第一篇：揚州高旻寺導游詞

調查報告——高旻寺建筑風格

大雄寶殿（建筑、設計、和表法）★外圍

大雄寶殿是任何房子都不能靠攏，這是一個講究，左邊、右邊、后面，10米周圍不能有東西靠攏，因空間關系，大多數人無法做到，高旻寺做到這點。★青獅白虎

表法的。青獅，文殊菩薩的坐騎；白象，普賢菩薩的坐騎。文殊菩薩表「智能」，普賢菩薩表「大行」?！复笮小?，所謂佛法中的六度萬行。說明釋迦佛自修成佛，教化一切眾生從凡夫到成佛都要走這兩條道路。一個「智能」，一個「行持」。單有智能，什么都不做是不行的。在佛法中，有一句話「目足兼備」。一個人從一個地方到另一個地方去，走這條道路，如果此人，單有腿無眼，能走否？如果單有眼，無腿，能走否？既要有眼又有腿，稱「目足兼備」，方可以到清涼池。清涼池就是不死地，有煩惱就不清涼。這就是達到成佛的目的。所謂「目足」，一個代表「福德莊嚴」，一個代表「智能莊嚴」。成佛就是要福德智能莊嚴。因此，有青獅與白象。

一般寺廟供兩只獅子，為什么有兩只獅子，是無法說明其道理的。甚至是看門的，是沒有什么意義的。★大雄寶殿兩側

建兩個三層樓(藏經樓)，與其它不同，從前也不是這樣設計。頂多都是一個藏經樓，天王殿、大雄寶殿或是只有藏經樓。說明寺廟三寶常住，有大雄寶殿、法寶藏經樓。但我們的設想不是如此。高旻寺與他人的想法不同?！阜饘殹⒎▽殹⑸畬殹梗@三寶是一體的，不能分。其它寺廟就分了。大殿是佛寶，左右兩側是法寶，前面的五百羅漢堂是僧寶，是一體的。這布局是其它寺廟所不具備的條件。首先不具備設想。藏經樓代表法寶，佛說法度一切眾生，單權不能度一切眾生，單實也不能度一切眾生?！赣袡嘤袑崳瑱鄬嵍獭?。高旻寺一個是代表「權」，一個代表「實」。大雄寶殿兩側，佛說法是兩側的。所以大雄寶殿與藏經樓中間是隔離開的，不能靠攏的，10米。

大雄寶殿的房子并不大，一般走廊不止前面有，左右兩側都有。江蘇省其它地方也很少見，基本上不太有走廊，有走廊也很小。★大殿外側壁畫9:00~10:00 大雄寶殿走廊兩側也是表法的意思。大雄寶殿是供佛的地方。佛的一生都在大雄寶殿體現出來。那邊是游四門，觀于生、老、病、死、出家。生沒有，有老、病、死，最后現沙門，即出家的(面對大殿右側)。最后是釋迦牟尼佛成道、轉法輪(面對大殿左側)。菩提樹，是釋迦牟尼佛成道的地方。坐菩提，即成佛?！锎蟮畹闹?廊柱、檐柱、步柱、擎柱)柱子看在什么地方用?！咐戎埂敬蟮钔饫戎瑪的坎坏??！?，走廊的柱子，假如沒有走廊柱子就不好看，空空的。里頭靠墻的柱子(墻里頭的柱子)，叫「檐柱」【沿大殿四周，砌于墻內之柱】（16羅漢的位子）。「步柱」【除擎柱外，成行獨立，于殿內之柱，其數目不等。】?！盖嬷埂镜顑戎虚g較粗之柱，共四根。】，一般大雄寶殿最少有36根柱子。我們想要把大殿的柱子完全取消，但空空蕩蕩的也不好看，所以就留著兩根柱子。有這兩根柱子，在做佛事活動時，讓人站的位置有個據點、根據，如同圍棋一樣，圍四個點下棋。因此看下來比一般寺廟柱子少，因為都在房子里使用，這是一個特點。我們建大雄寶殿時就想到柱子太多了，大殿的柱子少，從傳統上，我們跑過一些寺廟都有一些柱子，甚至

有些寺廟的柱子特別多，稱為百柱殿。在福建有間寺廟大殿有100根柱子，是靠著山區，用石頭做的柱子。既然柱子多了，而大雄寶殿要莊嚴，所以有一些柱子就包住以裝飾，使其莊嚴。

高旻寺大雄寶殿做的包柱子，就包的挺高的，9米。大雄寶殿要這么多柱子做什么呢？視線受影響，所以因這點所以想把大雄寶殿的柱子取消掉，現在完全有這個可能，但是跨度并不大。北京的人民大會堂，一根柱子就有60米，里頭都是空的。不然有這么多的人在底下開會，有柱子就不行。像電影院也沒那么多柱子，游泳池也不能有那么多的柱子。告訴我們一個道理，凡是造任何房子，用這個房子，都是用這個房子的空間。大殿也不例外。而并非我要用這個柱子。都是用這個房子的空間，建會議室、禪堂等，或建個工廠，大車間，也是要求房子的空間越空越好。有了空間，才能在空間上面上殿、過堂、坐香、參禪、打坐就好活動。這凡是做建筑業的人，我想基本上都應該有這個想法，造房子就是用房子的空間，無論什么房子，包括大雄寶殿。譬如我要供佛，供佛也要建一個房子，有空間才能供佛，否則怎么供佛呢？

高旻寺建的大雄寶殿也就是根據高旻寺的地理條件、使用的空間，所以并不大。我原本想建大一點，但大雄寶殿一大，大雄寶殿配套的房子都要跟著大，但沒有辦法，大不了。像我們想建兩個藏經樓，怎么還有地方呢？西邊的藏經樓已經到西邊了，再建就到湖邊了。這也是因地制宜。

高旻寺的大雄寶殿大是不大，但其特點一個是柱子少。還有一點，雖然當中四根柱子，在結構上來講是居于大雄寶殿的當中。如果在當中，此房子就不好看。這四根經柱，一般大殿的柱子都居中，因此一般寺廟大雄寶殿供佛像都居中。佛像高了，大家進殿看佛像就要仰頭看?！锎蟮顑炔糠鹣?/p>

大殿內的佛像的高低，是一進入佛殿當中一抬頭就看的到。假使佛像靠近，向南移，看佛像就更高。就是說佛也是要平易近人的。所以這四根經柱，將北邊的兩根經柱盡量向后退，南邊的盡量向南邊拉，只要留著好走路，布局看到合理就行了。所以佛像盡量向后，這是因為大雄寶殿后面有個海島，要是沒有海島，假使繞佛不繞海島的話，這個佛就是緊靠著墻。曲阜孔廟大成殿，孔老夫子的像就靠墻，他不像我們，是不繞佛的。

