第一篇：內(nèi)經(jīng)五運(yùn)六氣學(xué)習(xí)心得 Microsoft Word 文檔

學(xué)習(xí)五運(yùn)六氣心得

看中醫(yī)書的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)驚訝天氣對(duì)病癥產(chǎn)生的影響，中醫(yī)治病的實(shí)質(zhì)是利用藥物的不同屬性來模擬不同的時(shí)間和空間，稱為“處方”，從而達(dá)到內(nèi)外一統(tǒng)，天人合一的境界。我這里并沒有攻擊西醫(yī)的意思，但這種利用天地人和治病的方法，西醫(yī)大概是望塵莫及的。

古人一直強(qiáng)調(diào)“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，實(shí)際就是要與天地同德，四時(shí)同序，所以了解天地的變化對(duì)于生老病死是有積極意義的。天地周而復(fù)始，以年為單位，比如今年是壬辰年，明年是癸巳年，壬辰年的五運(yùn)為木氣太過，為陽木之年，是六十甲子的第二十九位年或土三組的第五位年，災(zāi)異特征屬“風(fēng)蝗”，為前明后暗且較為典型。六氣特征為“以風(fēng)帶濕”，表現(xiàn)為“前旱后澇中間亂，南交北替上下看”。縱觀今年時(shí)局，前半年南方旱，后半年北方澇，今天的六氣運(yùn)行是對(duì)去年水利建設(shè)的一個(gè)考驗(yàn)，遺憾的是過關(guān)的不多。之于人體，應(yīng)以防風(fēng)為主，《內(nèi)經(jīng)》上說：“風(fēng)氣藏之，內(nèi)不得通，外不得泄，百病之長(zhǎng)也”，也就是說很多病都是因?yàn)轱L(fēng)襲足太陽而引起的。如果一個(gè)人懂得五運(yùn)六氣此消彼長(zhǎng)的道理，基本可以趨吉避兇，頤享天年了。中國(guó)古人是有大智慧的，尤其對(duì)于天人合一的理解更是出神入化，我有心去學(xué)習(xí)天地大同的道理，無奈才疏學(xué)淺，始終不得其法。

天干地支大都比較熟悉，老黃歷上都有記載，但五運(yùn)六氣卻是隱晦難懂，知道的人并不多，我第一次聽說還是在中醫(yī)基礎(chǔ)課上，老師講一位國(guó)醫(yī)大師，曾根據(jù)五運(yùn)六氣預(yù)測(cè)自己活不過甲子年的秋季，后來果不其然，那節(jié)課我聽得云里霧里，一大堆關(guān)于金運(yùn)太過，太陽寒水司天，太陰濕土在泉的理論讓我如芒在刺，不得要領(lǐng)，后來機(jī)緣巧合，得遇高人傳道授業(yè)解惑，方有茅塞頓開之感。天干地支與陰陽五行相得益彰，是一種以立春作為一年開始的陰歷紀(jì)年方法，早在公元前三千年，黃帝建國(guó)之時(shí)，就命大撓氏探查天地之氣機(jī)，以辨五行。五行最初來源于五方，代指金、木、水、火、土五種物質(zhì)，配合二十八星宿，始作十天干，分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支也就是十二生肖：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，兩者按固定順序互相搭配，組成干支紀(jì)年法，它是陰陽五行的另一種形式，闡明了有事于天則用日，有事于地則用月的道理。

五運(yùn)六氣是中國(guó)古代研究氣候變化及其對(duì)人體健康和疾病關(guān)系的總說，在中醫(yī)學(xué)里占有比較重要的地位，它是在中醫(yī)整體觀念的指導(dǎo)下，以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，運(yùn)用天干地支等符號(hào)作為演繹工具，來推論氣候變化對(duì)人的影響。中醫(yī)界內(nèi)有一句名言：“不通五運(yùn)六氣，遍讀方書何濟(jì)？”簡(jiǎn)單來說，天有五運(yùn)，地有六氣，地之五行與天之六氣相配，是三陰三陽之六氣與天之六氣的結(jié)合。三陰三陽對(duì)應(yīng)人體六條經(jīng)脈：厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，天之六氣包括風(fēng)、寒、熱、暑、濕、燥、火，這種配屬的方法最早來源于《素問——運(yùn)氣七篇大論》，是古人對(duì)于五運(yùn)六氣最初的理解。這些東西聽起來很抽象，我初看時(shí)不知所云，其實(shí)古人是講實(shí)證的，今人的認(rèn)知水平若達(dá)不到那個(gè)高度，刨根問底只會(huì)誤入歧途，所以建議死記硬背下來。天干化五運(yùn)，分別是甲、己化土運(yùn)；乙、庚化金運(yùn)；丙、辛化水運(yùn)；丁、壬化木運(yùn)；戊、癸化火運(yùn)。地支化六氣，其中子、午屬少陰君火司天，陽明燥金在泉；丑、未屬太陰濕土司天，太陽寒水在泉；寅、申屬少陽相火司天，厥陰風(fēng)木在泉；卯、酉屬陽明燥金司天，少陰君火在泉；辰、戊屬太陽寒水司天，太陰濕土在泉；巳、亥屬厥陰風(fēng)木司天，少陽相火在泉。年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，所有疾病的發(fā)生和發(fā)展都與五運(yùn)六氣有關(guān)，不可能單一存在，必定有一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系。比如現(xiàn)在是重陽節(jié)前后，深秋時(shí)節(jié)，金為五運(yùn)，陽明燥金，主氣太陽寒水，客氣太陰濕土，氣候干燥，疾病變化以肺病為主。我一個(gè)朋友的奶奶半年前得了肺癌，當(dāng)時(shí)就預(yù)感熬不過秋季，前幾天她告訴我，奶奶已經(jīng)去世了。可見古人的認(rèn)知都是歷朝歷代的真知灼見，不能因?yàn)橹嗅t(yī)停滯不前就認(rèn)為它是落后腐朽的歪門邪道，根本原因還是現(xiàn)代人追求利益，已經(jīng)沒有古人那種求知若渴，艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神了。

