第一篇：經(jīng)濟學讀書筆記

經(jīng)濟學讀書筆記幾則

經(jīng)濟學是建立在一系列假設上的令人驚訝的是很多假設都是似是而非的.隨著歷史學民俗學統(tǒng)計學的發(fā)展一個又一個假設被推翻.我們不禁要感嘆經(jīng)濟學的基礎發(fā)生了動搖.博蘭尼說土地勞力金錢都是虛構商品永遠不會徹底實現(xiàn).歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟學意義上的經(jīng)濟.不存在一個獨立于社群文化生活純粹以市場供求最大化物質欲望和利潤等邏輯來運作甚至能夠自我調節(jié)的經(jīng)濟體.1“以物易物與交易”等個人行為僅偶爾出現(xiàn)在原始社會.經(jīng)濟學是最強調個人行為的不過人類在經(jīng)濟發(fā)展的初期從來不是以單個人的身份出現(xiàn)的.馬克思對物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟發(fā)展階段和社會發(fā)展階段割裂了開來.這樣的情況幾乎是從來沒有發(fā)生過的.2貿易并非出現(xiàn)在社區(qū)內部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴展到個人之間的交易.3貿易并不依賴于市場它起源于單向的運送無論是籍著和平或者不和平的手段.市場是所有西方經(jīng)濟學教科書的第一課但市場并不是從來就有的.市場是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場功能主要是通過海盜等非和平手段實現(xiàn)的.4市場存在與否并不是本質上的特征地區(qū)性的市場并沒有擴張的趨勢.古典貿易理論認為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時國際貿易就會產(chǎn)生.這不符合民俗學的實證研究.5分工并非起源于貿易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟的事實.斯密認為人類獨自具有要求相互交換的傾向因為這對個人更有利因此形成了分工.分工程度的高低受市場范圍大小的限制.但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因為性別地理因素等原因勞動生產(chǎn)率不同造成了分工.6金錢并非是一項決定性的發(fā)明金錢存在與否并不必然造成經(jīng)濟類型在本質上的差異.金錢并不是所有社會必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當高程度的社會群體排斥使用貨幣.7中古時代鄉(xiāng)村與貿易無緣.城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿易也從來不是公平的.貿易的差異是地方實力的體現(xiàn).8重商主義迫使國界之內的城鎮(zhèn)和省份的貿易更為自由并將自治市鎮(zhèn)的制度擴展到全國.重商主義在很大程度上促進一國的經(jīng)濟發(fā)展同時促進了現(xiàn)代政治制度的形成.915世紀以前從來未曾有過國家保護政策.現(xiàn)代意義上的國家概念是文藝復興時期逐漸形成的.在此之前并沒有很明確的國家概念更沒有對外封閉的國家保護政策.如日本中國.10壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見的.資本主義的成就是限制市場的產(chǎn)物.積累大量資本的能力依賴于創(chuàng)造壟斷的能力而每一次偉大的技術進步都為壟斷部門創(chuàng)造了新的生命力."大資本家總是試圖做一切事貿易生產(chǎn)和金融.只有染指所有部門他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢.只有二流的貨色才會去專攻一門才會是商人或工業(yè)家.(布羅代爾)

第二篇：《經(jīng)濟學是什么？》讀書筆記（定稿）

書名：《經(jīng)濟學是什么？》

作者：梁小民

讀書分享：林靜

1.讀經(jīng)濟學是因為在現(xiàn)代社會中人人都應該像經(jīng)濟學家一樣思考問題，從不同的角度去思考，發(fā)現(xiàn)問題的本質。

2.人類社會的基本問題是生存和發(fā)展。(這可以是判斷某件事的標準)

3.“稀缺性”：一個社會無論有多少資源，總是一個有限的量，相對于人們無限的欲望而言，資源量總是有限的、不足的。

4.美國經(jīng)濟學家薩繆爾森幸福方程式：幸福=效用/欲望；哲學家把實現(xiàn)個人自由作為幸福，文學家把浪漫情調作為幸福，政治家把實現(xiàn)自己的理想抱負作為幸福，企業(yè)家把商業(yè)成功作為幸福，而凡夫俗子往往覺得“平平淡淡就是幸福”。

5.從發(fā)展的角度看，欲望是無限的，但是在某一階段內，欲望可以看作既定的。

6.“不要把所有雞蛋放在同一個籃子里”，實現(xiàn)投資的多元化。

7.壟斷又稱完全壟斷，是指一家企業(yè)控制了某種產(chǎn)品的整個市場，而且這種產(chǎn)品沒有相近可替代品的市場。

8.“酒好也怕巷子深”是說好產(chǎn)品還須廣告宣傳，但沒有好酒再做廣告也沒用。（很多東西都是需要包裝的，很多產(chǎn)品其實質量都差不多，盡管名牌很貴，但是人們仍然愿意買，這就是包裝效應、品牌效應。）

