋痹 C.痛痹 D.骨痹 E.著痹

3.根據《素問.咳論》“咳則右脅下痛,陰陰引肩背”是哪臟咳的癥狀 [1分] A.心咳 B.肝咳 C.脾咳 D.肺咳 E.腎咳

4.《素問.熱論》說“今夫熱病者,皆傷寒之類也”.根據傷寒的含義,下列哪一種病不屬于傷寒的范圍: [1分] A.中風 B.濕溫 C.熱病 D.溫病 E.風溫

5.根據《素問.熱論》“巨陽傷寒”,其癥狀是 [1分] A.目疼而鼻干 B.胸脅痛而耳聾 C.頭項痛,腰脊強 D.口燥舌干而渴 E.腹滿而嗌干

6.以《素問.熱論》的內容為依據,暑病汗出在治療上應該注意: [1分] A.益氣解暑 B.解暑生津 C.解暑利小便 D.不可止汗 E.清暑止汗

7.根據《素問.評熱病論》勞風的針刺治療“巨陽引”,是指 [1分] A.取太陽經穴 B.取少陽經穴 C.取陽明經穴 D.取督脈的俞穴 E.以上都不是

8.根據《素問.咳論》針刺治療取穴原則,臟咳應取 [1分] A.井穴 B.滎穴 C.俞穴 D.經穴 E.合穴

9.根據《素問.;痹證》“上為引如懷,夜臥則驚,多飲數小便”是指 [1分] A.脾痹 B.肝痹 C.腎痹 D.腸痹 E.胞痹

10.根據《素問.痹論》出現乏竭的痹證是痹邪侵入 [1分] A.心 B.肝 C.脾 D.肺 E.腎

11.《素問.熱論》中的“熱病” [1分] A.濕溫病 B.溫病 C.暑病

D.外感邪氣引起的發熱性疾病 E.陰虛發熱

12.《素問.舉痛論》“痛而喘動應手”是寒邪侵犯 [1分] A.沖脈 B.俠脊之脈 C.厥陰之脈 D.背俞之脈 E.以上都不是

13.根據《素問.舉痛論》“猝然痛死不知人”是寒邪客于 [1分] A.六腑 B.五臟 C.沖脈 D.膜原 E.厥陰之脈

14.根據《素問.痹證》病邪留于皮膚間者,其預后是 [1分] A.疼久 B.難愈 C.易已 D.麻木 E.時發時伏

15.根據《素問.痹證》痹證疼久是痹邪 [1分] A.入臟 B.入腑 C.在皮 D.在筋骨 E.入脈

16.根據《素問.評熱病論》“汗出輒復熱”說明 [1分] A.正勝邪退 B.邪勝精虛 C.邪正俱虛 D.邪正俱盛 E.以上都不是

17.根據《素問.痹證》“暴上氣而喘,嗌干,善噫,厥氣上則恐”是指 [1分] A.心痹 B.肝痹 C.脾痹 D.肺痹 E.腎痹

18.根據《素問.水熱穴論》“胃之關”是指 [1分] A.口 B.咽 C.腎 D.脾 E.肺

19.根據《素問.舉痛論》“脅肋與少腹相引而痛者”是寒邪客于 [1分] A.沖脈 B.任脈 C.俠脊之脈 D.厥陰之脈 E.背俞之脈

20.根據《素問.咳論》“咳則腰痛相引而痛”,是指 [1分] A.心咳 B.肝咳 C.脾咳 D.肺咳 E.腎咳

21.根據《素問.熱論》“陽明傷寒”,其癥狀是 [1分] A.目疼而鼻干 B.胸脅痛而耳聾 C.頭項痛,腰脊強 D.口燥舌干而渴 E.腹滿而嗌干

22.根據《素問.湯液醪醴》水腫病的治則是 [1分] A.平治于權衡 B.去菀陳莝 C.繆刺其處 D.開鬼門 E.潔凈府

23.根據《素問.熱論》六經分證共同癥狀是 [1分] A.腹滿 B.不思飲食 C.發熱 D.煩悶 E.頭痛

24.《素問.湯液醪醴》中“四極急”是指 [1分] A.四肢拘急 B.四肢痿軟 C.四肢極度浮腫 D.四肢倦怠乏力 E.四肢厥冷

25.根據《素問.咳論》針刺治療取穴原則,浮腫應取 [1分] A.井穴 B.滎穴 C.俞穴 D.經穴 E.合穴

26.根據《素問.;痹證》痹在于骨的癥狀特點是 [1分] A.屈伸不利 B.不仁 C.重 D.痛 E.寒

27.根據《素問.舉痛論》腹痛而嘔是寒邪客于 [1分] A.脾 B.胃 C.腸胃 D.小腸 E.大腸

28.根據《素問.舉痛論》認為疼痛發生的主要病因是 [1分] A.熱邪 B.寒邪 C.情志不節 D.瘀血 E.痰凝

29.根據《素問.舉痛論》腹痛而后瀉是寒邪客于 [1分] A.脾 B.胃 C.腸胃 D.小腸 E.大腸

30.《素問.熱論》所述“熱病已愈,時有所遺”的原因是 [1分] A.熱甚而強食之 B.房事 C.勞作 D.七情 E.又感受邪氣

31.《素問.痹證》中“胞痹”是指 [1分] A.膀胱痹 B.女子胞痹 C.心包痹 D.大腸痹 E.小腸痹

32.《素問.舉痛論》認為疼痛的發生主要是由于寒邪侵犯 [1分] A.肌肉 B.皮膚 C.筋骨 D.經脈 E.臟腑

33.根據《素問.評熱病論》“陰陽交”的病機是 [1分] A.暑熱之邪內陷心包 B.溫熱毒邪內陷心包 C.陽熱邪盛,陰精劫奪 D.陰精虧損,少陰虛火上逆 E.里熱熾盛,陰精消爍

