第一篇：杜牧《題揚州禪智寺》賞析

杜牧《題揚州禪智寺》賞析(匯編3篇)

題揚州禪智寺原文：

雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。

青苔滿階砌，白鳥故遲留。

暮靄生深樹，斜陽下小樓。

誰知竹西路，歌吹是揚州。

題揚州禪智寺譯文及注釋

譯文雨過后一只蟬在聒噪，松桂飄蕭氣候已交秋。

青苔長滿臺階，白鳥故意遲留。

暮靄已生深樹，斜陽漸下小樓。

誰知這條寂靜的竹西路，通向那歌吹繁華的揚州。

注釋1.禪智寺：也叫上方寺、竹西寺，在揚州使節衙門東三里。史載其位于蜀岡之尾，原是隋煬帝故宮，后建為寺，居高臨下，風景絕佳，是揚州勝景之一。

2.蟬噪：指秋蟬鳴叫。北朝梁王籍《入若耶溪》有：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”

3.飄蕭：飄搖蕭瑟。

4.階砌：臺階。

5.白鳥：指通常為白色羽毛的鳥，如鶴、鷺一類的鳥。故：故意。遲留：徘徊不愿離去。

6.暮靄：黃昏的云氣。

7.竹西路：指禪智寺前官河北岸的道路。竹西，在揚州甘泉之北。后人在此筑亭，名日竹西亭，或稱歌吹亭。

8.歌吹是揚州：典出鮑照《蕪城賦》：“車掛轊，人駕肩。廛闬撲地，歌吹沸天。”蕪城即揚，由此化出“歌吹是揚州”。歌吹，歌聲和音樂聲；吹，指吹奏樂器。

題揚州禪智寺賞析

“雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。”從“蟬”和“秋”這兩個字來看，其時當為初秋，那時蟬噪本已嘶啞，“一蟬噪”，說明音色的凄咽；在風中搖曳的松枝、桂樹也露出了蕭瑟秋意。詩人在表現這一耳聞目睹的景象時，用意遣詞十分精細。“蟬噪”反襯出禪智寺的靜，靜中見鬧，鬧中見靜。秋雨秋風則烘托出禪智寺的冷寂。

接著，詩人又從視覺角度寫靜。“青苔滿階砌，白鳥故遲留。”臺階長滿青苔，則行人罕至；“滿”字寫出了臺階上青苔之密，間接地寫出了來人稀少，渲染了環境的空寂凄清。寺內白鳥徘徊，不愿離去，則又暗示寺的空寂人稀。青苔、白鳥，似乎是所見之物，信手拈來，呈現孤單冷落之感。

“暮靄生深樹，斜陽下小樓。”從明暗的變化寫靜。禪智寺樹林茂密，陽光不透，夕陽西下，暮靄頓生。于濃蔭暮靄的幽暗中見靜。“斜陽下小樓”，從暗中見明來反補一筆，頗得錦上添花之致。透過暮靄深樹，看到一抹斜陽的余輝，反映了禪智寺冷而不寒，幽而不暗。然而，這畢竟是“斜陽”，而且是已“下小樓”的斜陽。這種反襯帶來的效果卻是意外的幽靜，格外的冷清，分外的沉寂。

“誰知竹西路，歌吹是揚州。”運用了襯托的手法，以樂襯哀，用歌舞喧鬧、市井繁華的揚州反襯出禪智寺的靜寂，更突出了詩人孤獨凄清和有所失落的心境。

至此，詩人通過不同的角度展示出禪智寺的幽靜，似乎文章已經做完。然而，忽又別開生面，把熱鬧的揚州拉出來作陪襯：“誰知竹西路，歌吹是揚州。”禪智寺在揚州的東北，靜坐寺中，秋風傳來遠處揚州的歌吹之聲，詩人感慨系之：身處如此歌舞喧鬧、市井繁華的揚州，卻只能在靜寂的禪智寺中凄涼度日，“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”的傷感油然而生，不可遏止，寫景中暗含著詩人身世感受、凄涼情懷。

