第一篇：我的讀書(shū)筆記馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正優(yōu)越性是什么？

許彬：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正優(yōu)越性是什么？——《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)筆記

一、蘭格的基本觀(guān)點(diǎn)

Oskar Lange的Marxian Economics and Modern Economic Theory一文（該文發(fā)表在The Review of Economic Studies, June 1935上，后收錄在由David Horowitz主編的Marx and Modern Economics一書(shū)中，Modern Reader Paperbacks,1968。翻譯：許彬，《馬列主義研究資料》1989年第1期，人民出版社出版。）從對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的爭(zhēng)論出發(fā)，探討了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正優(yōu)越性以及其優(yōu)越性的原因。

二、相關(guān)問(wèn)題的討論

1、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和目的萊昂內(nèi)爾.羅賓斯教授在《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義》（1932）中說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是考察“一個(gè)與世隔絕的人是怎樣在創(chuàng)造實(shí)際收入和享受閑暇之間分配其時(shí)間的?！薄敖?jīng)濟(jì)學(xué)是這樣的一門(mén)科學(xué)，它把人類(lèi)的行為當(dāng)作是目的與既有多用又是稀缺的手段之間的一種關(guān)系來(lái)加以研究?！保ㄋ雇R，p19）

針對(duì)上述這種較為普遍的觀(guān)點(diǎn)，斯威齊指出：“經(jīng)濟(jì)理論工作，被主要的看作是概念的構(gòu)想和聯(lián)結(jié)過(guò)程，而這些概念的特定社會(huì)內(nèi)容，則已經(jīng)被他們抽象掉了。在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，社會(huì)的因素，可能是（而且由于在立論的初步階段，魯濱遜總是很派用場(chǎng)和引人入勝，所以它又常常是）通過(guò)特定的假設(shè)以指明其應(yīng)用的范圍而后才被引進(jìn)來(lái)的。”（p20）

而與此相反，馬克思關(guān)心的正是特定社會(huì)的內(nèi)容，研究的是特定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，重要的不是研究物與物之間或者物與人之間的關(guān)系，而是在在這些關(guān)系背后的人與人之間的關(guān)系，因?yàn)椤皬男←湹淖涛吨袊L不出它是在封建莊園生產(chǎn)的還是資本主義農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)的。”在《資本論》中馬克思指出，“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，而“本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。（馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第8頁(yè)，第11頁(yè)。）

由此可見(jiàn)，馬克思的主要興趣是整個(gè)社會(huì)，特別是社會(huì)變革的過(guò)程。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以重要，是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)力必須在這個(gè)領(lǐng)域中尋找。其最終的目的是“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。這種研究對(duì)象和目的上的差別也就決定了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的成就屬于不同的范圍。

4、關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論

如果勞動(dòng)價(jià)值論不能解釋價(jià)格和利潤(rùn)的結(jié)構(gòu)，那么斷言資本主義是建立在對(duì)工人的剝削的基礎(chǔ)上的剩余價(jià)值理論也就崩潰了。（梅赫納德.德賽：《馬克思的價(jià)值與價(jià)格問(wèn)題討論》，《現(xiàn)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選》第三輯。商務(wù)印書(shū)館1982年版。第74頁(yè)）

羅賓遜夫人十分欣賞馬克思對(duì)資本主義剝削的分析，但卻指出，馬克思用以分析剝削的勞動(dòng)價(jià)值論是錯(cuò)誤的。如果不使用勞動(dòng)價(jià)值論，同樣可以說(shuō)明剝削，勞動(dòng)價(jià)值論的存在是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)敗筆。剝削只有在一個(gè)不完全競(jìng)爭(zhēng)的模型中推導(dǎo)出來(lái)，進(jìn)一步說(shuō)，究竟誰(shuí)剝削誰(shuí)，主要看不完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)屬于哪一種類(lèi)型，向誰(shuí)傾斜。此后斯拉法試圖重建“價(jià)值論”。（《用商品生產(chǎn)商品》）

