第一篇：老子哲學的一種新定義閱讀答案

老子哲學的一種新定義閱讀答案

無論是在學校還是在社會中，我們或多或少都會接觸到閱讀答案，閱讀答案有助于我們領會解題思路，掌握答題技巧。什么樣的閱讀答案才是好閱讀答案呢？下面是小編為大家收集的老子哲學的一種新定義閱讀答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《老子哲學的一種新定義》閱讀材料

老子認為，自然的狀態和趨勢就是我們本然存在的態勢。這在文中明確地反映出來，如：功成事遂，百姓皆謂我自然；希，言自然；道法自然；道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然；以輔萬物之自然而不敢為，根據這些章句的意思，道、德本身，人和萬物所遵循的都是自然。現在要看，自然的恰當內涵是什么換句話說，自然指的是何種態勢

《莊子天下篇》里說老子思想建之以常、無、有，主之以太一，句中的常字，歷代注疏家很看重，但是意見紛呈。常字乃是老子哲學獨立概念之一，應該沿著老子總的哲學思想同時參照《老子》通書細加辨析。

《老子》中常字屢次出現，有重要的獨立概念意義的如常德、習常、復命曰常、知和曰常。這里的常字一定程度上含有常理、律則、規律諸種意思，但是從整體上看，釋為正常則更加貼切，以便溝通古今語境變遷的障礙。基于這樣的看法，老子許多思想命題都可以轉換為關于可能性、必然性等模態性的哲學表述，老子是在討論萬事萬物在整體上的關聯狀態與轉化的態勢，并且他試圖掌握的是這些態勢中正常的態勢。

在老子眼里，世界是運動的，運動體現為過程，過程有多種可能趨勢和狀態，不論變與不變、存在抑或超越，凡事態都是有常、有正，即有穩恒、平衡、正常態的。也就是說，事物的存在和演變必有最佳狀態，這個最佳狀態是道的規定的實質。與這個最佳狀態最接近的，就是具有動態自演化、自組織、自平衡的穩定態，也就是自然常態。自然常態具有自發的秩序生成和修復功能，但是，須知它不等于秩序，在某種程度上它可能是混沌狀態，這是后來的規律論的解釋者所始料未及的。失去常態，事物就會轉向異化、衰亡。所以，老子哲學不但是狀態哲學，而且是有關最佳狀態，即穩定平衡態的哲學。老子以道作為統一天道和人道對立的范疇，提倡為無為、無為而無不為，就是為了捍衛正常態勢，因為只有這種態勢是正面成功最大、創造性成就最高而負面作用最小的態勢。

自然可以闡釋為：事物自身如其自身，即如其自身存在和變化的邏輯，事物保持或恢復自如的態勢等，這是指事物對其自身存在與變化的內在邏輯的自我肯定趨勢。《莊子》中有個渾沌的說法，正是老子自然即最佳態勢的最好的隱喻性說法。采用我們時代的知識和思維質料來進行闡釋的話，從實質性上看，老子自然的本意是指常態，而不自然就是不正常、反常、異常等。

所謂老子哲學，就是關于事態或態勢的`哲學，或者稱之為掌握變化趨勢的哲學。老子的旨趣在于研究萬事萬物，包括社會歷史的可能態勢，他的歸趨落實在認識最佳態勢、綿延穩衡的態勢的哲學上。這種最佳態勢既是事物變化的最優進化趨勢，也是存在的最優條件。最佳指的就是正常態，簡言之為常態，常態的本質就是自然態，這是老子道的根本意旨所在。老子的自然不等于大自然、規律、事物、實體、元素、自然現象等等，而是指這種正常、穩恒、優化、動態平衡的態勢，這也是老子道論的重要實踐價值所在。道法自然的實踐導向，就是要求人類捍衛常態的原則。自然即所有可能態勢中不可打破的最佳競爭態勢。在老子眼里，不論變與不變、存在抑或超越，凡是事態都有常、有正。也就是說，必有最佳狀態，與這個最佳狀態最接近的，也就是自然常態。

《老子哲學的一種新定義》閱讀題目

1、下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）（）

A、對于莊子常字的解讀受歷代注疏家看重，因為常為老子哲學獨立概念的重要構成，但注疏家的觀點往往有所不同。

B、老子的常若釋為正常則更有利于突破古今語境變遷的障礙，相應可以了解到老子在掌握萬事萬物中所指出的正常態勢。

C、老子的哲學不是簡單意義上的狀態哲學，而是穩定平衡的哲學，以道為統一與天道人道對立的范疇中，捍衛正常的態勢。

D、老子道的根本意旨說的是，追求事物變化的最優進化的趨勢，并進而能因此推導出存在的最優條件所在，亦即能夠探究正常態。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A、老子對于自然狀態和趨勢的態度，其文中就有明確反映，我們可以從章句意思，推論出道、德、人和萬物與自然的關系。

