第一篇：哲學(xué)答案

一切從實(shí)際出發(fā)的含義:就是人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何條件下，從事任何工作，都要反客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，把客觀實(shí)際作為我們想問(wèn)題、辦事情的根據(jù)

一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法：世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。這就要求我們想問(wèn)題、辦事情、選擇自己的人生道路要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

一切從實(shí)際出發(fā)的重要性：是做好各種事情的基本要求、前提和依據(jù)。人們做事情的過(guò)程既是認(rèn)識(shí)對(duì)象的過(guò)程，又是改造對(duì)象的過(guò)程。只有從客觀事物自身的狀況、性情和規(guī)律出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)它，才能找到解決問(wèn)題的辦法，從而實(shí)現(xiàn)改造對(duì)象的目的，把事情做好

人生選擇的含義：人生選擇就是人們?cè)谌松鷼v程中，根據(jù)一定的主客觀條件，在追求人生價(jià)值中，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動(dòng) 人生選擇的前提和基礎(chǔ)是客觀實(shí)際

人生選擇的作用：①人生選擇是人的自我覺(jué)醒的表現(xiàn)，是對(duì)自身價(jià)值的肯定②能不能作出正確的人生選擇，是影響人一生事業(yè)成功和生活幸福的重要因素③關(guān)鍵時(shí)期的選擇對(duì)一生的發(fā)展具有重大影響，甚至起著決定性的作用

人生選擇的條件：個(gè)人的人生選擇只能根據(jù)客觀實(shí)際和自身的實(shí)際進(jìn)行選擇，既不能隨心所欲，也不能無(wú)所作為。

人生選擇的可能性：客觀實(shí)際的多樣性為個(gè)人的人生選擇提供了多種可能性

如何選擇自己的人生道路：①要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，就要客觀地認(rèn)識(shí)自己，使自己的主觀愿望符自己的客觀實(shí)際，從而更好地發(fā)揮出自己的作用，為社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)②要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，還要了解社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，使自己的主觀愿望適應(yīng)時(shí)代潮流，主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)歷史賦予了我們的責(zé)任③要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，還要主動(dòng)選擇，既要抓住選擇的機(jī)遇，又要慎重選擇

運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體③物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：①靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)②運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、靜止是有條件的、相對(duì)的③世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 規(guī)律的含義：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系

規(guī)律的特點(diǎn)：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律，只能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。任何違背客觀規(guī)律，夸大主觀能動(dòng)性的作法都是錯(cuò)誤的；同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)面前消極被動(dòng)、聽(tīng)之任之、無(wú)所作為的態(tài)度也是錯(cuò)誤的。

人們必須以客觀規(guī)律作為人生行動(dòng)的“向?qū)А保菏紫龋谡J(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，使自己的行動(dòng)遵循規(guī)律，這是人們“運(yùn)用”“控制”“駕馭”規(guī)律的前提。其次，在遵循事物發(fā)展的基礎(chǔ)上，運(yùn)用規(guī)律，使規(guī)律起作用的結(jié)果符合人們行動(dòng)的目的

人生行動(dòng)的含義：人生行動(dòng)是運(yùn)用自己的體力和智力實(shí)現(xiàn)目的和理想的過(guò)程

不同行動(dòng)對(duì)人生的影響：不同行動(dòng)造就不同人生。以正確意識(shí)支配、遵循客觀規(guī)律的積極行動(dòng)能夠促進(jìn)人生的發(fā)展，克服人生道路上的困難和挫折，從而充分展示人生行動(dòng)的意義，使人生在有限的時(shí)間內(nèi)，作出更多意義的事情。相反，受錯(cuò)誤的意識(shí)支配、違背客觀規(guī)律的消極行動(dòng)只會(huì)被困難和挫折所嚇倒，不利于人的成長(zhǎng)，甚至有可能葬送自己的美好的人生 人生行動(dòng)的基本要素：行動(dòng)的主體、行動(dòng)的對(duì)象、行動(dòng)的手段

自覺(jué)能動(dòng)性的含義：又稱(chēng)主觀能性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)，是指人所特有的能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力

自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)：①人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常所說(shuō)“想”②人類(lèi)改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即我們通常所說(shuō)的“做”③人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的“決心”“意志”“干勁”等

自覺(jué)能動(dòng)性對(duì)人生發(fā)展的指導(dǎo)意義：人生在存與發(fā)展都是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程。自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮對(duì)人生的發(fā)展起著重要作用。能不能正確發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，決定了我們能不能健康成長(zhǎng)，能不能擁有幸福、快樂(lè)的人生

制約正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的因素：①正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀因素（客觀規(guī)律、客觀條件的制約②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性受主觀因素（已經(jīng)形成的觀念、能力、方法和身心健康的程度等）的制約

人生意義的實(shí)現(xiàn)為什么必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性：人生意義也是在發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力，使自己的生命更有價(jià)值。每個(gè)人生命價(jià)值的意義是在為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己能夠?yàn)樗藥?lái)快樂(lè)、為他人減輕痛苦、為自己的家鄉(xiāng)和社會(huì)作出貢獻(xiàn)時(shí)，就能體會(huì)到自己的人生意義。不能正確認(rèn)識(shí)自身的生命價(jià)值，不支努力進(jìn)取，我們的人生也就失去了意義

自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用：①自信是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強(qiáng)大的精神力量，對(duì)人生發(fā)展起著重要的作用②自信是打開(kāi)自己潛能的寶庫(kù)的鑰匙③自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶④自強(qiáng)讓一個(gè)人活出尊嚴(yán)，活出個(gè)性，是我們健康成長(zhǎng)、搞好學(xué)習(xí)、成就事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力

如何做到自強(qiáng)不息：①要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵(lì)②要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑③只有自強(qiáng)不息才能實(shí)現(xiàn)自我

第二單元

聯(lián)系的含義：指事物之間以及事物內(nèi)部各要素這間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系

聯(lián)系的特點(diǎn)：①聯(lián)系具有普遍性，任何事物都與周?chē)钠渌挛锲毡槁?lián)系著②聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系具有多樣性

事物的普遍聯(lián)系的基本觀點(diǎn)和方法：事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性這就要求我們：①要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止孤立、片面地看問(wèn)題②要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部和整體的關(guān)系③要善于發(fā)現(xiàn)事物間的復(fù)雜聯(lián)系，區(qū)分多樣性聯(lián)系的不同特點(diǎn)，提高認(rèn)識(shí)事物的洞察力

唯物辯證法的兩個(gè)總體特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

人際關(guān)系的含義：就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)物質(zhì)交往和精神交往而建立和發(fā)展起來(lái)的人與人之間的關(guān)系。

營(yíng)造和諧人際關(guān)系對(duì)人生發(fā)展的重要作用：①和諧的人際關(guān)系能培養(yǎng)人良好的情緒、開(kāi)朗的性格和樂(lè)觀的生活態(tài)度，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展②人際和諧有利于人的自我實(shí)現(xiàn)③和諧的人際關(guān)系有利于“以人為鑒”，以積極的態(tài)度吸取別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，正確地認(rèn)識(shí)自我和完善自我；有利于在與人交往過(guò)程中廣泛獲得社會(huì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活能力，促進(jìn)人們之間的信息交流和信息共享；有利于人與人之間的互相幫助和互相支持，有助于人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

和諧的人際關(guān)系的特征：①平等相處②寬松的人際環(huán)境③相互真誠(chéng)信任④友善和關(guān)愛(ài)

如何營(yíng)造和諧的人際關(guān)系：①走出孤獨(dú)，主動(dòng)交往②學(xué)會(huì)與人諧共處③建立真正的友誼④擁有真正的友誼要善于辨別益友與損友⑤真正的友誼還需要用心維持和呵護(hù)⑥交往要把握一定的程度 發(fā)展的含義：是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng) 新事物的含義：指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物 舊事物的含義：指喪失存在的必然性，日趨滅亡的事物

判斷新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：判斷新舊事物不能憑出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不能憑形式上、現(xiàn)象上是否新奇，而是看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

事物發(fā)展的總趨勢(shì)：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，前途是光明的，但道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物的變化發(fā)展的基本觀點(diǎn)和方法：世界上的一切事物都是發(fā)展變化的，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的世界，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。這要求我們：①想問(wèn)題、辦事情要著眼上發(fā)展，立足于發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)②要滿(mǎn)腔熱情地支持新事物，促進(jìn)新事物 的發(fā)展③要把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)辨別新事物和舊事物④要正確理解發(fā)展過(guò)程中前進(jìn)與曲折性的辯證關(guān)系，不沉浸于一時(shí)一事的得失成敗，以寬闊的胸懷和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)看待發(fā)展中的前進(jìn)與曲折，在前進(jìn)中保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備走曲折的路；在遇到曲折時(shí)堅(jiān)定前進(jìn)方向不動(dòng)搖