這首詩寫揚州禪智寺的靜，開頭用靜中一動襯托，結尾用動中一靜突出，一開篇，一煞尾，珠聯璧合，相映成趣，藝術構思十分巧妙。

原文

雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。

青苔滿階砌，白鳥故遲留。

暮靄生深樹，斜陽下小樓。

誰知竹西路，歌吹是揚州。

賞析

開成二年（837），35歲的杜牧任監察御史，分司東都洛陽，得知31歲的弟弟杜顗（yǐ）【字勝之】患眼病（可能是白內障）寄居在揚州東北的禪智寺【又名竹西寺，始建于漢明帝（劉莊）時（公元58年前后）】。就找了一位叫石生的眼醫，請了一百天的假，和石生一起從洛陽趕去揚州給弟弟治病，病沒治好，但假期已滿。唐制規定：“職事官假滿百日，即合停解。”也就是說，官員最多只能請一百天的事假，否則就算自動離職。也許生病的弟弟確實需要他全力照顧，也許是禪智寺幽靜的環境觸動了他早已厭倦監察御史職務的情懷，他毅然放棄官位留了下來，并寫了這首融情于景、景幽情遙的五律——

“秋雨過后，禪寺清寂，只有凄咽的蟬聲在空氣里流蕩；松桂稀疏，隨風搖曳，發出瑟瑟聲響。青苔滿階；一只白色的小鳥停在上面，遲遲不肯離去。暮靄沉沉，從茂密的林間緩緩涌起；一抹斜暉，斑駁地映著孤單的小樓。晚風輕拂，傳來竹西路上歌吹的喧囂；有誰知道？我正獨坐凄涼……”

詩人首聯以聲寫靜，反襯禪智寺的冷寂：“蟬噪”，蟬鳴；“飄蕭”，風聲蕭瑟；“秋”，點明時間，突出秋意。雨住風清，秋蟬嘶鳴；松桂飄搖，秋意橫生。偌大的禪智寺，單調的秋蟬聲如噪，微弱的秋風聲可聞，足見環境寂靜。以聲襯靜，有“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的效果。秋風秋雨給人凄冷之感，松桂瑟瑟，給人枯寂之感。禪智寺氛圍的冷寂令人“聞聲”而涼意暗生。

頷聯以形顯靜，渲染禪智寺的孤清：“階砌”，臺階、石路；“遲留”，久留不去。路階青苔密布，說明人跡罕至；小鳥徘徊不去，暗示周圍寂寥無人。詩人信手拈來的兩個形象，給人滿目荒涼、空寂孤單之感。宛如一幅清雅的水墨小品，意境清幽而蒼涼。“獨立寒秋”的寂寥之意，含蘊其中。

頸聯以色寫幽，突出禪智寺的凄迷：“暮靄”，黃昏時的`霧氣；“深樹”，茂盛的樹木。暮靄漸濃，叢林深郁，幽暗的色調使人感覺壓抑；夕陽西下，斜暉一抹，明亮的光彩又給人帶來一絲暖意。又好似一幅明暗交織的油畫，意境靜穆而岑寂。“夕陽無限好，只是近黃昏”的遲暮之感，隨景而出。

尾聯以樂襯哀，表現詩人的孤凄落寞：“竹西路”，禪智寺前官河北岸的一段路，這里代指揚州；“歌吹”,歌聲和樂聲。夜幕降臨，晚風送來喧鬧的歌樂聲，身外不遠處，就是“十里春風”、市井繁華的揚州啊！想當年，自己曾在這里放浪形骸、意氣詩酒、“贏得青樓薄幸名”。可如今，卻只能在靜寂的禪智寺中獨坐凄涼。個中滋味，誰能體會呢？以歌樂之樂反襯孤凄之哀，“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”的落寞傷感油然而生。華年漸逝的感慨、仕途失意的郁憤、國勢江河日下的憂戚……齊上心頭矣！