學(xué)習(xí)中醫(yī)時(shí)老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“上工在于臨證察機(jī)，使藥要和，勿失氣宜”，意思是說要做一個(gè)好的醫(yī)生，要懂得辨證，而且還要懂得觀天相四時(shí)的變化，從而為人體創(chuàng)造一個(gè)天時(shí)地利的空間，所以中醫(yī)博大精深，在于它能夠包羅萬象，不拘一格。

第二篇：內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得

《內(nèi)經(jīng)》是一本非常了不起的醫(yī)學(xué)著作，當(dāng)中論及的許多醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)是中醫(yī)學(xué)的菁華所在。相信你讀完內(nèi)經(jīng)之后獲益良多。接下來就跟寫寫幫文庫(kù)小編一起去了解一下關(guān)于內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得吧!

內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇1

中醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因?yàn)闆]有靜下心來真正的用心去體會(huì)，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了!中國(guó)人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟(jì)，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!

關(guān)于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;向內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過一日快活。可是人如果不向內(nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王!

可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛等等。

但自從有了您的課程之后，每天早上趕到1105，早早的啟動(dòng)多媒體，是您的課，喜歡上了《內(nèi)經(jīng)選讀》就堅(jiān)持了下來，才知道：智者之養(yǎng)生也，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞……記得那個(gè)繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜晚，我們數(shù)著啤酒罐看星星，是您，以酒為漿，以妄為常，醉以入房……讓我從墮落中逃脫而出，記得我打游戲虛度年華的時(shí)候，是您，夫道者，上知天文，下知地理，中曉人世，方可長(zhǎng)久……讓我的生活從此不再虛度，記得在我病痛纏身之時(shí)，是您，百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒……讓我擺脫了疾病的困擾。

看過您與老朋友的對(duì)詩(shī)，才懂得勤求古訓(xùn)，博采眾方，智慧之美是那么的和藹可親，聽了您的課，才了解了中醫(yī)文化的博大精深，了解了您的事，才知道擁有一顆寬容的心，才能保持年輕的容顏……

在第18周結(jié)束您的課程之后，我獨(dú)自又來到1105，教室依舊那么的寬敞明亮，那個(gè)熟悉的講臺(tái)，那個(gè)我做了15周沒變的位置，依然殘留著“上古之人知其道者……”的影子，相處的時(shí)間總是那么的短暫，美好的回憶總是過往的云煙，離開后才發(fā)現(xiàn)，那段時(shí)光是最充實(shí)的。

內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇2

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，它所建立的理論體系為中醫(yī)學(xué)的理論發(fā)展與臨床實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門培養(yǎng)中醫(yī)藥專門人才，提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程，能使學(xué)生了解中醫(yī)學(xué)術(shù)的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系、學(xué)術(shù)思想，掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點(diǎn)的基本理論、指導(dǎo)原則，從而提高學(xué)生中醫(yī)理論水平和運(yùn)用理論分析與解決臨床實(shí)際問題的能力。

秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到：“《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門徑，問題就在如何通過這門徑來窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就。”而《內(nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強(qiáng)調(diào)了“誦、解、別、明、彰”等學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，使學(xué)生明白應(yīng)該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。

當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，也應(yīng)加強(qiáng)自己的自學(xué)能力，通過查詢相關(guān)文獻(xiàn)甚至是臨床資料，以加深理解和運(yùn)用。比如對(duì)原文“諸痛瘍瘡，皆屬于心”的理解，除了掌握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應(yīng)用。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng)，因?yàn)閱渭兊恼b解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是“紙上談兵”。比如可以從《素問·六節(jié)藏象論》的“四時(shí)五臟陰陽”系統(tǒng)來認(rèn)識(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維，加深對(duì)“天地人三才”醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識(shí)等等。抓住一點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，拓展思路，用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解，才能在臨床上運(yùn)用自如。