人全發(fā)展中不可避免的兩種境遇：順境和逆境

順境和逆境的作用：①順境為人生發(fā)展提供機(jī)遇和有利條件②逆境可以磨煉人的意志③逆境可以幫助人正確認(rèn)識(shí)自我④逆境可以積累人生的經(jīng)驗(yàn)⑤逆境還可以催人奮進(jìn)

順境和逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化：順境和逆境是辯證的統(tǒng)一。在人生發(fā)展中，順境和逆境是互相貫通、互相轉(zhuǎn)化的。如果我們?cè)陧樉持邪惨菪傅　Ⅱ溕莘趴v，順境就會(huì)變成逆境；而在逆境中奮斗崛起，逆境可以變成順境

如何以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境：①首先要正確處理好人格與境遇的關(guān)系②要求我們有主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化的應(yīng)變能力③要求我們?cè)谌魏吻闆r下都要保持必勝的信念，不要放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望④要正確看待過(guò)去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極尋找走出逆境的途徑和方法，從失敗中找出成功的因素

矛盾的含義：哲學(xué)上把事物自身包括的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

矛盾的兩種基本屬性：是對(duì)立和統(tǒng)一。對(duì)立，是指矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭(zhēng)；統(tǒng)一，是指矛盾雙方在一定條件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化

矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)與方法：矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的對(duì)立性是指矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭(zhēng)，統(tǒng)一性是指矛盾雙方在一定件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要支持兩點(diǎn)倫，學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問(wèn)題。①看問(wèn)題、辦事情不能偏激和簡(jiǎn)單化，把事物看成是純粹的這個(gè)樣子或那個(gè)樣子，看不到事物內(nèi)部存在著矛盾；或只看到矛盾的一個(gè)方面，而忽視矛盾的另一個(gè)方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而回避另一個(gè)方面。②在對(duì)待事物的發(fā)展中，既要看到矛盾雙方的對(duì)立、差別與不同，還要看到矛盾雙方的相互依賴(lài)和互相貫通。只有從對(duì)立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進(jìn)事物發(fā)展

正確對(duì)待人生矛盾、樹(shù)立積極向上的人生態(tài)度對(duì)人生發(fā)展的重要作用：積極的態(tài)度是正視生活的矛盾，從事的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)，全面認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對(duì)立，在解決矛盾中推動(dòng)人生發(fā)展

內(nèi)因與外因的基本觀點(diǎn)與方法：①外因是事物的外部矛盾②內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾③內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理及方法。事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。我們要正確處理自身努力與外部條件的關(guān)系，一方面努力爭(zhēng)取和利用外部有利條件發(fā)展自己，另一方面要眼睛向內(nèi)，積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性 實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)

實(shí)踐的特點(diǎn)：①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)②實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的的自覺(jué)能動(dòng)性活動(dòng)③實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)

實(shí)踐的基本形式：有生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：⑴實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)⑵認(rèn)識(shí)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能有效地指導(dǎo)實(shí)踐

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)和方法：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐。這要求我們，既要積極參加社會(huì)實(shí)踐，又要在實(shí)踐中不斷總結(jié)反思，提高認(rèn)識(shí)水平。

提高人生發(fā)展能力對(duì)實(shí)現(xiàn)成功的作用：當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)環(huán)境為每個(gè)人獲得成功提供了良好的條件。個(gè)人能否成功，關(guān)鍵在于自身整體素質(zhì)的高低。因此，人生成功需要在知行合一中提高自身整體素質(zhì)，提高人生發(fā)展的各種能力。作為中職生來(lái)說(shuō)，人生發(fā)展能力的高低，不僅決定著現(xiàn)實(shí)的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且是今后事業(yè)成敗、生活幸福的決定性因素

知與行的關(guān)系：知是行的要求，知而不行，知就會(huì)喪失意義；行受知的指導(dǎo)，行而不知，行就會(huì)變得盲目

青少年如何做到知行合一：①必須終身勤于學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的重要前提②必須積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉能力，增長(zhǎng)才干。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的必由之路③必須要學(xué)習(xí)書(shū)本科學(xué)知識(shí)，又要積極參加社會(huì)實(shí)踐，把兩者有相結(jié)合起來(lái)，這是人人生成功的關(guān)鍵④必須在實(shí)踐中不斷探索，及時(shí)總結(jié)人生發(fā)展過(guò)程的成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互作用和統(tǒng)一的過(guò)程中體驗(yàn)成功的快樂(lè)

成功與失敗的關(guān)系：①成功與失敗是相互依存、相互對(duì)應(yīng)存在的②失敗與成功是相互轉(zhuǎn)化的

如何正確對(duì)待成功與失敗：對(duì)待成功與失敗要有正確的態(tài)度。成功了不要沾沾自喜，更要看到存在的不足，要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，相信成功永無(wú)止境，去爭(zhēng)取更大的尷失敗了也不要灰心喪氣，而是要認(rèn)真反思，找出失敗的原因，把失敗看成是走向成功的階梯，從失敗中吸取教訓(xùn)

如何讓失敗化為成功：①要正視失敗，承認(rèn)失敗，而后分析失敗，把失敗的原因找出來(lái)排除它②失敗是一種財(cái)富，它能夠增長(zhǎng)人的聰明才智，激發(fā)人的進(jìn)取精神，磨煉人的意志，促使人們反省自己、審視自己，在挫折中奮起③要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提升素質(zhì)、增強(qiáng)能力、提高本領(lǐng)，拿出埋頭苦干的實(shí)際行動(dòng)

現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系：①現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，能被我們的器官或借助儀看到②現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一方面表現(xiàn)本質(zhì)，任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)

如何理解現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具有多樣性和復(fù)雜性：大千世界現(xiàn)象與本質(zhì)是非常復(fù)雜的，有的相同的現(xiàn)象隱藏著不同的本質(zhì)，有的不同的現(xiàn)象卻是同一本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象有真象與假象之分，真象從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象

現(xiàn)象與本質(zhì)的基本觀點(diǎn)和方法：現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的原理，給我們提供了認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法，對(duì)于研究和實(shí)際工作具有重要的指導(dǎo)意義。①現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性，它告訴我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)②現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立，說(shuō)明了科學(xué)研究的可靠性，表明我們可以通過(guò)分析事物的現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

科學(xué)研究的任務(wù)：科學(xué)研究的本質(zhì)就是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

如何透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)：①要深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，做到“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”

把握事物的本質(zhì)：①必須把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入口的向?qū)В荒芡Ａ粼谑挛锏谋憩F(xiàn)上②必須學(xué)會(huì)正確區(qū)分真象與假象，識(shí)別假象不為假象所迷惑③必須明辯事非，在揭示事物本質(zhì)的過(guò)程中，不斷提高認(rèn)識(shí)事物的能力④必須掌握科學(xué)的思維方法

如何做到明辯是非：①把握事物的本質(zhì)需要我們明確判斷和衡是非的標(biāo)準(zhǔn)②明辨是非對(duì)于中職生來(lái)說(shuō)最重要的是遵守工民基本道德規(guī)范，自覺(jué)養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣

科學(xué)的思維方法對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的作用：①可以幫助我們正確的認(rèn)識(shí)事物，把握事物的本質(zhì)規(guī)律②可以幫助我們提高面對(duì)新情況，解決新問(wèn)題的能力，達(dá)到更好地改造世界目的

如何培養(yǎng)科學(xué)的思維方法：①要求我們運(yùn)用辯證的思維方法②要求我們遵循形式邏輯的要求，正確地運(yùn)用形式邏輯③要求我們不斷地進(jìn)行思維創(chuàng)新

科學(xué)的思維方法對(duì)提高人生發(fā)展的作用：掌握科學(xué)的思維方法對(duì)提高人生發(fā)展能力具有重要作用，科學(xué)的思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)事物的工具，它能引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，學(xué)會(huì)分析和綜合不斷提高人生發(fā)展的能力

科學(xué)的思維方法對(duì)人健康成長(zhǎng)的作用：學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的思維方法,用辯證的思維指導(dǎo)人生，就能更深刻地洞察人生、認(rèn)識(shí)人生，能夠減少人生的迷誤；有助于我們吸取前人思維方法之精華，少走彎路，正確認(rèn)識(shí)事物，解決問(wèn)題，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，做聰穎智慧的，做到有利于國(guó)家有利于社會(huì)的人

科學(xué)的思維方法提高人生發(fā)展的能力：①人生發(fā)展需要不斷通過(guò)實(shí)踐和學(xué)習(xí)提高能力，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷增長(zhǎng)知識(shí)②要在學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)程中有意識(shí)地加強(qiáng)科學(xué)思維方法的訓(xùn)練 創(chuàng)新思維的特點(diǎn)：新穎性、靈活性、個(gè)體差異性、藝術(shù)性

創(chuàng)新思維的作用：①通過(guò)創(chuàng)新思維，我們能夠在揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生新穎的獨(dú)特的、有社會(huì)意義的思維成果，開(kāi)拓人類(lèi)知識(shí)的新領(lǐng)域②可以不斷提高人們知識(shí)的總量，不斷人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力，還可以為實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)辟新局面