全詩題寫禪智寺的“幽靜空寂”，從聽覺視覺的角度，動靜相襯、明暗交織；以聲反襯開篇，又以聲對比作結，結構精嚴，手法高妙；融情于景，處處景語皆情語。在詩人精心而無跡地營造出的百年古寺特有的幽凄靜寂的氛圍里，我們仿佛看到了一個“老態龍鐘”的“小杜”。大唐王朝無可奈何地進入了晚年，她的子民——即使是才華橫溢、風流不羈、豪爽清麗的杜牧——也無可避免地“與時俱進”，墮入了人生枯寂的冬……

遺憾的是，手足情深的杜牧做出的這次犧牲，并沒能挽回弟弟的視力，此后他雖又多次陪其輾轉求醫，但杜顗最終還是不治，卒于大中五年（851）。大約一年之后（852），杜牧也病逝于長安家中，享年50歲。他的好友、寫過“十里長街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚州死，禪智山光好墓田。”（《縱游淮南》）的張祜（字承吉）也于同年去世。杜牧當時題詩禪智寺，是否也有終老揚州的想法呢？嗟呼！揚州之于杜牧，豈“十年一夢”能盡道乎？

余試以詩解之曰：

雨過桂松泠，飄蕭孤蟬鳴。

深樹暮靄起，青苔白鳥停。

小樓斜暉映，歌吹晚風聽。

十年揚州夢，禪智題幽情。

《題揚州禪智寺》

唐代：杜牧

雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。

青苔滿階砌，白鳥故遲留。

暮靄生深樹，斜陽下小樓。

誰知竹西路，歌吹是揚州。

《題揚州禪智寺》譯文

雨過后一只蟬在聒噪，松桂飄蕭氣候已交秋。

青苔長滿臺階，白鳥故意遲留。

暮靄已生深樹，斜陽漸下小樓。

誰知這條寂靜的竹西路，通向那歌吹繁華的揚州。

《題揚州禪智寺》注釋

禪智寺：也叫上方寺、竹西寺，在揚州使節衙門東三里。史載其位于蜀岡之尾，原是隋煬帝故宮，后建為寺，居高臨下，風景絕佳，是揚州勝景之一。

蟬噪：指秋蟬鳴叫。北朝梁王籍《入若耶溪》有：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”

飄蕭：飄搖蕭瑟。

階砌：臺階。

白鳥：指通常為白色羽毛的鳥，如鶴、鷺一類的鳥。故：故意。遲留：徘徊不愿離去。

暮靄：黃昏的云氣。

竹西路：指禪智寺前官河北岸的道路。竹西，在揚州甘泉之北。后人在此筑亭，名日竹西亭，或稱歌吹亭。

歌吹是揚州：典出鮑照《蕪城賦》：“車掛轊，人駕肩。廛闬撲地，歌吹沸天。”蕪城即揚，由此化出“歌吹是揚州”。歌吹，歌聲和音樂聲;吹，指吹奏樂器。

《題揚州禪智寺》鑒賞

“雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。”從“蟬”和“秋”這兩個字來看，其時當為初秋，那時蟬噪本已嘶啞，“一蟬噪”，說明音色的凄咽;在風中搖曳的松枝、桂樹也露出了蕭瑟秋意。詩人在表現這一耳聞目睹的景象時，用意遣詞十分精細。“蟬噪”反襯出禪智寺的靜，靜中見鬧，鬧中見靜。秋雨秋風則烘托出禪智寺的冷寂。

接著，詩人又從視覺角度寫靜。“青苔滿階砌，白鳥故遲留。”臺階長滿青苔，則行人罕至;“滿”字寫出了臺階上青苔之密，間接地寫出了來人稀少，渲染了環境的空寂凄清。寺內白鳥徘徊，不愿離去，則又暗示寺的空寂人稀。青苔、白鳥，似乎是所見之物，信手拈來，呈現孤單冷落之感。

“暮靄生深樹，斜陽下小樓。”從明暗的變化寫靜。禪智寺樹林茂密，陽光不透，夕陽西下，暮靄頓生。于濃蔭暮靄的幽暗中見靜。“斜陽下小樓”，從暗中見明來反補一筆，頗得錦上添花之致。透過暮靄深樹，看到一抹斜陽的余輝，反映了禪智寺冷而不寒，幽而不暗。然而，這畢竟是“斜陽”，而且是已“下小樓”的斜陽。這種反襯帶來的效果卻是意外的幽靜，格外的冷清，分外的沉寂。