三、進(jìn)一步討論的問(wèn)題

3、斯威齊在分析當(dāng)今資本主義發(fā)展趨勢(shì)時(shí)對(duì)馬克思方法的運(yùn)用

“對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多批評(píng)，有意無(wú)意地基于對(duì)他據(jù)以立論的假設(shè)的否定。我們的討論，應(yīng)該有助于確立一些標(biāo)準(zhǔn)，借以判斷這些批評(píng)的是非。在各種情況下，應(yīng)該對(duì)引起批評(píng)的簡(jiǎn)單化假定（或抽象），提出三個(gè)問(wèn)題：1.它們的設(shè)計(jì)，有沒(méi)有正確地照顧到所研究的問(wèn)題？2.它們是不是剔除了問(wèn)題的非本質(zhì)要素？3.它們是不是保留著問(wèn)題的本質(zhì)要求？如果這三個(gè)問(wèn)題的答案都是肯定的，那么，我們就可

以說(shuō)，適當(dāng)抽象的原則已經(jīng)得到遵守。許多人對(duì)馬克思的批評(píng)是否貼切和妥當(dāng)，用這個(gè)原則來(lái)檢驗(yàn)很有幫助?！保ㄋ雇R，p37）

‘雖然說(shuō)《資本論》的全部發(fā)現(xiàn)并不需要依靠第一卷中有關(guān)剩余價(jià)值的枝節(jié)來(lái)發(fā)展，但是，它的基本論點(diǎn)確實(shí)是關(guān)鍵性地一靠這樣一種對(duì)比，即生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力所需要的生活必需品對(duì)比于未摻水的勞動(dòng)價(jià)值論計(jì)算的商品總量。資產(chǎn)階級(jí)分析的工具可以用來(lái)發(fā)現(xiàn)并解釋這種剝削觀(guān)念，只要那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的動(dòng)機(jī)在于為此目的而使用這種工具?！保ㄋ_繆爾森，1971）

參考文獻(xiàn)：

1． 馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版。

2． 保羅.薩繆爾森：《理解馬克思的剝削概念：馬克思的價(jià)值與競(jìng)爭(zhēng)價(jià)格間所謂轉(zhuǎn)化問(wèn)題的概述》，《經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志》1971年六月號(hào)，馬清文譯，《現(xiàn)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選》第三輯。商務(wù)印書(shū)館1982年版。

3． 梅赫納德.德賽：《馬克思的價(jià)值與價(jià)格問(wèn)題討論》，《現(xiàn)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選》第三輯。商務(wù)印書(shū)館1982年版。

4． 都留重人：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)回顧與反思》，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2004年版，第三章，馬克思與熊彼特：經(jīng)濟(jì)周期的比較。

5． 約瑟夫.熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義與民主》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第一篇，馬克思的學(xué)說(shuō)；第二篇，資本主義能存在下去嗎。

6． 保羅.斯威齊：《資本主義發(fā)展論》，商務(wù)印書(shū)館1997年版。

7． 楊文進(jìn)：《馬克思的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2003年版。

8． 新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典有關(guān)詞條。

第一，必讀書(shū)目可從文法學(xué)院主頁(yè)上的思想政治理論課專(zhuān)題一欄查詢(xún)。也可以是馬克思主義者的經(jīng)典文章或著作（主要有

東平11:56:42

馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤）。

第二，每個(gè)學(xué)生必須寫(xiě)出兩篇讀書(shū)心得或體

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處。

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或體會(huì)。

第三，每篇讀書(shū)心得或體會(huì)不得少于1500字，并且在文章的前面注明文章依據(jù)的讀書(shū)篇目以及文章的出

1、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正優(yōu)越性——與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較

蘭格認(rèn)為，柴田教授雖然站在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一邊，卻沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)越性。誠(chéng)然，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)把握了資本主義制度發(fā)展的長(zhǎng)期變化的基本趨勢(shì)，但更重要的是馬克思創(chuàng)立了一個(gè)研究資本主義發(fā)展的原因并揭示其發(fā)展必然性的理論。