34.根據《素問.咳論》咳嗽的發生與哪兩臟關系最為密切 [1分] A.肺心 B.肺胃 C.肺脾 D.肺腎 E.脾胃

35.根據《素問.痹證》“四肢解墮,發咳嘔汁,上為大塞”是 [1分] A.肺痹 B.腎痹 C.脾痹 D.腸痹 E.胞痹

36.根據《素問.;痹證》“尻以代踵,脊以代頭”是指 [1分] A.心痹 B.肝痹 C.脾痹 D.肺痹 E.腎痹

37.根據《素問.水熱穴論》“至陰”是指 [1分] A.心 B.肝 C.脾 D.肺 E.腎

38.根據《素問.舉痛論》“心與背相引而痛者”是寒邪客于 [1分] A.沖脈 B.任脈 C.俠脊之脈 D.厥陰之脈 E.背俞之脈

39.根據《素問.咳論》“咳而腹滿,不欲食飲”,是指 [1分] A.胃咳 B.脾咳 C.三焦咳 D.小腸咳 E.大腸咳

40.《素問.熱論》少陰病的癥狀是 [1分] A.口燥舌干而渴 B.脈微細,但欲寐

C.欲吐不吐,心煩但欲寐,五六日自利而渴 D.下利咽痛,欲寐 E.脈微細,欲寐

41.《素問.湯液醪醴》中“開鬼門”是指 [1分] A.利小便 B.通大便 C.發汗 D.刺絡放血 E.催吐法

42.《素問.湯液醪醴》中“巨氣乃平”的“巨氣”是 [1分] A.邪氣 B.正氣 C.陰氣 D.陽氣 E.水濕之氣

第二篇：z政治作業

1、在新世紀之初中國為什么會提出和平崛起的發展戰略？怎樣看待“中國威脅論”和“文明沖突論”？ 概括地講，中國和平崛起的內涵主要是指：中國要在本世紀中葉全面建設小康社會，基本實現現代化。為此，中國作為一個發展中的社會主義大國，在全球化的經濟技術條件下，既不可能脫離世界而孤立地發展，也不可能完全依賴外國，不能像西方發達國家那樣通過戰爭進行對外掠奪和擴張，也不能走以犧牲環境和過度消耗資源為代價的傳統工業化道路；中國要在社會主義市場經濟和與之相適應的社會主義民主法制條件下，秉承中華民族“以和為貴”的優良文化傳統，堅持以經濟建設為中心，堅持和平的社會主義，堅持以人為本，樹立全面的、協調的、可持續的科學發展觀，在積極參與經濟全球化的同時，把事情放在自己力量的基點上，按照“科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮”的要求，努力推進我國的工業化和現代化，獨立自主地建設中國特色的社會主義，尊重和保障中國人民追求幸福的自由、民主和權利，為維護世界持久和平、推動人類全面發展做出更大的貢獻。

中國實現和平崛起的目標，也就是中國共產黨十六大提出的我國在21世紀頭20年的發展目標和到21世紀中葉的發展目標。我國21世紀頭20年的發展目標是全面建設惠及十幾億人口更高水平的小康社會，使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。我國到本世紀中葉的發展目標時，基本實現現代化，把我國建設成富強、民主、文明的社會主義國家。與此相適應，中國在國際事務中，將完成從一個負責任的、有全球影響的地區大國向一個世界強國的轉變。同時，中國將不謀求地區領導權或世界領導權，而是在經濟全球化、世界多極化和國際關系民主化的大背景下，與其它國家平等合作，共同為建立公正合理的國際政治經濟新秩序而努力。

“小康社會”的提法原本是“對內的”，而中國和平崛起的提法則主要是“涉外的”。即使到本世紀中葉基本實現現代化，也僅僅是達到中等發達國家的水平，也即是“正在崛起”，所以它是中國和平崛起近期要現實的目標。至于和平崛起的目標體系的中遠期目標，還應該強調高科技、軍事能力以及國民素質的特殊意義。

上世紀90年代中期以來，有關中國崛起的著述頻頻問世。其中大多數人都戴著有色眼鏡，其結論或多或少歸結為“中國威脅論”或“中國崩潰論”。但是，確有若干嚴謹的、實事求是的探討和預測，至今讀來令人拍案。其中以奧弗霍爾特的《中國的崛起》為代表，最早提出并正面論證了這個重大命題，用沃格爾的評論“這本書極大地沖擊了常規的思考”。奧弗霍爾特預測了中國崛起將“改變亞洲的經濟態勢”，“改變中國的政治”，“并使全世界的政治改觀”。他的結論是，中國崛起“是歷史上獨一無二的現象”。

然而，對這樣一個歷史現象，這樣一個戰略命題，中國學者的研究和論述卻比國際學術界要少得多。這種狀況似乎是一種“韜光養晦”，實際上是在回避中國在21世紀面臨的最重大課題。

由于缺乏對“中國崛起”問題的深入思考和系統研究，我們就難以應對各種“中國威脅論”和“中國崩潰論”的挑戰；就難以在中國的發展戰略和國際戰略之間形成深層次的良性互動；也難以建樹中國特色的國際關系和世界經濟學科的理論體系。面對如此艱巨而重大的現實問題，我們的理論研究已經遠遠不能適應客觀的需求。