B、《老子》中常字的獨立概念意蘊十分的豐富，但大體上含有常理、律則、規律的意思，都是對于可能性、必然性等模態性的哲學性表述。

C、老子認為，世界是運動的，運動體現為過程，過程有多種可能趨勢和狀態，但事物的存在和演變一定有一個最佳的狀態，這種狀態也是道所規定的實質。

D、老子對于自然與不自然之間的關系作出了合理的解讀，如果要去區分兩者，那么關鍵在于是否指的是常態，若是常態即為自然，反之，則為不自然。

3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（）

A、作者認為老子哲學新的一種定義是，對于自然的內涵解讀，以及對于其存在態勢的考究。

B、自然常態與最佳狀態雖最為接近，但相比而言，最佳狀態更具有穩定性，且能避免走向混沌狀態。

C、渾沌是了解老子所述最佳態勢的重點所在，對于這一隱喻性說法的解讀中，能更深的認識最佳態勢。

D、老子道論的重要實踐價值是指對于自然中萬事萬物的正常、穩恒、優化、動態平衡態勢的合理考量。

《老子哲學的一種新定義》閱讀答案

1、（3分）C（原文講的是不但是狀態哲學，而選項扭曲了原文意思）

2、（3分）B（原文講的是在一定程度上含有，而非選項所說大體上含有）

3、（3分）C（強加因果，原文并未說渾沌是了解老子所述最佳態勢的重點所在）

第二篇：哲學的定義

哲學是什么-----哲學的定義、哲學和科學的關系及中國有無哲學

若論哲學與科學關系、哲學的未來、中國有無哲學等問題，首先要明確“哲學”是什么，就是哲學的定義，沒有定義，這一切就沒談的基礎。否則只能是自話自說，討論就毫無意義。如果你不能給一件事物定義/限定，你就根本無法真正知道它是什么，所謂的真正了解也就無從談起。

首先，說下哲學的定義：

1，前提：A，任何事物的定義都可是多種多樣的，有不同的人從不同的角度去限定它，這就要找到一個較合于事實/史實和較公認的看法。

B，尤其是對哲學這個發展了幾千年的學問，一個不斷發展變化著的學問，這就要對哲史有一個基本的了解，才可能對其有個相對準確的把握/定義。

2，從哲學史看，這就要粗略分一下哲學史。哲學史可以有不同的坐標，但歐洲是強勢，所以個人先以西方/歐洲為坐標粗略劃分一下西哲史：古希臘哲學、歐洲古典哲學、現代哲學、后現代哲學。

3，A,原始的哲學定義：智慧之學。哲學內容是包羅眾多的：包括本體論、宇宙論、知識論、道德哲學、政治哲學等等。B,現代人們對古典哲學的定義就是“有本體論的思想體系”。這是片面的，但是是就主要特征做出的定義。

哲學，本意是“愛智”，在古希臘，哲學可以講是“無所不包”的學問。當時人們辯論問題時，可是無所不談的，甚到包括數學、宗教（鬼神）、身體構成（生理、心理/醫學）、各種實用技藝等等。

可以講，這時哲學就是人類對世界的認知/把握方式。就象現在的俗常所說的“科學”一樣，基本上它是無所不包的，本體論就是物理學、有幾元素說、亞氏有《物理學》等等，這時的哲學可以簡稱為“智慧學”/“愛智慧”。

只是現代人按現代觀點和所需，而把思維/思想一類的拿出來，剃除了數學/宗教、醫學等實用之學謂之“希臘哲學”。即使這樣被現代人定義/篩選的哲學也是包羅很大的。比如：本體論、宇宙論、知識論、道德哲學、政治哲學等等。其中最核心的就是“本體論”，可以講，經典的哲學定義就是“有本體論的思想體系”，這是那個時代學說的主要特征。對世界本原/本體論的認識是人類終極的夢想，哲學就是那時人們對世界“終極”的解說和把握。

4，希臘哲學在2500年左右輝煌了一段就消沉了，直到近代歐洲把它撿起來并發揚光大。這時期對現代人可以說是“歐洲古典哲學”時期，包括經院哲學（基教用哲學證明上帝存在）等等。這一時期的哲學主要是繼承了古希臘的“本體論傳統”，“存在/本原”問題的熱情很高。

這一時期沿用原始哲學的“智慧學”和古典哲學的定義“有本體論的思想體系”，也基本是適用的，并且在這一時期本體論這一特點較為突出。

5，到了現代，隨著人類智識/科學的發展，哲學內的批判/解構就興起了，比如康德的三大批判。同時本體論、宇宙論以外的道德哲學（倫理學）、政治學、知識論興起了。也相對消解了“本體論”追求。

這一時期的哲學沿用經典的哲學定義“有本體論的思想體系”就有些問題了，近代人文思想有了很大的生發，同時“解構經典”已經初具規模。怎么定義哲學就很成問題了。

6，到了哲學的后現代（當代）時期，哲學的領地大大地縮小了。后現代哲學主要有三大塊：語言哲學、現象學、后現代主義（解構）。哲學基本不敢碰本體論、宇宙論了，一碰就錯。不是哲學本身方法變了，而是哲學“方法”在這些問題上無法再進步，而是科學在這個問題上更有說服力，科學證明了古典的“本體論方法/和結論”是多么的不靠譜。

這時哲學已經基本退出本體論領域，心理學/認識論、倫理學、社會學、宇宙論、本體論等等都被科學擔當起來、也可以說是拿走了。同時哲學基本自動地退出了這些領域，從這個意義上看，科學和哲學就是“新舊”的關系，因為其對象都是一致的，好的思維方法也被科學吸收了。

這一時期，“有本體論的思想體系”這一經典的哲學定義已經完全不適用了，就連以心理學/認

識論、倫理學、宇宙論等內容為依據的定義都不適用了。

現代“哲學學者”對哲學一般不進行定義，因為定義已經很困難了。如果用原始的[定義“智慧學”，肯定是不行了，因為科學也是智慧，但不回到原始定義、不用這個詞真是無法定義現代的哲學了。這時“哲學家”們最常說的一句話就是“哲學是沒用的”、“誰說哲學有用那是不了解哲學，是外行話”。而他們忘了哲學本來就是以提供“認知世界為目的的”。