大雄寶殿是高度夠了，天花板是15米，輕鼎是18米。一般寺廟的佛像都在前面，起碼3~4米。佛像在當中的缺點，佛像在當中，上殿的人，有一大部分都在佛后面。如果佛像在后面，凡是上殿的人或拜佛的人都在佛的前面。這都是要考慮到的。佛像的坐子底下是神臺，神臺上是須彌坐(木雕)，須彌坐上面是蓮花坐，蓮花坐上就坐著佛像。佛像約有5米。從地面到佛的頂部，12米高。所以佛像這么高，大香海就必須那么高，因此這都是經過設計的?！锸鹫?大雄寶殿的兩側)大雄寶殿的兩側供的是十六尊者，與十八羅漢同。所以寺廟的大雄寶殿，兩側供的羅漢像、諸天、三十二應身、十二緣覺等，都在地上。大陸的大雄寶殿十八羅漢都在地面上。這就是他的表法。十八羅漢、菩薩都是屬于佛的弟子，雖然是弟子，但并不是凡夫。十八羅漢也是圣人，圣人都是證得果位、見理的。羅漢，一般講是佛的弟子，既然是圣人，最低限度證一個真空理。既然是真空理，而我們是播地凡夫，所以都站在地上。圣人不能在地上，所以要與凡夫有所等地，是要在空中的。這個道理很明顯。任何人都應當理解這個道理。既然曉得這個道理，為何其佛像是做在地上呢？這有兩個好處，一個是對大弟子的尊重，也表示佛法

正道的道理，是證得正道、證得真空理的，所以在空中。我們是凡夫所以在地上。從觀感來看，使用面積大、層次也有(佛、弟子、凡夫)。所以代表整個佛教「一佛出世，千佛護持」。文殊、普賢、地藏、觀音都是古佛再來。大陸的四大名山，可以說是每一尊菩薩都行化一方，各有各的愿力，有表大智、大愿、大悲、大行的。因此藉此機會將四大名山放置大雄寶殿中，山就不能在空中，要在地上，因此空間也有了?！锎蟮顑炔勘诋?/p>

此外，大雄寶殿上頭的十幅壁畫，代表釋迦牟尼佛最初與最后?！缸畛酢?，指的是釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺。佛來世間上是來度人的，所以有所謂的人間佛教。佛到人間來，是佛度人的。不是到人間來受人度祂的。從最初釋迦牟尼佛成道在菩提樹下三七日演大華嚴?！溉A嚴海會」，說華巖經，三七日，「七處九會」。教下講，佛的一生一世，分為五時，即五個階段?！肝鍟r八教」，天臺宗講「一心三觀融萬法，五時八教判諸經」?！赴私獭?，化儀四教化法四教；「三觀」，空觀、假觀、中觀?！肝鍟r」，第一就是華巖時，即釋迦牟尼最初成道菩提樹下說華巖經。說華巖經，凡夫是看不到的，二圣人也看不到的，是給大菩薩、法身大士說的。因此二圣人有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教。說過華巖經之后，佛除了度菩薩之外，還要度二圣人、人天，因此釋迦牟尼佛有無量的自在、有無量的神通，因此當時就脫珍著蔽，現老比丘相至鹿野苑為五比丘說法(第二時)。誦華巖經時，前面有一個白詞「初成正覺、現神度于菩提場中、再轉法輪、演圓音于普光明殿」。時方度小圣人至鹿野苑，是第二時。五比丘是「為實施權」。「為實施權」不是佛的真心，是佛的方便。從阿含到方等。給維摩經說法，就是方等會?！肝氖鈫柤病咕褪欠降葧?，就是「彈偏斥小，嘆大褒圓」，就是凈土法門。凈土法門也是屬于方等會。經過方等會以后，到般若會(般若真空)。經過阿含、方等、般若以后，釋迦牟尼佛「為實施權」、「開權顯實」、「說法華經」，說了《法華經》以后，釋迦牟尼佛出世就是為了說《法華經》來的。《法華經》深了，經過中間三個階段的淘汰、成熟，最后說《法華經》，說完《法華經》釋迦牟尼佛就入定。如果將上面的十幅壁畫做詳細解釋，就并非一言兩句。像「五時八教」，特別是壁畫畫的相當好。高旻寺的壁畫不用玻璃，是用膠模處理。這些壁畫本身就是文物。如果求學問將這「五時八教」說的清楚，此人就非常了不起。一言半句是解釋不了的。但能夠說《華嚴經》的「七處九會」那就不容易了。像這種設施與設想，一般寺廟是沒有的。★佛陀的侍者

高旻寺的大雄寶殿是代表禪宗宗旨的。所以供佛像并非供阿彌陀佛、藥師佛，或過去、現在、未來三佛，也不是釋迦、文殊、普賢。所供的是佛的兩個侍者。此侍者并非阿難迦葉(面對佛的右邊)，一般寺院是阿難迦葉，迦葉尊者的手是左手抱右手，阿難是合掌的。大殿內一個供的是佛的兩大弟子，一個是舍利佛、一個是目健連。舍利佛代表智能，目楗連代表神通的。這兩大弟子，如果不認真學佛法這些道理是懂不了的。一般寺院供阿難迦葉，我依樣畫葫蘆供阿難迦葉，從未不追究為什么。釋迦牟尼佛在世時，談經三百余會，說法四十九年，每一個法會釋迦牟尼佛說法時，只要舍利佛、目健連不到，釋迦佛是不開口的。神通、智能。智能是「智能」；神通代表「定」、代表「禪定」。一個人要想說法必須先要自立，而后才可以利他。什么叫「自立」？有智能還要有禪定，就是「定慧等持」，此人才能說法。單有智能沒有禪定不能說法；單有禪定沒有智能也不能說法。就是定慧等持才能說法的，就是表示這個意思。而此表法之道理，幾乎沒有

人知道。以前也有人這樣做過，正是因為有，是因為人家是懂道理的。在大陸，佛的兩側供舍利佛、目健連是非常少的。我在杭州圣學寺的大雄寶殿也是如此。但他們的大雄寶殿供的佛像不是拈花示眾的。高旻寺因為代表禪宗「拈花示眾」。這是一個主題，高旻寺的門風宗旨就是用「拈花示眾」來表的?！飳β?/p>

「拈花示眾」(看對聯)。很多寺院沒有宗旨。「靈山會上世尊拈花百萬人天大眾舉目罔措(自己面對佛像右邊)、頭陀迦葉破顏微笑如來正汯眼藏獨得薪傳(面對佛像左邊)」，此為高旻寺禪宗之宗旨。后邊的對子是代表整個佛法，也與禪宗相應，「不住此岸不住彼岸不住中流問君何處安身」、「無過去心無現在心無未來心還汝本來面目」(出自《金剛經》)。三心不可得，本來面目就出現、現前了。如果還有三心，有過去心、現在心、未來心，這本來面目就不得現前了。我們學佛法，眾生之所以作為眾生，是因為本來面目不現前。諸佛菩薩之所以作為諸佛菩薩，是因為他的本來面目找到了。因此到哪里去尋佛法呢？佛法就在大雄寶殿中，如果將大雄寶殿搞通了，此人就是通家了，就能大徹大悟。

什么叫「現在心、過去心、未來心、無過去心、無現在未來心」都要弄懂。為什么要說「無過去心」呢？你是否有過去心嗎？過去心如同昨天的事情你是否知道？小時候的事情是否知道嗎？如果知道，那就是過去心。已經過去的事情，我現在還知道，即是「過去心」。怎么「無過去心」？過去的心是什么樣子，能拿出來嗎？這有機會都可作為專題討論。如同擺渡船，要起作用，能常住在東岸，或常住在西岸，或東西岸都不住，常住在當中，如此這個擺渡能起作用嗎？不能起作用。東岸不住、西岸不住、中間也不住，可是也沒能離開東岸、西岸、中間。參參看。