2、理論上人們都知道，不能走先污染、后治理的老路，但在遇到實際問題時，不少企業、甚至有的地方政府還是認為發展經濟是最重要的，環境污染的問題等經濟發展了，有了經濟實力再進行治理。你認為這些現象產生的根本原因是什么？怎樣才能真正地把保護環境落到實處？

原因不難發現，之所以頻現污染事故，與企業的僥幸心理、地方政府的行政不作為、污染違法成本低有著很大干系。而最根本的癥結，恐怕還是地方經濟發展與環境保護之間的悖論。這就是為什么地方政府明明知曉污染的厲害，卻放任那些轄內的企業污染環境而不去嚴格的懲治。以下是引用騰訊新聞的評論，很有道理——“由于企業天生的逐利性，環保投入等成本是能省則省，經常存僥幸心理；而地方政府，明明知道不少企業會給地方環境造成污染，甚至是嚴重污染，但出于對地方經濟發展的追求，也或因官員們對GDP速度的需求，以至于經濟發展與環境保護之間，沒能求得起碼的平衡。地方政府扶植企業、服務企業，發展經濟，根本目的是為了人民生活幸福。如果居民的住宅樓和企業超標排放廢氣的煙囪比肩，村民的水源與企業超標排放廢水的河道比鄰，當企業一邊發展壯大，一邊污染河流、空氣，破壞自然環境，危 害民眾健康，即使企業上繳利稅創造了再高的GDP，又有什么樣的社會價值呢？這個悖論是一個困局，走不出這個困局，密集的環境污染事故注定會持續發生下去。”

前幾年國家提的“轉變經濟發展方式”，要求的就是全社會范圍內的綠色主義，雖然這條路子相當困難，但是其指向是正確的，之所以成效不大則在于社會的監管力度不足，相比于發達國家的監管，我們存在著相當大的漏洞。當下的矛盾在于，先污染后治理是“防范不足”的治理，投入的成本必然過高，付出的代價必然過大。而邊治理邊污染的模式，雖然在一定程度上減輕了環境污染的危害，但無法從根本上改變環境保護的被動局面。環境污染的治理不能停留在事后的懲罰上，應當在污染的前階段，預防為主。“在企業對環境的污染問題上，地方政府擔著更大的責任。‘頑癥需用猛藥醫’，希望地方政府能重視起來，真正從動力機制上入手解決環境污染和經濟發展的矛盾，提高環境資源的使用成本，加大對污染企業的懲罰力度，加大對環境指標的考核，使其成為官員政績的重要體現，使加快轉變經濟發展方式落到實處。”

1、為什么必須把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各個方面和全過程？

(一)把“生態文明建設 ” 融入經濟建設的各方面和全過程

在過去的很長一段時間里，我們錯誤地把經濟增長的高速度、高效率當作經濟建設的目標，造成了經濟發展與生態建設之間的尖銳矛盾。高耗能、高污染、高成本已經嚴重制約了國民經的可持續發展，把生態文明建設作為加快轉變經濟發展方式著力點，推動綠色發展、循環發展和低碳發展； 把生態文明建設作為調結構、保增長的抓手，不斷挖掘新的經濟增長點； 建設生態文明是擴大內需、拉動經濟增長的重要途徑。通過加大對生態環境整治項目、新能源開發項目、農村環境基礎設施項目的投入，既能拉動當前經濟增長，又能增強可持續發展后勁，無論對眼前還是長遠，都具有重要意義。結合生態文明建設的經濟開發與利用，不僅可以治理環境，還可以使地方經濟得以健康有序地增長。(二)把“生態文明建設 ” 融入政治建設的各方面和全過程

政治體制改革在改革發展全局 中具有重要位置，它是保障社會主義事業順利進行的政策法律制度保障。當前，就國內外政治形勢來說，生態文明建設無疑是對中國共產黨人最大的執政考驗。一方面，從國內政治形勢來說，推進政治體制改革，不僅要堅持黨的領導，更要注重社會穩定和政治穩定。一直以來，GDP 增長成為一些領導干部的執政指南。為片面追求單純的 GDP 增長，一些地方不惜以犧牲環境為代價，以致教訓慘重。可以說，是否重視生態文明建設以及如何進行生態文明建設已經成為中國共產黨最大、最嚴峻的執政考驗。為此，以生態文明建設為主線，轉而以環境更加美好、人們生活更加富裕作為干部政績考核目標，將是未來我國政治建設的主方向。另一方面，從國際政治形勢來看，環境問題已然成為各國政府利益博弈的砝碼。隨著全球能源、資源消耗的劇增，圍繞著能源、資源的爭斗日 趨激烈。發達國家為獲得更大利益，往往以環境和生態問題為借口指責發展中國家。發展中國家為獲取更大的發展權益，必須正視環境和生態問題。從國內和國際兩個方面來看，都需要我們以生態文明制度建設為契機，推動中國特色社會主義政治建設，深入推進民主法治建設，切實維護城鄉之間和區域之間、當代人之間、當代人與后代人之間的生態公正與公平，決不能為了一部分人的利益而犧牲大多數人的利益，為了當代人的利益而犧牲后代人的益。(三)把“生態文明建設 ” 融入文化建設各方面和全過程

中國特色社會主義建設不僅 要滿足人們的物質需求，而且要滿足人們的文化需求、精神需求，中國特色社會主義文化建設意義重大。要注重在文化建設中大力培育和提高人們的生態道德素質，引導人們樹立生態文明的觀念并融入民族精神和時代精神之中，融入黨風政風和民風民俗之中，努力在全社會形成注重人與自然和諧相處的良好氛圍。