與單純?yōu)轳R克思辯護(hù)一般馬克思主義者不同，既受過(guò)一般均衡分析訓(xùn)練，又出生于社會(huì)主義國(guó)家，熟讀馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的蘭格試圖站在客觀(guān)的立場(chǎng)上，比較馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的長(zhǎng)處。在他看來(lái)，二者的成就分屬于不同的領(lǐng)域，“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)能將資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在一個(gè)首尾一貫的理論中加以研究，——其發(fā)展的必然性正是從這一理論中推導(dǎo)出的；而資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能比歷史記載更深一層。另一方面，不妨說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠把握資本主義經(jīng)濟(jì)日常生活的現(xiàn)象，這比馬克思主義者所能提供的任何東西都要高出一籌。”

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)越性在于提供了一個(gè)能夠揭示資本主義發(fā)展規(guī)律性的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論”，這意味著馬克思絕不是僅僅對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象進(jìn)行了描述，而是說(shuō)，馬克思構(gòu)筑了一個(gè)“理論”，資本主義的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的推測(cè)，而是可以從這個(gè)理論中邏輯地得出的。但是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)日常的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的把握卻遠(yuǎn)不如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論本質(zhì)上是一個(gè)靜態(tài)均衡理論，它研究既定約束條件下的資源配置問(wèn)題。這些既定的條件包括消費(fèi)者偏好，生產(chǎn)函數(shù)、生產(chǎn)組織、制度等，但對(duì)這些因素本身的研究不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是純經(jīng)濟(jì)科學(xué)，甚至不能算是社會(huì)科學(xué)。對(duì)于這樣的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)制度的分析是根本不需要的。所有的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理都可以從魯濱遜.克魯索的世界中推導(dǎo)出來(lái)。并且在任何社會(huì)都是適用的。那么如何解釋資本主義中的發(fā)展現(xiàn)實(shí)呢？他們認(rèn)為，這只是一種“例外”，既然是例外，就最多只能被歷史學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家描述，卻不可能被經(jīng)濟(jì)理論邏輯所證明。因?yàn)閺?fù)雜的現(xiàn)象是不可能被單一的規(guī)則說(shuō)明的，因而是不可能被納入到一個(gè)簡(jiǎn)化的經(jīng)濟(jì)理論模型中的，發(fā)展理論是不可能的。另一種觀(guān)點(diǎn)是：即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論原則上是可能的，它也不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展理論要求有超出經(jīng)濟(jì)均衡理論所包含的假定以外的附加假定。

與此相反，通過(guò)對(duì)制度的分析，馬克思不僅提供了一個(gè)經(jīng)濟(jì)均衡理論，而且提供了一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。馬克思認(rèn)為，從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制中推斷出一定情況下某些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)變化的必然性和范圍，在特定的意義上說(shuō)是可能的，其中最主要的就是生產(chǎn)函數(shù)的變化，而這一變化只有從資本主義特有的制度結(jié)構(gòu)中才能夠推斷出。這樣，馬克思揭示了有關(guān)資本主義制度的“發(fā)展規(guī)律”，在此基礎(chǔ)上做出的對(duì)未來(lái)事件的推斷因而是有說(shuō)服力的。

與研究領(lǐng)域的區(qū)別相聯(lián)系，馬克思的理論適合于長(zhǎng)期的根本性的預(yù)測(cè)，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則擅長(zhǎng)于具體的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)變化的預(yù)測(cè)。

第二篇：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)計(jì)算題

5、某資本家的全部預(yù)付資本為1000萬(wàn)元，其中不變資本800萬(wàn)元，可變資本200萬(wàn)元，獲得剩余價(jià)值200萬(wàn)元，其利潤(rùn)率是多少？答案：P’=m/c+v=200/(200+800)=20%

[分析]剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn){七大轉(zhuǎn)化之一}

[難度] *** [概念]預(yù)付資本、不變資本、可變資本{注：流通資本和固定資本，一個(gè)是小c；一個(gè)是大C，一個(gè)是預(yù)付；一個(gè)是生產(chǎn)，一個(gè)是價(jià)值構(gòu)成；一個(gè)是有機(jī)構(gòu)成，有階級(jí)性}、利潤(rùn)率、七大轉(zhuǎn)化：略。