如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神：①熱愛(ài)生活、關(guān)注生活是科學(xué)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)②培養(yǎng)自信心，有戰(zhàn)勝困難的勇氣和冒險(xiǎn)精神，是形成創(chuàng)造力的必要條件③敢于提出問(wèn)題、善于提出問(wèn)題，是激發(fā)創(chuàng)造力的有效途徑

人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾：是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，是人類(lèi)歷史發(fā)展中的基本規(guī)律。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律特殊性的表現(xiàn)：

1、人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)都是由有意識(shí)的人參加的，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是通過(guò)人的有意識(shí)的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。

2、社會(huì)發(fā)展不是某個(gè)杰出人物個(gè)人的作用決定的，而是無(wú)數(shù)人共同作用的結(jié)果。

3、社會(huì)歷史通過(guò)無(wú)數(shù)偶然性事件來(lái)為自己開(kāi)辟道路，偶然性事件的背后包含著社會(huì)發(fā)展的必然性。

個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系:兩者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)又相互制約。

1、沒(méi)有單個(gè)人的活動(dòng)，也就不會(huì)有整個(gè)社會(huì)生活，不會(huì)有社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)規(guī)律要通過(guò)人的社會(huì)活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。

2、個(gè)人活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì)，受社會(huì)歷史條件的制約。

人生目標(biāo)的作用：

1、對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有重要作用，可以使人明確前進(jìn)方向，更好的規(guī)劃一個(gè)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

2、對(duì)人的發(fā)展具有鼓舞作用，可以推動(dòng)人們向明確的方向不斷前進(jìn)；對(duì)人的發(fā)展也有約束作用；對(duì)人的發(fā)展還有鞭策作用，促使人們不斷進(jìn)取。

3、可以激發(fā)人的潛能。

如何正確確立自己的人生目標(biāo)：

1、人生目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)要符合歷史發(fā)展規(guī)律和個(gè)人實(shí)際。

2、人生目標(biāo)要在社會(huì)發(fā)展中不斷調(diào)整和校正。

3、人生目標(biāo)的確立關(guān)系到人生奮斗的方向。

4、正確確立人生目標(biāo)要靠自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷實(shí)踐。

理想信念的作用：

1、他們是對(duì)立的，理想是主觀的，現(xiàn)實(shí)是客觀的；理想是未來(lái)的，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的。

2、他們又是統(tǒng)一的，現(xiàn)實(shí)孕育著理想，包括理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素；理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，包含著現(xiàn)實(shí)的因素，并且將來(lái)會(huì)變成新的現(xiàn)實(shí)。理想是指人們對(duì)未來(lái)美好目標(biāo)的向往和追求

理想對(duì)人生發(fā)展的重要作用：①理想指引著人生前進(jìn)的方向②理想是人生的精神支柱③理想是人生進(jìn)步的力量源泉

理想的分類(lèi)：①按內(nèi)容分：社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想②按性質(zhì)分：科學(xué)與非科學(xué)、崇高與庸俗之分。

信念的意義：信念是是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的某種思想和理想堅(jiān)信不疑，并身體理性的一中狀態(tài)。

理性信念對(duì)人生成長(zhǎng)的作用：①就國(guó)家而言，眾多擁有崇高理想信念的個(gè)體，是國(guó)家和社會(huì)得以發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)②就個(gè)體而言，擁有理想信念的人生是充實(shí)而幸福的，而沒(méi)有理性信念的人生則是空虛、痛苦和可悲的。理性信念對(duì)人生至關(guān)重要，他在人生實(shí)踐中起著不可替代的作用。

實(shí)現(xiàn)理想的條件：理想的實(shí)現(xiàn)需要主客觀條件，起著主觀條件包括堅(jiān)定地信念。頑強(qiáng)的意志和自覺(jué)的責(zé)任等。

信念的特點(diǎn):①穩(wěn)定性②執(zhí)著性③復(fù)合性④動(dòng)力性

信念對(duì)實(shí)現(xiàn)理想的作用:①信念是戰(zhàn)勝各種困難的支撐力量②信念是精力集中的凝聚力量③信念是持之以恒的穩(wěn)定力量和凝聚各方的感召力量。

如何堅(jiān)定信念以推動(dòng)理想的現(xiàn)實(shí):①要樹(shù)立正確的信念，就要刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義和科學(xué)知識(shí)，以形成正確的認(rèn)知②要有熾熱的感情，主動(dòng)的去身體力行③要有良好的精神狀態(tài)和行為狀態(tài)，并保持相對(duì)的穩(wěn)定

意志的含義：意志是人自覺(jué)地確定目的的并支配行動(dòng)、克服困難、實(shí)現(xiàn)目的的心理狀態(tài)和自覺(jué)能力，即人的思維過(guò)程見(jiàn)之于行動(dòng)的心理狀態(tài)和自決能力。

堅(jiān)強(qiáng)的意志是實(shí)現(xiàn)理想所必須的主觀條件：①理想的現(xiàn)實(shí)不是一帆風(fēng)順的，必然會(huì)遇到這樣那樣的許多困難，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志是無(wú)法前進(jìn)的②要想在坎坷中實(shí)現(xiàn)理想，就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志③堅(jiān)強(qiáng)的意志是理想成功實(shí)現(xiàn)的保證。

如何加強(qiáng)意志品質(zhì)的培養(yǎng)①意志不是自然形成的，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉培養(yǎng)和多方面的打造，主要包括：形成積極堅(jiān)定的世界觀、人生觀和信念，掌握必須的知識(shí)和技能，培養(yǎng)深厚的情感，參加各種必要的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)各方面學(xué)習(xí)的榜樣，在日常生活中加強(qiáng)自身修養(yǎng)等，從而逐步形成堅(jiān)定的意志②一個(gè)人的意志堅(jiān)定與否、堅(jiān)強(qiáng)程度如何往往是在克服困難的過(guò)程中磨練的，并且以困難的性質(zhì)和客服困難的難易程度來(lái)衡量。

責(zé)任的意義：①責(zé)任是指分內(nèi)應(yīng)做之事，及承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作②責(zé)任是外在義務(wù)的要求和自我擔(dān)當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，更多側(cè)重在人自覺(jué)意識(shí)③每一個(gè)人都應(yīng)懂的自我約束，自自我監(jiān)督，承擔(dān)自己言行造成的后果及對(duì)自己的學(xué)習(xí)生活理想及其價(jià)值負(fù)責(zé)。

理想信念的區(qū)別與聯(lián)系：區(qū)別：理想重在標(biāo)志人與奮斗目標(biāo)之間的關(guān)系，主要是指向未來(lái)。信念重在標(biāo)志人對(duì)事物、觀念的態(tài)度和看法，主要是面對(duì)現(xiàn)在。聯(lián)系：理想是信念的根據(jù)和前提，信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障，很多情況下理想亦信念，信念亦是理想。

個(gè)人理想的含義：個(gè)人理想是指?jìng)€(gè)人在物質(zhì)生活，精神生活，道德情操和職業(yè)等方面的追求和向往 個(gè)人理想的類(lèi)別：①生活理想②職業(yè)理想③道德理想④政治理想

社會(huì)理想的含義：社會(huì)理想是社會(huì)所追求的奮斗目標(biāo)，是由多種因素構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一整體，是一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展圖景的整體設(shè)計(jì)，是社會(huì)成員的共同追求，是民族凝聚力的體現(xiàn)。社會(huì)理想的特點(diǎn)：①客觀性②整體性③階段性

社會(huì)理想的特點(diǎn)：①社會(huì)理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器②社會(huì)理想是國(guó)家、民族團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的精神力量③社會(huì)理想為民族、國(guó)家和政黨指明了前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)

社會(huì)理想與個(gè)人理想的關(guān)系：①社會(huì)理想和個(gè)人理想的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)理想決定和制約個(gè)人理想，個(gè)人理想一社會(huì)理想為導(dǎo)向，社會(huì)理想是個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的條件，個(gè)人理想只有同國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個(gè)人都向往和追求只有同社會(huì)的需要，人民的利益相一致，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)②個(gè)人理想體現(xiàn)著社會(huì)理想，社會(huì)理想以個(gè)人理想為基礎(chǔ)，社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，要靠社會(huì)成員當(dāng)中每個(gè)個(gè)體努力奮斗。

確立崇高的人生理想：① 要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握認(rèn)識(shí)世界的思想武器②要真確認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，在社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)中，思考自己的人生理想③要客觀分析自身的條件，確立適自己發(fā)展的人生理想。人的屬性：自然屬性和社會(huì)屬性

為什么人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性①社會(huì)性揭示了人區(qū)別與動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類(lèi)特有的屬性②人的社會(huì)性制約著人的自然性

人的社會(huì)屬性的內(nèi)涵:人的社會(huì)屬性是指人在社會(huì)生活方面的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：①人是社會(huì)的產(chǎn)物②人的生產(chǎn)勞動(dòng)具有社會(huì)性③人的生活具有社會(huì)性