首先，以探討、定位人與自然關系為核心的生態文化建設是增強中國特色社會主義文化整體實力和競爭力的積極手段。生態文化是上個世紀以來伴隨著生態環境保護運動發展而形成的一種新文化形態，它反映了人類價值理性對工具理性的超越和反思，成為當今世界文化發展的潮流。其次，人與自然和諧相處價值理念的培育是中國特色社會主文化建設的重要內容。文化創新首在傳承，必須繼承中華民族傳統文化中的生態觀念，培育中國特色社會主義生態文明理念，對廣大的人民群眾尤其是青少年進行生態文 明的宣傳和教育，使生態文明成為全體社會成員的價值追求，全社會形成重視人與自然和諧相處的氛 圍。

(四)把“生態文明建設 ” 融入社會建設各方面和全過程

在經濟發展基礎上逐步提高人們物質文化生活水平，實現社會和諧穩定，是改革開放和社會主義現代化建設的根本目的。加強社會建設必須以保障和改善民生為重點，而生態文明建設可以說是關乎民生的生死攸關的問題。首先，生態文明建設是社會矛盾得以解決的重要因素。和諧優美的生態環境與人民群眾的生產生活息息相關，生態環境也就成為人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題。生態環境破壞往往會引發嚴重社會問題，造成局部的不和諧、不穩定，此類社會矛盾、糾紛的解決必須通過生態文明的建設才能解決。其次，生態文明建設是社會建設的重要內容。最后，生態環境問題解決是人民群眾民生領域的突出期盼

把生態文明建設 融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，有利于建設美麗中國，實現中國夢，實現中華民族偉大復興，實現中國特色社會主義社會的健康穩定發展。

2在現代化進程中為什么會出現先污染、后治理的現象？你認為這些現象產生的根本原因是什么？近幾年來，政府和地方組織在環保方面做了相當大的努力，尤其是環保部門的決心，整治力度越來越大，手段也屢有創新。但事后卻沒能真正有效地阻止環境污染事故的不斷發生。原因不難發現：（1）企業天生的逐利性，環保投入等成本是能省則省，經常存僥幸心理；

（2）地方政府明明知道不少企業會給地方環境造成污染，甚至是嚴重污染，但出于對地方經濟發展的追求，也或因官員們對GDP速度的需求，以至于經濟發展與環境保護之間，沒能求得起碼的平衡。

（3）相比于發達國家的監管，我們的監督存在著相當大的漏洞。當下的矛盾在于，先污染后治理是“防范不足”的治理，投入的成本必然過高，付出的代價必然過大。而邊治理邊污染的模式，雖然在一定程度上減輕了環境污染的危害，但無法從根本上改變環境保護的被動局面。環境污染的治理不能停留在事后的懲罰上，應當在污染的前階段，預防為主。希望地方政府能重視起來，真正從動力機制上入手解決環境污染和經濟發展的矛盾，提高環境資源的使用成本，加大對污企業的懲罰力度，加大對環境指標的考核，使其成為官員政績的重要體現。

總而言之，根本原因可以歸結為：首先是人們認識上的滯后性，環境有一定的自潔能力，在環境污染的前期影響并不明顯，只有環境破壞到一定的程度才會引起人們的注意。有些污染制造者存在僥幸心理，希望別人控制污染，治理污染使污染處于環境的自潔范圍之內。其次我們國家對于環境保護的制度還不是很完善，而且大部分制度是針對先污染后治理的。再次減少污染會對企業的運作提出更高的技術要求，成本也會相應提高。

一、在新世紀之初中國為什么會提出和平崛起發展戰略？ 答：

1、中國提出的和平崛起發展戰略具有深遠的現實意義。

中國改革開放二十多年來，經濟飛速發展，取得了令世人矚目的成績，中國的崛起已不可避免，也在逐步成為事實。一些國家擔心中國的崛起會破壞現存的世界秩序，這種擔心一直是外界制造“中國威脅論”的依據。由于意識形態上的差異，中國經濟上的崛起令某些發達國家害怕，擔心它會轉化為軍事上的擴張；而發展中國家特別是周邊國家擔心它會影響到本國在國際貿易中的利益。此刻中國提出的和平崛起發展戰略具有深遠的現實意義。

2、中國選擇和平崛起之路，是基于對和平與發展關系的深刻理解和對當今世界脈搏的準確把握。中國選擇和平發展之路，并不是只求太太平平地埋頭自我發展，而對世界事務不管不問。中國一向致力于維護亞洲和世界的和平和穩定，一向伸張正義，反對強權政治和霸權主義，反對國際恐怖主義，積極主張通過和平談判方式化解地區紛爭和危險。

3、基于中國周邊國際環境的選擇。

任何國家都重視與鄰國的關系。與周邊鄰國關系搞好了，有利于為“聚精會神搞建設，一心一意謀發展” 開創必要的外部環境；有利于更有效地維護國家安全、民族團結和社會穩定。中國選擇走一條和平崛起之路，這也就意味著中國能否實現和平崛起首先取決于是否有一個良好的周邊環境。

4、和平崛起是發展中國特色社會主義的保證

改革開放以來，中國經濟迅猛發展，生產力水平顯著提高，經濟實力與綜合國力顯著增強，國際地位大為提高，國際影響力與日俱增。這充分證明了中國選擇和平發展的道路的正確性。