6、某企業(yè)原預(yù)付資本為1000萬(wàn)元，資本有機(jī)構(gòu)成為9：1，工人平均每月工資為500元，本月因勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高而采用了新的機(jī)器設(shè)備，使資本的有機(jī)構(gòu)成提高到19：1。試問(wèn)，在不追加資本的情況下，由于有機(jī)構(gòu)成的提高，被排擠出工廠(chǎng)的人數(shù)是多少？

答案：在工廠(chǎng)有機(jī)構(gòu)成未提高之前工人的每月的工資總額為：1000萬(wàn)×1/9+1=100萬(wàn)。因每個(gè)工人的工資為500元，故工廠(chǎng)的工人總數(shù)為100萬(wàn)/500=2000人。

勞動(dòng)生產(chǎn)率提高后的每月的工資總額為1000萬(wàn)×1/19+1=50萬(wàn)，因每個(gè)工人的工資額仍為500元，所以本月工廠(chǎng)工人總數(shù)是50萬(wàn)元/500元=1000人。所以現(xiàn)在每月被排擠出工廠(chǎng)的人數(shù)是2000人—1000人=1000人。

7、某企業(yè)年產(chǎn)10000件商品。固定資本額為10萬(wàn)元，使用年限為10年，投入流動(dòng)資本額為5萬(wàn)元，周轉(zhuǎn)時(shí)間為3個(gè)月。雇傭工人200人，月平均工資30元，每件商品的社會(huì)價(jià)值為30元。請(qǐng)計(jì)算：

（1）、m1；是多少？

（2）、年預(yù)付資本的周轉(zhuǎn)速度是多少次？

（3）、M1；是多少？

答案：（1）m=30元×10000件（商品總社會(huì)價(jià)值）—10000元（固定資本年周轉(zhuǎn)額）—5萬(wàn)元×12/3（流動(dòng)資本年 周轉(zhuǎn)額）=300000元—10000元-200000元=90000萬(wàn)元。

m1；=90000元m/30元×200元×12月=125%.（2）年預(yù)付資本周轉(zhuǎn)速度=[10000元（固定資本周轉(zhuǎn)額）+200000元（流動(dòng)資本周轉(zhuǎn)額）÷[100000元（固定資本）+50000元（流動(dòng)資本）]=1.4次。

（3）年剩余價(jià)值率是年剩余價(jià)值量和預(yù)付可變資本的比率。

計(jì)算方法1：由（1）已知M=90000元。預(yù)付可變資本額為30元×200人×3個(gè)月=18000元。M1；=90000元/18000元=500%.計(jì)算方法2：M1；=m1；×n=125%×12/3=500%.

第三篇：馬克思讀書(shū)筆記

唯物史觀(guān)讀書(shū)筆記

法英1012張淑嫻20100301592

本章主要闡明唯物史觀(guān)的基本原理，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀(guān)點(diǎn)，提高我們運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)性和能力。

唯物史觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。唯物史觀(guān)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人民群眾是歷史的主人，自已創(chuàng)造自已的歷史。

第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀(guān)

唯心主義歷史觀(guān)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展都是由人的主觀(guān)意志、或由某種神秘精神力量等所決定的，而歷史唯物主義則認(rèn)為社會(huì)存在第一性，社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)存在是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系

1、社會(huì)存在社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是指社會(huì)物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素 是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。

（1）生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式是指人類(lèi)生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定性力量，這是因?yàn)椋?/p>

第一，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會(huì)活動(dòng)的首要前提。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。

第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化。

2、社會(huì)意識(shí)

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。包括人們對(duì)一切社會(huì)生活過(guò)程和條件的觀(guān)念反映。

社會(huì)意識(shí)的基本類(lèi)型：一類(lèi)是屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分社會(huì)科學(xué)。

一類(lèi)是非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)中的某些管理科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等。

哲學(xué)和政治法律思想，則是整個(gè)社會(huì)意識(shí)形式系統(tǒng)的靈魂和核心。

社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，它有其相對(duì)的獨(dú)立性和自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步。