個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系：①個(gè)人是社會(huì)中的人，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)②社會(huì)是由個(gè)人組成的，任何社會(huì)的存在和發(fā)展都是每個(gè)人及其集體努力的結(jié)果。但是，個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)起著根本的、決定的作用。

個(gè)人與集體的關(guān)系：個(gè)人和集體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。集體的發(fā)展離不開(kāi)每個(gè)成員的努力；集體是個(gè)人生存和發(fā)展的依靠。

公與私的辯證關(guān)系：公與私是對(duì)立統(tǒng)一的。

1、其對(duì)立表現(xiàn)在：它反映了不同的利益對(duì)象機(jī)器要求。

2、其統(tǒng)一表現(xiàn)在：對(duì)全局而言為私的利益，在一個(gè)局部就是公共利益；對(duì)局部而言為公的利益，在全局就是為私的利益。個(gè)人的私利在任何社會(huì)都要受到限制，它的平衡需要依靠制度、法律和道德，這是維護(hù)社會(huì)共同利益的客觀需要。

義與利的關(guān)系原理及其方法：①義與利具有統(tǒng)一性，兩者可以統(tǒng)一在公共關(guān)系上，公共利益既是利益追求，又是道德目的，在這里利益和道德得到統(tǒng)一②義與利又是統(tǒng)一的一面，有的時(shí)候、有的情況下，義與利不可同時(shí)兼得③義與利的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們正確對(duì)待人生過(guò)程中的義與利，樹(shù)立正確的義利觀。

利己與利他的辯證關(guān)系：利己與利他是人生經(jīng)常遇到的一對(duì)矛盾，他們既是對(duì)立的，表現(xiàn)為有的時(shí)候堅(jiān)持利己就不能利他，或者相反；他們又是統(tǒng)一的，有的情況下，利己的同時(shí)，也可以利他。如何正確對(duì)待利己和利他：維護(hù)個(gè)人正當(dāng)?shù)暮戏ǖ睦妗崆榈年P(guān)心他人，積極的服務(wù)社會(huì)。

利己與利他的辯證關(guān)系原理及其方法：利己與利他是對(duì)立統(tǒng)一的，這要求我們要正確堅(jiān)持利己與利他的統(tǒng)一，既要維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，反對(duì)損人利己，又要關(guān)心他人，服務(wù)社會(huì)。

人的價(jià)值的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：

1、個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；

2、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和對(duì)其需要的滿(mǎn)足。前者體現(xiàn)了個(gè)人行為對(duì)社會(huì)和他人的意義，稱(chēng)為人的社會(huì)價(jià)值；后者體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人存在和個(gè)體對(duì)自身存在的意義，稱(chēng)為人的自我價(jià)值。

人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證關(guān)系：人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。

1、兩者相互聯(lián)系、密不可分的:一方面，社會(huì)中的每個(gè)成員，都應(yīng)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；另一方面，社會(huì)必須根據(jù)每個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，對(duì)個(gè)人需要給予相應(yīng)的滿(mǎn)足，從而實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。

2、社會(huì)價(jià)值是人的根本價(jià)值，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)形式有物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件：

1、需要社會(huì)提供一定的客觀條件。既包括一定社會(huì)的生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會(huì)的制度及體制因素、科學(xué)文化教育等狀況，又包括家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境等因素。

2、需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。﹙1﹚要全面提高個(gè)人素質(zhì)﹙2﹚要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智﹙3﹚要有不折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。

勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和體現(xiàn)人的本質(zhì)力量中的作用：

1、勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的活動(dòng)。

2、勞動(dòng)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量、提升主體能力的活動(dòng)。勞動(dòng)是人類(lèi)有目的的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。人類(lèi)社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。勞動(dòng)體現(xiàn)了人的一般本質(zhì)，同時(shí)不斷提升著人這一主體的各方面能力。

如何用誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)去奉獻(xiàn)社會(huì)：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)實(shí)踐中積極能動(dòng)的勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程。所以，只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能更多的奉獻(xiàn)社會(huì)，才能更好的體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

苦與樂(lè)的辯證關(guān)系原理及其方法論：苦與樂(lè)是辯證統(tǒng)一的。

1、他們相互區(qū)別，所謂苦是指人們的物質(zhì)和精神需求相悖所引起的主觀體驗(yàn)，是人生歷程中遇到的困難和挫折；所謂的樂(lè)是指人們的物質(zhì)和精神需求相符合所引起的主觀體驗(yàn)，是人生歷程中遇到的愉快和幸福。

2、他們互為前提，沒(méi)有苦就沒(méi)有樂(lè)，沒(méi)有樂(lè)就無(wú)所謂的苦。

3、他們互相滲透，苦中有樂(lè)，樂(lè)中有苦。苦是獲得樂(lè)的過(guò)程，是手段；樂(lè)是艱苦勞動(dòng)的結(jié)果，是目的。

4、他們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)換，苦可以轉(zhuǎn)換為樂(lè)，樂(lè)也可以轉(zhuǎn)換為苦。人的全面發(fā)展與個(gè)性自由的辯證關(guān)系

1.人的全面發(fā)展是指人的各方面發(fā)展條件在相互促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)和諧的整體的發(fā)展，是克服了發(fā)展的片面性，全面而健康的發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)的是人的豐富性和完整性。

2.人的自由發(fā)展是指人對(duì)束縛和限制的擺脫和超越，他強(qiáng)調(diào)的是人的獨(dú)立性和自由性。

3.人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的關(guān)系：兩者互為前提、互相促進(jìn)。①只有不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能更好的保持人的獨(dú)立性和自由性。②只有個(gè)人普遍得到全面發(fā)展，才能更好的保持人的獨(dú)立性和自由性。③只有個(gè)人普遍得到全面發(fā)展，人類(lèi)才能真正在自然界與人類(lèi)社會(huì)中獲得自由，成為自由發(fā)展的人。4.個(gè)性自由的特點(diǎn)：個(gè)性自由是具體的、相對(duì)的、有條件的。

5.實(shí)現(xiàn)人生全面發(fā)展而自由發(fā)展的條件：①需要一定的社會(huì)條件②需要人的主觀條件，包括人的覺(jué)悟、素質(zhì)和自控能力的極大提升；人的勞動(dòng)的全面發(fā)展；人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的全面豐富等。

第二篇：哲學(xué)主觀題答案

哲學(xué)主觀題答案

1．(1)堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我國(guó)城鄉(xiāng)人口選舉人大代表的比例的變化，是與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。(2分。如果用“堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析”的道理進(jìn)行分析，也可酌情給分)

(2)堅(jiān)持了發(fā)展的觀點(diǎn)。城鄉(xiāng)按相同人口比例選舉人大代表，使公民平等享有選舉權(quán)，把公民在法律面前一律平等落到實(shí)處，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主，是進(jìn)一步完善人民代表大會(huì)制度、發(fā)展社會(huì)主義民主政治的重大舉措。(3分)

(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)整城鄉(xiāng)人口選舉人大代表的比例，符合禮會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，有利于調(diào)動(dòng)全體人民參與管理國(guó)家事務(wù)的積極性和創(chuàng)造性，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。(3分)

2．（1）①事物是普遍聯(lián)系的，事物的聯(lián)系具有多樣性。要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系方式，提高能源利用效率，大力發(fā)展可再生能源。（3分）

②矛盾的普通性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。我們要在普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、要做好試點(diǎn)工作，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再行推廣。（3分）

③辯證的否定是事物自身的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，開(kāi)發(fā)低碳技術(shù)、低碳產(chǎn)品，推進(jìn)低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)。（3分）

（2）①要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，構(gòu)建反映市場(chǎng)供求關(guān)系、資源稀缺程度和環(huán)境損害成本的價(jià)格體系。

②政府要加強(qiáng)宏觀調(diào)控，制定相應(yīng)經(jīng)濟(jì)政策，加強(qiáng)對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)模式。

③企業(yè)要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高自主創(chuàng)新能力，開(kāi)發(fā)低碳技術(shù)、低碳產(chǎn)品，開(kāi)展綠色生產(chǎn)、綠色經(jīng)營(yíng)。④消費(fèi)者應(yīng)樹(shù)立綠色消費(fèi)觀念，實(shí)踐低碳生活方式。

（每個(gè)要點(diǎn)2分，答出其中三點(diǎn)即可得6分）

3.①創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。②樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是辯證否定觀的要求。辯證的否定是事物自身的否定，比亞迪電動(dòng)汽車(chē)電池是在吸取、保留和改造原來(lái)手機(jī)電池的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)而來(lái)。③創(chuàng)新要求不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。比亞迪敢于打破常規(guī)，尋找新思路。④創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。比亞迪通過(guò)創(chuàng)新推動(dòng)了電池技術(shù)的發(fā)展。⑤創(chuàng)新需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。比亞迪在電池研發(fā)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，克服了重重困難，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。⑥創(chuàng)新需要立足于實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷發(fā)展。比亞迪經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，更新認(rèn)識(shí)，研制出性能更高的電池。