二、怎么平和看待“中國威脅論”和“文明沖突論”？

答：“中國威脅論”的實質就是以美國為首的西方國家企圖“遏制”、“圍堵”中國，損害中國名聲，限制中國影響，危害中國周邊安全，延緩中國發展。他們并不樂于看到，也無法接受一個強大統一興旺的現代化中國的崛起，因為這與它們的新帝國主義全球戰略意圖不相符合，意味著世界上同時出現了若干個與它們戰略性經濟利益相矛盾的國家。

“文明沖突論”認為社會主義事業的成功將對西方文明構成挑戰，如亨廷頓就稱“西方文明的主要挑戰者是儒家文明與伊斯蘭文明”。“文明沖突論”錯誤的認為文明的沖突在國際沖突中起決定作用，否認利益沖突是造成國際沖突和局部戰爭的根！歸根結底，“文明沖突論”是服從、服務于美國國家利益的！

2014年3月，習近平同志在法國巴黎向世界宣示，中國這頭獅子已經醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。中國不走國強必霸的老路，我們堅定不移地走和平發展之路，中國夢是和平、發展、合作、共贏的夢，與世界各國人民的美好夢想相通。中國夢不僅造福中國人民，而且造福各國人民；中國一心一意辦好自己的事情，永遠不稱霸、永遠不搞擴張；中國堅持合作共贏，越來越多的國家正從中國的發展中受益；中國將進一步發揮負責任大國的作用，在力所能及的范圍內承擔更多國際責任和義務。

針對生態文明建設請談談你的看法。

答：生態文明是人類在發展物質文明過程中保護和改善生態環境的成果，他表現為人與自然和諧程度的進步和人們生態文明的觀念的增強，改革開放以來，我們黨多次鄭重提出，在建設物質文明的同時，建設政治文明和精神文明，生態文明是建設社會主義和諧社會的必然要求，是科學發展觀重要的內容，是實施“五位一體”戰略的必要環節，是實現中國夢的必然要求！

中國共產黨第十八屆中央委員會第三次全體會議公報指出要緊緊圍繞建設美麗中國深化生態文明體制改革，加快建立生態文明制度，健全國土空間開發、資源節約利用、生態環境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局。

我們的生態環境問題已經到了很嚴重的程度，非采取最嚴厲的措施不可，不然不僅生態環境惡化的總態勢很難從根本上得到扭轉，而且我們設想的其他生態環境發展目標也難以實現。當前，黨和人民應當從以下幾個方面著手處理好人與環境的關系：

1、建設生態文明，必須建立系統完整的生態文明制度體系，用制度保護生態環境；

2、要健全自然資源資產產權制度和用途管制制度，劃定生態保護紅線；

3、實行資源有償使用制度和生態補償制度，改革生態環境保護管理體制；

4、樹立尊重自然、順應自然、保護自然這一生態文明理念。

第三篇：淺談《內經》養生

淺談《內經》養生

摘要：本文主要闡述了關于《內經》中“五谷為養”、“四時養生”、以及“動靜相宜”等養生觀點的見解，然而現代環境下的人們卻往往忽視了這些觀點，實際上《內經》中的養生觀念之于現代生活仍然極具現實指導意義。關鍵詞：“五谷為養” “四時養生” “動靜相宜”

《內經》作為我國最早的一部成書的醫學典籍，集春秋戰國秦漢時期的醫療經驗和理論于一體，囊括了經絡學、臟象學、養生等諸多方面，融合了先民的智慧和傳統哲學思想，是傳統醫學的根基和源泉。時至今日，仍然在醫學的海洋中散發著獨特的光輝。《內經》之中一些關于養生的篇章確實令人感到受益匪淺，其中，“五谷為養”、“四時養生”、以及“動靜相宜”等養生觀念給予現代養生極大的啟示。

首先，我想談談我對“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充”的認識。根據《靈樞·五味》中的記載，“五谷”所指的是杭米、芝麻、大豆、麥、黃黍這五種谷物，“五谷為養”是指以這些谷物供養、滋養人類；“五果”則是指棗、李、栗、杏、桃,“五果為助”說的是在養生方面應當發揮果類協助、輔助的功效；“五畜”，就是牛、犬、豬、羊、雞，“五畜為益”，則是突出肉類增益、增加的作用；“五菜”，指葵、韭、霍、薤、蔥，“五菜為充”意在傳達蔬菜補充、充足的功能。其實我們的現代生活當中的細糧粗糧、蔬菜瓜果、魚禽蛋肉當然上文提及不止五種，《內經》成書的時候農作物的種類遠比現代作物少得多，“五谷”、“五果”、“五畜”、“五菜”的說法可以當做舉例。我們通過這些需要領會的是《內經》中注重膳食結構平衡的觀點。“五谷”排在首位，起到了滋養供養的作用，應當是我們獲得能量的首要而基本的來源，其余的“五果”、“五畜”、“五菜”則是發揮輔助、增益、補充的作用，最終達到“氣味和而服之，以補精益氣”的目的。但隨著經濟、社會的發展，現代的飲食結構中“五畜”的比重有逐漸加大的趨勢，人們更愿意食用煎炸烤烹后香氣撲鼻的肉類，這使得原本有增益效果的“五畜”過度補充，卻造成了過猶不及，甚至是物極必反的效應，引發了諸如超重、【1】肥胖、糖尿病和血脂異常等現代常見病癥。這在近幾年備受推崇的“地中海膳