第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。

第三、社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。馬克思主義認(rèn)為對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確的態(tài)度應(yīng)該是批判繼承，棄其糟粕，取其精華，把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)。馬克思主義對(duì)待文 1

化遺產(chǎn)的科學(xué)觀(guān)點(diǎn)和正確態(tài)度，為我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化指明了方向。

第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用。

第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就對(duì)社會(huì)存在的具有巨大的反作用。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力

所謂生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力，是指人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是反映人和自然關(guān)系的范疇。

（2）生產(chǎn)力的特征：第一，生產(chǎn)力具有客觀(guān)性。第二，生產(chǎn)力具有主體性。第三，生產(chǎn)力具有社會(huì)歷史性。

（3）生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力作為人的能力要體現(xiàn)在一些有形的、物質(zhì)性的實(shí)體身上，這些實(shí)體構(gòu)成生產(chǎn)力的要素。生產(chǎn)力主要由三個(gè)實(shí)體性要素構(gòu)成，即勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。

2、生產(chǎn)關(guān)系

（1）生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的，同一定的生產(chǎn)力相適合并且不依人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

（3）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容可以歸納為以下三個(gè)方面。一是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；二是人們?cè)谏a(chǎn)中的社會(huì)地位和互相交換活動(dòng)的關(guān)系；三是產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它所直接決定的消費(fèi)關(guān)系。這就是生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容。

生產(chǎn)資料所有制處于核心地位或作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的內(nèi)容。

（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中，首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力變了，生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)變，生產(chǎn)力沒(méi)有變，人為地去變生產(chǎn)關(guān)系，那就要給生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)帶來(lái)災(zāi)難。

（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用

首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀(guān)要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。從過(guò)程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合，與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。這一規(guī)律的內(nèi)容和客觀(guān)要求表明：一種生產(chǎn)關(guān)系該不該變革、何時(shí)變革、如何變革，以及變革的方向等，都不能由人們的主觀(guān)愿望任意決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力的狀況來(lái)決定。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系。

2上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施兩

部分構(gòu)成，即政治上層建筑和思想上層建筑。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用表現(xiàn)在兩方面：一方面經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，另一方面，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)反作用。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。

第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。

第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展變化。

由于上層建筑的每個(gè)部分都具有相對(duì)獨(dú)立性，都有自身形成和發(fā)展的特點(diǎn)

但是，不管變化緩急或遲早，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本變革最終要引起上層建筑的相應(yīng)改變，則是一條不可抗拒的規(guī)律。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之所以要產(chǎn)生上層建筑，目的就是要上層建筑為自己服務(wù)。

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。

這一規(guī)律的客觀(guān)要求是：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求。違背這一規(guī)律，人為地維護(hù)舊的上層建筑，或超越生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀(guān)要求，企圖“超前”變革上層建筑，同樣要受到這一規(guī)律的懲罰。

第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是最深層次的動(dòng)力，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

二、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用

社會(huì)改革是在保持社會(huì)根本制度不變的前提下，對(duì)社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。

三、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性

科學(xué)技術(shù)實(shí)際上是一把“雙刃劍”，它的迅速發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)了光明的前景，但是，如果弄得不好，也會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。

啟示：我們要走可持續(xù)發(fā)展道路。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（一）兩種歷史觀(guān)的對(duì)立——群眾史觀(guān)和英雄史觀(guān)的對(duì)立

（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用

2、人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用的表現(xiàn)

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。而人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，因此，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量。對(duì)此，可從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：

（1）人民群體是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

值得注意的是，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不能夸大其作用。

（三）堅(jiān)持黨的群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，形成了黨的群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。它是建立在人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理論基礎(chǔ)之上的，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀(guān)點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀(guān)點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀(guān)點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀(guān)點(diǎn)，以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線(xiàn)：把無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀(guān)點(diǎn)貫徹到實(shí)際工作中去，就形成相應(yīng)的群眾路線(xiàn)，即“一切為了群眾，—切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。

