第一篇：端午遍游諸寺得禪字原文翻譯及賞析

端午遍游諸寺得禪字原文翻譯及賞析2篇

端午遍游諸寺得禪字原文翻譯及賞析1

原文：

端午遍游諸寺得禪字

[宋代]蘇軾

肩輿任所適，遇勝輒留連。

焚香引幽步，酌茗開靜筵。

微雨止還作，小窗幽更妍。

盆山不見日，草木自蒼然。

忽登最高塔，眼界窮大千。

卞峰照城郭，震澤浮云天。

深沉既可喜，曠蕩亦所便。

幽尋未云畢，墟落生晚煙。

歸來記所歷，耿耿清不眠。

道人亦未寢，孤燈同夜禪。

譯文：

乘坐小轎任性而往，遇到勝景便游覽一番。

在寺院里焚香探幽，品嘗香茗與素齋。

蒙蒙細雨時作時停，清幽小窗更顯妍麗。

這里四面環山，如坐盆中，難見太陽，草木自生自長，蒼然一片。

登上寺內最高的塔，放眼觀看大千世界。

卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺，浮天無岸。

像卞山這樣深厚沉靜當然喜歡，也喜歡太湖吞吐云天，無所不容的曠蕩氣度。

游興還沒有結束，但村落中已經出現裊裊炊煙。

歸來后記下今天的游歷，心中掛懷無法入眠。

道潛也沒有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。

注釋：

肩輿（yú）：一種用人力抬扛的代步工具，用兩根竹竿，中設軟椅以坐人

勝：美景。輒（zhé）：總是，就。

酌茗（míng）：品茶。靜筵（yán）：指素齋。筵，酒席。

盆山：指寺廟四面環山，如坐盆中。

最高塔：指湖州飛英寺中的飛英塔。

卞（biàn）峰：指卞山，在湖州西北十八里，接長興界，為湖州之主山。

震澤：太湖。

曠蕩：曠達，大度。

耿耿：心中掛懷的樣子。

墟落：村落。

道人：指僧人道潛，善詩，與蘇軾、秦觀為詩友．當時也在湖州。

賞析：

詩澤開頭四句，直敘作者乘坐小轎任性而適，遇到勝景便游覽一番。或焚香探幽；或品茗開筵，筵席上都是素凈之物，以見其是在寺中游覽，四句詩緊扣題目中澤遍游諸寺。

“微雨”以下四句，轉筆描繪江南五月澤自然景色，蒙蒙細雨，時作時停，寺院澤小窗，清幽妍麗，四面環山，如坐盆中，山多障日，故少見天日。草木郁郁蔥蔥，自生自長，蒼然一片。蘇軾本人對此四句詩很欣賞，自謂“非至吳越，不見此景”（見《苕溪漁隱叢話》前集）。這四句詩捕捉到了湖州五月澤景物特點。

當詩人登上湖州飛英寺中澤飛英塔時，放眼觀看大千世界，筆鋒陡轉，又是一番境界：詩人進一步描繪了闊大澤景物。“卞峰照城郭，震澤浮云天”二句，寫景很有氣魄，既寫出卞山澤山色之佳，又傳神地描繪出浮天無岸，煙波浩渺澤太湖景象。此二句詩與“微雨”以下四句，都是寫景澤佳句。據《苕溪漁隱叢話》記載：“東坡渡江，至儀真，和《游蔣山詩》，寄金陵守王勝之益柔，公（即王安石）亟取讀之，至“峰多巧障日，江遠欲浮天”，乃撫幾曰：‘老夫平生作詩，無此二句。’”這就可見王安石對“峰多”兩句是如何贊賞了。但這兩句澤意境，又完全出現在《端午遍游諸寺得禪字》澤寫景名句中。“盆山不見日”與“峰多巧障日”差可比肩，“震澤浮云天”比起“江遠欲浮天”來有過之而無不及。

一個大手筆，寫詩要能放能收。蘇軾這首詩，在達到高峰之后，他先插入兩句議論，以作收束澤過渡，對眼前所見澤自然美景，發表了評論，說他既欣賞太湖澤那種吐吸江湖、無所不容澤深沉大度，又喜愛登高眺遠，景象開闊澤曠蕩。緊接此二句，便以天晚當歸作收，卻又帶出“墟落生晚煙”澤晚景來，寫景又出一層。最后四句，又寫到夜宿寺院澤情景，看似累句，實則不然。與道人同對孤燈于古佛、同參夜禪澤描寫，正是這一日游澤一部分。