我們常說“讀經(jīng)典、做臨床”。《內(nèi)經(jīng)選讀》原文導(dǎo)讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文，并加以分類、校注、按語，而且酌情添加臨床應(yīng)用，使理論與實(shí)踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學(xué)源流的發(fā)展。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨”這段原文，主要是闡明陰陽交感、互根與消長(zhǎng)關(guān)系的，“陰中求陽”、“陽中求陰”是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療“大煩渴不解，脈洪大”為例，來說明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動(dòng)，這是陽中求陰的運(yùn)用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱，在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽之義。古代醫(yī)學(xué)第一人的張仲景和近代醫(yī)學(xué)第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運(yùn)用得淋漓盡致。

我也有幸能夠在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見習(xí)一個(gè)月，通過臨床跟診與床邊教學(xué)，我再一次深刻體會(huì)到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來指導(dǎo)臨床實(shí)踐的。就拿內(nèi)分泌科為例，臨床上，用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導(dǎo)治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。因?yàn)闅饣δ苷系K始終貫穿著整個(gè)糖尿病腎病的發(fā)病過程。氣化功能障礙包括機(jī)體真元之氣不足與氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)兩方面。前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化無力。后者指因氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡(jiǎn)言之，氣化功能障礙即“氣病”，指的是真氣不足，氣機(jī)失調(diào)，機(jī)體氣化功能障礙導(dǎo)致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當(dāng)?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實(shí)踐總結(jié)，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽兩虛證進(jìn)行論治，起到提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用。

當(dāng)然，以上僅是臨床中很小的一個(gè)例子，其他比如“風(fēng)能勝濕”理論在腎性水腫中的應(yīng)用，“治未病”理論對(duì)老年性疾病的防治等等，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導(dǎo)臨床實(shí)踐的良好體現(xiàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是一部醫(yī)學(xué)的曠世之作，同時(shí)也是醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過取象比類的演繹推理的思維方式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國(guó)古代的哲學(xué)理論(比如“中庸”思想、“天人相應(yīng)”思想、“氣”思想)融入醫(yī)學(xué)，并直接用來解釋相關(guān)內(nèi)容，所以我們?cè)趯W(xué)好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時(shí)也要多讀各家經(jīng)典。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼。比如在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想及養(yǎng)生理論時(shí)，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，這是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時(shí)不同，采用“春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣”，以及“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的方法，即養(yǎng)自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點(diǎn)均是《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的學(xué)說在養(yǎng)生方面的具體應(yīng)用。

著名中醫(yī)教育家、“國(guó)醫(yī)大師”裘沛然先生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“醫(yī)學(xué)是小道，文化是大道，大道通小道自然通”，我們要學(xué)習(xí)、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)，必須結(jié)合對(duì)其文化母體的審視和剖析，才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學(xué)的理論真諦，而這個(gè)是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標(biāo)。

內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇3

體質(zhì)

《內(nèi)經(jīng)》非常重視對(duì)人體質(zhì)的觀察。

每個(gè)人都有其自身的體質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，許多香港人都有留意到。香港人總喜歡說：“此人屬寒底、彼人屬熱底。寒底的人不可隨便服食寒涼之物;熱底的人則不可隨意服食燥熱之品。”

其實(shí)關(guān)于人的體質(zhì)，不僅只有寒熱之分。如體瘦、舌體較細(xì)的人，多屬陰虛體質(zhì)。故醫(yī)者在治療此類病人時(shí)應(yīng)注意“陰虛往往可致火旺”這一點(diǎn)，要小心運(yùn)用燥熱傷陰之品。又如肥胖的人，或俗稱“兩頭尖”的人(即肚子特別肥胖，而顯得頭足細(xì)小的人)，此類人多有痰濕，運(yùn)用滋陰之品時(shí)就要特別注意了。

《內(nèi)經(jīng)》中有許多內(nèi)容是描述人的體質(zhì)的，如《靈樞·陰陽二十五形人》中就從體質(zhì)的角度把人分成“金、木、水、火、土”等五種類型。在臨床上我們必須要隨時(shí)觀察病人的體質(zhì)，清代著名醫(yī)家葉天士在診病時(shí)就相當(dāng)重視這一點(diǎn)。

疾病的傳變規(guī)律

中醫(yī)認(rèn)為每個(gè)疾病都有自身的傳變規(guī)律，如《傷寒論》中提及的六經(jīng)傳變、溫病學(xué)里的衛(wèi)氣營(yíng)血及三焦傳變等。我認(rèn)為，疾病的傳變規(guī)律，基本上是按照五行“相乘”的道理，即“木→土→水→火→金→木”此順序。

故《金匱要略》言：“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”，說的正是這一點(diǎn)。我認(rèn)為五行間的相生相克本來就有一定的規(guī)律，因此在運(yùn)用五行學(xué)說來解釋臟腑間的關(guān)系時(shí)，不能過于盲目。