「不住此岸不住彼岸不住中流」，那心安在何處、在何處安身呢？既不能住此岸、彼岸、中流，又不能離開此岸、彼岸、中流。擺渡船如此，釋迦牟尼佛成佛以后也是如此。我們眾生俱足煩惱也是如此。這都有很深的道理。初發心的人都要繼續學習。不然怎么學佛呢？學佛就是要學這個覺(悟)。什么都不懂，那就永遠做凡夫。這幾對子是以前自己搖船至普同塔，搖著搖著，就搖出這么幾句話了。

基本上，大雄寶殿就是這么設計的。不足的地方就是地方小。大，也沒得地方。大雄寶殿中大木頭魚都嫌小。我們過去的的大木頭魚，口徑約1米08。我還做了兩個石頭魚，我現在沒功夫與精力，要是有這個功夫就敲那個石頭魚子。那個石頭魚子敲起來比木頭魚還好聽。槌子是硬(ㄢˋ)橡皮。那個要借助擴大器，從大魚子發音開始，將音加以擴大。在我們中國的文字上還有記載「清磬石魚」。魚是石頭的。像古代我們寺廟敲的火點(即云板)，過去敲云板是用玉石做的。「清磬石魚」，就是要還這個本來面目。敲銅有銅的音聲、敲木頭有木頭的音聲、敲玉石有玉石的音聲，特別好聽。現在人粗了。做那個石頭魚子花了很大的功夫呢！八大天王

一般寺廟都有天王殿。天王殿是護法的，除了護世的，也是護寺廟的法，包括韋陀菩薩。天王，按照道理說應該就要站在天空，不能站在地上。而有的人認為，為何你的天王比佛還高？佛在人間成佛，因此四天王都比佛高。其它天就更高了。一般寺廟的天王殿，殿內的四大天王是東邊兩尊、西邊兩尊。我剛出家時，至寺院看四大天王都不在東西南北邊，都在東邊、西邊，都分不清楚哪個天王在哪邊?，F在我就分清楚了，東邊兩尊天王、南邊兩尊天王，這不就清清爽爽的。人家說有四大天王，高旻寺有八大天王也不嫌多嘛！就像站崗一樣，每一面都有

兩個。名副其實的，東方就是東方，南方就是南方。但有些新生事物還是不習慣，就像禪堂不睡廣單就不習慣。

大殿就是小了。最低限度還要比這個大殿還要擴大一倍。建房子，不要說是建大雄寶殿，一般何人或鄉下老百姓建的房子，房子并不要大，但前面空間要大，要有個院子。像大雄寶殿的院子多大ㄚ。一般寺廟大雄寶殿前頭就是一個香供養(寶鼎)，高旻寺有香、花、燈供養。大殿的總面積，橫寬40米，前面33米。藏經樓、五百羅漢堂

(面對)大殿的左側，是要建五百羅漢堂。

藏經樓也差不多有大雄寶殿那么高。大雄寶殿一個高度、藏經樓一個高度、五百羅漢堂一個高度……。

寶塔是高旻寺的靈魂，高旻寺是九龍地，寶塔是九龍之珠。

第二篇：揚州大明寺導游詞

揚州大明寺導游詞范文

作為一名專門為游客提供優質服務的導游人員，往往需要進行導游詞編寫工作，導游詞不是以一代百、千篇一律的，它必須是從實際出發，因人、因時而異，有針對性的。我們應該怎么寫導游詞呢？下面是小編精心整理的揚州大明寺導游詞范文，希望對大家有所幫助。

大明寺位于揚州西北郊的蜀岡之上。它既是一座佛叫廟宇，也是一方風景名勝，由大雄寶殿、平遠樓、平山堂、御園、鑒真紀念堂、棲靈塔、天下第五泉等組成。

大明寺殿內迎面坐著釋迦牟尼等三尊大佛；背面為海島，上有觀音腳踏鰲頭的立像。殿內東西兩側分列著十八羅漢，這里常年香煙繚繞，經聲不斷，每年元旦前夕，常有日本客人來此撞鐘，以求幸福。

棲靈塔

西隋朝時，隋文帝楊堅篤信佛教，仁壽元年（601）他過生日，曾下詔在全國建立三十座供養佛舍利的塔，揚州棲靈塔，便是其中之一，唐代大詩人李白曾登臨此塔，贊嘆道：“寶塔凌蒼蒼，登攀覽四荒”，稱贊寶塔氣勢磅礴。

白居易、劉禹錫同游該塔，兩人同齡，都是55歲的人了，但精神很好，興致很高，在揚州玩了半個月，登棲靈塔是他們這次游覽的高潮，白居易寫詩道：“半月騰騰在廣陵，何樓何塔不同登。共憐筋力尤堪任，上到棲靈第九層”。劉禹錫寫詩道：“步步相攜不覺難，九層云外倚闌干。忽然笑語半天上，無數游人舉眼看”。

他們是以登上棲靈塔為自豪的，現在該塔修復，塔身方形，總高度為70米，共9層。塔為仿唐式塔，東西南北每面四柱三間，一門二窗，平座腰檐，出檐深遠，屋面平坡，腰鼓形柱，直欞形窗。塔雄踞蜀崗之上，氣勢雄偉，古樸典雅，遠觀似孤峰聳秀，矗入云霄；登臨則眼界頓開，胸襟曠達。

鑒真紀念堂

揚州鑒真紀念堂是為紀念唐朝律學高僧鑒真而建。鑒真是當時淮南地區極有名望的佛教首領，他拜唐代律宗祖師道岸為師，受請東渡日本傳法，于奈良東大寺設壇傳戒，又創建唐招提寺，成為日本律宗初祖。鑒真是友好使者，他曾六次東渡，歷時十年，雖雙目失明而矢志不渝，在日十年不僅辛勤傳法，而且把唐代繪畫、書法、雕塑、醫藥、工藝、印刷、建筑等成就的文化帶至日本，實際上是一僧團形式的文化代表團。他使魏晉以來中日兩國人民互相友好的夙愿和以圓滿的`實現。1963年鑒真圓寂1200周年，中日雙方商定，舉行隆重的紀念儀式，我佛教協會主席趙樸初和日本佛教首領大谷瑩潤分別代表兩國鑒真紀念委員會，商定在此建造紀念堂，1973年動工，1974年竣工。

紀念堂由我國著名建筑專家梁思成先生設計，他接受任務后專程赴日，參觀奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑，回國后，又對我唐代廟宇建造風格進行研究，精心設計這座紀念堂，體現了1963年中日兩國商定的精神：不僅從意義上，而且建筑物本身也要成為中日友好的象征。紀念堂分為兩組，一組為四松堂構成的清式四合院，南為紀念館，北為門廳，由游廊周接，天井內有四棵古松，廊懸云板、木魚，精舍巧建，清幽雅潔。另一組為仿唐式四合院，由紀念碑亭、紀念堂，再由超手游廊將兩建筑周接，園內植佳蘭芳卉，其中櫻花為1980年鑒真大師像回故里探親時，日本奈良唐招提寺森本孝順長老所贈。這兩組紀念堂一為清式，一為唐式，分之為二，但同處一條中軸線上，又合之為一。