這時哲學已經基本退守到了“唯心論”/“玄學”領域，和神學一樣，這可能就是哲學的最后殘存和歸宿。

第三篇：中國哲學概論-老子哲學論文

中國哲學概論-老子哲學

2010學年第一學期《老子哲學》課程論文

學生姓名： 教師姓名： 學 院： 專 業： 學 號：

中國·重慶 重慶大學經濟與工商管理學院

二〇一〇年十一月

中國文化概論——老子哲學

論知足常樂

【摘要】：本文綜述了“知足常樂”的思想，闡述了“知足常樂”的含義以及“知足使人常樂”的例證，并且闡述了“不知足”的兩種截然不同狀況：一種是生活的過度追求，這種不知足致使人不快樂；一種是學業上的進取，這種不知足使人進步。最后對如何才能“常樂”提出了自己的幾點看法。

【關鍵詞】：知足常樂 進取 感恩

當今社會，發展迅速，機遇眾多，但是私欲也迅速膨脹，很多人都想升官發財，都想一舉成名，一夜暴富。這一方面使人們的生活水平迅速提高，但另一方面又很容易讓人迷失自我。因此，學會知足常樂就是十分重要的了。

一、什么是知足常樂

知足常樂，語出《老子-儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是說：罪惡沒有大過放縱欲望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠是覺得快樂的。

也許這個解釋并不生動形象，那么我們再來看看另一位古人如何解釋知足常樂。古詩曰：他騎駿馬我騎驢，仔細思是我不如。回頭看見推車漢，上不足兮下有余。這是一種安于騎驢的生活態度。既不仰慕騎馬之威武，也不為無馬可騎而紛爭，感恩自已無推車之苦，自得自享騎驢之樂。

知足常樂，這是一種心境：三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭。行也安然，坐也安然，布衣得暖勝似綿；早也香甜，晚也香甜，清茶淡飯飽三餐。知足賽過長生樂，不是神仙勝神仙。

知足常樂，又是一門哲學：比上不足，比下有余。我不如人千千萬，人不如我萬萬千。

知足常樂，更是一門藝術： 感恩現在，放眼未來。以知足之心看待現在，以進取之心創造未來。

二、知足常樂

【知足常樂詩】：人生原無病，不少因自作。想想病疾苦，無病即是福。

想想饑寒苦，溫飽即是福。想想生活苦，達觀即是福。

想想世亂苦，平安即是福。想想牢獄苦，安分即是福。

本是長壽人，自使命短促。奉勸世間人，知足便常樂。

世事無常，幾千年前古人就明白了這一點，并提倡世人知足常樂。老子曾說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，并且認為“知足之足，常足矣”，旨在教人“知足”。按老子“禍莫大于不知足”的說法，那么反言之則“福

4/9/2013

中國文化概論——老子哲學

莫大于知足”。所以，老子便用肯定的語氣說“知足者富”，并認為“知足不辱，知止不殆，可以長久”。“知足常樂”是中國人做人的一種境界。知足心境才能平和，雖粗茶淡飯也能享天倫之樂，這種境界是整日泡在榮華富貴之中而又永遠沒有滿足的人所無法想象的。

并不只是老子一人這樣認為，莊子也說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。”他是說，鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？這句話多么形象，并且一語驚醒夢中人！值得現代忙忙碌碌，為爭名奪利拼個你死我活的人深刻反思。

人生幾十年轉瞬既逝，一切皆如浮萍一朵，來去空空，竭盡一生，爾虞我詐，最終還是空手來，空手去，何必呢？知足常樂吧！

富可敵國，風光無限，還想更富，還想更風光，甚至想君臨天下，傲視群雄。天倫之樂，認為理所當然；朋友之誼，毫不珍惜更加以利用；身心健康，不屑一顧。恐怕即便臨死之時，惦記的也不是家人朋友，而是千里豪宅，張張鈔票。試問：這樣一個人，這樣不滿足，能不累嗎？知足常樂啊！

有這樣一個民間故事： 胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。每天黃昏時，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰爭兵禍。又慶幸我們全家人都能有飯吃，有衣穿，不至于挨餓受凍。第三慶幸的是家里床上沒有病人，監獄中沒有囚犯，這不是清福是甚么？”知道滿足的人，永遠是覺得快樂的。如果胡先生整天愁眉苦臉，唉聲嘆氣，恐怕他早已痛苦不堪了，還使得家人都對生活持消極態度。那精神的痛苦豈不是比生活的艱辛更甚幾百倍！那日子還怎么過下去！

有網友曾說：知足常樂嗎？ 錢不在多，夠花就行！別人吃肉，我喝湯也行！我不富有，但是我自由，想躺著就躺著，想睡著就睡著！這也是一種知足常樂的生活態度，人生在世，說長不長，說短不短，就是那么幾十年，匆匆忙忙。悲觀也過了，樂觀也過了，何必折磨自己，知足常樂，開開心心，足矣！

記得《士兵突擊》里吳哲常說的一句話：“平常心，平常心”。我想這里面的意思也不過是知足罷了，古語里也曾說過“不以物喜，不以己悲”。大概的意思也可以和知足常樂扯上關系吧。無論是古語也好還是電視劇也罷，無非都在奉勸讓世人少一絲貪欲，多一份些知足，自然也多一份快樂。

前幾日在電話里和一個朋友聊天，談起了過往一段時間的感受。他怨聲載道，社團內部勾心斗角，學業繁忙時間太少，連生活費也不夠用了，話語中不免流露出幾分哀怨。于是我便說道，朋友你已經夠好了，比起那些走街串巷的殘疾乞討者和學費也付不起的人，你也該知足了！朋友聽了許久無語??