4.①矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，要求我們具體問(wèn)題具體分析，(2分)針對(duì)當(dāng)前“網(wǎng)絡(luò)暴力色情游戲以及淫穢色情網(wǎng)站嚴(yán)重?fù)p害了青少年的身心健康”這種情況(特點(diǎn))，全國(guó)“掃黃打非”辦發(fā)布了《方案》整治網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。(2分)

②矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要求我們堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(2分)我們既要看到“網(wǎng)游業(yè)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益”，也要看到“嚴(yán)重?fù)p害了青少年的身心健康”。(2分)

③處于支配地位的主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用，要求我們抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，促進(jìn)事物的發(fā)展。(2分)因此，“將加強(qiáng)宣傳教育、集中清理網(wǎng)站、深入代辦案件、抓奸源頭治理、強(qiáng)化技術(shù)防范、嚴(yán)格問(wèn)責(zé)制度作為工作重點(diǎn)。”(2分)

④事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的。矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，(2分)網(wǎng)游業(yè)在“創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益”的同時(shí)，“網(wǎng)絡(luò)暴力、色情游戲以及淫穢色情網(wǎng)頁(yè)嚴(yán)重?fù)p害了青少年的身心健康”。因此必須打擊手機(jī)網(wǎng)站傳播淫穢色情信息，努力創(chuàng)造一個(gè)純凈的網(wǎng)絡(luò)世界，構(gòu)建綠色、健康與和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。(2分)

(說(shuō)明：每小點(diǎn)4分，其他觀點(diǎn)言之有理亦可酌情給分，如兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)?·，矛盾的普遍性。)

5.①矛盾主次方面相互影響、相互制約。（1分）網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)社會(huì)的影響有利有弊；網(wǎng)絡(luò)使百姓擁有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，使政府通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輿論了解民意，對(duì)國(guó)家發(fā)展起促進(jìn)作用；同時(shí)也要注意有些網(wǎng)絡(luò)輿論有虛假性、誤導(dǎo)性，會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響。（2分）②矛盾主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，矛盾主要方面決定事物的性質(zhì)。（1分）對(duì)待網(wǎng)絡(luò)輿論應(yīng)該興利除弊，運(yùn)用法律和道德加以規(guī)范，使“利”居于矛盾的主要方面，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。（2分）作為公民要正確分析網(wǎng)絡(luò)輿論，利用網(wǎng)絡(luò)輿論促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，做文明有素養(yǎng)的網(wǎng)民。（1分）總之，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論的認(rèn)識(shí)和利用要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，具體問(wèn)題具體分析。（1分）

6.①人的價(jià)值有兩個(gè)方面，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。新生代農(nóng)民工追求的新型生活方式應(yīng)該得到社會(huì)的理解和尊重。

②人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。新生代農(nóng)民工應(yīng)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。

③新生代農(nóng)民工應(yīng)在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。把個(gè)人理想與社會(huì)需求統(tǒng)一起來(lái)。

④新生代農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要全面提高個(gè)人素質(zhì)。（每個(gè)要點(diǎn)2分，答出三個(gè)要點(diǎn)7分。）

7．①事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性。奧運(yùn)會(huì)后相關(guān)需求不足會(huì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)產(chǎn)生不利影響。（2分）②事物的聯(lián)系具有多樣性，一個(gè)結(jié)果的產(chǎn)生往往是多個(gè)原因引起的。除了奧運(yùn)會(huì)帶動(dòng)的需求以外，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還受其他因素的影響，如民生問(wèn)題解決、災(zāi)后重建等方面的需求。（2分）

③人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。奧運(yùn)會(huì)后，只要我們提高活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，合理規(guī)劃和利用體育場(chǎng)館，堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)虛的方針，仍然能促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。（2分）因此，認(rèn)為北京奧運(yùn)會(huì)后中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一定會(huì)放緩的觀點(diǎn)是片面的。（1分）

8.⑴具體問(wèn)題具體分析。根據(jù)我省實(shí)際情況，提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題和核心等措施，抓住了解決矛盾的關(guān)鍵。

（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既要立足全局，又要抓住主題和核心。

（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。著眼于我省經(jīng)濟(jì)的整體性，優(yōu)化投資，使經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化，為經(jīng)濟(jì)回升打下牢固基礎(chǔ)。

第三篇：哲學(xué)部分作業(yè)及答案

哲學(xué)部分

一、判斷題：

1、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。T2、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。T3、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。T4、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。T5、意識(shí)從其本質(zhì)上來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

6、實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。T7、實(shí)踐的基本形式有：生產(chǎn)勞動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)文化的創(chuàng)造。T8、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。T9、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。T10、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。T11、新事物是指新出現(xiàn)的事物。F12、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心T。

13、必然性和偶然性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。T14、規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。T15、意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)。T16、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。T17、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。T18、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)。F19、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩種不同的真理。F20、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。T21、價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中具有激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。T22、實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。T23、認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。T24、生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。T25、國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心T。

26、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。F27、社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。T28、杰出人物和人民群眾共同創(chuàng)造了歷史。F29、黨的群眾路線(xiàn)就是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。”T30、評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持歷史分析的方法和階級(jí)分析的方法。T

二、簡(jiǎn)答題：

1、馬克思主義理論體系的組成部分是什么？（P3）

答：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？（P28）

答：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題，其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)

識(shí)存在的問(wèn)題。

3、馬克思主義的物質(zhì)觀提出的理論意義是什么？（P31）

答：一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元

論劃清了界限。二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。三，體現(xiàn)了唯

物論和辯證法的統(tǒng)一。四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物

主義奠定了理論基礎(chǔ)。

4、簡(jiǎn)述物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系。（P32）

答：運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面，物

質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

5、簡(jiǎn)述社會(huì)生活的實(shí)踐性的主要體現(xiàn)。（P38）

答：一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

6、新事物為什么一定戰(zhàn)勝舊事物？（P41）

答:一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)榉鲜挛锇l(fā)展必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物不

可比擬的優(yōu)越性。三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)。

7、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？(P43)

答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了

事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯

證法基本范疇的中心線(xiàn)索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供人們認(rèn)

識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

8、簡(jiǎn)述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及意義。(P45)

答：矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性

即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。

意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相

結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

9、簡(jiǎn)述量變質(zhì)變的辯證關(guān)系。(P46)

答：一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都是一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積

累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)

到一定程度必然引起質(zhì)變。三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

10、馬克思主義辯證的否定觀的基本內(nèi)容是什么？(P46)

答：一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。

它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物

轉(zhuǎn)變。三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)

節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服

其消極因素又保留其積極因素。

11、簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)作用的具體體現(xiàn)。（P56）

答：一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。三，意識(shí)具有指

導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。四，意識(shí)還有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

12、怎樣正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用？（P58）

答：一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。三，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

13、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（P64）

答：一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和

發(fā)展。四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

14、簡(jiǎn)述主體和客體的辯證關(guān)系。（P63）

答：主體和客體的辯證關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造與被改造的關(guān)系；主體反映客

體的過(guò)程，也是主體改造客體的過(guò)程。

15、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的不可分割的辯證關(guān)系。（69）

答：首先，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待

于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是

相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開(kāi)。

16、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。（P70）

答：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)

窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。

17、簡(jiǎn)述真理的含義及其客觀性。（P71-72）

答：含義：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

客觀性：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

18、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P77）

答：首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

19、簡(jiǎn)述價(jià)值的特性。（P79-80）

答：一，價(jià)值具有客觀性。二，價(jià)值具有主體性，三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。四，價(jià)值具有

多維性。

20、為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。(P95)

答：首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活

動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人

們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變

化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的更替和發(fā)展。

21、簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。（P97）

答：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反

映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活

過(guò)程及其條件的主觀反映。

22、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及意義。(P102)

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

意義：首先，這一原理在人類(lèi)思想史上徹底否定了以“道德說(shuō)教”

作為評(píng)判歷史功過(guò)是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)

準(zhǔn)”。（理論意義）其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線(xiàn)、方

針和政策的重要依據(jù)。（現(xiàn)實(shí)意義）

23、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理及意義。(P107)

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有

反作用。

24、社會(huì)的基本矛盾是什么？(P112)

答：社會(huì)的基本矛盾是指貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛

盾是社會(huì)基本矛盾。

25、為什么說(shuō)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力？(P113-115)

答：首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終

決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

26、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的兩大規(guī)律是什么？(P99-104)

答：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

27、簡(jiǎn)述科技革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步作用。(P123-124)

答：首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進(jìn)了

思維方式的變革。

28、簡(jiǎn)述人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中所起的作用。(P130-131)

答：一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

29、黨的群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容是什么？(P132)

答：黨的群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解決自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一

切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

30、黨的群眾路線(xiàn)的內(nèi)容是什么？(P132)

答：黨的群眾路線(xiàn)即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中區(qū)的路線(xiàn)。