紀念碑是梁思成一夜之間設計而成的，他設計成功后，高興地告訴陳從周教授，說是我國傳統的紀念碑以豎碑為多，碑面光滑，天花飾邊框，而鑒真紀念碑采用橫式，周圍邊框突出，中間陰文鐫字，正面為郭沫若題“唐鑒真大和尚紀念碑”，背面刻趙樸初在紀念堂奠基典禮上寫的文章。這就打破傳統格局，在傳統基礎上創新，有了時代感。底座的花飾采用蓮花座作底，蓮花座托碑，因蓮花獨具神圣，“出污泥而不染，濯清漣而不妖，”中空外直，不枝不蔓，且蓮的絲長（思長），象征佛教思想天下眾生，所以蓮花一直成為佛教的象征。蓮花座之上有卷葉草為主題的紋樣花飾，原來梁思成在快設計完畢時感到“唐”這個字不好體現，陳從周立刻提議用該草為紋飾，因其是唐朝特有的草，以象征鑒真生活的年代。正堂完全仿照日本招提寺主體建筑金堂樣式，只是型制由七楹變為五楹，金堂是鑒真當年親自設計，保持了中國盛唐的建筑風格，又揉和了日本當時建筑的特點，現在紀念堂又仿照金堂，其用意當然是體現中日文化互相交融的特點。

紀念堂座北朝南，面闊五間，進深四間，四周高大的臺基上粗可兩人合抱的檐柱，柱為腰鼓狀，柱頭斗拱三重，線條渾圓飛動，正殿中央坐像為鑒真干漆夾像，是我市雕塑藝術家劉豫按照日本招提寺“模大和尚之影”而造，結跏趺坐，合閉雙目，神態安祥。殿前石燈籠是鑒真大師象回故里時，現招提寺住持森木孝順長老所贈，已經十多年，長明不滅，站在燈前，不由使我們想起郭沫若先生對鑒真的贊譽：“鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風洋溢奈良城”。

平山堂

平山堂是游目騁懷的好地方。堂前古藤錯節，芭蕉肥美，通堂式的敞廳之上，“平山堂”三個大字的匾額高懸，這是名聞遐邇的宋代著名政治家、文學家歐陽修貶謫揚州太守時所建?？删吹氖菤W公不為世俗所羈，一到揚州，就愛上了蜀崗，于是在此建堂。史載，每到暑天，公余之暇，他常攜朋友來此飲酒賦詩，他們飲酒方式頗為特別，常叫從人去不遠處的邵伯湖取荷花千余朵，分插百許盆，放在客人之間，然后讓歌*取一花傳客，依次摘其瓣，誰輪到最后一片則飲酒一杯，賦詩一首，往往到夜，載月而歸，這就是當時的擊鼓傳花。如今懸在堂上的“坐花載月”、“風流宛在”的匾額正是追懷歐公的軼事。

歐陽修最愛蓮花，其后調任安徽阜陽，到任第二天，他就來到該城的西湖之濱，見湖面開闊，但雜草叢生，于是遍植瑞蓮和黃楊，使西湖頓改舊觀，夏日時接天蓮葉，映日荷花，于是他寫詩道：“菡萏香清畫舸浮，使君不復憶揚州。都將二十四橋月，換得西湖十頃秋?！笨梢娝前凑論P州瘦西湖的景致安排阜陽的山水。堂前朱漆紅柱上的楹聯：“過江諸山到此堂下，太守之宴與眾賓歡”，是清太守伊秉綬所作，上聯以山喻人，顯現當年高朋慕名而至，談古論今的盛景；下聯借歐公《醉翁亭記》中句，表現歐公無法施展抱負的郁悶和樂觀自適的落宕情懷。造句既佳，書法古樸，為平山堂楹聯之冠。

天下第五泉

揚州人愛喝茶。喝茶先得種茶。揚州種茶歷史悠久。

五代毛文錫《茶譜》中稱“揚州禪智寺，隋之故宮，寺旁蜀崗有茶園，其茶甘香，味如蒙頂?！保身敚撬拇ǘ脶颐缮街?，山頂之茶是唐珍品，白居易曾作詩云“揚子江中水，蒙山頂上茶”）。當時蜀崗茶還作為貢品進貢，至今蜀崗有茶樹五百畝，其茶以芽尖鮮嫩，條索緊密，湯色明亮，清香濃重為宇內稱道。揚州不僅茶葉好，而且講究泡制，首先是水，最好的沖茶水當為五泉水。唐代狀元張又新寫《煎茶水記》，說唐代宗時李秀卿出任湖州刺史路經維揚，逢陸羽，李早聞陸之大名，十分傾慕，相聚甚歡。

當他們的船泊于揚子江邊準備吃飯時，李秀卿說，“陸君善于別茶天下聞名，而揚子江南零水又殊絕，難得今日二妙千載一遇，豈能錯過？”陸羽欣然應允，于是李秀卿令謹慎可靠的軍士攜瓶操舟，深入揚子江南零取水，陸羽準備好茶具相候。不一會，水取來了，陸羽以杓揚其水，說：“這是揚子江中水不假，但不是南零水，而是近岸之水。”軍士說“我劃船深入，而且有百人做證”。陸羽不言語，讓他端起盆，把水倒入另一盆中，倒及一半時，又以杓揚之，說“以下都是南零水了”。兵士驚嚇不已，跪地請罪。原來他最初確實是在南零取的水，可惜近岸時，舟蕩水潑了一半，于是就近以江水加滿。李秀卿和賓客都大為驚嘆，懇請陸羽口授天下之水的優劣，陸羽說：揚子江江南零水第七，惠山水第二，虎丘水第五，丹陽水第十一，揚州大明寺水第十二。

陸羽之后的劉伯芻也是位學識淵博者，把江淮最宜于烹茶的水分為七等，揚子江南零水第一，無錫惠山寺石水第二，蘇州虎丘寺石水第三，丹陽縣觀音寺水第四，吳淞江水第六，淮水最下第七。揚州蜀崗中峰大明寺水名列第五。北宋歐陽修守揚州時，曾品嘗該泉水，并在井上建“美泉亭”，還撰《大明寺泉水記》，稱贊泉水之美。蘇東坡守揚州時曾記道：“大明寺塔院西廊井與下院蜀井的水，以塔院為勝。”真是：從來名士能評水，自古高僧愛斗茶。過去此處一直有塔井和下院井之說，明代大明寺僧滄溟曾掘地得井，嘉靖中葉，巡鹽御史徐九皋書“第五泉”三字，青石紅字，字形豐腴壯麗，人稱此為下院井。水島上一井，是乾隆二年汪應庚開鑿山池種蓮花而得，并于井上建環亭，著名書法家，吏部王澍書“天下第五泉”。

第三篇：揚州大明寺導游詞

大明寺位于揚州西北郊的蜀岡之上。它既是一座佛叫廟宇，也是一方風景名勝，由大雄寶殿、平遠樓、平山堂、御園、鑒真紀念堂、棲靈塔、天下第五泉等組成。

大明寺殿內迎面坐著釋迦牟尼等三尊大佛；背面為海島，上有觀音腳踏鰲頭的立像。殿內東西兩側分列著十八羅漢，這里常年香煙繚繞，經聲不斷，每年元旦前夕，常有日本客人來此撞鐘，以求幸福。