食結構”中也得到了印證。地中海膳食結構強調每天食用富含植物性食物，包括全谷類、豆類、水果、蔬菜和堅果等，每周食用少量適量魚、禽肉和蛋，每月只食用幾次紅肉，并且主要食用當季和當地產的食物，這種實踐了“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充”的膳食模式已經被證明能夠有效的降低心血管疾病的發病率。在“五畜”過度補充的同時，陸離光怪的現代社會也上演著各種過度節食減肥的鬧劇。不少瘦身食譜都建議不要食用含淀粉的各種谷類，更不要食用肉類，以蔬菜水果代替，一些獲得所謂“成功”的人卻因為長期的不良飲食結構而患上各種疾病。試想，不食用谷類，則失去了滋養生命的源頭，不食用肉類，就遏制了增益肌體的泉流，如何能獲得健康的體魄？

其次，我想說說對“四時養生”的理解。提到“四時養生”，就不得不提到我國古代哲學中“天人相應”的觀點。不論是老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），還是莊子的“應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然”（《天道》），都體現了人間萬物共存于世，總是處于相互聯系、相互影響的狀態下，人的活動都應該遵循自然界的規律，只有順應季節、晝夜、晴雨的千變萬化，才能達到自身狀況的調和以及人與外界環境的和諧相處。《靈樞·順氣一日分為四時》中也明確提出“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之”。《內經》中的“四時養生”正是承襲了古代哲學“天人相應”的理論依據。《素問·四氣調神大論》提出四時養生的原則為“春夏養陽，秋冬養陰”。對于這一原則，歷史上的各代醫家做出了不盡相同的解釋，但他們一致認同的是：人必須根據季節氣候的變化，不斷調節自身，以達到“天人合一”的境界。要契合“春生、夏長、秋收、冬藏”的生長發展規律，我們可以在春季陽氣發生之時順應的補充蔥、蒜、韭、蓼、蒿、芥等辛嫩之菜，并根據自身的身體情況選擇合適的體育運動項目，經常融入自然來采集自然之氣，以達到舒養肝氣的目的，促進氣血通暢和郁滯疏散，增強身體素質，減少疾病的發生；夏季正是陽氣生長之際，氣候炎熱，常常大汗淋漓，但人體和外界都呈現外熱內寒之象，切忌因為貪圖涼爽而招致濕邪侵襲，可以多吃酸味的食物來起收斂的作用，以固肌表，多吃咸味的食物補充鹽分，防止汗多損心氣，要注意順應蓬勃的陽氣來怡養心氣；秋季天氣漸漸轉涼，陰氣漸盛，人體呈現陰氣外盛而內虛，要做到早睡，盡可能少食蔥、姜等辛味有發散功效的食品，這樣做是為了順應天地間收斂之勢，此外養生的重點應該放在防燥，多吃些酸味果蔬，以達到舒養肺氣、防止秋燥傷津的目的；冬季萬物凋敝，應當行閉藏以養腎氣，要盡量避免過汗、勞作、發泄陽氣，生活起居應當早睡晚起，飲食應當多吃谷類、雞肉、蔥椒等辛味食物，促進氣理的通暢、化生津液使得腎氣閉藏。倘若能夠把握春之溫、夏之熱、秋之涼、冬之寒的不同物候特點，及時調整自身，積極適應外界，對獲得強健的身體和心

【2】靈必定有所裨益。

記得曾經流行過一陣究竟是“生命在于運動”還是“生命在于靜止”的爭論，當有一天看到“動靜相宜”的觀點時，覺得豁然開朗，不論是“動”還是“靜”，都是養生所必不可少的，以動養形，以靜養神，最后達到形神共養的和諧統一狀態。所謂養生，誠如其中《靈樞·本神》中指出的：“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。”養生不僅僅是要合理平衡膳食結構，順應四時變化，還應該注重對心性的調和。人們的精神總是易動，卻難以清靜，而且極易損耗，而我們所有的活動都依賴于精神的支配，所以清靜養神在養生修性中就顯得尤為重要。唯有清心靜氣，才能保持神氣、元氣的固守和閉藏，正是“靜則神藏”之道。而《內經》總是強調萬事萬物應當保持在一定的變動范圍內，所以絕對的“靜以養神”并不是真正的養生之道，心神必須適度使用，開拓思維，才能達到精神內守而又旺盛的境界。否則，過度靜止的心神會使人缺乏思考的靈氣和生活的動力，形如死灰槁木。“動以養形”同樣也是《內經》中“動靜相宜”這一養生原則不可或缺的一個部分。出自《素問·上古天真論》中的“形勞而不倦，氣從以順”，就很好的表達了人們應當參與一定量的體力勞動的觀念，只有參加適度的運動，才能使得機體的氣理通暢，周身循環四通八達，五臟六腑的功能得到加強。同樣的，《內經》從來沒有忘記提醒我們反方面——過度的操勞和太少的運動都不利于形體的健康。“久立傷骨，久行傷筋，久視傷血”，這樣過度的操勞容易損耗和消磨機體自不必說。“食后便臥及終日穩坐，皆得凝結氣血，久則損壽”，則是說運動量太少亦會導致身體的損害，血氣周游不暢，久而久之必然致使壽命折損。總之，養生必須依從形體“動”與精神“靜”的特性，通過“動靜相宜”的原則來調節自身的【3】活動。環顧現代社會，生活節奏加快，工作學習的競爭壓力增大，還常常受到