第四篇：對(duì)話(huà)先秦哲學(xué) 答案

完整的哲學(xué)著作是（）。《道德經(jīng)》 X 戲劇史認(rèn)識(shí)自己的一種訴求，（）的文本是個(gè)體的戲劇。莊子 下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）姚鼐 下列哪一方面不是儒家“仁”的體現(xiàn)。（）思想文化 下列哪一項(xiàng)不是儒家四書(shū)五經(jīng)中的“四書(shū)”。（）《春秋》 下列哪一名人不是“殷三賢”的成員。（）許由 下列哪一項(xiàng)不是教化的關(guān)鍵詞。（）教育 下列哪一項(xiàng)不是教化的途徑。（）技能教化 下列哪一項(xiàng)不是唐君毅先生對(duì)老子的”道“的理解。（）法自然 下列哪一項(xiàng)不是老子對(duì)禮樂(lè)、倫理制度的批評(píng)。（）具體化 下列哪一項(xiàng)是老子“道”的特點(diǎn)。（）超越性 下列哪一項(xiàng)不是實(shí)現(xiàn)與道同體，天人合一境界的功夫。（）道變 下列哪一本著作涉及老、莊思想之間的相同與繼承之處。（）以上各項(xiàng)都是 下列哪一項(xiàng)不是莊子語(yǔ)言中的獨(dú)特語(yǔ)詞。（）游 下列哪一項(xiàng)不是莊子的“三言”。文言 下列哪一部作品不是莊子詆毀孔子之徒的作品。（）《莊子?秋水》 下列哪一項(xiàng)不是莊子文本中的四子。（）微子 下列哪一項(xiàng)是莊子的文本。（）以上各項(xiàng)都是 下列哪一位名人是荀子的學(xué)生。（）韓非子 下列哪一位名人不是孔子的學(xué)生。（）韓非子 下列哪一項(xiàng)不是仁愛(ài)的內(nèi)容。（）以上各項(xiàng)都是 下列哪一部著作不是荀子的。（）《大學(xué)》 下列哪一項(xiàng)不是莊子的世界觀。（）齊天下 下列哪一項(xiàng)思想主張不是墨家的代表思想。無(wú)為 下列哪一個(gè)故事不是與莊子有關(guān)的故事。（）歧路亡羊 “相濡以沫，不如相忘于江湖。”是（）的名言。莊子 Y “衍圣公”是孔子嫡派后裔的世襲封號(hào)，它開(kāi)始于（）。西漢 堯帝做皇帝起于（），即堯地。汾水 葉海煙先生認(rèn)為：在道論上，莊子對(duì)老子的超越在于（）。游 “以道觀之，物無(wú)貴賤。”出自（）。《秋水》 “引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。孟子 Z 在現(xiàn)當(dāng)代作家中，只有（）創(chuàng)造了一種新文體。魯迅 在王弼之前，“道”的本體是（）無(wú) 在莊子的文本中，下列哪一項(xiàng)是卮言者。（）無(wú)為 在莊子的文本中，無(wú)為、無(wú)窮、無(wú)終等概念式人物的對(duì)話(huà)屬于（）。卮言 在莊子的文本中，善于逃避，保存自己生命的動(dòng)物是（）老鼠 在莊子的文本中，最善變的生命是（）。魚(yú) 在莊子的文本中，主要體現(xiàn)自然在人類(lèi)之外的“小大之辯”的是（）。寓言 在莊子的文本中，主要針對(duì)各種觀念的“是非之辯”的是（）。重言 在《逍遙游》中，體現(xiàn)游的身體姿態(tài)是（）。飛 在古希臘，象征著圣靈的是（）。鴿子 在《逍遙游》中，游主要通過(guò)什么實(shí)現(xiàn)的。光和氣重言的重要部分主要圍繞（）的問(wèn)題而展開(kāi)。孔子 在婚喪嫁娶四項(xiàng)禮儀中，孔子認(rèn)為哪一種禮儀最為嚴(yán)肅。（）喪禮 在儒家思想中，人與禮的關(guān)系是（）。內(nèi)容與形式 在老子“以德釋道”的思想中，孫子繼承了（）思想。詭道 在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有自然哲學(xué)的傾向。（）道家 在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有宗教哲學(xué)的傾向。（）墨家 卮言的重點(diǎn)在（）。以上都是 卮言展現(xiàn)力量的顯示與轉(zhuǎn)化主要通過(guò)（）化 直言，又叫道言、道語(yǔ)，是卮言的一種，它主要來(lái)源于（）。《道德經(jīng)》 “主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”出自（）。《孫子兵法》 莊子的《天下》中提到的“鄒魯之士”、“縉紳先生”指的是（）。儒家 莊子寫(xiě)作風(fēng)格的文體是（）。三言 莊子認(rèn)為虛擬與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)點(diǎn)是（）。身體 《莊子?秋水》中，北海若與河伯的對(duì)話(huà)是（）。寓言 莊子思想的“言成肉身”是（）。卮言 莊子把自己寫(xiě)進(jìn)文本中所說(shuō)的話(huà)，即（）。莊語(yǔ)(_)（）是中國(guó)文化對(duì)自由的經(jīng)驗(yàn)。游（）是第一個(gè)在民間講學(xué)的人，被稱(chēng)為老師的始祖。孔子（）發(fā)展了孔子的仁學(xué)。孟子（）發(fā)展了孔子的內(nèi)圣之學(xué)。孟子 判斷 B 百家爭(zhēng)鳴中最有影響的學(xué)派有儒墨道法。（√）D “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”屬于道的創(chuàng)生性的玄妙作用。√ “道可道，非常道。”屬于對(duì)話(huà)式的卮言。× 道無(wú)所不在，甚至存在于低下的不潔的物品之中。（√）道是人為制定的。（X）F 非樂(lè)思想也是孟子和墨子共有的。× G “恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。出自《論語(yǔ)?子 罕》（×）關(guān)系方面，儒家文化中的“和諧”指的是心心相通的狀態(tài)。（x）郭象在注釋《莊子》時(shí)沒(méi)有明確解釋出卮言。（√）H 韓非子所代表的法家與儒家也具有一定的師承關(guān)系。（√）L 老子是南學(xué)的代表。（√）老子的思想只強(qiáng)調(diào)遁世哲學(xué)。× 老子本身是一個(gè)性惡論的代表人物。× 老子更善于運(yùn)用三言、寓言故事闡述道。（×）老子最為徹底地打開(kāi)了中國(guó)文化。（×）老子的“道”具有超越性，屬于現(xiàn)象世界。（×）禮的作用在于對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)人類(lèi)的等級(jí)制度進(jìn)行規(guī)范。（√）《禮記》使仁的內(nèi)涵大大豐富，使用范圍大大擴(kuò)展。（√）M 孟子用性惡論發(fā)展禮學(xué)。（X）《孟子》一書(shū)中總共出現(xiàn)了 100 次“仁”。× 墨子尚賢的思想顛覆了建立在親子等級(jí)制度上的等級(jí)秩序，具有顛覆性。（√）墨家和法家的思想在我國(guó)文化史上占主導(dǎo)地位。（×）R 仁不是一個(gè)封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個(gè)不斷開(kāi)放的范疇。(V)儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（√）儒學(xué)和儒家是一回事。(×)儒家一直以相禮為職業(yè)。（×）儒家認(rèn)為人的存在不以人的意志和情感為中心。（×）儒家思想中有內(nèi)圣外王，而道家思想中沒(méi)有。（×）S “三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》。√ 生命的意志是無(wú)方向的。（×）孫子繼承了老子思想中的辯證法思想。（√）T 《天與水第一號(hào)》是埃舍爾的視覺(jué)幻覺(jué)作品。（√）W 韋伯認(rèn)為中國(guó)文化是內(nèi)在超越，西方文化是外在超越。（√）為學(xué)日益做加法，為道日損做減法。（√）X 西方理論形態(tài)哲學(xué)具有直接的教化作用。（x）現(xiàn)代社會(huì)是政教合一，古代社會(huì)是政教分離。（×）相對(duì)于西方的唯一神論而言，中國(guó)文化是彌散的，不確定的。（√）荀子認(rèn)為人之命在天，國(guó)之命在禮。（√）Y 殷商的鬼鬼神神的神話(huà)被周代的親親尊尊的人文制度代替。（v）語(yǔ)言和事物都是達(dá)成一致。（√）寓言為真，重言為廣，卮言為曼衍。× Z 在《莊子》文本中，凡是體現(xiàn)變化、變異的語(yǔ)言都屬于卮言。（√）中國(guó)哲學(xué)核心點(diǎn)在于教化。（√）中國(guó)古代社會(huì)主要依靠法律來(lái)治理社會(huì)。× 周公旦制禮作樂(lè)，建立典章制度。（√）自由意志是康德提出的，指相信人類(lèi)能選擇自己行為的信念和哲學(xué)理論。（√）自然世界的變化以天地陰陽(yáng)四時(shí)為秩序，打破人類(lèi)的等級(jí)秩序，不同于動(dòng)物的弱 肉強(qiáng)食。（v）卮言是描寫(xiě)動(dòng)物之間對(duì)話(huà)的語(yǔ)言。（×）卮言是想象一個(gè)純概念的無(wú)窮、無(wú)限、無(wú)盡，并將其作為一個(gè)對(duì)話(huà)者去對(duì)話(huà)。（√）卮言只有小大之辯，沒(méi)有是非之爭(zhēng)。（×）卮言之為卮意，不包括對(duì)重言和寓言的改寫(xiě)。（×）卮言包括卮言者的對(duì)話(huà)體和道語(yǔ)的論述體兩種。（×）卮言有兩個(gè)表述方式：一是游，一是變。（×）卮言者是與“無(wú)無(wú)”相關(guān)的概念人物的化身，暗示了有限性。（×）卮言式的寫(xiě)作是無(wú)限的、有變化、變異的不可控制的寫(xiě)作。（√）朱熹說(shuō)“仁者心知德，愛(ài)之禮也。”√ 莊子認(rèn)為道變只存在于具體的客觀的物質(zhì)中。× 莊子的論說(shuō)是專(zhuān)制政體下知識(shí)分子的人生智慧，成為清流的人生寄托。（√）莊子采用三言的寫(xiě)作方式是因?yàn)闀r(shí)代總體敗壞的判斷。（√）莊子在“濠梁之爭(zhēng)”中提到的惠子就是歷史上的惠子。（×）莊子把自身的生平戲劇化、事件化，成為了一個(gè)哲學(xué)的世界。（√）莊子認(rèn)為天下是超越世間人際關(guān)系的一種與自然的關(guān)系。（×）莊子的”三言“是一種間接的交流方式，是他獨(dú)特的演說(shuō)方式。（x）莊子的卮言中卮是支，是支離破碎的含義。（√）莊子認(rèn)為：“無(wú)為為有用所累，無(wú)為為有為所禍。”（X）莊子認(rèn)為“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”（√）