棲靈塔

西隋朝時，隋文帝楊堅篤信佛教，仁壽元年（601）他過生日，曾下詔在全國建立三十座供養佛舍利的塔，揚州棲靈塔，便是其中之一，唐代大詩人李白曾登臨此塔，贊嘆道：“寶塔凌蒼蒼，登攀覽四荒”，稱贊寶塔氣勢磅礴。白居易、劉禹錫同游該塔，兩人同齡，都是55歲的人了，但精神很好，興致很高，在揚州玩了半個月，登棲靈塔是他們這次游覽的高潮，白居易寫詩道：“半月騰騰在廣陵，何樓何塔不同登。共憐筋力尤堪任，上到棲靈第九層”。劉禹錫寫詩道：“步步相攜不覺難，九層云外倚闌干。忽然笑語半天上，無數游人舉眼看”。他們是以登上棲靈塔為自豪的，現在該塔修復，塔身方形，總高度為70米，共9層。塔為仿唐式塔，東西南北每面四柱三間，一門二窗，平座腰檐，出檐深遠，屋面平坡，腰鼓形柱，直欞形窗。塔雄踞蜀崗之上，氣勢雄偉，古樸典雅，遠觀似孤峰聳秀，矗入云霄；登臨則眼界頓開，胸襟曠達。

鑒真紀念堂 紀念堂由我國著名建筑專家梁思成先生設計，他接受任務后專程赴日，參觀奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑，回國后，又對我唐代廟宇建造風格進行研究，精心設計這座紀念堂，體現了1963年中日兩國商定的精神：不僅從意義上，而且建筑物本身也要成為中日友好的象征。紀念堂分為兩組，一組為四松堂構成的清式四合院，南為紀念館，北為門廳，由游廊周接，天井內有四棵古松，廊懸云板、木魚，精舍巧建，清幽雅潔。另一組為仿唐式四合院，由紀念碑亭、紀念堂，再由超手游廊將兩建筑周接，園內植佳蘭芳卉，其中櫻花為1980年鑒真大師像回故里探親時，日本奈良唐招提寺森本孝順長老所贈。這兩組紀念堂一為清式，一為唐式，分之為二，但同處一條中軸線上，又合之為一。

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第四篇：揚州大明寺導游詞

各位游客：剛才我們領略了瘦西湖的秀色，現在請大家去參觀大明寺。一聽大明寺這個名字，人們一定會認為它是一個單純的佛教寺廟，其實不然，它的范疇應該是“大明寺風物鑒賞區”由寺廟古跡、棲靈塔、鑒真紀念堂、仙人舊館、西苑芳圃五部分組成，是國內罕見的一處集園林風光、文物古跡和宗教建筑于一體的游覽勝地。大明寺自創建以來，向有“揚州第一名勝”之說。從1980年迎接鑒真大師像回國巡展后，每年接待中外賓客達40萬人次之多。1991年10月12日上午，國家主席江澤民曾陪同朝鮮勞動黨主席金日成前來參觀。大明寺山明水秀，景物紛呈，下面就讓我們邁入這藏龍賜福、香云線繞的吉祥之地，去一睹它的風貌吧！

【大明寺創建歷史—牌樓—山門殿—大雄寶殿—藏經樓—平遠樓】

大明寺位于揚州城區西北郊蜀風風景區的中峰，從停車場到寺廟門口有一小段路程，讓我們沿著這條平緩的石坡拾級而上，在這段時間里我先簡單地介紹一下大明寺的概況：大明寺始建于南朝宋孝武帝大明年間（457—464年），故稱“大明寺”。隋仁壽元年（601年），隋文帝楊堅60壽辰，詔令在全國30個州內設立30座塔，以供奉舍利（佛骨），其中一座就建立在大明寺內，稱“棲靈塔”。塔高九層，因寺從塔名，故“大明寺”與“棲靈寺”并稱；又因大明寺在隋宮、唐城之西，因此也稱“西寺”。清乾隆三十年（176年）乾隆帝巡游揚州，見“大明”兩字，很不高興，便親筆將“大明寺”改成“法凈寺”。直至1980年，為迎接鑒真大師像從日本回揚州探親，才復名“大明寺”。

各位游客：展現在我們面前的是一座莊重典雅的牌樓，只見正面橫匾上篆刻著“棲靈遺址”4個字。再看背面有篆書“豐樂名區”4字，是因過去這里屬大儀鄉豐樂區而得名。正反兩面篆書都是光緒年間鹽運使姚徑手書，結構工整，字體雄美。

牌樓東側的圍墻上，石刻“淮東第一觀”，是北宋詩人秦少游的詩句，為清代書法家蔣密所書。牌樓前兩側的兩只石獅為清代乾隆時重寧寺遺物，1961年移到這里。

游客們：同一般寺廟有所不同的是大明寺的山門殿同時也兼作“天王殿”。請大家進殿內參觀，進門首先看到正南面供奉著彌勒佛坐像，左手握布袋，右手持佛珠，據稱他是釋邊牟尼的弟子阿逸多。佛教說他將在釋邊牟尼涅果后成為“未來佛”。兩側有一副對聯：“大腹能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人。”此聯為明太祖朱元璋所撰。彌勒的后面站像是韋馱，他左手擎須彌山，右手按“降魔杵”，護持釋邊牟尼講經說法，因而被稱為佛教上的護法神。在大殿的東西兩側排列著四大天王，即：東方持國天王，手持琵琶，能護持國土；南方增長天王，手持寶劍，能令人善根增長；西方廣目天王，左手持寶珠，右手握龍，能夠靜眼觀察，護持民眾；北方多聞天王，左手按銀鼠，右手持傘，能護持人民財富，多聞福德。

在山門殿的后面是大雄寶殿。首先我們來到了殿前庭院，請看東面有檜柏，西面有黃楊，正中置有兩尊室鼎。大雄寶殿為清代重建，面闊三門，前后回廊，檐高三重，為歐山頂建筑。二層檐下懸掛著“大雄寶殿”橫匾。屋脊高處嵌有寶鏡，陽面寫著“國泰民安”，陰面刻著“風調雨順”。

各位訪隨我進入殿內，請看跌坐在正中蓮花高臺上的是釋達牟尼。站在大佛東側的是邊葉，西側是阿難，他們都是釋過牟尼的得力弟子。佛祖逝世后，邊葉在靈警山主持了佛教信徒的第一次集會；阿難是佛祖的堂弟，聰明智慧，擅長記憶，跟隨佛祖25年，把佛祖生前講經說法的內容寫在貝葉樹的葉子上，后來成為佛經。大佛東面首坐是藥師佛，主管“東方凈琉璃世界”；西面首坐是阿彌陀佛，主管“西方極樂世界”。同其他寺廟一樣，佛壇背后是“海島觀音”泥塑群像，觀世音是西方極樂世界上首菩薩，她能解救人世間的一切苦難，因而被稱為大慈大悲的菩薩。

游客們：現在我們去參觀藏經樓。藏經樓是大明寺的一個重要組成部分，它于1985年4月投資40萬元重建。前面我們看到二層五檻的單檐硬山頂的建筑便是藏經樓。其匾額由中國佛教協會會長趙樸初題寫。在屋脊的上面嵌有“法輪常轉”，陰面刻有“國泰民安”。進人大廳，只見正面供有釋這牟尼佛的漢白玉坐像，這尊坐佛像由香港弘勛法師贈送。在坐佛東側供奉著白玉臥佛祖師，這尊臥佛原系緬甸政府贈送高貫寺，后轉贈給了大明寺，放在藏經樓內。