這首紀游詩，作者在寫景上沒有固定澤觀察點，而是用中國傳統畫澤散點透視之法，不斷轉換觀察點，因此所攝取澤景物，也是不斷變化澤，體現出“遇勝輒流連”澤漫游特點，詩人澤一日游，是按時間順序而寫，顯得很自然，但又時見奇峰拔地而起，六句寫景佳句，便是奇崛之處，故能錯落有致，平中見奇。

端午遍游諸寺得禪字原文翻譯及賞析2

原文：

端午遍游諸寺得禪字

蘇軾〔宋代〕

肩輿任所適，遇勝輒留連。

焚香引幽步，酌茗開靜筵。

微雨止還作，小窗幽更妍。

盆山不見日，草木自蒼然。

忽登最高塔，眼界窮大千。

卞峰照城郭，震澤浮云天。

深沉既可喜，曠蕩亦所便。

幽尋未云畢，墟落生晚煙。

歸來記所歷，耿耿清不眠。

道人亦未寢，孤燈同夜禪。

譯文：

乘坐小轎任性而往，遇到勝景便游覽一番。在寺院里焚香探幽，品嘗香茗與素齋。蒙蒙細雨時作時停，清幽小窗更顯妍麗。這里四面環山，如坐盆中，難見太陽，草木自生自長，蒼然一片。登上寺內最高的塔，放眼觀看大千世界。卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺，浮天無岸。像卞山這樣深厚沉靜當然喜歡，也喜歡太湖吞吐云天，無所不容的曠蕩氣度。游興還沒有結束，但村落中已經出現裊裊炊煙。歸來后記下今天的游歷，心中掛懷無法入眠。道潛也沒有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。

注釋：

肩輿（yú）：一種用人力抬扛的代步工具，用兩根竹竿，中設軟椅以坐人勝：美景。輒（zhé）：總是，就。酌茗（míng）：品茶。靜筵（yán）：指素齋。筵，酒席。盆山：指寺廟四面環山，如坐盆中。最高塔：指湖州飛英寺中的飛英塔。卞（biàn）峰：指卞山，在湖州西北十八里，接長興界，為湖州之主山。震澤：太湖。曠蕩：曠達，大度。耿耿：心中掛懷的樣子。墟落：村落。道人：指僧人道潛，善詩，與蘇軾、秦觀為詩友．當時也在湖州。

賞析：

詩的開頭四句，直敘作者乘坐小轎任性而適，遇到勝景便游覽一番。或焚香探幽；或品茗開筵，筵席上都是素凈之物，以見其是在寺中游覽，四句詩緊扣題目中的遍游諸寺。

“微雨”以下四句，轉筆描繪江南五月的自然景色，蒙蒙細雨，時作時停，寺院的小窗，清幽妍麗，四面環山，如坐盆中，山多障日，故少見天日。草木郁郁蔥蔥，自生自長，蒼然一片。蘇軾本人對此四句詩很欣賞，自謂“非至吳越，不見此景”（見《苕溪漁隱叢話》前集）。這四句詩捕捉到了湖州五月的景物特點。

當詩人登上湖州飛英寺中的飛英塔時，放眼觀看大千世界，筆鋒陡轉，又是一番境界：詩人進一步描繪了闊大的景物。“卞峰照城郭，震澤浮云天”二句，寫景很有氣魄，既寫出卞山的山色之佳，又傳神地描繪出浮天無岸，煙波浩渺的太湖景象。此二句詩與“微雨”以下四句，都是寫景的佳句。據《苕溪漁隱叢話》記載：“東坡渡江，至儀真，和《游蔣山詩》，寄金陵守王勝之益柔，公（即王安石）亟取讀之，至“峰多巧障日，江遠欲浮天”，乃撫幾曰：‘老夫平生作詩，無此二句。’”這就可見王安石對“峰多”兩句是如何贊賞了。但這兩句的意境，又完全出現在《端午遍游諸寺得禪字》的`寫景名句中。“盆山不見日”與“峰多巧障日”差可比肩，“震澤浮云天”比起“江遠欲浮天”來有過之而無不及。

一個大手筆，寫詩要能放能收。蘇軾這首詩，在達到高峰之后，他先插入兩句議論，以作收束的過渡，對眼前所見的自然美景，發表了評論，說他既欣賞太湖的那種吐吸江湖、無所不容的深沉大度，又喜愛登高眺遠，景象開闊的曠蕩。緊接此二句，便以天晚當歸作收，卻又帶出“墟落生晚煙”的晚景來，寫景又出一層。最后四句，又寫到夜宿寺院的情景，看似累句，實則不然。與道人同對孤燈于古佛、同參夜禪的描寫，正是這一日游的一部分。