既然世事不能如你所愿，那么保持一顆平常心，做到知足常樂吧。生活瞬間燦爛，為你精彩！

三、不知足者不常樂

【不知足詩】：終日奔波只為饑，才得一飽又思衣。衣食兩般皆足夠，4/9/2013 2

中國文化概論——老子哲學

又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田產少根基。

買得田園千萬頃，因無官職被人欺。三品四品還嫌小，一品二品還覺低。一日當朝為宰相，又想帝王做一回。

做得君王猶不足，還把長生不老期。欲壑未滿夢未醒，一棺長蓋抱憾歸。

知足常樂，人們把這句話幾乎都掛在嘴邊上，但是，真的能知足嗎？其實，能知足者謂之明智者也，就現代而言，能知足者。實在少之又少的呀，德高則通達，意隨境走也。然而，見利忘義者隨處可見，這乃是社會的悲哀！不知足讓他們嘗到了無數苦果。

每當黃昏時分，一對賣燒餅的夫妻數著一天的收入，看到比昨天又增加了兩塊錢，夫妻倆都會開心地大笑，他們感到天地間沒有比這個更加美好了；而也正在這個黃昏，另一對腰纏萬貫的富翁夫妻僅僅因為所持股票面值下降了30個百分點而飲毒自殺。其實，僅他們留下的不動產折合成錢，也足夠他們自己吃上幾輩子??

這是一個多么慘痛的例子啊，而世間的許多人不也正是如此嗎？多少人為了功名利祿窮盡一生？口袋里有了一塊錢，還想著要兩塊錢；有了兩塊錢卻想要十塊錢、百塊錢；最終連擁有千千萬都不能滿足。生前何必多要，死后還不是兩手空空？與人生的快樂、健康、平安、和睦相比，功名財富實在是太易失去的東西。人類幾千年的歷史中，曾留下了多少成功者志得意滿的笑聲，但如今還不是荒墳青草長、黃土埋枯骨？忙忙碌碌追名逐利不一定使人快樂；一長串阿拉伯數字的金錢符號，不一定代表著一個人的成功標志；惟有快樂的生活、健康的身體才是人生最大的收獲。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。世人應該學學詩仙李白的豪放，珍惜現在，放眼未來。

四、另一種“不知足”

不知足者不常樂，但是“知足”并不等于滿足現狀，固步自封，停滯不前。人總是要有進取心的，對待學業永無“知足”可言；對待物質追求，則應量力而行，適可而止。“知足”，實際上講的是心理健康。其具體表現在三個方面：

第一，要有自制能力。無論周圍發生什么樣的變化或誘惑亦不為所動，以保持精神上的節制和坦蕩。

第二，能正確對待外界影響。對各種外界影響，不想入非非，不過度思慮，以保持人體的形與神統一。

第三，常使內心處于平衡的滿足狀態。當我們得不到所向往的東西時，必須愛我們現有的一切。快樂是由知足的心情之中產生的。達成愿望的路需要付出堅忍與耐性，用健康樂觀的心情一步一步的去走，抱怨與悲觀只能使我們消沉頹廢，以致可以到手的東西也會錯過，連既有的東西也會喪失。

對待學業必須得不知足。

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也許很多人聽說過韓干畫馬的故事。韓干是唐代畫家，尤以畫馬最為著名，和曹霸齊名。他原來在長安一家酒店當伙計，酒店緊靠大道，酒店門口，拴滿飲酒客人的坐騎。他抓緊干活的空隙，用一根竹枝代筆，在泥地上練習基本功，勾勒馬的骨架，外形，描摹馬的各種情態。天天練，月月練，天長日久，他在地上能畫出一匹匹體形優美，神態各異的馬匹來，人們交口稱贊。著名詩人兼畫家的王維發現了韓干的畫馬才華，尤其被他那種勤奮苦練基本功的精神所感動，特拿出兩萬文錢資助韓干購置畫具。后來成名。

試問，如果韓干滿足于當酒店伙計，滿足于那幾文小錢，他能名垂千史嗎？也許他就在那個小店里當一輩子小伙計了??

再來說說中國射擊名將王義夫。他是中國射擊隊的老將，已經44歲了，還在射擊場上拼搏不止。他一共參加了六次奧運會，取得了兩金兩銀一銅的佳績，雅典奧運會奪金牌仍無退役的打算。這種拼搏精神一直被眾人稱道不已。

試問，如果王義夫滿足于一點點小成績，數年之后他的光環一定很快被雄起的后輩小將埋沒了，他怎么能被人們銘記？

又試問，梵高畫了《夜晚的咖啡館》、《星夜》，還要畫《向日葵》？貝多芬創作了《英雄》、《命運交響曲》，還要創作《月光》？莎士比亞為什么要寫了《羅密歐與朱麗葉》、《仲夏夜之夢》，還要寫《威尼斯商人》？

只有學業上不斷進取，積極向上，社會才會進步，個人才會得到發展。用“不知足”的心態去學習，去工作，去創業，去發展，用科學發展觀創造一個處處充滿愛的和諧社會，為祖國繁榮富強，為家庭富裕安樂而共同奮斗！

四、怎么做才能常樂

那么，在生活中該怎么做到常樂呢？

首先，要有一顆感恩的心，要有對生活知足的心境。感謝上帝賜給我三餐；感謝家人給我溫暖；感謝朋友給我關懷；感謝陌生人的笑容；感謝自己知道感恩。這會讓自己擁有一顆幸福、自信的心，讓自己覺得上帝眷顧自己，進而知足，并且常樂。