第五篇：教育哲學(xué)試卷答案

教育哲學(xué)

一.名詞解釋

1.教育目的廣義的教育目的：人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過(guò)教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎么樣的結(jié)果。

狹義的教育目的：是社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。

2.道德的階級(jí)性

道德的階級(jí)性指階級(jí)社會(huì)的各種道德都是為特定的階級(jí)的利益服務(wù)的，因而都具有特定的階級(jí)屬性，具有特定的階級(jí)特征。在階級(jí)社會(huì)道德具有階級(jí)性，這是馬克思主義道德學(xué)說(shuō)中的一條基本理論。

3.自然美

是自然事物的美,主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式,以自然原有的感性形式直接喚起人的美感,和社會(huì)功利的聯(lián)系較為曲折,是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。

4.因材施教：

就是指教師根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和情況給予學(xué)生的差別教育，是教育教學(xué)中的重要原則。

5.教學(xué)

是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地參與教師組織的或教師指導(dǎo)學(xué)生組織的各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)而獲得全面發(fā)展的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。

二.簡(jiǎn)答題

1.教育的本質(zhì)幾種代表性觀點(diǎn)：

（1）上層建筑說(shuō)

上層建筑說(shuō)認(rèn)為，教育就其主要方面來(lái)說(shuō)，具有上層建筑的特點(diǎn)，即教育是上層建筑。一定社會(huì)的教育，是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又反過(guò)來(lái)為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

主要論點(diǎn)有：第一，教育是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，為政治經(jīng)濟(jì)所決定。第二，教育與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是直接的，無(wú)條件的，而教育同生產(chǎn)力的關(guān)系則是間接的，有條件的。第三，歷史性、階級(jí)性是教育的根本社會(huì)屬性。教育總是存在于一定社會(huì)的，是隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化的。

總之，上層建筑說(shuō)強(qiáng)調(diào)教育為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然引起教育制度、教育內(nèi)容、教育方法的變革，教育具有上層建筑的本質(zhì)特點(diǎn)。

(2）生產(chǎn)力說(shuō)

生產(chǎn)力說(shuō)認(rèn)為，教育是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要條件，教育就是生產(chǎn)力。教育已間接或直接地參與了物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。

主要論點(diǎn)有：第一，教育不是純粹的意識(shí)形態(tài)。教育過(guò)程中不僅進(jìn)行精神生產(chǎn)，而且進(jìn)行著勞動(dòng)力再生產(chǎn)。第二，教育就是生產(chǎn)力。教育變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的過(guò)程就是教育本身，就是培養(yǎng)作為生產(chǎn)力中最重要的要素的人。第三，教育的本質(zhì)屬性是生產(chǎn)性和永恒性。

總之，生產(chǎn)力說(shuō)強(qiáng)調(diào)教育是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)過(guò)程，它把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。教育事業(yè)是生產(chǎn)事業(yè)，而不是消費(fèi)事業(yè)。生產(chǎn)性是教育的本質(zhì)屬性。

(3）多重屬性說(shuō)

“多重屬性說(shuō)”又可分為兩種。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育的本質(zhì)是它的社會(huì)性、階級(jí)性、藝術(shù)性和科學(xué)性等各種屬性的統(tǒng)一。教

育的本質(zhì)不是永恒不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展，也在不斷增殖和更新他的質(zhì)態(tài)。形成教育的多質(zhì)的、多層次的、多水平的本質(zhì)屬性。

(4）特殊范疇說(shuō)

有論者提出教育既不屬于上層建筑，也不屬于生產(chǎn)力，教育像語(yǔ)言一樣，是一種特殊范疇，教育是獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。

(5）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)

“實(shí)踐說(shuō)”的各種觀點(diǎn)，一般是以“教育是… … 實(shí)踐活動(dòng)”的命題形式出現(xiàn)的，所探討的實(shí)際上是教育的職能。“實(shí)踐說(shuō)”陣營(yíng)里的觀點(diǎn)主要有：① 教育是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程；② 教育是根據(jù)一定社會(huì)的需要而進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)；③ 人們通過(guò)教育實(shí)踐，把柔弱無(wú)知的嬰兒培養(yǎng)成為能夠擔(dān)負(fù)一定社會(huì)職責(zé)的成人，所以，教育就是人類(lèi)自身的生產(chǎn)實(shí)踐。

2.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)是什么？

3.美育的基本任務(wù)

（一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力

感受美是審美活動(dòng)的起點(diǎn)，因而也是學(xué)校美育的基本任務(wù)。學(xué)校美育的任務(wù)之一首先是要以此為基礎(chǔ)，愛(ài)護(hù)、發(fā)展個(gè)體的審美感受力，使之更加敏感、細(xì)膩，更加豐富。為此，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)充分展示自然、藝術(shù)、社會(huì)和教育本身所蘊(yùn)涵的美的因素，從而養(yǎng)成學(xué)生熱愛(ài)美、欣賞美進(jìn)而創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī)。

（二）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力

鑒賞美包括“鑒別”和“欣賞”兩個(gè)方面。前者表示對(duì)美與丑及美的質(zhì)量層次的判定；后者表示對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審美活動(dòng)的心理過(guò)程。但是后者只有建立在前者的基礎(chǔ)之上，才可以說(shuō)個(gè)體具有一定的審美鑒賞能力。

鑒賞美的能力培養(yǎng)首先要求學(xué)校美育要培養(yǎng)學(xué)生有正確的審美觀。這就是說(shuō)，學(xué)校美育既要教會(huì)學(xué)生正確地鑒別美的內(nèi)容，也要使他們具有欣賞美的形式的能力。既要讓學(xué)生接受民族的、社會(huì)的、階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又允許他們具有個(gè)性特色的審美能力的成長(zhǎng)和發(fā)揮。健康而有個(gè)性的審美能力是學(xué)校美育的重要目標(biāo)。

鑒賞美的能力培養(yǎng)十分重要。一是因?yàn)橹挥芯邆滂b賞能力才能談得上創(chuàng)造美。二是具有鑒賞美的能力可以為主體的生活帶來(lái)情趣與活力。這也是學(xué)校美育的最大意義所在。

（三）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

個(gè)體將自己對(duì)美的感悟和把握用不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)自然形成審美創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造美的能力十分重要。首先，藝術(shù)美的創(chuàng)造雖然對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)不具有職業(yè)定向的意義，但是它對(duì)所有教育對(duì)象的藝術(shù)素養(yǎng)的提高具有決定性的意義。藝術(shù)美的創(chuàng)造過(guò)程充滿(mǎn)了個(gè)性和創(chuàng)造性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造性的提高也具有積極意義。其次，創(chuàng)造美與審美是相互支持的。只有具有一定創(chuàng)造美的實(shí)踐能力的人，才可能對(duì)美的形式有最切近的理解。所以創(chuàng)造美的能力反過(guò)來(lái)可以有助于審美能力的提高。最后，創(chuàng)造美