如“脾土是否為命門之火所生”呢?在中醫(yī)理論里，真正屬火的臟腑是“心”，故在考慮命門和脾的關(guān)系時(shí)，絕不能因此而忽略了心與脾的關(guān)系。

在此附帶提出一點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)，《內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)重視精神環(huán)境的改變對(duì)人的影響。如《素問·疏五過論》言：“凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并…始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。”

六淫

《內(nèi)經(jīng)》相當(dāng)重視六淫與疾病之間的關(guān)系。如《素問·至真要大論》就說：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。”而“病機(jī)十九條”中對(duì)六淫之證也有描述。

可惜，對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》中的許多內(nèi)容，教科書的解釋常不得要領(lǐng)。如“諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕”(《內(nèi)經(jīng)素問·至真要大論》)此句話，一些教科書的解釋是：“因濕邪阻礙經(jīng)脈陽氣，以致頸項(xiàng)強(qiáng)直。”我認(rèn)為這種解釋是不正確的。一般來說，引起項(xiàng)強(qiáng)的原因不外有二：一是寒氣;另一則是濕邪化熱所導(dǎo)致的陰傷。而《內(nèi)經(jīng)》此句話所說的，正是指后者而言。因此教科書的解釋，是忽略了濕病也有傳變的一面。

辨證論治

當(dāng)醫(yī)者一開始面對(duì)病人時(shí)往往會(huì)問：“您哪里不舒服?”也就是說，在面對(duì)疾病時(shí)，醫(yī)者首先必須要辨清疾病的位置(即“病位”)。另外，醫(yī)者在治病前還要辨清疾病的性質(zhì)(即“病性”)。上述所說的這兩個(gè)要點(diǎn)，正是中醫(yī)所說的“病機(jī)”。

“機(jī)”，就是“關(guān)鍵、要害”的意思。在面對(duì)疾病時(shí)，醫(yī)者必須要先看清疾病的要害在哪里，更具體地說，就是辨清中醫(yī)所說的“八綱”。中醫(yī)的“八綱”，是“陰、陽、表、里、虛、實(shí)、寒、熱。”

此八綱固然重要，但還有另外二綱我認(rèn)為是同樣重要的，就是“氣”和“血”。在治療疾病的過程中，調(diào)理氣血是很重要的。

《素問·至真要大論》說：“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)猓钇湔{(diào)達(dá)，而致和平。”

此段經(jīng)文是說，我們?cè)诿鎸?duì)疾病時(shí)，必須要先把握疾病的病機(jī)，找出哪一個(gè)臟腑出了問題，再按照疾病的性質(zhì)作治療，要“用熱遠(yuǎn)熱…用寒遠(yuǎn)寒”(《素問·六元正紀(jì)大論》)，切忌犯了“虛虛實(shí)實(shí)”之戒。

“疏其血?dú)狻边@句話，有些中醫(yī)書認(rèn)為就是“行氣活血”的意思，其實(shí)是不對(duì)的，此話除了“通”的意思以外，尚包含了“補(bǔ)”的意思。因此《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。”

中醫(yī)治病，是強(qiáng)調(diào)“調(diào)整”的，即調(diào)節(jié)失衡之處。故《素問·至真要大論》說：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。”即使是要疏通氣血，也是隨著疾病的變化而不斷調(diào)整。《素問·六元正紀(jì)大論》說：“大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。”也是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

至于具體的治法，就要按病位、病性的不同而有所變化。如“因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之…其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，瀉之于內(nèi)…。”(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

另外，《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)醫(yī)者在面對(duì)疾病時(shí)，必須要辨證論治。以“咳”為例，《素問·咳論》言：“五藏六府皆令人咳，非獨(dú)肺也。”因此，不要一遇到咳就只知道治肺，或只是想到用“止嗽散”。我曾經(jīng)看過一位醫(yī)生在治療咳嗽時(shí)，竟然有七成以上的病人都用“止嗽散”，可見其醫(yī)術(shù)水平有多高了。

如“痿證”，不要因?yàn)椤爸勿舄?dú)取陽明”一句話，就把所有痿證都從陽明論治了，要知道《內(nèi)經(jīng)》在討論痿證時(shí)，可是同時(shí)論及了“痿躄、筋痿、肉痿、骨痿及脈痿”(《內(nèi)經(jīng)素問·痿論》)的。因此在治療痿證時(shí)，怎么可以不先辨清病機(jī)呢?