“誰知竹西路，歌吹是揚州。”運用了襯托的手法，以樂襯哀，用歌舞喧鬧、市井繁華的揚州反襯出禪智寺的靜寂，更突出了詩人孤獨凄清和有所失落的心境。

至此，詩人通過不同的角度展示出禪智寺的幽靜，似乎文章已經做完。然而，忽又別開生面，把熱鬧的揚州拉出來作陪襯：“誰知竹西路，歌吹是揚州。”禪智寺在揚州的東北，靜坐寺中，秋風傳來遠處揚州的歌吹之聲，詩人感慨系之：身處如此歌舞喧鬧、市井繁華的揚州，卻只能在靜寂的禪智寺中凄涼度日，“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”的傷感油然而生，不可遏止，寫景中暗含著詩人身世感受、凄涼情懷。

這首詩寫揚州禪智寺的靜，開頭用靜中一動襯托，結尾用動中一靜突出，一開篇，一煞尾，珠聯璧合，相映成趣，藝術構思十分巧妙。

《題揚州禪智寺》創作背景

此詩作于唐文宗開成二年(837)秋。杜牧時年三十五歲，任監察御史，分司東都洛陽。杜牧的弟弟杜顗患眼疾，暗無所視，寄住在揚州城東的禪智寺。杜枚告假，從洛陽帶了眼醫石公集前去探視。此詩便作于此時。唐制規定： “職事官假滿百日，即合停解。”杜牧這次即因告假逾百日而離職。

《題揚州禪智寺》作者介紹

杜牧(公元803-約852年)，字牧之，號樊川居士，漢族，京兆萬年(今陜西西安)人，唐代詩人。杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫。與李商隱并稱“小李杜”。因晚年居長安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。

第二篇：題揚州禪智寺詩歌翻譯賞析

《題揚州禪智寺》作者為唐朝文學家杜牧。其古詩全文如下：

雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。

青苔滿階砌，白鳥故遲留。

暮靄生深樹，斜陽下小樓。

誰知竹西路，歌吹是揚州。

【前言】

《題揚州禪智寺》這首詩的作者是杜牧。描寫揚州禪智寺的靜，開頭用靜中一動襯托，結尾用動中一靜突出，一開篇，一煞尾，珠聯璧合，相映成趣，藝術構思是十分巧妙的。詩人通過不同的角度展示出禪智寺的幽靜，似乎文章已經做完。然而，忽又別開生面，把熱鬧的揚州拉出來作陪襯。用“歌吹是揚州”來表現市井繁華的揚州，從而反襯出禪智寺的靜寂，突出了詩人孤獨凄清和有所失落的心境。

【注釋】

禪智寺：也叫上方寺、竹西寺，在揚州使節衙門東三里。史載其位于蜀岡之尾，原是隋煬帝故宮，后建為寺，居高臨下，風景絕佳，是揚州勝景之一。

蟬噪：指秋蟬鳴叫。北朝梁王籍《入若耶溪》有：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”

飄蕭：飄搖蕭瑟。

階砌：臺階。

白鳥：指通常為白色羽毛的鳥，如鶴、鷺一類的鳥。故：故意。遲留：徘徊不愿離去。

暮靄：黃昏的云氣。

竹西路：指禪智寺前官河北岸的道路。竹西，在揚州甘泉之北。后人在此筑亭，名日竹西亭，或稱歌吹亭。

歌吹是揚州：典出鮑照《蕪城賦》：“車掛轊，人駕肩。廛闬撲地，歌吹沸天。”蕪城即揚，由此化出“歌吹是揚州”。歌吹，歌聲和音樂聲；吹，指吹奏樂器。

【翻譯】

雨過后一只蟬在聒噪，松桂飄蕭氣候已交秋。青苔長滿臺階，白鳥故意遲留。暮靄已生深樹，斜陽漸下小樓。誰知這條寂靜的竹西路，通向那歌吹繁華的揚州。

【鑒賞】

公元837年（唐文宗開成二年），杜牧的弟弟患眼病寄居揚州禪智寺。當時，杜牧任監察御史，分司東都洛陽，得知消息，即攜眼醫石生赴揚州探視。唐制規定：“職事官假滿百日，即合停解。”杜牧因假逾百日而離職。此詩著意寫禪智寺的靜寂，和詩人憂弟病、傷前程的黯然心境不無關系。

“雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。”從“蟬”和“秋”這兩個字來看，其時當為初秋，那時蟬噪本已嘶啞，“一蟬噪”，就更使人覺得音色的凄咽；在風中搖曳的松枝、桂樹也露出了蕭瑟秋意。詩人在表現這一耳聞目睹的景象時，用意遣詞都十分精細。“蟬噪”反襯出禪智寺的靜，靜中見鬧，鬧中見靜。秋雨秋風則烘托出禪智寺的冷寂。

接著，詩人又從視覺角度寫靜。“青苔滿階砌，白鳥故遲留。”臺階長滿青苔，則行人罕至；“滿”字寫出了臺階上青苔之密，間接地寫出了來人稀少，渲染了環境的空寂凄清。寺內白鳥徘徊，不愿離去，則又暗示寺的空寂人稀。青苔、白鳥，似乎是所見之物，信手拈來，卻使人倍覺孤單冷落。[4]“暮靄生深樹，斜陽下小樓。”從明暗的變化寫靜。禪智寺樹林茂密，陽光不透，夕陽西下，暮靄頓生。于濃蔭暮靄的幽暗中見靜。“斜陽下小樓”，從暗中見明來反補一筆，頗得錦上添花之致。透過暮靄深樹，看到一抹斜陽的余輝，使人覺得禪智寺冷而不寒，幽而不暗。然而，這畢竟是“斜陽”，而且是已“下小樓”的斜陽。這種反襯帶來的效果卻是意外的幽靜，格外的冷清，分外的沉寂。

“誰知竹西路，歌吹是揚州。”運用了襯托的手法，以樂襯哀，用歌舞喧鬧、市井繁華的揚州反襯出禪智寺的靜寂，更突出了詩人孤獨凄清和有所失落的心境。

至此，詩人通過不同的角度展示出禪智寺的幽靜，似乎文章已經做完。然而，忽又別開生面，把熱鬧的揚州拉出來作陪襯：“誰知竹西路，歌吹是揚州。”禪智寺在揚州的東北，靜坐寺中，秋風傳來遠處揚州的歌吹之聲，詩人感慨系之：身處如此歌舞喧鬧、市井繁華的揚州，卻只能在靜寂的禪智寺中凄涼度日，“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”的傷感油然而生，不可遏止，寫景中暗含著詩人多少身世感受、凄涼情懷。

這首詩寫揚州禪智寺的靜，開頭用靜中一動襯托，結尾用動中一靜突出，一開篇，一煞尾，珠聯璧合，相映成趣，藝術構思是十分巧妙的。

第三篇：題揚州禪智寺閱讀訓練及答案

閱讀下面這首詩歌，按要求答題。（6分）

題揚州禪智寺

杜 牧

雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。

青苔滿階砌，白鳥故遲留。

暮靄生深樹，斜陽下小樓。

誰知竹西路，歌吹是揚州。

小題1:這首詩用字講究，請簡要分析“青苔滿階砌”中“滿”字的表達效果。（3分）

小題2:有人認為這首詩的開頭和結尾“珠聯璧合”，你同意嗎？請說說你的看法。（3分）題型：閱讀理解與欣賞難度：偏易來源：不詳

本文參考答案

小題1:（3分）“滿”字寫出臺階上青苔之密，（1分）間接寫出了來人稀少；（1分）渲染了環境的空寂凄清。（1分）(應突出“滿”描寫對象的特點和環境的特點。)