憂慮、恐懼、驚喜等等各種情緒的困擾，心神難以鎮靜，元神難以得到固守；加之一些不良生活起居習慣，以及對合理運動的忽視，城市中長壽者鮮見。反而是一些大山深處的村落出現大量的長壽者，深山里的人們循著祖輩的足跡，過著日出而作，日落而息的生活，雖然有些枯燥但卻很質樸，正如《素問·上古天真論》中描繪的“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”

《內經》這部閃耀著智慧光芒的奇書，可以從中汲取古典醫學文化中的多個方面，窮其一生也未必能參盡，只愿盡我所能來學習。

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第四篇：皇帝內經心得體會

《黃帝內經》心得體會

我們生活在一個由陰和陽組成的環境中，為什么這么說呢、因為萬事萬物無非就分為陰和陽這兩種，諸如天為陽地為陰，男人為陽女人為陰，光明為陽黑暗為陰，白天為陽晚上為陰，火為陽水為陰，堿性為陽酸性為陰。我們的生活講究陰陽調和，白天為陽我們就得工作運動，晚上為陰我們就得休息不要再去運動了，所以我們晚上去跑步對于養生來說是不合理的，白天睡覺，晚上上班也是不合理的。因此我們的作息時間應與陰陽相結合。同樣我們得食物也得陰陽搭配。

女生的生理周期，小女生換牙是在第一個周期也就是六歲左右，上學前班的時候。換牙之后牙齒飽滿。二七，女生第二性征開始發育，開始來月經，正常的周期不是每隔一個月，而是上個月的幾周多久來的，下一個月也是第幾周。三七各氣平均，以前指的是二十一歲是現在的二十歲，以前認為在母親肚子里的十個月也算一歲。女娃娃二十一骨頭長到最標準，已經到了極致了。所以女生到了二十以后還想長高是不大可能的了。各方面已發育成熟適合生小孩了，最佳生育年齡為三七到四七之間，懷孕時候穿花棉的內衣，懷孕期間每天要清洗乳頭并按摩。在此期間生小孩恢復得也快。女人二十八歲以后鈣開始流失，就需要補充可以吃鈣片。我們應當多體諒更年期的女人，女人到了更年期體型變化，心理也會有所變化，導致脾氣暴躁。

男生的生理周期，小男孩換牙最佳時間在小學1·2年級，換牙之后牙齒不好則說明需要補腎。在生長發育期間盡量少吃堅果和糖，堅果和糖吃多了會影響生理發育。二八腎氣盛，男生到了十六歲腎氣充足，男性的第二性征發育，喉結更加明顯，開始長胡子。男生長高會長到三八也就是現在的二十三。二十三以后想長高就不大可能了。

腎氣反應一個人的生育能力。腎氣強生育能力就強。每天觀察自己的小便、大便，反應了我們的身體健康，正常的小便是淡黃色的、透明的、清澈的，小便里面有泡泡說明蛋白質和糖過高。大便最好在早上的5：00-7：00解，大便發白說明肝出了問題，大便發黑說明腸胃出了問題，當然對便池也有要求最好使用蹲便器。

起床最佳時間，春天和秋天最6：30-7：00，夏天6：00-6：30，冬天8：00。睡覺10：00不睡不要臉，意思是晚上到了10：00不睡就會對皮膚不好，所以要想保養好皮膚就要早些睡覺。凌晨1：00不睡不要命，意思是不能經常熬夜，熬夜就是在提前結束自己生命，要想長壽的人就不要熬夜。晚上睡覺的時候用能夠透過月光的窗簾兩層窗簾更好。中午有睡午覺習慣的也要注意了，睡午覺時間宜為午飯后20分鐘。每天早上吃一個白雞蛋。每頓飯前喝一碗湯溫暖又健康溫熱的效果更佳。喝水，渴了才喝，不渴不喝，喝白開水，溫水或溫水茶，少喝碳酸飲料，碳酸飲料傷肝而且容易增肥。喜歡喝茶的朋友也得注意，喝清茶淡一點兒更好。給爸媽買茶紅茶最好。烏龍茶什么體質都可以喝。腎是最重要的排毒器官，春季適合運動減肥，3-7月就是減肥的最好時機。

不妄作勞：妄：欲望、妄想（對外界事物過度）。不能過度房事，但也不能沒有，要講究間隔時間。喝酒傷肝，少喝可以養顏，米酒最佳。男人喝醉了房事傷害很大。女生要每天洗私處，房事前也要清潔，避孕套是最好的防止措施。精神內守，口水，血液都是人身體內部的精華，我們隨地吐口水是不文明的，也是浪費自己的精神。上廁所時要專注，不能玩手機，容易長痔瘡。上廁所也不能蹲太久。提肛運動，可以對陰道有好處，尤其是生完孩子后。小解時控制流量和

速度對腎好，上大解時要自然10分鐘最好，不要故意的蹲大號。排便時排不出來就經常揉揉肚子。

我們在買房子的時候要注意，光照、通風和設計。充足的光照和通風能夠減少室內污濁之物產生。設計主要是衛生間，衛生間應當獨立，臥室里面不要有，因為衛生間是陰寒之地，易產生污濁之物。晚上睡覺時各個機制都在休息，抵抗力降低，污濁之物來襲容易生病。

古時那些修道而成道的人能夠活到一百多歲還能生子，古時修道的人很注重養生，說明養生的重要性，養生能夠使各項器官延遲衰老，從而壽命增長，達到長壽。身體是一個非常完美的機制，當我們生大病的時候，能夠不要做手術盡量不要做，減少對身體的傷害。做手術就像一臺新的電器去掉一個零件或換掉一個零件，每一個零件都有它存在的作用去掉或換掉肯定就沒有之前那么好了，身體也是如此。