又以“糖尿病”為例，這個(gè)病現(xiàn)今越來越普遍。在四十年前，內(nèi)地經(jīng)濟(jì)條件差，得此病的人很少，但隨著八十年代改革開放以后，人民得此病的比例不斷上升。其實(shí)，這種情況跟經(jīng)濟(jì)改善，人民的飲食變得越來越豐盛很有關(guān)系。

關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，《內(nèi)經(jīng)》早有提及。《素問·通評(píng)虛實(shí)論》言：“甘肥貴人，則高梁之疾也。”對(duì)于糖尿病，我常常從“脾胃”論治，因?yàn)楝F(xiàn)代人的飲食過于豐盛，反因此而傷了脾胃，使水谷運(yùn)化失常而得此病。

作為一位醫(yī)者，必須要先學(xué)好辨證。我曾經(jīng)在貴州治療一位患瘧疾的病人，此人除了有寒熱之外，還感覺頭痛如破、身痛如被仗，非常痛苦，我用了“柴胡桂姜湯”，數(shù)劑而愈。此病若非辨證準(zhǔn)確，恐怕難以治好。

診法

《內(nèi)經(jīng)》記載了相當(dāng)多的有關(guān)診法的內(nèi)容，特別是望診和脈診兩部份。可惜這些內(nèi)容如今卻逐漸被醫(yī)家們所遺忘了。

◎望診

現(xiàn)今許多醫(yī)者愈來愈忽視望診的重要性。事實(shí)上，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于望診的描述是相當(dāng)詳細(xì)和生動(dòng)的，以望“顏色”為例，《素問·脈要精微論》曾說：

“夫精明五色者，氣之華也，赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鵝羽，不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán);黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土;黑欲如重漆色，不欲如地蒼。”

所謂“重漆”，就是古代用以涂棺木的漆，其色黑而光亮;而地蒼之色，則有如煤炭般。

◎ 脈診

脈診對(duì)中醫(yī)來說是非常重要的，但現(xiàn)今一些醫(yī)者，姑且不談他們對(duì)古代有關(guān)脈學(xué)的理論認(rèn)識(shí)有多少，令人失望的是他們竟然連把脈的位置都搞錯(cuò)了。

我曾經(jīng)見過上海一位很有名望的老大夫，他把脈的位置竟然在掌側(cè)前臂橈側(cè)中部(相當(dāng)于手太陰肺經(jīng)“孔最”穴附近)，在這個(gè)位置上把脈可以診斷到什么疾病嗎?中醫(yī)如此能不滅亡嗎?

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)脈診的描述非常詳細(xì)，以脈學(xué)所說的“胃、神、根”為例，中醫(yī)非常重視胃氣，正是“有胃氣則生，無胃氣則死。”那么有胃氣的脈象是如何呢?

《素問·平人氣象論》中有此描述：“脈弱以滑，是有胃氣。”“以”字即“而”的意思，在此所謂的“滑”，是微有滑象之意，這要在臨床上慢慢地用心體會(huì)。神，乃“從容和緩”之意。即《瀕湖脈學(xué)》所言：“緩脈阿阿四至通，柳梢裊裊飐輕風(fēng);欲從脈里求神氣，只在從容和緩中。”

對(duì)于脈象，《內(nèi)經(jīng)》的描述更是生動(dòng)。《素問·脈要精微論》言：“春日浮，如魚之游在波;夏日在膚，泛泛乎萬物有余;秋日下膚，蟄蟲將去;冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。”就這么幾句話，就把四季里平人的脈象說得淋漓盡致了。

曾有一位名為蕭熙的醫(yī)師，他是江西人，在當(dāng)?shù)仡H有名望，病人很多。有一天，一位女士來求診，蕭醫(yī)師在診脈完畢后，問這位女士月事是否已至?這位女病人聽了此話后，面露不悅之色，并說：“你這位醫(yī)師，連把脈都不能夠判斷我月經(jīng)的情況，看來你的醫(yī)術(shù)也不過如此而已。”

說完后即忿然離去。蕭醫(yī)師聽了此話以后，頗為內(nèi)疚。遂辭去了工作，赴廣東尋訪名醫(yī)，希望能潛心學(xué)習(xí)脈學(xué)，后來果然學(xué)有所成，憑脈診就能洞悉許多人的疾病，并得了“神脈蕭熙”的稱號(hào)。

第三篇：皇帝內(nèi)經(jīng)學(xué)習(xí)心得

班級(jí)：經(jīng)濟(jì)信息管理123-2班

姓名： 黃琪

學(xué)號(hào)：12301020233

《皇帝內(nèi)經(jīng)》上冊(cè)《素問》第一章

“上古天真論”------------學(xué)習(xí)心得

時(shí)光如流水，恍然已流去。不知不覺中，這一學(xué)期的選修課已接近尾聲了。這學(xué)期的選修課中選了一門叫“《皇帝內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生”的課，開始是受“養(yǎng)生”二字“誘惑”而來的，對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一醫(yī)學(xué)方面的名著并不太了解，但通過這學(xué)期的學(xué)習(xí)與了解，我了解到了許多有關(guān)自身的身理和心理等方面的知識(shí)和養(yǎng)生方法，受益匪淺。