小題2:（3分）同意。這首詩的開頭以動寫靜，以“蟬躁”反襯寺靜；（1分）結尾用靜中有動收篇，用揚州的繁華喧鬧和禪智寺的靜寂作了對比（或反襯；或以樂景襯哀情，用歌舞喧鬧、市井繁華的揚州反襯出禪智寺的靜寂，更突出了詩人孤獨凄清和有所失落的心境）。（1分）首尾珠聯璧合，相映成趣，藝術構思十分巧妙。（1分）

小題1:

試題分析：頷聯以形顯靜，渲染禪智寺的孤清：“階砌”，臺階、石路；“遲留”，久留不去。“滿”說明路階青苔密布，表明人跡罕至；小鳥徘徊不去，暗示周圍寂寥無人。詩人信手拈來的兩個形象，給人滿目荒涼、空寂孤單之感。宛如一幅清雅的水墨小品，意境清幽而蒼涼。

小題2:

試題分析：詩人首聯以聲寫靜，反襯禪智寺的冷寂：“蟬噪”，蟬鳴；“飄蕭”，風聲蕭瑟；“秋”，點明 時間，突出秋意。雨住風清，秋蟬嘶鳴；松桂飄搖，秋意橫生。偌大的禪智寺，單調的秋蟬聲如噪，微弱的秋風聲可聞，足見環境寂靜。秋風秋雨給人凄冷之感，松桂瑟瑟，給人枯寂之感。禪智寺氛圍的冷寂令人“聞聲”而涼意暗生。尾聯以樂襯哀，表現詩人的孤凄落寞。夜幕降臨，晚風送來喧鬧的歌樂聲，身外不遠處，就是“十里春風”、市井繁華的揚州啊！想當年，自己曾在這里放浪形骸、意氣詩 酒、“贏得青樓薄幸名”。可如今，卻只能在靜寂的禪智寺中獨坐凄涼。個中滋味，誰能體會呢？以歌樂之樂反襯孤凄之哀，“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”的落寞傷 感油然而生。華年漸逝的感慨、仕途失意的郁憤、國勢江河日下的憂戚……齊上心頭矣！

第四篇：杜牧《清明》賞析

清

明

杜牧

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

【作者介紹】

杜牧：（803－852），字牧之，京兆萬年（今陜西西安）人。宰相杜佑之孫，祖居長安南郊樊川，又稱杜樊川。大和二年(828)年進士，為弘文館校書郎。

歷參沈傅師江西觀察使、宣歙觀察使及牛僧孺淮南節度使幕府。入為監察御史。武宗時，出為黃州、池州、睦州刺史。宣宗時，為司勛員外郎，終中書舍人。

世稱杜司勛。工詩、賦、古文。詩學杜甫而有獨創，骨氣豪宕，風神俊朗，尤擅七律七絕，為晚唐大家。與李商隱齊名，世稱“小李杜”。有《樊川文集》，《全唐詩》存詩八卷。

【詩文今譯】

清明節這天，細雨紛紛揚揚的漫天漂灑，路上的行人一個個情緒低沉，面帶憂愁之色。請問，往哪里去才有小酒店呢？牧童指了指遠方那美麗的杏花深處的村莊。

【詩文賞析】

要弄清楚這首詩，就要先弄清楚清明、寒食節、掃墓的關系。清明，農歷二十四節氣之一。也就是說“清明”一開始只是一個節氣，而并非是節日。

掃墓成為正式禮儀是唐朝的事情。唐明皇在開元二十年下令：“寒食上墳，禮經無文，近世相傳，已成習俗，應該允許，使之永為常式。”也就是說在古代掃墓的“法定日期”是寒食節，而不是“清明節”。需要明確的是把“清明”作為“清明節” 應該是唐朝以后的事了。

由于寒食節大多是在清明的前一天，隨著時間的推移，人們就“稀里糊涂”地把寒食、清明合二為一了。至于為什么到現在真正的“掃墓節”——寒食節淡出了人們的視野，而清明節凸顯出來，就連專門研究民俗的專家也無從考證了。清明既是節氣又是節日，這在我國眾多的傳統節日中是獨一無二的。