這首紀游詩，作者在寫景上沒有固定的觀察點，而是用中國傳統畫的散點透視之法，不斷轉換觀察點，因此所攝取的景物，也是不斷變化的，體現出“遇勝輒流連”的漫游特點，詩人的一日游，是按時間順序而寫，顯得很自然，但又時見奇峰拔地而起，六句寫景佳句，便是奇崛之處，故能錯落有致，平中見奇。

蘇軾

（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

第二篇：端午遍游諸寺得禪字原文賞析及翻譯

端午遍游諸寺得禪字原文賞析及翻譯

端午遍游諸寺得禪字原文賞析及翻譯1

原文：

端午遍游諸寺得禪字

[宋代]蘇軾

肩輿任所適，遇勝輒留連。

焚香引幽步，酌茗開靜筵。

微雨止還作，小窗幽更妍。

盆山不見日，草木自蒼然。

忽登最高塔，眼界窮大千。

卞峰照城郭，震澤浮云天。

深沉既可喜，曠蕩亦所便。

幽尋未云畢，墟落生晚煙。

歸來記所歷，耿耿清不眠。

道人亦未寢，孤燈同夜禪。

譯文：

乘坐小轎任性而往，遇到勝景便游覽一番。

在寺院里焚香探幽，品嘗香茗與素齋。

蒙蒙細雨時作時停，清幽小窗更顯妍麗。

這里四面環山，如坐盆中，難見太陽，草木自生自長，蒼然一片。

登上寺內最高的塔，放眼觀看大千世界。

卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺，浮天無岸。

像卞山這樣深厚沉靜當然喜歡，也喜歡太湖吞吐云天，無所不容的曠蕩氣度。

游興還沒有結束，但村落中已經出現裊裊炊煙。

歸來后記下今天的游歷，心中掛懷無法入眠。

道潛也沒有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。

注釋：

肩輿（yú）：一種用人力抬扛的代步工具，用兩根竹竿，中設軟椅以坐人

勝：美景。輒（zhé）：總是，就。

酌茗（míng）：品茶。靜筵（yán）：指素齋。筵，酒席。

盆山：指寺廟四面環山，如坐盆中。

最高塔：指湖州飛英寺中的飛英塔。

卞（biàn）峰：指卞山，在湖州西北十八里，接長興界，為湖州之主山。

震澤：太湖。

曠蕩：曠達，大度。

耿耿：心中掛懷的樣子。

墟落：村落。

道人：指僧人道潛，善詩，與蘇軾、秦觀為詩友．當時也在湖州。

賞析：

詩澤開頭四句，直敘作者乘坐小轎任性而適，遇到勝景便游覽一番。或焚香探幽；或品茗開筵，筵席上都是素凈之物，以見其是在寺中游覽，四句詩緊扣題目中澤遍游諸寺。

“微雨”以下四句，轉筆描繪江南五月澤自然景色，蒙蒙細雨，時作時停，寺院澤小窗，清幽妍麗，四面環山，如坐盆中，山多障日，故少見天日。草木郁郁蔥蔥，自生自長，蒼然一片。蘇軾本人對此四句詩很欣賞，自謂“非至吳越，不見此景”（見《苕溪漁隱叢話》前集）。這四句詩捕捉到了湖州五月澤景物特點。

當詩人登上湖州飛英寺中澤飛英塔時，放眼觀看大千世界，筆鋒陡轉，又是一番境界：詩人進一步描繪了闊大澤景物。“卞峰照城郭，震澤浮云天”二句，寫景很有氣魄，既寫出卞山澤山色之佳，又傳神地描繪出浮天無岸，煙波浩渺澤太湖景象。此二句詩與“微雨”以下四句，都是寫景澤佳句。據《苕溪漁隱叢話》記載：“東坡渡江，至儀真，和《游蔣山詩》，寄金陵守王勝之益柔，公（即王安石）亟取讀之，至“峰多巧障日，江遠欲浮天”，乃撫幾曰：‘老夫平生作詩，無此二句。’”這就可見王安石對“峰多”兩句是如何贊賞了。但這兩句澤意境，又完全出現在《端午遍游諸寺得禪字》澤寫景名句中。“盆山不見日”與“峰多巧障日”差可比肩，“震澤浮云天”比起“江遠欲浮天”來有過之而無不及。

一個大手筆，寫詩要能放能收。蘇軾這首詩，在達到高峰之后，他先插入兩句議論，以作收束澤過渡，對眼前所見澤自然美景，發表了評論，說他既欣賞太湖澤那種吐吸江湖、無所不容澤深沉大度，又喜愛登高眺遠，景象開闊澤曠蕩。緊接此二句，便以天晚當歸作收，卻又帶出“墟落生晚煙”澤晚景來，寫景又出一層。最后四句，又寫到夜宿寺院澤情景，看似累句，實則不然。與道人同對孤燈于古佛、同參夜禪澤描寫，正是這一日游澤一部分。