剛開始的時(shí)候，其實(shí)對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一名著只知道它是我國(guó)古代醫(yī)書中最早的典籍之一。在醫(yī)學(xué)方面，是中醫(yī)學(xué)的奠基之作，更是一部養(yǎng)生寶典，一本關(guān)于生命的百科全書。經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，雖然學(xué)習(xí)的內(nèi)容不多，但內(nèi)涵豐富，下面我就從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“素問”第一章就兩三個(gè)方面聯(lián)系我的學(xué)習(xí)淺談一下心得體會(huì)。

大家都知道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》它作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在中國(guó)浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)古人以致現(xiàn)在的人們，在繁衍生息，修身養(yǎng)生方面有著巨大的影響和貢獻(xiàn)。我要講的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的上冊(cè)素問中的第一 篇“上古天真論”，它一共分為四個(gè)部分，而每一個(gè)部分又各有一個(gè)小的主題。第一部分是用24個(gè)字創(chuàng)造、介紹了皇帝這一人：然后是第二部分:正文,用對(duì)比的手法講“上古的人”與“今時(shí)之人”的不同,從生活行為上講述上古圣人教下的養(yǎng)生之法是怎樣的。“上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”，“今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者”，而究其原因是為什么呢？這就是今天我要談?wù)摰牡谝粋€(gè)話題：通過“上古”與“今時(shí)”的人們比較，再觀現(xiàn)在的我們的生活狀態(tài)，我們應(yīng)該所注意和改變的生活習(xí)慣。

在古文里歧伯的對(duì)曰中我們可以知道：上古時(shí)期（即元年之前），的人們洞悉道生方法、法則，能效法“陰陽”的轉(zhuǎn)換變化規(guī)律，生活作息都有正常的規(guī)律，即能順著生命的自然生長(zhǎng)去生活，不費(fèi)神勞累，所以能夠身體健康，精神熠熠，輕易活到百歲，這是“上古之人”的養(yǎng)身之道；而“今時(shí)之人”恰巧與“上古”之人相反，不注重身體健康，一再放縱自己的內(nèi)心欲望，生活在各種不好的行為習(xí)慣中，為自身欲望所惑，“殫精竭慮”，身心受到破壞，元?dú)獯笮梗陨眢w不好，壽命不長(zhǎng)。這些都是我們的前人們的一些生活場(chǎng)景，再看看現(xiàn)在的我們，又何其不是“今時(shí)之人”呢？用上古之人的養(yǎng)生要求做參照，現(xiàn)在的我們是怎樣的呢？現(xiàn)在，在科技和社會(huì)生活急速發(fā)展的狀態(tài)下，大多數(shù)的人們都適應(yīng)或開始了快節(jié)奏的生活狀態(tài)，不注重生活節(jié)奏，生活作息不規(guī)律，熬夜加班;愛吃快餐食品，愛喝各種碳酸飲料,暴飲暴食。有些人視就如命，醉酒傷人傷己；有些人縱欲過度，害人害己。如今的多數(shù)人隨意揮霍自己的健康，只是求得短暫的快樂，得不償失。在快節(jié)奏生活狀態(tài)下的我們，更應(yīng)該注重自身的、修、養(yǎng)、。用正確的生活習(xí)慣來養(yǎng)護(hù)我們的身體。在作息上，少熬夜加班，按時(shí)就寢（最好在11點(diǎn)之前睡著），準(zhǔn)時(shí)起床（“太陽升起時(shí)起床，太陽下山時(shí)休息”），不讓自己太勞累;在飲食方面，按時(shí)進(jìn)餐，吃當(dāng)季食物，少吃或不吃反季節(jié)蔬果，吃適量，不暴飲暴食，也不節(jié)食少吃。過度的勞累和不適當(dāng)?shù)娘嬍扯紩?huì)損耗我們的“真氣”、“元?dú)狻保覀兩眢w中的“真、元之氣”呢并不是無窮盡的，在我們的生長(zhǎng)過程中，它會(huì)慢慢消耗，如果我們不去補(bǔ)充和保養(yǎng)它，讓它繼續(xù)消耗，我們的身體會(huì)逐漸衰竭，不能處在一個(gè)健康的狀態(tài)，不能保證身體各個(gè)器官的正常運(yùn)行，生活等各方面都會(huì)受到影響。在壽命上就不能長(zhǎng)壽，往往才年過半白就已經(jīng)身心俱損，神行憔悴。所以，養(yǎng)身第一課：注重生活行為習(xí)慣各方面，有節(jié)有律。