這首詩所描寫有情有景，情景交融，時間、地點、人物、事件齊全，婉如一篇小小說。整首詩處在一個動態的情景之中，體現在詩句中的“雨紛紛”、“行人”、“借問”、“遙指”以及對話部分，每個詩句都是一個活動的場景，貫穿起來就是一個情景劇。“紛紛”交待的是春雨的意境，然而這一天恰恰是清明，是人們按照習俗上墳掃墓的清明節，因此就有了那位雨中行路者“欲斷魂”的心情，接下來便是一問一答，全詩可謂是“有聲有色”。

“清明時節雨紛紛”交待的時間和場景，“路上行人欲斷魂”直點“行人”當時的心境。天氣如此，心情如此，找家酒店避雨休息，借酒澆愁，當然是很自然的事。“借問酒家何處有”，“牧童遙指杏花村”，一問一答的簡單對話，情景十分生動，增加了詩歌的跳躍性和動感。

這首詩語言通俗直白，沒有難懂的地方，音節和諧自然，情景清新生動，境界優美，富有詩情畫意。第一句是“開”，交代情景、環境、氣氛；第二句是“承”，交待了人物及其心境；第三句是“轉”，引出了對話，并且想“借酒消愁”；第四句是“合”，是第三句回答，讀到這兒，讓人有一種意猶未盡之感，覺得后邊應該還有故事要發生。

【注釋】

這首詩描寫清明時節的天氣特征，抒發了孤身行路之人的情緒和希望。

清明時節，天氣多變，有時春光明媚，花紅柳綠，有時卻細雨紛紛，綿綿不絕。

首句“清明時節雨紛紛”寫出了“潑火雨”的特征（清明前兩天是寒日節，舊俗要禁火三天，這時候下雨稱為“潑火雨”）。

次句“路上行人欲斷魂”寫行路人的心境。“斷魂”，指內心十分凄迷哀傷而并不外露的感情。這位行人為何“欲斷魂”呢？因為清明在我國古代是個大節日，照例該家人團聚，一起上墳祭掃，或踏青游春。現在這位行人孤身一人，在陌生的地方趕路，心里的滋味已不好受，偏偏又淋了雨，衣衫全被打濕，心境就更加凄迷紛亂了。

如何排遣愁緒呢？行人自然想：最好在附近找個酒家，一來歇歇腳，避避雨；二來飲點酒，解解寒；更主要的可借酒驅散心中的愁緒。于是他問路了：“借問酒家何處有？”問誰，沒有點明。末句“牧童遙指杏花村”中的“牧童”二字，既是本句的主語，又補充說明上句問的對象。牧童的回答以行動代替語言，行人順著他手指的方向望去，只見在一片紅杏盛開的樹梢，隱隱約約露出了一個酒望子（古代酒店的標幟）。詩到這里戛然而止，至于行人如何聞訊而喜，興奮地趕上前去，找到酒店飲上幾杯，獲得了避雨、解寒、消愁的滿足等等，都留待讀者去想象。

由于這首詩的廣泛流傳，“杏花村”三字在后世便成了酒家的雅號。

【韻義】

【評析】

清明節真實的寫照，短短的幾句話把清明節趕去給故人上墳的心情描寫的淋漓盡致。后人不會有比這首詩寫的更完美了！

對杜牧《清明》詩旨之理解，歷來多有分歧：或為“雨中傷感”說，或為“踏青游春”說，或為“哀悼親友”說。反復揣摩詩意，則第三說最為切實。詩中所表達的就是詩人在“清明時節雨紛紛”的特定場景中所產生的特有的心理感受與思想情緒。詩旨主要在于表現生者“行人”對已故之親友們的沉痛傷悼之懷與深切懷念之情。此詩藝術手法高超，別具形象圓整、敘事曲折、畫面豐盈、章法自然之審美價值。后人甚愛此詩，對其采用刪縮、變體、仿擬等再度創作之方式，形成一道詩歌接受的亮麗景觀。《清明》詩以其思想與藝術的杰出成就，奠定了清明哀悼詩千古絕唱之地位。

世事多所難以逆料者。一千多年前的晚唐詩人杜牧，怎么也不會想到在千載之后，他的一首七絕小詩《清明》，竟然在９０年代初被香港文化機構評選為“十佳”唐詩之一，并名列第二。①“小杜”雖然未能親獲這份殊榮，享受這份快樂，但就其《清明》一絕的魅力與影響而言，就足以使其百世流芳、千古不朽。