穿過“文章奧區”圓門，只見一幢高三層，闊三間，單檐歇山式的樓閣矗立在我們面前，上面懸掛著“平遠樓”匾額。此樓初建于清代雍正十年（1732年），樓名取宋代畫家郭熙《山水訓》中“自近山而望遠山，謂之平遠”之意而命名。讓我們進入樓前庭院，只見院內這塊橫匾上刻著“印心石屋”4宇，這是1835年道光皇帝為嘉慶年間進士陶澍而題。陶財原籍湖南安化縣，居住在洞庭湖畔，因他家門口潭水中有塊石頭，方正如印，名叫“印心石”，陶海從小跟隨父親讀書，書齋就在“印心石”北岸，故名“印心石屋”。

印心石屋旁邊這株枝繁葉茂的名貴花木就是揚州市市花——瓊花，樹齡已超過300年，是揚州最古、最大的一株瓊花。瓊花是我國古代一種名貴的花卉，每年五月盛開，花八朵五瓣，花瓣如白玉盤，花美似玉蝶群舞。相傳隋場帝曾到揚州看瓊花，因而瓊花便名揚天下。每年春夏之交，前來賞花者絡繹不絕。

平遠樓前還布滿了蓮花，東側為“唐招提寺蓮”，西側為“唐招提寺青蓮”，中間為“中日友誼蓮”。據說：1980年春，為慶賀“日本國寶鑒真和尚像中國展”來揚州大明寺展出，武漢植物研究所派專人把這3個蓮花品種送到這里，種植蓮花的古石盆是明、清時代的古物，由揚州市園林管理處專門選擇配置。

【鑒真紀念堂—鑒真生平—棲靈塔】

各位游客：唐朝著名高僧鑒真是中日的友好使者。為了紀念鑒真在中日友好史上的歷史功績，1973年在大明寺內建造了鑒真紀念堂。從大雄寶殿往東走，迎面看到的這幢建筑便是新建的紀念堂。紀念堂接唐代建筑遺規并參照日本店招提寺“金堂”的風格設計，由正殿、碑亭和回廊組成，線條剛勁，結構工整，雄渾樸實。著名建筑學家梁思成教授主持了設計方案，這是他生前設計的最后作品。院內種植著櫻花、松樹，綠草如茵，整幢建筑顯得簡樸古雅，莊嚴肅穆。紀念堂南還有有關鑒真東渡事跡的介紹及史料陳列，整個區域共占地2540平方米。

下面我來介紹一下鑒真的生平：鑒真俗姓淳于，揚州江陽縣（今江蘇揚州市）人，生于688年，卒于763年。14歲出家揚州大云寺，20歲時游歷于長安、洛陽等地，專攻佛教律學。26歲返回揚州，55歲當了大明寺住持，傳戒講律，興寺建塔，塑造佛像，成為一位博學多才的佛學大師。唐天寶元年（742年），在中國留學的日本僧人榮睿、普照從長安專程來到揚州，邀請德高望重的鑒真大師，東渡日本弘揚佛法。鑒真欣然同意，經過一番準備，他率同弟子和工匠于第二年啟程東渡。先后十年，歷經五次都遭失敗，犧牲36人，鑒真也因勞累過度，雙目失明。但是他夙志不移！決心不變，終于在753年12月20日中午，在日本秋妻屋浦登陸，東渡成功。這年鑒真已是66歲高齡了。次年二月，鑒真一行來到日本首都奈良，受到舉國上下的盛大歡迎。鑒真在日本生活了10年，76歲病逝。他對日本的佛學、醫學、文學、建筑、雕塑、書法。印刷等傳播都作出了巨大的貢獻。日本人民稱鑒真為“日本醫學之祖”，“日本文化的恩人”。他在日本主持建造的唐招提寺和他圓寂前弟子為他塑造的干漆夾紅坐像都已成了日本國寶。再看紀念堂前碑亭內橫臥一方漢白玉巨碑，上鐫“唐鑒真大和尚紀念碑”9個大宇，為郭沫若手書。碑陰刻著趙樸初撰寫紀念鑒真圓寂1200周年的長篇碑文。紀念堂南的“晴空閣”設有鑒真事跡陳列室，展示鑒真生平的文物資料。

游客們：現在我們再去瞻仰棲靈塔。有寺廟的地方必有塔，通常人們常說：“救人一命，勝造七級浮屠”，浮屠是印度梵文中塔的別稱。棲靈塔于隋文帝仁壽元年（601年）初建，塔高九層，雄踞蜀岡，塔內供奉佛骨。隋唐時期，揚州的政治經濟發展很快，已成為全國第三大都會，繁華程度僅次于長安、洛陽。唐代著名詩人李白、高適、劉長卿、劉禹錫、白居易等均曾登塔賦詩贊頌?？上г谔莆渥跁辏?43年）一代勝跡化為焦土。1980年鑒真大師塑像回揚州“探親”，各界人士倡議重建棲靈塔。1988年，大明寺方丈瑞祥法師在該寺東國選址重建。瑞祥法師圓寂后，由能修法師主持棲靈塔的重建，于1993年8月27日開機鉆探，總造價達1000萬元以上，總建筑面積1865平方米，總高度為70米，建成后的棲靈塔氣勢雄偉，雄踞蜀岡，成為大明寺的標志性景觀。登L塔頂，揚州景觀盡收眼底。

【仙人舊館：平山堂—谷林堂—歐陽文忠公飼】

仙人舊館位于大明寺西側，由平山堂、谷林堂、歐陽文忠公詞三部分組成。穿過院墻的八角形門洞，我們就來到了古風流溢的“平山堂”，此堂是北宋慶歷八年（1048年）歐陽修任揚州太守時建造的。歐陽修，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士。原在北宋朝廷為官，后因參與范仲淹為首的“慶歷新政”，失敗后遭到政敵打擊排擠，被貶官揚州等地，政績卓著，深受百姓愛戴。政事之余，他常到蜀同游玩，因愛大明寺西側“可窮千里目”，便筑平山堂于此，在揚州任上，作為游宴之所，以此寄情于山水詩酒。在這里登堂南望，“江南諸山，合青吐翠，飛撲于眉睫而恰與堂平”，故名“平山堂”。平山堂北檐有清人林肇元所書“遠山來與此堂平”的橫匾，更點明了堂名含意，實際上“平山堂”是那些失意文人議論朝政、發發牢騷的地方。這從歐陽修的《朝中措·平山堂》詞中可略見一斑，記得詞是這么寫的：“平山欄檻倚晴空，山色有無中。手植堂前楊柳，別來幾度春風？文章太守，揮毫萬字，一飲千盅。行樂直須年少，樽前看取衰翁。”這首詞后來被人刻石嵌人廊壁。

“平山堂”匾力同治九年鹽運使方浚頤所題，堂右邊的匾額“坐花載月”，由光緒四年清人馬福祥所題，左邊的“風流宛在”匾額系清光緒初年兩江總督劉坤一為懷念歐陽修之韻事而題，書法流暢，細心的游客會發現“流”字少一點，而“在”字多了一點，大家不要認為堂堂總督寫了錯別字，而是用字靈活巧妙，其意在于表示歐陽修的風韻千古流傳。這里有一件韻事：一天，歐陽修命人準備荷花千余朵，分插在盆中，然后進行飲酒的游戲：在盆中抽取一枝荷花在客人中傳遞，得到者順次摘去其花瓣。當花瓣盡時，所在之客飲酒。這類游戲往往持續到深夜，太守常常披星戴月而歸。故后人常以“風流宛在”、“坐花載月”等詞來追憶往事，井書匾掛在堂上。站在平山堂前，視角極為開闊，令人心曠神情，因此，清代彭玉群寫有“放開眼界”之匾掛在正門之上。