第二個(gè)話題：心理層面的養(yǎng)生。

說到心理養(yǎng)身之法，就是由內(nèi)而外，從身體內(nèi)部養(yǎng)護(hù)身體。養(yǎng)身僅僅在外部行為上是不夠的，心理層面的養(yǎng)生是為了避免一些“虛邪”對(duì)身體的傷害。心理養(yǎng)生是為保養(yǎng)元?dú)舛M(jìn)行養(yǎng)生。人若沒有過多的非分之想，自然不會(huì)有過多的索取和欲望，欲望減少，心理會(huì)慢慢平靜，真氣、精力的消耗就會(huì)減少，；內(nèi)心沒有沉重的負(fù)擔(dān)，不焦躁，無恐懼，真元得到保護(hù)；對(duì)于身體的內(nèi)部五臟六腑，順應(yīng)真氣的流轉(zhuǎn)，能正常工作，身體健康。以上幾點(diǎn)對(duì)于真元的護(hù)養(yǎng)都有最直接的影響、作用。反之，這些會(huì)影響身體健康，器官衰竭，易生病，不長(zhǎng)壽。只有把真元養(yǎng)護(hù)好，使它們一直處于盈滿狀態(tài)才能在“虛邪”來襲時(shí)，是身體不受到傷害。

是以，在平時(shí)多多了解一些人體、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關(guān)系和一些滋養(yǎng)方法，對(duì)保養(yǎng)我們的身體也是很有用處的，保護(hù)好我們的人體功能。人體功能若沒有失去平衡，全面存在，生命和健康就沒有喪失的危險(xiǎn)；人體各種功能存在而不喪失的前提又是生命的各種運(yùn)動(dòng)能夠不斷進(jìn)行，因此，保真固元十分重要。

曾看到過這樣一段對(duì)話：魏文王問扁鵲說：“你家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，到底誰最好？”扁鵲答說：“長(zhǎng)兄最好，中兄次之，我最差。” 文王又問：“那么為什么你最有名呢？”扁鵲答說：“我長(zhǎng)兄治病是治病未發(fā)作之前，中兄治病是治病情初期，而我治病則是治于病情嚴(yán)重之時(shí)。因此，一般人都看不到長(zhǎng)兄和中兄的治病才能，而只看見我在經(jīng)脈上針灸，用針管來放血，在軀體上動(dòng)刀、敷藥等大手術(shù)，所以都以為我的醫(yī)術(shù)高明，因而得名，其實(shí)錯(cuò)矣。”由此可見，扁鵲認(rèn)為防病或養(yǎng)生才是最重要，最好的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“上古天真論”在我看來，實(shí)質(zhì)上也就是通過養(yǎng)護(hù)好身體從根本上防病長(zhǎng)壽。

當(dāng)初學(xué)習(xí)這門課程的最初目的就是希望從中學(xué)到一些實(shí)在的，貼近生活的養(yǎng)身方法讓身體得到“改正”，更健康。養(yǎng)身即養(yǎng)護(hù)身體，由內(nèi)而外，避疾防病。到了期末，這門課程的確讓我從中得到了許多養(yǎng)生知識(shí)，也讓我重新認(rèn)識(shí)了我們的身體和了解許多生長(zhǎng)、生理周期的要點(diǎn)。總之，不枉此行。

第四篇：“六整治、五根除”學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)“六整治、五根除”學(xué)習(xí)心得

縣直小學(xué)

姚麗雪

7月17日，我校組織全體教師開展“六整治、五根除”作風(fēng)整頓專項(xiàng)活動(dòng)，活動(dòng)期間，全體教師認(rèn)真學(xué)習(xí)了此次活動(dòng)的重大意義和總體要求，通過對(duì)理解認(rèn)識(shí)、意識(shí)形態(tài)、思想情緒存在問題的深入梳理剖析，進(jìn)一步明確了“庸、懶、散”對(duì)實(shí)際工作帶來的危害。現(xiàn)就學(xué)習(xí)活動(dòng)談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)及心得體會(huì)。

師德是一個(gè)教師的靈魂，是搞好教育教學(xué)的前提保證，是教師的立身之本。作為教師我們要在日常教學(xué)中發(fā)揮模范、表率作用，注意自己的行為舉止，言談風(fēng)貌。教師的一言一行都對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。教師需要從小事做起，從自我做起，率先垂范，做出表率,以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護(hù)人。只有這樣，才能保證教書育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂其道”。教師的素質(zhì)直接影響著學(xué)校的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，教師的形象直接關(guān)系著學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，師德，不是簡(jiǎn)單的說教，而是一種精神體現(xiàn)，一種深厚的知識(shí)內(nèi)涵和文化品位的體現(xiàn)！師德需要培養(yǎng)，需要教育，更需要的是——每位教師的自我修養(yǎng)！用自身的榜樣作用和人格魅力，讓學(xué)生佩服，從而仿效。

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)依法執(zhí)教

首先，社會(huì)在發(fā)展，知識(shí)在更新，知識(shí)容量在擴(kuò)大。不學(xué)習(xí)，就跟不上時(shí)代的步伐。只有不斷加強(qiáng)教育教學(xué)的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，吸收新 的教育思想、教育理念、教育模式、教育方法和教育途徑。才能在業(yè)務(wù)上有新思路、新突破，再上新臺(tái)階。

其次，從教以來，使我認(rèn)識(shí)到：只有在平凡的崗位中踏踏實(shí)實(shí)的工作，默默無聞的付出。并自覺遵守《教師法》，以它為準(zhǔn)則，時(shí)刻提醒自己要依法執(zhí)教。這樣的人生才會(huì)過的充實(shí)有意義。