①。十佳”唐詩排名依次為：盂郊《游子吟＞、杜牧《清明）、李白《靜夜思》、王之渙《登鸛雀樓》、李商隱《樂游原》、孟浩然《春曉）、白居易《賦得古原草送別＞、李紳《憫農》、李白《早發白帝城》、賀知章《回鄉偶書》。見１９９２年９月２３日《新民晚報》。

第五篇：杜牧 《江南春》賞析

杜牧

《江南春》

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

這首《江南春》，千百年來素負盛譽。四句詩，既寫出了江南春景的豐富多彩，也寫出了它的廣闊、深邃和迷離。

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。”詩一開頭，就象迅速移動的電影鏡頭，掠過南國大地：遼闊的千里江南，黃鶯在歡樂地歌唱，叢叢綠樹映著簇簇紅花；傍水的村莊、依山的城郭、迎風招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，經過詩人生花妙筆的點染，顯得更加令人心旌搖蕩了。搖蕩的原因，除了景物的繁麗外，恐怕還由于這種繁麗，不同于某處園林名勝，僅僅局限于一個角落，而是由于這種繁麗是鋪展在大塊土地上的。因此，開頭如果沒有“千里”二字，這兩句就要減色了。但是，明代楊慎在《升庵詩話》中說：“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”對于這種意見，何文煥在《歷代詩話考索》中曾駁斥道：“即作十里，亦未必盡聽得著，看得見。題云《江南春》，江南方廣千里，千里之中，鶯啼而綠映焉，水村山郭無處無酒旗，四百八十寺樓臺多在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專指一處，故總而命曰《江南春》……”何文煥的說法是對的，這是出于文學藝術典型概括的需要。同樣的道理也適用于后兩句。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”從前兩句看，鶯鳥啼鳴，紅綠相映，酒旗招展，應該是晴天的景象，但這兩句明明寫到煙雨，是怎么回事呢？這是因為千里范圍內，各處陰晴不同，也是完全可以理解的。不過，還需要看到的是，詩人運用了典型化的手

法，把握住了江南景物的特征。江南特點是山重水復，柳暗花明，色調錯綜，層次豐富而有立體感。詩人在縮千里于尺幅的同時，著重表現了江南春天掩映相襯、豐富多彩的美麗景色。詩的前兩句，有紅綠色彩的映襯，有山水的映襯，村莊和城郭的映襯，有動靜的映襯，有聲色的映襯。但光是這些，似乎還不夠豐富，還只描繪出江南春景明朗的一面。所以詩人又加上精彩的一筆：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，本來就給人一種深邃的感覺，現在詩人又特意讓它出沒掩映于迷蒙的煙雨之中，這就更增加了一種朦朧迷離的色彩。這樣的畫面和色調，與“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”的明朗絢麗相映，就使得這幅“江南春”的圖畫變得更加豐富多彩。“南朝”二字更給這幅畫面增添悠遠的歷史色彩。“四百八十”是唐人強調數量之多的一種說法。詩人先強調建筑宏麗的佛寺非止一處，然后再接以“多少樓臺煙雨中”這樣的唱嘆，就特別引人遐想。

這首詩表現了詩人對江南景物的贊美與神往。但有的研究者提出了“諷刺說”，認為南朝皇帝在中國歷史上是以佞佛著名的，杜牧的時代佛教也是惡性發展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是諷刺。其實，解詩首先應該從藝術形象出發，而不應該作抽象的推論。杜牧反對佛教，并不等于對歷史上遺留下來的佛寺建筑也一定討厭。他在宣州，常常去開元寺等處游玩。在池州也到過一些寺廟，還和僧人交過朋友。著名的詩句，象“九華山路云遮寺，青弋江邊柳拂橋”，“秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓”，都說明他對佛寺樓臺還是欣賞流連的。當然，在欣賞的同時，偶而浮起那么一點歷史感慨也是可能的。