3、堅(jiān)持黨的群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的重要意義

二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

歷史唯物主義主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。

（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展中起著特殊的作用

1、歷史人物歷史作用的表現(xiàn)：

（1）歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起者

（2）歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者、策劃者、指揮者。

（3）歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者。

2、歷史人物活動(dòng)的歷史制約性

（1）歷史人物的產(chǎn)生和活動(dòng)是歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一。（2）時(shí)勢(shì)造英雄。

以上兩點(diǎn)表明歷史人物的產(chǎn)生、活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)果都要受社會(huì)歷史條件的制約。這說(shuō)明歷史 人物必有其歷史特征和歷史局限性。

3.不能忽視普通個(gè)人的作用。尤其是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個(gè)人有可能對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”?？傊?，承認(rèn)普通個(gè)人的歷史作用，有著重要的理論與實(shí)踐意義。只有承認(rèn)普通個(gè)人的歷史作用，才會(huì)真正在實(shí)踐中尊重普通個(gè)人的價(jià)值，確認(rèn)普通個(gè)人的社會(huì)主體地位，進(jìn)而激發(fā)出每個(gè)社會(huì)公民的歷史責(zé)任感和社會(huì)主人翁感。

(三)評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法

既然歷史人物要受歷史條件的制約，因此在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)就應(yīng)考慮到這些歷史條件。這要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史人物時(shí)要遵循以下兩條基本原則：

1.歷史主義的科學(xué)態(tài)度（歷史分析方法）。

2.階級(jí)分析方法。在評(píng)價(jià)階級(jí)社會(huì)的歷史人物時(shí)要堅(jiān)持階級(jí)分析方法。

第四篇：馬克思讀書(shū)筆記

讀《共產(chǎn)黨宣言》筆記

一、馬克思和恩格斯敘述的“兩個(gè)必然”。

“兩個(gè)必然”是資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利?！皟蓚€(gè)必然”科學(xué)結(jié)論的基本原理是：階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的原理；社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證過(guò)程的原理；上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的原理。

二、馬克思提出的“兩個(gè)決裂”的思想。

馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中同傳統(tǒng)的觀(guān)念實(shí)行最徹底的決裂?！边@里有兩個(gè)方面，一是“傳統(tǒng)的所有制”，不是指一般的所有制，而是指靠剝削別人勞動(dòng)的所得的私人所有制；二是同“傳統(tǒng)的觀(guān)念”決裂，這里是指同那些與靠剝削別人勞動(dòng)所得的私人所有制相適應(yīng)的腐朽觀(guān)點(diǎn)。

三、關(guān)于“每個(gè)人的自由是一切人的自由發(fā)展的條件”的命題的理解。

馬克思說(shuō)，共產(chǎn)主義就是這樣一個(gè)聯(lián)合體：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@就是說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。換言之，共產(chǎn)主義不同于資本主義。在資本主義社會(huì)，極少數(shù)人的自由發(fā)展成為了絕大多數(shù)人的自由發(fā)展的障礙。共產(chǎn)主義社會(huì)的終極目標(biāo)是“每個(gè)人的自由發(fā)展”。

四、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)如何堅(jiān)持共產(chǎn)黨的性質(zhì)、歷史使命和奮斗目標(biāo)？

1、《黨章》規(guī)定每個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備三個(gè)基本素質(zhì)，一是具備共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想；二是具備為人民服務(wù)的思想和本領(lǐng)；三是要做遵紀(jì)守法的模范。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，共產(chǎn)黨員必須要“與時(shí)俱進(jìn)”繼續(xù)堅(jiān)持和培育這些理想和信念。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是按照市場(chǎng)的需求來(lái)配置資源，合理的競(jìng)爭(zhēng)必須在健康有序的秩序中進(jìn)行。首先，共產(chǎn)黨員必須要具備為人民服務(wù)的思想和本領(lǐng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，具備高強(qiáng)的本領(lǐng)比思想更為重要。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制等、靠、要資源的情況，變成為尋找和爭(zhēng)取資源，因此競(jìng)爭(zhēng)是必然的。其次，共產(chǎn)黨員必須要遵紀(jì)守法，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要廉正，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì)，它不能參雜人為的因素，如果說(shuō)用政府的政策杠桿來(lái)調(diào)節(jié)也必須要遵循市場(chǎng)的基本規(guī)律，否則要受到懲罰。最后，共產(chǎn)黨員需要弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神 , 堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，要按照“三個(gè)代表”的要求，在工作方法上，組織結(jié)構(gòu)上結(jié)合研究所實(shí)際不斷創(chuàng)新實(shí)踐，在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上將黨的先進(jìn)性落實(shí)到實(shí)處。