二、愛崗敬業(yè)教書育人

我熱愛教育，熱愛自己所從事的工作，熱愛我們的學(xué)校。因此，不論在什么時(shí)候、什么地方，我都要將校內(nèi)的利益放在第一位，時(shí)刻以“校榮我榮，校衰我恥”的精神來指引我。在做好教具、認(rèn)真?zhèn)湔n的基礎(chǔ)上，不斷探索，大膽創(chuàng)新。工作中本著“心中有目標(biāo)，眼中有學(xué)生”的原則來設(shè)計(jì)活動(dòng)，并做好記錄。

三、熱愛學(xué)生和諧發(fā)展

關(guān)心、熱愛學(xué)生是教師最基本的天職。在每次的活動(dòng)中，我都要以尊重學(xué)生、熱愛學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生”，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，耐心教導(dǎo)，不諷刺，挖苦，歧視，不體罰和變相體罰，使學(xué)生愉快茁壯地成長(zhǎng)。

四、注重小節(jié)修煉人格

教育無小事，教師的一言一行都是學(xué)生關(guān)注的方面，往往起著一種潛移默化的影響作用。而這些作用又往往是通過那些看似不起眼的細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閷W(xué)生眼中的教師都是具體的，而教師又是學(xué)生心目中的“權(quán)威式人物”。所以，我要時(shí)刻銘記——從我做起，從小事做起，從今天做起！我要以自身良好的師德形象帶動(dòng)學(xué)生。

第五篇：《內(nèi)經(jīng)》的五型人

《內(nèi)經(jīng)》的五型人

金型人

性格和體型特征：冷酷、執(zhí)著、有耐心，剛強(qiáng)不屈，不是很胖，但是骨骼架子大，膚色偏白。手呈方塊形，有棱角、手掌白、手上的肉結(jié)實(shí)。

季節(jié)和方位： 對(duì)應(yīng)的季節(jié)為秋季，對(duì)應(yīng)的方位為西方。

臟腑：對(duì)應(yīng)的臟腑是肺和大腸。易患疾病如感冒、咳嗽、氣喘、便秘、腹瀉等。

火型人

性格和體型特征：熱情爽朗，嗓門大、好沖動(dòng)、敢冒險(xiǎn)、有決心，多為實(shí)干家。容易有虎頭蛇尾的'毛病。有燃盡性綜合癥，青年時(shí)工作特別賣力，退休后適應(yīng)不了。膚色偏紅。手呈倒三角形，手結(jié)實(shí)有力，掌色發(fā)紅。

季節(jié)和方位：對(duì)應(yīng)的季節(jié)為夏季，對(duì)應(yīng)的方位為南方。

臟腑：對(duì)應(yīng)的臟腑是心和小腸。易患心腦血管疾病和泌尿系統(tǒng)感染，如腦血栓、腦溢血、尿頻、尿急、尿痛等。

木型人

性格和體型特片：抑郁、壓力大、情緒壓抑(如白領(lǐng)人群)，木型人性格有兩面性，高亢時(shí)情感豐富，低落時(shí)容易抑郁。喜歡抱怨自己身體差，很敏感心眼小，膚色偏青。體型修長(zhǎng)，有藝術(shù)家的氣質(zhì)。手型特征為筆直且修長(zhǎng)、掌面微青，手上有血淤的現(xiàn)象，(女性)手掌上青筋會(huì)比較多。

季節(jié)和方位：對(duì)應(yīng)的季節(jié)為春季，對(duì)應(yīng)的方位為東方。

臟腑：對(duì)應(yīng)的臟腑是肝膽，易患肝膽和情志方面的疾病，如肝炎、膽囊炎、抑郁癥、更年期綜合征、神經(jīng)衰弱等。

水型人

性格和體型特征：沉靜、缺乏自信、害羞、思想隱藏而不露，肥胖的少，膚色偏黑。手型特征呈三角形，手指很尖，手掌柔軟無力。

季節(jié)和方位：對(duì)應(yīng)的季節(jié)為冬季，對(duì)應(yīng)的方位為北方。

臟腑：對(duì)應(yīng)的臟腑腎與膀胱。易患泌尿生殖系統(tǒng)和骨關(guān)節(jié)疾病，如腎炎、陽痿、早泄、骨質(zhì)疏松等。

土型人

性格和體型特征：開朗、對(duì)人寬容、理解人、易與人相處，偏于慵懶，痰多，易肥胖，膚色偏黃，手型特征為手胖而圓潤(rùn)、肥厚、掌色微黃。

季節(jié)和方位： 對(duì)應(yīng)的季節(jié)為長(zhǎng)夏季，對(duì)應(yīng)的方位為中央。

臟腑：對(duì)應(yīng)的臟腑是脾胃，易患脾胃病和代謝性疾病，如糖尿病、肥胖、三高等。