當人們提起歐陽修時，必然會想到他的學生蘇軾（蘇東坡）。從平山堂往后走數米便是“谷林堂”，這是蘇東坡56歲任揚州知府時為紀念歐陽修而建的，堂名取自他自己的詩句：“深谷下窈窕，’高林合扶疏。”以詩的第一、二句的第二個字“谷”、“林”為堂名。谷林堂面北朝南，面闊5間。東山墻與大明寺大雄寶殿相連，堂上懸掛的“谷林堂”橫匾，系揚州雕刻家黃漢候集自蘇東坡法帖臨摹的。

穿過谷林堂，繞過后假山，沿路向北，有歐陽文忠公調，沉于光緒五年（1879年）由兩淮鹽運使歐陽正塘募資建造。祠內有歐陽修石刻像，由于反光原理，遠看白胡須，近看黑胡須，吸引了許多游人。堂上懸“六一宗風”橫匾，原為歐陽正精所題，后遭損壞，1980年由著名書法家武中奇補書。

【西苑芳圃—天下第五泉—鶴?！?/p>

自谷林堂穿過西面偏月門，循石雕而下，我們就來到了西苑圓門回，門額上有磚刻“芳圃”二字?！胺计浴睘槲髟穭e名，建于乾隆十六年（1751年）。此園四周山莊起伏，園中有水池，池東堆砌著黃石假山，造型如獅子盤山圖，構思精美怡人。

園內有兩座御碑亭，一碑是摹刻清康熙帝題刻杭州靈隱寺詩；另一碑刻乾隆的游平山堂詩。有朋友會問，康熙所題杭州靈隱寺之五言詩，為什么立于揚州？這里曾有康熙南巡的一段典故，康熙二十八年（1689年），他第二次南巡途經揚州，當時的揚州知府是滿洲正白旗人，其兄高承爵與皇帝關系密切。高承爵奉旨先到杭州考察，然后又趕回揚州伴駕前往杭州。后來康熙回京都時，高承爵又送皇帝至山東增縣的三公橋上，在御舟中皇帝大悅，賜《靈隱》詩一首，并欽升高承爵為江南江蘇按察使。為了顯示自己的榮耀，高承爵于這一年的三月十六日將此碑立在大明寺內。

游客們：這里有兩口“第五泉”，一在東岸上，碑石上刻著“第五泉”三個大字；另～個在西側池中，為清雍正年間鑿池時發現的，當時的人認為，這才是真正的第五泉，并建井亭于其上。大家都知道，在歷史上被稱作“天下第一泉”的有四個：江蘇鎮江中冷泉、江西廬山谷簾泉、北京玉泉、濟南的突泉，而被稱作天下第五泉的只有揚州一個。在泉亭的四周還有觀瀑亭、待月亭、柏木廳、船廳等建筑。由于時間關系我不再—一介紹，請朋友們自己游覽。

在第五泉東面依墻筑著一塊石碑，上刻“鶴冢”二字，顧名思義，這就是鶴的墳墓。游客們對北宋詩人林和靖的逸事可能略知一二，傳說他一生孤高自好，不娶不仕，隱居杭州孤山，喜歡種梅養鶴，有“梅妻鶴子”之說。清光緒十九年，住持和尚星悟禪師在平山堂也養有兩只鶴，極為珍愛，任憑雙鶴戲耍自如。后來一只仙鶴患足疾而死，另一鶴也悲痛欲絕，最后絕食而亡。星悟禪師深為感動，將雙鶴埋葬在此，并立一石碑，上刻“鶴家”。

各位游客：大明寺從初建至今已有1500多年，這段歷史飽經憂患，歷盡滄桑，多次修葺，才有今日之新貌，來之十分不易。大明寺既有美麗的湖光山色，又有古老的宗教寺廟，更有鑒真、歐陽修、蘇東坡在此留下的歷史印跡，觀物賞景，融為一體。大明寺之行，我想用“美景信人，文物豐富，流連忘返，令人陶醉”來概括，或許是恰如其分的吧！

第五篇：揚州大明寺導游詞

大明寺位于揚州西北郊的蜀岡之上。它既是一座佛叫廟宇，也是一方風景名勝，由大雄寶殿、平遠樓、平山堂、御園、鑒真紀念堂、棲靈塔、天下第五泉等組成。

大明寺殿內迎面坐著釋迦牟尼等三尊大佛；背面為海島，上有觀音腳踏鰲頭的立像。殿內東西兩側分列著十八羅漢，這里常年香煙繚繞，經聲不斷，每年元旦前夕，常有日本客人來此撞鐘，以求幸福。

棲靈塔

西隋朝時，隋文帝楊堅篤信佛教，仁壽元年（601）他過生日，曾下詔在全國建立三十座供養佛舍利的塔，揚州棲靈塔，便是其中之一，唐代大詩人李白曾登臨此塔，贊嘆道：“寶塔凌蒼蒼，登攀覽四荒”，稱贊寶塔氣勢磅礴。

白居易、劉禹錫同游該塔，兩人同齡，都是55歲的人了，但精神很好，興致很高，在揚州玩了半個月，登棲靈塔是他們這次游覽的高潮，白居易寫詩道：“半月騰騰在廣陵，何樓何塔不同登。共憐筋力尤堪任，上到棲靈第九層”。劉禹錫寫詩道：“步步相攜不覺難，九層云外倚闌干。忽然笑語半天上，無數游人舉眼看”。

他們是以登上棲靈塔為自豪的，現在該塔修復，塔身方形，總高度為70米，共9層。塔為仿唐式塔，東西南北每面四柱三間，一門二窗，平座腰檐，出檐深遠，屋面平坡，腰鼓形柱，直欞形窗。塔雄踞蜀崗之上，氣勢雄偉，古樸典雅，遠觀似孤峰聳秀，矗入云霄；登臨則眼界頓開，胸襟曠達。

鑒真紀念堂

揚州鑒真紀念堂是為紀念唐朝律學高僧鑒真而建。鑒真是當時淮南地區極有名望的佛教首領，他拜唐代律宗祖師道岸為師，受請東渡日本傳法，于奈良東大寺設壇傳戒，又創建唐招提寺，成為日本律宗初祖。鑒真是友好使者，他曾六次東渡，歷時十年，雖雙目失明而矢志不渝，在日十年不僅辛勤傳法，而且把唐代繪畫、書法、雕塑、醫藥、工藝、印刷、建筑等成就的文化帶至日本，實際上是一僧團形式的文化代表團。他使魏晉以來中日兩國人民互相友好的夙愿和以圓滿的實現。1963年鑒真圓寂1200周年，中日雙方商定，舉行隆重的紀念儀式，我佛教協會主席趙樸初和日本佛教首領大谷瑩潤分別代表兩國鑒真紀念委員會，商定在此建造紀念堂，1973年動工，1974年竣工。