不僅意味著藝術(shù)美的創(chuàng)造，還體現(xiàn)在對(duì)生活之美的創(chuàng)造上。具有創(chuàng)造美的能力的個(gè)體會(huì)對(duì)自己的勞動(dòng)與生活的條件、環(huán)境、對(duì)象以及主體自身產(chǎn)生自然的創(chuàng)造美的沖動(dòng)和審美改造沖動(dòng)。這對(duì)于學(xué)生的未來(lái)生活具有長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本性的影響。

表現(xiàn)美是創(chuàng)造美的初級(jí)形式，小學(xué)美育應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)小學(xué)生大膽地表現(xiàn)美，在表現(xiàn)美的同時(shí)學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。

（四）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力

培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力在學(xué)校教育中主要不是要培養(yǎng)藝術(shù)家。學(xué)校美育的根本任務(wù)是要使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活的基本能力，從而努力追求高品位的生活、高境界的人生。這一點(diǎn)不僅是學(xué)生個(gè)體生活幸福的需要，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展向教育提出的時(shí)代要求。現(xiàn)代社會(huì)的特征之一就是物質(zhì)財(cái)富的空前增長(zhǎng)、閑暇時(shí)間的空前充足，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，這一特征將日益強(qiáng)化。按照心理學(xué)家馬斯洛的觀點(diǎn)，人類(lèi)個(gè)體在基本需要得到滿(mǎn)足的前提下，真、善、美等追求將成為主導(dǎo)性的心理需要。忽視這一超越性需要，就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代人所常見(jiàn)的空虛、無(wú)聊、寂寞等心理疾病。所以，美育的重要任務(wù)之一應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。實(shí)際上，我們?cè)谕瓿蓪W(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)時(shí)，我們也很難無(wú)視人生趣味和境界的最終目標(biāo)。忽視終極價(jià)值教育的美育無(wú)法真正培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力；同時(shí)，終極性的美育目標(biāo)也需要通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力等才能實(shí)現(xiàn)。

4.道德教育過(guò)程的基本規(guī)律：

一、面向?qū)嶋H－－低重心原則

在德育上，學(xué)校應(yīng)依據(jù)教育方針規(guī)定的方向目標(biāo)要求，依據(jù)學(xué)生的年齡特征確定具體可操作的階段培養(yǎng)目標(biāo)（達(dá)成目標(biāo)），引導(dǎo)青少年一步一步地完善思想道德水準(zhǔn)。但目前的問(wèn)題是，傳統(tǒng)的高度抽象概括的指導(dǎo)性要求，未能較好地轉(zhuǎn)化為具體教育實(shí)踐，各階段包括的層次的具體內(nèi)容和目標(biāo)模糊，于是出現(xiàn)弊端：(1)?忽視學(xué)生年齡實(shí)際，提出過(guò)高德育要求；（２）忽視學(xué)生心理接受性，導(dǎo)致教育的無(wú)的放矢；（３）忽視學(xué)生的主體性，造成德育“外緊內(nèi)松”的低效。因此，學(xué)校德育應(yīng)面向?qū)嶋H、降低重心進(jìn)行。面向?qū)嶋H，首先要面向青少年身心發(fā)展的實(shí)際；降低重心，首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的原有水平為出發(fā)點(diǎn)。這樣，“低起點(diǎn)”就能轉(zhuǎn)換為“實(shí)際起點(diǎn)”，其定向就與學(xué)生的道德接受能力更切近。鑒于目前中小學(xué)基礎(chǔ)道德教育尚缺乏規(guī)范，缺少科學(xué)銜接的狀況，培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”十分重要，即讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。抓住這個(gè)基礎(chǔ)，再結(jié)合校內(nèi)外生活、學(xué)生實(shí)際，要求學(xué)生從身邊事、日常事、小事做起，致力于基礎(chǔ)文明和基本道德培養(yǎng)。

二、精心組織－－操作性原則

學(xué)校的教育特點(diǎn)，是有目的、有計(jì)劃、有步驟地展開(kāi)教育過(guò)程。然而目前學(xué)校相當(dāng)多的德育活動(dòng)缺少有序的操作步驟，出現(xiàn)“隨意性”弊端，除內(nèi)容不確定外，粗放型的操作方法是個(gè)主要問(wèn)題：”一開(kāi)會(huì)、二布置、三討論、四忘記“的運(yùn)動(dòng)式教育往往使有豐富內(nèi)容的德育活動(dòng)流于形式。因此，對(duì)青少年的教育，必須講究可示范性。而示范性的前提是可操作性。所以教育者要認(rèn)真設(shè)計(jì)教育過(guò)程，環(huán)境相扣，精心組織，力求到位，使每一步驟的達(dá)成都成為有意義的活動(dòng)內(nèi)容。

要重視基礎(chǔ)道德教育的操作性，把無(wú)形的教育因素變成有形的程序要求，提高教育的可接受性。

三、注重過(guò)程－－體驗(yàn)性原則

注重德育實(shí)效，必須從學(xué)生內(nèi)心真切體驗(yàn)出發(fā)，刻意追求未必奏效。重過(guò)程、重體驗(yàn)是基礎(chǔ)道德教育的一條重要原則。如每周的晨會(huì)（升國(guó)旗），讓學(xué)生體驗(yàn)的是莊嚴(yán)、隆重、神圣的愛(ài)國(guó)主義環(huán)境氛圍，使學(xué)生沉浸于“我愛(ài)祖國(guó)”一種崇高感情之中。可見(jiàn)，教育的過(guò)程就是

一種塑造，長(zhǎng)期熏陶會(huì)影響學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，同時(shí)也反映出學(xué)校德育過(guò)程潛移默化的影響和遷移作用。再如讓學(xué)生參與校風(fēng)管理、校園勞動(dòng)的過(guò)程體驗(yàn)，通過(guò)經(jīng)歷上崗培訓(xùn)－－定點(diǎn)定時(shí)檢查－－勞動(dòng)保潔－－結(jié)束講評(píng)等四個(gè)主要過(guò)程，使學(xué)生體驗(yàn)到對(duì)他人負(fù)責(zé)，即集體負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)的一種責(zé)任感。學(xué)生的這種體驗(yàn)?zāi)芊从吵鲆粋€(gè)道理：好當(dāng)肩負(fù)一種責(zé)任時(shí)，就會(huì)培育起一種道德使命感，這就是由他律轉(zhuǎn)化自律的過(guò)程。

四、常抓不懈－－堅(jiān)持性原則

１、開(kāi)展德育活動(dòng)，必須堅(jiān)持一抓到底。基礎(chǔ)道德教育為使學(xué)生向“自覺(jué)行為”過(guò)渡，每項(xiàng)活動(dòng)必須經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的“認(rèn)同”和保持階段。那么教育一旦成為較穩(wěn)固的影響力，被學(xué)生所接納，就會(huì)成為學(xué)校頗具特色的校風(fēng)教育。

２、在德育內(nèi)容上，必須保持有機(jī)的“連貫性”。即學(xué)校確定基礎(chǔ)道德教育內(nèi)容，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間實(shí)踐后，還應(yīng)“連貫”地推出新的具有基礎(chǔ)性、延續(xù)意義的新活動(dòng)，進(jìn)而使學(xué)校德育內(nèi)容不斷充實(shí)，渠道不斷開(kāi)闊，手段不斷更新，層次不斷提高。

３、學(xué)校德育工作者要有持之以恒的精神。德育工作是一種奉獻(xiàn)事業(yè)，必須有鍥而不舍、孜孜以求的精神。因?yàn)榕f的習(xí)慣勢(shì)力，社會(huì)的消極影響等都給學(xué)校德育帶來(lái)干擾和困惑。如果沒(méi)有德育工作者持之以恒的決心，沒(méi)有強(qiáng)烈的事業(yè)責(zé)任心，沒(méi)有一抓到底的工作作風(fēng)和獻(xiàn)身精神，就不可能取得成效。所以德育工作者自身言行，應(yīng)成為學(xué)生的一種無(wú)形表率和無(wú)聲的榜樣。

5.教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：

贊科夫以前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基關(guān)于教學(xué)與能力發(fā)展的相互關(guān)系原理為確定教學(xué)和發(fā)展關(guān)系的依據(jù)。他根據(jù)維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”的理論，把學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的發(fā)展分為兩個(gè)水平：一個(gè)是現(xiàn)有水平，表現(xiàn)為學(xué)生已經(jīng)完成的發(fā)展程序（兒童能夠獨(dú)立地解決一定的智力任務(wù)），另一個(gè)是最近發(fā)展區(qū)，它介于學(xué)生潛在發(fā)展水平和現(xiàn)有發(fā)展水平之間。教學(xué)能否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展在于教師能否不斷地創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，然后使學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有水平。他認(rèn)為教學(xué)結(jié)構(gòu)是學(xué)生一般發(fā)展的一定過(guò)程發(fā)生的原因：教學(xué)的結(jié)構(gòu)是“因”，學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程是“果”。這種因果關(guān)系很重要，因?yàn)樗軟Q定學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程。他還認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程中，教師精心組織教材，采用正確的教學(xué)結(jié)構(gòu)是教學(xué)促進(jìn)發(fā)展的根本條件。