第五篇：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》讀書(shū)筆記（定稿）

書(shū)名：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》

作者：梁小民

讀書(shū)分享：林靜

1.讀經(jīng)濟(jì)學(xué)是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中人人都應(yīng)該像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問(wèn)題，從不同的角度去思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)。

2.人類(lèi)社會(huì)的基本問(wèn)題是生存和發(fā)展。(這可以是判斷某件事的標(biāo)準(zhǔn))

3.“稀缺性”：一個(gè)社會(huì)無(wú)論有多少資源，總是一個(gè)有限的量，相對(duì)于人們無(wú)限的欲望而言，資源量總是有限的、不足的。

4.美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森幸福方程式：幸福=效用/欲望；哲學(xué)家把實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由作為幸福，文學(xué)家把浪漫情調(diào)作為幸福，政治家把實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)作為幸福，企業(yè)家把商業(yè)成功作為幸福，而凡夫俗子往往覺(jué)得“平平淡淡就是幸?！?。

5.從發(fā)展的角度看，欲望是無(wú)限的，但是在某一階段內(nèi)，欲望可以看作既定的。

6.“不要把所有雞蛋放在同一個(gè)籃子里”，實(shí)現(xiàn)投資的多元化。

7.壟斷又稱(chēng)完全壟斷，是指一家企業(yè)控制了某種產(chǎn)品的整個(gè)市場(chǎng)，而且這種產(chǎn)品沒(méi)有相近可替代品的市場(chǎng)。

8.“酒好也怕巷子深”是說(shuō)好產(chǎn)品還須廣告宣傳，但沒(méi)有好酒再做廣告也沒(méi)用。（很多東西都是需要包裝的，很多產(chǎn)品其實(shí)質(zhì)量都差不多，盡管名牌很貴，但是人們?nèi)匀辉敢赓I(mǎi)，這就是包裝效應(yīng)、品牌效應(yīng)。）

9.平等不是收入的平均，而是機(jī)會(huì)的均等。

總結(jié)：看完這本書(shū)，最大的感受就是里面的專(zhuān)業(yè)名詞太多，我不是經(jīng)

濟(jì)學(xué)家，我不需要去解決那些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我覺(jué)得這些名詞的定義、或是如何來(lái)解決這些經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題不是最重要的，我會(huì)從里面挑除了經(jīng)濟(jì)在其他方面同樣可以用的一些句子或道理，這不僅在辯論當(dāng)中可以用，生活當(dāng)中同樣可以。這本書(shū)給我的感覺(jué)是兩本教科書(shū)《微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的，不過(guò)在前面第一章增加了全書(shū)的導(dǎo)論，最后又介紹了國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，只是本書(shū)講的沒(méi)有教科書(shū)那么深入，更淺顯一點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和通俗性相結(jié)合。書(shū)中講了會(huì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，然后用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光找出問(wèn)題的根源，雖然說(shuō)不一定能找到解決問(wèn)題的方法，但是也能夠?yàn)榻鉀Q方法提供方向。我不想單純是為了辯論而讀書(shū)，而是在讀書(shū)之后，能夠把從這本書(shū)上學(xué)到的東西運(yùn)用起來(lái)。就像是在第一點(diǎn)中我所提到的，我讀這本書(shū)是為了像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，從不同的角度思考問(wèn)題，找出新的、有價(jià)值的東西，看到問(wèn)題的本質(zhì)，然后我們可以去理性得分析解決問(wèn)題。