一學期過得很快轉眼間期末即將到來，通過學習這一學期的《黃帝內經》課程，收益頗多。《黃帝內經》是一門博大精深的課程，一學期想學完是不可能的。雖然時間很短，但是老師上課講授的知識很廣泛，生活起居，衣食住行都有涉及。我認識到了養生的重要性，當然我不能每方面都做到，但我會多注意。在以后的生活中也會更多的去很關注養生。

第五篇：《內經》讀后感_修訂版

《內經》讀后感

《黃帝內經》是中醫理論的奠基之作，關于這部著作的贊譽，已是不勝枚舉，不再多言。《內經》論述的是醫學，更是醫道，它首先是審視自然，所謂“度勢”，再是審視自身，所謂“內觀”，教人以通過“內觀”和“內煉”以達到天人合一，合于陰陽的境界，從而實現“不治已病治未病，不治已亂治未亂”。《內經》博大精深，包括天人合一、陰陽五行、精氣學說、藏象學說和運氣學說等等。但其關于養生之道的論述最為人所津津樂道，最具普世價值，也是現在人們研究學習《內經》最主要的方面。

《內經》通過陰陽五行等學說系統講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法。更重要的是，它提出了“治未病”的養生觀念，即怎樣不得病，怎樣在不吃藥的情況下就能夠保持健康的思想。而且它對于不同年齡，不同性別，不同季節的養生都有比較詳盡的論述。比如《內經》指出，女子的生命周期以七為一個周期，女人在考慮自己身體狀況時，應該以“7”為一個標志，而男子的生命節律以八為一個周期，跟“8”這個數字有關。在一天之中，到了什么時辰，人就應該做什么，比日冬宜睡，早晨宜行。而在一年四季中，一年四時的規律為春生、夏長、秋收、冬藏，人應該順應四時的變化，有規律的安排自己的生活，即“必順四時而適寒暑”。所以養生的重要法則即“法于陰陽”，“從四時陰陽則生，逆之則病”。除“法于陰陽”之外，《內經》還提出了“和于術數”、“飲食有節”、“起居有常”、“不作妄勞”等養生基本原則。它還提出了養生的兩大綱領：對外要適應自然環境，避免受到六淫之邪的侵襲，即“虛賊邪風，避之有時”；對內要調養精神志意，避免精神刺激、情志變化，即“精神內守”“恬恢虛無”。

養生是指修身養性、形神共養，以增強體質，預防疾病。其中飲食養生是中醫養生最重要的部分。《內經》特別重視飲食調理，認為飲食是人體營養的主要來源，并提出了“食飲有節”、“全面配伍，五谷為養”等養生觀。在飲食養生中，經絡學說是基礎，“行氣血，營陰陽”是經絡的主要功能，但氣血來源于飲食，經絡是飲食經過腸胃消化吸收后的運行通道，為人體營養物質運行的大通道；藏象學說是核心，從生理功能上來說，五臟是人體的核心，人體是以五臟為中心組成的統一體，而飲食對人體的作用是以五臟為中心，并通過五臟影響全身，正如《內經》所言：“五味入口，藏于胃，以養五臟氣。”；陰陽學說和五行學說對食療也具有指導意義，根據陰陽學說，凡能減輕或消除熱證的食物都屬于寒性或涼性食物，凡能減輕或消除寒癥的食物則屬于溫性或熱性食物，寒性食物能治療熱證，屬陽的食物能治療寒癥，而在五行學說里，根據食物不同特性和作用將食物分屬為金木水火土，且由于食物味道不同，又有不同的作用，《內經》云“辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟”，即五味理論。由此可以看出雖然飲食養生說的是通過飲食調理來保養正氣，實質上仍離不開《內經》的系統理論學說。所以全面地學習《內經》理論知識對現代人培養健康的生活方式是非常重要的。除了飲食養生外，《內經》還提到了健康合理的生活方式對于抗衰老的重要意義。曲黎敏教授在《名家講壇》中提到，自然界中只有人活不到到自己的自然壽限，根本的原因是人站起來了，從而導致了呼吸方式，運動姿勢以及消化功能等方方面面的變化。因此理論上說，人類可以通過調養增進現在的一般壽齡。古代養生防衰有一些基本觀念，如外避虛邪、內養精神、注重真氣等。我國中醫養生學基本內容包括勤運動、暢神志、慎起居、節飲食、適環境、練氣功、輔藥物。而這些觀念，大都在《內經》中有所論述，研習《內經》，對于養生抗衰也是非常重要的。

通過關于《內經》中養生之道的學習，我們可以在生活中更合理的安排我們的學習、工作和生活。比如很多學校安排夏冬時制，不僅僅是因為冬夏的晝夜長短變化，更重要的是合于四時陰陽變化，夏宜夜臥早起，冬適早臥晚起。又如飲食中不僅要注意不暴飲暴食、不

過度節食、不饑后過食等，還要注意食物的營養搭配，五味調配，陰陽相濟，五行相合，配伍時禁忌相惡相反的食物配伍關系。

現代人生活在快節奏、高壓力的生活狀態里，很多人身體處于亞健康狀態，而經常熬夜、煙酒無度、飲食無規律經常引發冠心病、高血壓等“現代疾病”，合理健康的生活方式越來越受到人們重視，《內經》的意義和價值也日益凸顯出來，但對于這樣一部已成為“經”的著作，我們也沒有完全吃透，書中的精華，還有待我們繼續去提煉，去升華。