其次，以積極的心態面對困難，不自暴自棄，怨天尤人。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”古人曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。?”讓我們感謝上帝給了我們一次磨練的機會，讓我們變得更加堅強。

再次，以知足之心看待現在，以進取之心放眼未來。要常樂，還是得奮斗。不然沒有物質基礎的快樂是不會持久的，是空虛的。人生是由創造和享受兩部分構成的，缺了哪一部分都是悲哀的。

還有，要憑良心做事。如果你是領導就要知道哪些話該說，哪些話不該說；如果你是老板就要知道哪些錢該掙，哪些錢不能掙；如果你是醫生，就要知道哪些藥該開，哪些藥不該開；如果你是演員就要知道哪些戲該演，哪些戲不該演；無論你是職員、教員、公務員還是其他什么身份，都要知道怎么工作、怎么生話。憑良心做事，生活會變得輕松。

最后，以進取之心耕耘，以平常之心收獲。人的發達是要靠天時地利人和的，既要奮斗又要機遇，所以并不是所有的付出都有回報，我們應該多多注重過程，將結果看淡。

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中國文化概論——老子哲學

總之，有多少人在感嘆時代對他的不公啊，想知足，卻難知足。這使我不得不發一聲感嘆，何苦呢？何必呢？只要不奢求太多，知足也不難做到啊！當然,在市場經濟激烈競爭的今天，我們不贊同消極的態度，應鼓勵積極進取參與競爭。按市場經濟發展的規律來講，有競爭才能推動社會各方面的快速發展。但當競爭者在競爭的過程中遇到困難、挫折、或失敗而令人煩惱時，千萬不能糊涂和失去理智，更不做出不明智的蠢事，而是要用“知足常樂”的心態去看待問題。這樣才會使自己失落的心靈找到新的平衡，使你盡快調整心情，冷靜地總結失敗的教訓，從而使你放開包袱，重拾信心，開心快樂地從頭再來，以利再戰!希望人們能夠真正的理解一下“知足”二字，如能讀懂這兩個字，那他的生活一定是幸福而陽光的。祝愿人們早日的走出累的生活狀態，讓愉悅的心情環繞在你的身旁。知足、進取者常樂也。

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第四篇：老子哲學——值得實踐的哲學

老子哲學——值得實踐的哲學

——淺讀《老子》

老子是中國古代最有影響力的思想家哲學家之一，他為我們構建了一個安寧祥和而又奇妙的世界。老子晚年著書《老子》，闡述了“道”“德”“無為”“柔弱”等一系列思想，以致很多人認為老子思想是玄之又玄的，是空洞的，是消極避世的，不利于社會的發展與進步。其實不然，老子的思想是可以實踐的，而且是有利于我們處理問題，擺脫困境的實踐。老子的哲學不僅僅是思想性的，更是可以指導實踐的。

現代社會，物欲橫流，沒有統一的道德標準，將離經叛道當作個性的解放。許多人為達到目的不擇手段。而如果我們可以從老子那里獲得行為的指導，這樣的狀況就會有所改觀。老子哲學中有很多解決個人問題和社會問題的方法值得我們借鑒。

一

“儉”是做人的基本原則。“儉”是老子人生哲學中的一個重要結成部分。“儉”的內涵有兩層，一是節儉、吝惜；二是收斂、克制。老子要求我們不僅要節約人力、物力，還要聚斂精神，積蓄能量等待時機。也就是說，一方面要減少不必要的損耗，另一方面還要克制過分的欲望與沖動。這對于我們生活奢侈浪費的改善和跳出過多欲望的束縛都是有指導意義的。“圣人去甚、去奢、去泰。”（《老子·二十九章》）如此說來，做到生活的儉樸，并不難辦。極端的、奢侈的、過分的，這些本來就是不可為的，順其自然不去做。一個完美的人，并不在外形上的表露，而在內斂的力量的積蓄。收斂些、矜持些才會有“猶抱琵琶半遮面”的魅力。

在中學校園，隨處可見奢侈浪費現象，而物質上的“儉”的思想就可以端正中學生的消費觀念。然而對于奢侈，究其根源還在于欲望的放縱，攀比心理造成的。只有消除過度的欲望才能徹底解決問題。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨令人行妨。”（《老子·十二章》）太多的欲望總是使人心神昏亂，品行惡劣，而老子針對這些欲望提出了“知足之足，常足矣。”（《老子·四十六章》）的原則。事物發展到極點則必變成其反面，即“物極必反”。所以為了使欲望不至于造成妨礙，我們就應該將其限制在一定的范圍內，收斂克制欲望，這樣就不會造成危害了。

做事情總要留有余地，否則就沒有了上升的空間。做人也是如此。正如國術中的內家拳。內家拳與外家拳的差別就在于內家拳的招勢不用老，這樣進可攻退可守，不會把破綻都暴露在敵人面前。

以“儉”來為人，可使人“合德之厚比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫寫不搏。”（《老子·五十五章》）如嬰兒般無知無欲不犯眾物。這樣確可以清心寡欲，修養身性。然而，面對社會，卻尚嫌不足。

二

“慈”是處世的必要精神。人永遠不是單單的一個個體，而必須要面對他人、面對社會。在個人主義的腐蝕下，有些人秉承“人不為己，天誅地滅。”的處世原則，絲毫不關心他人的感受。將暴力當作勇敢；以沖動解決問題；不介意別人的鄙夷，甚至引以為傲。這些問題都出現在了我們的校園里。這些都是不利于學生自身與社會發展的。老子提出的“慈”字訣就可以解決這些問題。