這首紀游詩，作者在寫景上沒有固定澤觀察點，而是用中國傳統畫澤散點透視之法，不斷轉換觀察點，因此所攝取澤景物，也是不斷變化澤，體現出“遇勝輒流連”澤漫游特點，詩人澤一日游，是按時間順序而寫，顯得很自然，但又時見奇峰拔地而起，六句寫景佳句，便是奇崛之處，故能錯落有致，平中見奇。

端午遍游諸寺得禪字原文賞析及翻譯2

端午遍游諸寺得禪字

宋代 蘇軾

肩輿任所適，遇勝輒留連。

焚香引幽步，酌茗開靜筵。

微雨止還作，小窗幽更妍。

盆山不見日，草木自蒼然。

忽登最高塔，眼界窮大千。

卞峰照城郭，震澤浮云天。

深沉既可喜，曠蕩亦所便。

幽尋未云畢，墟落生晚煙。

歸來記所歷，耿耿清不眠。

道人亦未寢，孤燈同夜禪。

譯文

乘坐小轎任性而往，遇到勝景便游覽一番。

在寺院里焚香探幽，品嘗香茗與素齋。

蒙蒙細雨時作時停，清幽小窗更顯妍麗。

這里四面環山，如坐盆中，難見太陽，草木自生自長，蒼然一片。

登上寺內最高的塔，放眼觀看大千世界。

卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺，浮天無岸。

像卞山這樣深厚沉靜當然喜歡，也喜歡太湖吞吐云天，無所不容的曠蕩氣度。

游興還沒有結束，但村落中已經出現裊裊炊煙。

歸來后記下今天的游歷，心中掛懷無法入眠。

道潛也沒有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。

注釋

肩輿（yú）：一種用人力抬扛的代步工具，用兩根竹竿，中設軟椅以坐人

勝：美景。輒（zhé）：總是，就。

酌茗（míng）：品茶。靜筵（yán）：指素齋。筵，酒席。

盆山：指寺廟四面環山，如坐盆中。

最高塔：指湖州飛英寺中的飛英塔。

卞（biàn）峰：指卞山，在湖州西北十八里，接長興界，為湖州之主山。

震澤：太湖。

曠蕩：曠達，大度。

耿耿：心中掛懷的樣子。

墟落：村落。

道人：指僧人道潛，善詩，與蘇軾、秦觀為詩友．當時也在湖州。

創作背景

這是一首紀游詩，寫于元豐二年（1079）的端午節，此時作者剛到湖州不久。同游者還有“蘇門四學士”之一的秦觀，秦觀寫有《同子瞻端午日游諸寺》可證。

賞析

詩的開頭四句，直敘作者乘坐小轎任性而適，遇到勝景便游覽一番。或焚香探幽；或品茗開筵，筵席上都是素凈之物，以見其是在寺中游覽，四句詩緊扣題目中的遍游諸寺。

“微雨”以下四句，轉筆描繪江南五月的自然景色，蒙蒙細雨，時作時停，寺院的小窗，清幽妍麗，四面環山，如坐盆中，山多障日，故少見天日。草木郁郁蔥蔥，自生自長，蒼然一片。蘇軾本人對此四句詩很欣賞，自謂“非至吳越，不見此景”（見《苕溪漁隱叢話》前集）。這四句詩捕捉到了湖州五月的景物特點。

當詩人登上湖州飛英寺中的飛英塔時，放眼觀看大千世界，筆鋒陡轉，又是一番境界：詩人進一步描繪了闊大的景物。“卞峰照城郭，震澤浮云天”二句，寫景很有氣魄，既寫出卞山的山色之佳，又傳神地描繪出浮天無岸，煙波浩渺的太湖景象。此二句詩與“微雨”以下四句，都是寫景的佳句。據《苕溪漁隱叢話》記載：“東坡渡江，至儀真，和《游蔣山詩》，寄金陵守王勝之益柔，公（即王安石）亟取讀之，至“峰多巧障日，江遠欲浮天”，乃撫幾曰：‘老夫平生作詩，無此二句。’”這就可見王安石對“峰多”兩句是如何贊賞了。但這兩句的意境，又完全出現在《端午遍游諸寺得禪字》的寫景名句中。“盆山不見日”與“峰多巧障日”差可比肩，“震澤浮云天”比起“江遠欲浮天”來有過之而無不及。