紀念堂由我國著名建筑專家梁思成先生設計，他接受任務后專程赴日，參觀奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑，回國后，又對我唐代廟宇建造風格進行研究，精心設計這座紀念堂，體現了1963年中日兩國商定的精神：不僅從意義上，而且建筑物本身也要成為中日友好的象征。紀念堂分為兩組，一組為四松堂構成的清式四合院，南為紀念館，北為門廳，由游廊周接，天井內有四棵古松，廊懸云板、木魚，精舍巧建，清幽雅潔。另一組為仿唐式四合院，由紀念碑亭、紀念堂，再由超手游廊將兩建筑周接，園內植佳蘭芳卉，其中櫻花為1980年鑒真大師像回故里探親時，日本奈良唐招提寺森本孝順長老所贈。這兩組紀念堂一為清式，一為唐式，分之為二，但同處一條中軸線上，又合之為一。

紀念碑是梁思成一夜之間設計而成的，他設計成功后，高興地告訴陳從周教授，說是我國傳統的紀念碑以豎碑為多，碑面光滑，天花飾邊框，而鑒真紀念碑采用橫式，周圍邊框突出，中間陰文鐫字，正面為郭沫若題“唐鑒真大和尚紀念碑”，背面刻趙樸初在紀念堂奠基典禮上寫的文章。這就打破傳統格局，在傳統基礎上創新，有了時代感。底座的花飾采用蓮花座作底，蓮花座托碑，因蓮花獨具神圣，“出污泥而不染，濯清漣而不妖，”中空外直，不枝不蔓，且蓮的絲長（思長），象征佛教思想天下眾生，所以蓮花一直成為佛教的象征。蓮花座之上有卷葉草為主題的紋樣花飾，原來梁思成在快設計完畢時感到“唐”這個字不好體現，陳從周立刻提議用該草為紋飾，因其是唐朝特有的草，以象征鑒真生活的年代。正堂完全仿照日本招提寺主體建筑金堂樣式，只是型制由七楹變為五楹，金堂是鑒真當年親自設計，保持了中國盛唐的建筑風格，又揉和了日本當時建筑的特點，現在紀念堂又仿照金堂，其用意當然是體現中日文化互相交融的特點。

紀念堂座北朝南，面闊五間，進深四間，四周高大的臺基上粗可兩人合抱的檐柱，柱為腰鼓狀，柱頭斗拱三重，線條渾圓飛動，正殿中央坐像為鑒真干漆夾像，是我市雕塑藝術家劉豫按照日本招提寺“模大和尚之影”而造，結跏趺坐，合閉雙目，神態安祥。殿前石燈籠是鑒真大師象回故里時，現招提寺住持森木孝順長老所贈，已經十多年，長明不滅，站在燈前，不由使我們想起郭沫若先生對鑒真的贊譽：“鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風洋溢奈良城”。

平山堂

平山堂是游目騁懷的好地方。堂前古藤錯節，芭蕉肥美，通堂式的敞廳之上，“平山堂”三個大字的匾額高懸，這是名聞遐邇的宋代著名政治家、文學家歐陽修貶謫揚州太守時所建?？删吹氖菤W公不為世俗所羈，一到揚州，就愛上了蜀崗，于是在此建堂。史載，每到暑天，公余之暇，他常攜朋友來此飲酒賦詩，他們飲酒方式頗為特別，常叫從人去不遠處的邵伯湖取荷花千余朵，分插百許盆，放在客人之間，然后讓歌*取一花傳客，依次摘其瓣，誰輪到最后一片則飲酒一杯，賦詩一首，往往到夜，載月而歸，這就是當時的擊鼓傳花。如今懸在堂上的“坐花載月”、“風流宛在”的匾額正是追懷歐公的軼事。

歐陽修最愛蓮花，其后調任安徽阜陽，到任第二天，他就來到該城的西湖之濱，見湖面開闊，但雜草叢生，于是遍植瑞蓮和黃楊，使西湖頓改舊觀，夏日時接天蓮葉，映日荷花，于是他寫詩道：“菡萏香清畫舸浮，使君不復憶揚州。都將二十四橋月，換得西湖十頃秋?！笨梢娝前凑論P州瘦西湖的景致安排阜陽的山水。堂前朱漆紅柱上的楹聯：“過江諸山到此堂下，太守之宴與眾賓歡”，是清太守伊秉綬所作，上聯以山喻人，顯現當年高朋慕名而至，談古論今的盛景；下聯借歐公《醉翁亭記》中句，表現歐公無法施展抱負的郁悶和樂觀自適的落宕情懷。造句既佳，書法古樸，為平山堂楹聯之冠。

天下第五泉

揚州人愛喝茶。喝茶先得種茶。揚州種茶歷史悠久。

五代毛文錫《茶譜》中稱“揚州禪智寺，隋之故宮，寺旁蜀崗有茶園，其茶甘香，味如蒙頂。”（蒙頂，是四川峨嵋蒙山之頂，山頂之茶是唐珍品，白居易曾作詩云“揚子江中水，蒙山頂上茶”）。當時蜀崗茶還作為貢品進貢，至今蜀崗有茶樹五百畝，其茶以芽尖鮮嫩，條索緊密，湯色明亮，清香濃重為宇內稱道。揚州不僅茶葉好，而且講究泡制，首先是水，最好的沖茶水當為五泉水。唐代狀元張又新寫《煎茶水記》，說唐代宗時李秀卿出任湖州刺史路經維揚，逢陸羽，李早聞陸之大名，十分傾慕，相聚甚歡。當他們的船泊于揚子江邊準備吃飯時，李秀卿說，“陸君善于別茶天下聞名，而揚子江南零水又殊絕，難得今日二妙千載一遇，豈能錯過？”陸羽欣然應允，于是李秀卿令謹慎可靠的軍士攜瓶操舟，深入揚子江南零取水，陸羽準備好茶具相候。不一會，水取來了，陸羽以杓揚其水，說：“這是揚子江中水不假，但不是南零水，而是近岸之水?！避娛空f“我劃船深入，而且有百人做證”。陸羽不言語，讓他端起盆，把水倒入另一盆中，倒及一半時，又以杓揚之，說“以下都是南零水了”。兵士驚嚇不已，跪地請罪。原來他最初確實是在南零取的水，可惜近岸時，舟蕩水潑了一半，于是就近以江水加滿。李秀卿和賓客都大為驚嘆，懇請陸羽口授天下之水的優劣，陸羽說：揚子江江南零水第七，惠山水第二，虎丘水第五，丹陽水第十一，揚州大明寺水第十二。陸羽之后的劉伯芻也是位學識淵博者，把江淮最宜于烹茶的水分為七等，揚子江南零水第一，無錫惠山寺石水第二，蘇州虎丘寺石水第三，丹陽縣觀音寺水第四，吳淞江水第六，淮水最下第七。揚州蜀崗中峰大明寺水名列第五。北宋歐陽修守揚州時，曾品嘗該泉水，并在井上建“美泉亭”，還撰《大明寺泉水記》，稱贊泉水之美。蘇東坡守揚州時曾記道：“大明寺塔院西廊井與下院蜀井的水，以塔院為勝。”真是：從來名士能評水，自古高僧愛斗茶。過去此處一直有塔井和下院井之說，明代大明寺僧滄溟曾掘地得井，嘉靖中葉，巡鹽御史徐九皋書“第五泉”三字，青石紅字，字形豐腴壯麗，人稱此為下院井。水島上一井，是乾隆二年汪應庚開鑿山池種蓮花而得，并于井上建環亭，著名書法家，吏部王澍書“天下第五泉”。