“夫慈以戰則勝，以守則固。”（《老子·六十七章》）“慈”為德的本源，這是天地間的正道。履行正道，必能使別人親近自己。相互和睦，萬眾一心，以致馬到功成，所向披靡。雖說此理與孟子所說的“仁者無故”相似，但老子之“慈”從根本上卻不同于儒家之“仁”，老子著眼于天地，發現“天地不仁，以萬物為芻狗”（《老子·五章》）天地對萬物是沒有私愛的。儒家倡仁義，老子貴自然，天施地化，不以仁恩，春生不為仁，秋殺不為不仁，自然而已，所以老子要求“圣人不仁，以百姓為芻狗。”（《老子·五章》）矛盾的出現，很多時候是由于我們強迫別人以我們的方式來行動，而對方不贊同。這種心態是錯誤的。所以，對于他人，自然為上，不必苛求，不加干涉。這樣“慈”的心態就解決了矛盾。

“為無為，則無不治”（《老子·三章》）的解決思路很容易被誤解為厭世的消極的方法。然而，梁啟超先生說：“老子是一位最熱心腸的人。說他厭世的人，只看見‘無為’兩字，把底下‘無不為’三個字讀漏了。”誠然“道常無為而無不為。”（《老子·三十七章》）表達的是“大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物”（《清靜經》）的道理。不加干涉萬物，順從規律作為，萬物才能很好的進行生長發育。這絕不是消極無為，無所作為。而“無為”之“慈”也是這樣。尊重別人，尊重規律做事才會減少矛盾的產生，并解決矛盾而最終成功。

行為處事恪守“慈”字訣，必能解決好人際關系，成就一番事業。但“其興也悖焉，其亡也忍焉”的歷史周期規律卻會使我們的筑起的高樓瞬間崩塌。所以，老子又給我們解決了“守業更比創業難”的問題。

三

“讓”是最終成功的保障。社會總是進步的。尤其是當代這個知識經濟大爆發的時代，各行各業推陳出新的速度迅猛。舊事物總是很快地被新事物所取代，而人亦如此。要想保持不落后，就要靠老子 “讓” 的精神。“讓”就是謙讓，就是“不敢為天下先。”（《老子·六十七章》）其又包括兩層涵義，一是不爭，二是功成身退。這些品格可以使我們在前進著的社會中永遠保持勝利者的姿態。

“夫唯不爭，天下莫能與之爭。”（《老子·二十二章》）老子一再說明，“不爭”就不會失敗。“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。”（《老子·八十一章》）圣人效法天的偉大。他們不斷地幫助人，而不爭奪利益。這是一種偉大的道德。如果堅守這樣的信條，已成立的功績就不會被抹殺掉。柔弱退讓，老實厚道，不與人爭，這絕不是懦弱的標志。相反，它卻是保持持久的必由之路。因為這些精神可以使人獲得普遍的尊重，以至達到一呼百應的境界。而這種境界正是現代人所缺少的。在校園生活中，面對之種種煩惱，“讓”的精神可以讓我們靜下心來，一心一意地完成自己的課業，得到最后的成功。

“生而不有，為而不恃，功成而費居。夫唯弗居，是以不去。”（《老子·二章》）“功成不名有，衣養萬物而不為主。”（《老子·三十四章》）“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。” 《老子·五十一章》）“功成身退，天之道。”（《老子·九章》）細讀這些文字，從字里行間通露出的是“大道”的精神。生養了萬物，無私而不占有萬物，無為而不管理萬物，充滿著的是真愛與溫暖。

老子的處世總是師法于天地、自然。他分析人類社會與自然界的區別得出結論，“天之道損，有余而補不足，人之道則不然，損不足而奉有余。”（《老子·七十七章》）生態是平衡的。天道公平，取長補短，維護著自然界的均衡秩序。而人類社會之道卻是不公平的，往往取短補長，陷入失衡狀態。富者更富，貧者愈貧。于是老子又提出“孰能有余以奉天下？唯有道者。”（《老子·七十七章》）只有有“道”的人才會把多余的財物來供給天下。將過多的東西讓度給天平的另一端使之達到平衡這樣使天道與人道合一，才能有利于推動人類社會的持續進步。同樣，與別人取長補短，互幫互助，才能有利于我們自身的進步。謙讓的品格最終使經過儉約﹑慈愛所得來的成果與功績，得到保持和進一步發展。這是老子人生哲學的又一步升華。

四

通過對比我們也可以發現老子的哲學是可以指導好實踐的。

老子的“道”之偉大，運用于人間，便形成這三種寶貝“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（《老子·六十七章》）做到“儉”，我們可以清心寡欲，修身養性；做到“慈”，我們可以濟世度人，成就功業；做到“讓”，功成身退，瀟灑人生。這是人的三種境界。廣而言之，就是實現“個人價值——社會價值——天地價值”的方法與路徑。與儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的胸懷不謀而合。

由修身到治天下，老子提出 “以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。”（《老子·五十四章》）老子去私立公，立身則代表一身的利益，治家則代表一家人的利益，治鄉則代表一鄉人的利益，治國則代表一國人民的利益，治天下則代表天下全體人民的利益。老子的公益，是充實自我后的自然流澤。與儒家《大學》中“修身齊家治國平天下”有目的的作為，理雖不同，但事卻相同，都是三層價值境界的一脈相承。

再者，佛家哲學中也可以看到三層價值境界的縮影。佛國的等極，以佛為尊，其次菩薩，再次羅漢。羅漢是“解除苦惱的人”；菩薩是覺悟后“發大心愿的人”；只有佛才是“大徹大悟的人”，才是不僅自己覺悟又能使別人覺悟，更是覺悟的徹底圓滿的人。我們可以看到，羅漢實現了個人價值，菩薩實現了社會價值，而佛實現的是天地價值。