一個大手筆，寫詩要能放能收。蘇軾這首詩，在達到高峰之后，他先插入兩句議論，以作收束的過渡，對眼前所見的自然美景，發表了評論，說他既欣賞太湖的.那種吐吸江湖、無所不容的深沉大度，又喜愛登高眺遠，景象開闊的曠蕩。緊接此二句，便以天晚當歸作收，卻又帶出“墟落生晚煙”的晚景來，寫景又出一層。最后四句，又寫到夜宿寺院的情景，看似累句，實則不然。與道人同對孤燈于古佛、同參夜禪的描寫，正是這一日游的一部分。

這首紀游詩，作者在寫景上沒有固定的觀察點，而是用中國傳統畫的散點透視之法，不斷轉換觀察點，因此所攝取的景物，也是不斷變化的，體現出“遇勝輒流連”的漫游特點，詩人的一日游，是按時間順序而寫，顯得很自然，但又時見奇峰拔地而起，六句寫景佳句，便是奇崛之處，故能錯落有致，平中見奇。

第三篇：端午遍游諸寺得禪字全詩

肩輿任所適，遇勝輒留連。

焚香引幽步，酌茗開靜筵。

微雨止還作，小窗幽更妍。

盆山不見日，草木自蒼然。

忽登最高塔，眼界窮大千。

卞峰照城郭，震澤浮云天。

深沉既可喜，曠蕩亦所便。

幽尋未云畢，墟落生晚煙。

歸來記所歷，耿耿清不眠。

道人亦未寢，孤燈同夜禪。

蘇軾簡介

蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后代很有影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。詩文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂府》。

第四篇：和端午原文翻譯及賞析

和端午原文翻譯及賞析

和端午原文翻譯及賞析1

原文：

和端午

宋代：張耒

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

譯文：

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

龍舟競賽是為了悲悼屈原的千載冤魂，但是忠烈之魂一去不返。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

國破身死后現在還有什么呢？只留下千古絕唱之離騷在人世間了！

注釋：

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎(jù)能還。

競渡：賽龍舟。詎：豈，表示反問。

國亡身殞(yǔn)今何有，只留離騷在世間。

殞：死亡。離騷：戰國時楚人屈原的作品。

賞析：

北宋詩人張耒這首《和端午》詩凄清悲切、情意深沉。此詩從端午競渡寫起，看似簡單，實則意蘊深遠，因為龍舟競渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂。但“忠魂一去詎能還”又是無限的悲哀與無奈。無怪乎北宋進士余靖作詩說：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神。”但此句，卻又分明有著“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲壯，它使得全詩的意境直轉而上、宏闊高遠。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠不會消亡。

和端午原文翻譯及賞析2

原文：

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

譯文

龍舟競賽為的是深切悲念屈原的'千古奇冤，忠烈之魂一去千載哪里還能回還啊？

國破身死現在還能有什么呢？唉！只留下千古絕唱之離騷在人世間了！

注釋

競渡：賽龍舟。

詎（jù）：豈，表示反問。

殞（yǔn）：死亡。

離騷：戰國時楚人屈原的作品。關于篇名，司馬遷在《史記·屈原列傳》中解釋為“離憂”；王逸在《楚辭章句》中解釋為“別愁”；近人或解釋為“牢騷”，或解釋為“楚國曲名‘勞商’的異寫”。關于寫作年代，有人認為寫于楚懷王當朝，詩人被疏遠以后；也有人認為作于頃襄王當朝，詩人再放江南時。迄無定論。《離騷》是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持“美政”理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。詩中大量運用了古代神話傳說，以想象和聯想的方式構成了瑰麗奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表現了詩人對理想的熱烈追求。詩中大量地運用了“香草美人”的比興手法，將深刻的內容借助具體生動的藝術形象表現出來，極富藝術魅力。《離騷》具有深刻現實性的積極浪漫主義精神，對后世產生了深遠的影響。

賞析：

北宋詩人張耒這首《和端午》詩凄清悲切、情意深沉。此詩從端午競渡寫起，看似簡單，實則意蘊深遠，因為龍舟競渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂。但“忠魂一去詎能還”又是無限的悲哀與無奈。無怪乎北宋進士余靖作詩說：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神。”但此句，卻又分明有著“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲壯，它使得全詩的意境直轉而上、宏闊高遠。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠不會消亡。

第五篇：游褒禪山記__原文及翻譯

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這兒的山腳下筑室居住，死后又葬在那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的游人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；（路）不平坦而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以沒有意志的人是不能到達的。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方沒有必要的物件來支持，也不能到達。但是力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的收獲。