如此看來，儒釋道并非像是完全背道而馳，在人格的修養道路上最終九九歸真。而這也說明了老子的哲學，不僅是玄妙神奇的，更是實用的。梁啟超先生說：“老子的大功德，是在替中國創出一種有系統的哲學。他的哲學，雖然草創，但規模很宏大，提出許多問題供后人研究。他的人生觀，是極高尚的而極適用。”我認為，對于老子的言論，我們無須刻意于考證他的年代，追究他的階段性，爭論他是唯物還是唯心。那就成了八股取士造出的訓詁家。我們應該將其思想轉化為力量，將歷史資源轉化為社會資源，讓哲學更好地為人類生活服務。有人說，西方哲學重實用，而東方哲學重養性。孰不知，養性的目的也是為了更好地解決問題。我們應該努力使老子的思想發展成價值觀念和行為方法。這樣才能使老子為我們構筑的完美的世界降臨人間。

參考書目：

《老子》 衛廣來 譯注

山西古籍出版社

《左手老子，右手孔子》 常華 主編

中國紡織出版社 《宗教知識講座》 中央統戰部編

演講稿

尊敬的老師們，同學們下午好：

我是來自10級經濟學（2）班的學習委，我叫張盼盼，很榮幸有這次機會和大家一起交流擔任學習委員這一職務的經驗。

轉眼間大學生活已經過了一年多，在這一年多的時間里，我一直擔任著學習委員這一職務。回望這一年多，自己走過的路，留下的或深或淺的足跡，不僅充滿了歡愉，也充滿了淡淡的苦澀。一年多的工作，讓我學到了很多很多，下面將自己的工作經驗和大家一起分享。

學習委員是班上的一個重要職位，在我當初當上它的時候，我就在想一定不要辜負老師及同學們我的信任和支持，一定要把工作做好。要認真負責，態度踏實，要有一定的組織，領導，執行能力，并且做事情要公平，公正，公開，積極落實學校學院的具體工作。作為一名合格的學習委員，要收集學生對老師的意見和老師的教學動態。在很多情況下，老師無法和那么多學生直接打交道，很多老師也無暇顧及那么多的學生，特別是大家剛進入大學，很多人一時還不適應老師的教學模式。學習委員是老師與學生之間溝通的一個橋梁，學習委員要及時地向老師提出同學們的建議和疑問，熟悉老師對學生的基本要求。再次，學習委員在學習上要做好模范帶頭作用，要有優異的成績，當同學們向我提出問題時，基本上給同學一個正確的回復。

總之，在一學年的工作之中，我懂得如何落實各項工作，如何和班委有效地分工合作，如何和同學溝通交流并且提高大家的學習積極性。當然，我的工作還存在著很多不足之處。比日：有的時候得不到同學們的響應，同學們不積極主動支持我的工作；在收集同學們對自己工作意見方面做得不夠，有些事情做錯了，沒有周圍同學的提醒，自己也沒有發覺等等。最嚴重的一次是，我沒有把英語四六級報名的時間，地點通知到位，導致我們班有4名同學錯過報名的時間。這次事使我懂得了做事要腳踏實地，不能馬虎。

在這次的交流會中，我希望大家可以從中吸取一些好的經驗，帶動本班級的學習風氣，同時也相信大家在大學畢業后找到好的工作。謝謝大家！

第五篇：幸福生活的智慧——老子思辨哲學

幸福生活的智慧——老子思辨哲學

馮立鰲 《光明日報》（2014年08月09日05 版）

中國思想史上，老子賦予了“道”對萬物本根性、規定性的意義，建立了道生萬物、道統萬物的一元化理論體系，極大地提升了傳統文化的理論思辨性。他以經驗實例論證了恒常之道的特征，將其灌注于日常生活中，教給人們如何認識事物、如何保持優勝和如何獲得幸福。

如何認識事物

老子洞察天道，指出“反者道之動”，認為天道的本性是變動；變動的本質在于相反事物間的相互作用與轉化。這一理念奠定了認識事物的前提。

在論述思想時，老子列舉了人們生活中常會遇到的相反屬性：如有無、難易、高下、大小、美丑、輕重、靜躁、剛柔、歙張、興廢、強弱、勝敗、存亡、取予、進退、福禍、得失、清濁、明昧、久暫、終始、同異、人己、愛惡、貴賤、古今、智愚、結解、主客、損益、巧拙、成缺、寒熱、親疏、抑舉等等，他歸結說：“萬物負陰而抱陽”，認為世界萬物都包含著內在聯結而又相互對立的趨勢，對立趨勢推動事物的變化，又寓含著變化的結果。

老子以實例作論證說：“三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”在車軸、陶器、戶室等事物中，因為有了空虛的“無”，才具備器物的“有”，足見“有”與“無”的互相依存與難分。又如善惡相近、難易相成、福禍相倚、大智若愚等，都表明相反事物的內在相通性。

老子說：“玄德深矣遠矣，與物反矣！”深遠的天道與物象常常相反。既然萬物都包含著相反的趨勢，那要全面認識一事物，就不僅要看到它的正面，還應把握其表象的反面，這才是合于天道的認識。《紅樓夢》中的跛足道人給貪欲致病的賈瑞送來風月寶鑒，叮嚀說不可照正面，只能照反面。整個故事寓意深長地告誡人們，正面的美好與反面的丑陋是同一對象，識透事物的反面才是關鍵；只看事物的正面，是危險有害的！曹雪芹看來是深得老子思想的玄奧。

老子從反面認識事物的思想是深刻而極富影響的，中國人歷來相信利害相雜、福禍相倚、物極而反、贏縮轉化的定則；主張安不忘危，治不忘亂，臨強不畏，處弱無卑；人們有塞翁失馬的挫折慰藉，也有月滿則虧的成功警省。這都體現著對事物反面的顧及。

同時，老子這一思想也教給人們從反面入手的處事方法。欲取先予、知雄守雌、以曲求全，就是處事中主動占據反面，等待條件和機會、以反得正的方法。天下大事做于細，治大國若烹小鮮，以不爭而取勝，無為而（無不）為，以無事取天下等方法，更是增益了人們的經驗智慧，把以反得正的方法推廣到生存生活以外的領域。

如何保持優勝

恃強而持勝是人的本能，然而，根據“反者道之動”，強大往往內含著毀滅，是危險的處世之道。老子因而提出“弱者道之用”——柔弱才體現道的精神。

老子始終從天道規律上看待事物。他說：“物壯則老。”強壯的事物跟隨的是衰老和死亡，故難長久；另一方面，老子看到了柔弱之水的優勝性，發現了“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的道理。在強與弱的兩相比較中，他認為“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”強梁者不得其死，而弱小則富有生機。并據此提出“知其雄，守其雌”的持柔守弱的方法，意在保持

長久的優勝。

老子認為，“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”道理人都明白，但實行起來卻不易。問題在于：“心使氣曰強。”平靜如水的心受到氣的驅使，就會去逞強。老子因而指出，“勝人者有力，自勝者強。”戰勝別人只靠一時的力量，能戰勝自己的逞強之氣，才是真正的強大者。《三國演義》中的司馬懿在與諸葛亮對陣的祁山戰場上避戰守弱，在與曹爽較量的政治斗爭中稱病處下，他常常主動地規避強大，但他卻是三國博弈最后的勝利者。事實證實了老子柔弱勝剛強的現實性。

古老的易經思維崇尚陰陽和合，儒家推崇其中陽性的剛勁強健作用，主張自強不息的進取精神；老子則推崇其中陰性的柔弱和順之德，認為“玄牝之門，是謂天地根”，從根源與本質上論證了陰柔屬性的根本性。陰陽學說對陰陽兩者的角色與功能這樣劃分：“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。”陰持靜，為陽之內守；陽呈動，為陰之役使。老子的貴陰賤陽與儒家的陽尊陰卑，實際是在陰陽和合的世界上選擇了不同的人生定位：崇陰守弱看重人自身的生存，尊陽進取則看重人的社會責任，兩種處事方法體現著處世觀與價值觀上的不同選定。

如何獲得幸福

幸福是人現實中的一種生活富足狀態，又是人內心的滿足性感受。老子沒有使用“幸福”的概念，但他認為，有一種合于天道、順乎自然的生活，人在其中無禍無咎，安于平和舒泰（所謂“往而無害，安平泰”），這就是幸福。

根據道統萬物的理念，人們要獲得平和舒泰的生活，就應遵循天地間的常道。“無遺身殃，是謂襲常。”不愿招致禍殃，就要因循常道。相反，“不知常，妄作，兇。”不識常道而任意妄為，自會引來兇險，失去幸福。

在生活中，人們把欲望的滿足視為幸福的獲得，老子則看到了事情的反面，認定欲望是幸福的天敵。因為奢欲貪得銷蝕了人的滿足感，使“欲望的滿足”永難實現，從而使幸福淪為水中之月；同時，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”奢欲貪得促使人背離天道，沒有滿足，恣意妄為，人生災禍大多由此而起。正是欲望破壞了平和舒泰的生活，哪兒還能帶來幸福？

從表象上看，人是為了幸福才追求欲望，然而，天道運行與事物表象正好相反，人縱容了欲望，卻從根本上失去了幸福，這是人類的誤區和不幸。古典小說《金瓶梅》中的男女主人公心性機敏，大都生活富足，遺憾的是他們作了欲望的奴隸，欲望控身不自由，是欲望毀滅了他們的生命和幸福，使他們淪落成一個個可憐的人兒。當代社會的腐敗案例，從來沒有生計困窘的成因，無一不是貪欲在驅使，貪欲使人墜入身心受控、沒有幸福的無底洞。生活的邏輯一再告訴人們：欲望的確是幸福的天敵。

欲望之門并不能通往幸福，老子主張從欲望的反面入手，以“無欲”來獲取幸福。他要人們“無知無欲”“見素抱樸”，認為“知足之足，常足矣。”生活中剔除欲望，時時感受到滿足，這才是真正而長久的幸福。自然，多彩的生活對欲望生成難免有刺激作用，比如“五色令人目盲”“五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂”。但老子認為，人應該自覺地抑制欲望，“不見可欲，使心不亂。”以便在樸素的生活中，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”安于平和舒泰。在老子看來，消除了貪欲，就是打開了一生幸福的閘門。

老子論及幸福時說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道。”這是一種無欲、知足、知止的長久幸福觀。他叮囑人們：“大道甚夷，而民好徑。”大道本來平坦易行，但人們好走捷徑，往往弄巧成拙。其實，剔除了奢欲，生活中知足知止，那幸福就在眼前。

老子學說以生存生活著的個體人為本位，揭示了深沉的宇宙法則，描述了淳樸的生活哲學，展現了簡易的生存智慧。人的一生，無論處江湖之遠，還是居廟堂之高，老子的思想都能給灰白的生活打上色彩，給前行的斷途照出曲徑，給孤寂的生命送上靈魂的溫熱。（作者系廣東省社會科學院哲學所研究員）