9.平等不是收入的平均，而是機會的均等。

總結：看完這本書，最大的感受就是里面的專業(yè)名詞太多，我不是經(jīng)

濟學家，我不需要去解決那些經(jīng)濟問題，我覺得這些名詞的定義、或是如何來解決這些經(jīng)濟上的問題不是最重要的，我會從里面挑除了經(jīng)濟在其他方面同樣可以用的一些句子或道理，這不僅在辯論當中可以用，生活當中同樣可以。這本書給我的感覺是兩本教科書《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》的，不過在前面第一章增加了全書的導論，最后又介紹了國際經(jīng)濟學的內容，只是本書講的沒有教科書那么深入，更淺顯一點，把經(jīng)濟學的科學性和通俗性相結合。書中講了會出現(xiàn)的各種問題，然后用經(jīng)濟學家的眼光找出問題的根源，雖然說不一定能找到解決問題的方法，但是也能夠為解決方法提供方向。我不想單純是為了辯論而讀書，而是在讀書之后，能夠把從這本書上學到的東西運用起來。就像是在第一點中我所提到的，我讀這本書是為了像經(jīng)濟學家一樣，從不同的角度思考問題，找出新的、有價值的東西，看到問題的本質，然后我們可以去理性得分析解決問題。

第三篇：《送禮經(jīng)濟學》讀書筆記

讀書筆記

——《送禮經(jīng)濟學》

這學期，我們學習了微觀經(jīng)濟學。除了教材，我還讀了別的一些淺顯易懂的經(jīng)濟學類的書，比如《每天讀點經(jīng)濟學常識》，這本書內容和教材非常接近，但它通過生活中的例子引出經(jīng)濟學原理，有助于我們對教材的理解和學習。同時，我還讀了一本與生活很貼近的書——《送禮經(jīng)濟學》。

《送禮經(jīng)濟學》是一本快速讀物，這本書沒有長篇巨幅，沃德弗格直擊假日期間消費者的瘋狂行為，并指出，強制性的送禮不僅是一件很有壓力、十分昂貴的事，而且在經(jīng)濟上也是十分不合算的。而且，本書幾乎不含經(jīng)濟學術語，如果你確實在本書中看到了專業(yè)術語，它們也是得到適當解釋的詞語。書的內容淺顯易懂，很貼近生活。

這本書闡述了消費者的這種節(jié)日消費是如何產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟浪費的。經(jīng)濟學家喬?沃德弗格認為我們現(xiàn)在應該停止這種瘋狂，在送禮之前要三思，并在書中闡述了理由。在我們給自己買東西的時候，雖花費了金錢，但至少能讓我們感到滿意。然而送禮卻不同。我們在送禮時候的選擇通常是在不了解受禮者的情況下做出的，也就可能達不到受禮者的滿意，從而產(chǎn)生了經(jīng)濟學家們所謂的“全損失”。這種浪費并不僅限于美國，大部分經(jīng)濟大國都存在這種“摧毀價值的狂歡”。

書的寫在前面這部分作者由圣誕節(jié)人們互換禮物引出作者對送禮的思考，提起圣誕節(jié)，人們都會想到一幅在壁爐前互贈禮物的場景，而作者以一個經(jīng)濟學家的眼光還看到了巨大的價值損失。接著作者作調查研究。問人們所收到的禮物對他們來說值多少錢，以及送禮人買禮物支付了多少錢。結論從經(jīng)濟理論上來說是不足為奇的：別人買給你的禮物，和你的偏好存在很大的差別。所以，作為“分配資源”（把東西送給有需要的人）的一種習俗，節(jié)日送禮完全是失敗的。

盡管送禮是出于好意。每年的12月，圣誕節(jié)在那些主要信仰基督教的發(fā)達國家里引發(fā)了一股瘋狂購物的浪潮。例如在美國，12月的零售額明顯比相鄰幾個月的零售額要高。商場里堆滿了價值上百萬美元的商品，商場外圍滿了顧客，人們瘋狂搶購，衣服、家電、書籍、DVD。每個人都得到了某件東西，而且商場大樓和商品也沒有受到任何損毀。然而興奮過后，人們才意識到他們得到的禮物并不是他們想要的。詢問人們對他們所收到的東西愿意支付多少錢。結果發(fā)現(xiàn)只有很少一部分人得到了他們想要的，或者在讀了商品的包裝說明以后才意識到

這是他們需要的，大部分人對他們的禮物并沒有多大興趣。就算是能買得起，他們也絕不愿意花這么多的錢買這些東西，平均起來人們只愿意支付收到的這些商品零售價格的25%。在這個重要節(jié)日到來之前的好幾個月里，父母親們，當然多數(shù)是母親們，會跑遍各處尋找合適的禮物送給愛人、孩子以及老人。有些收禮人想要什么是很容易被猜到的，然而，大部分我們都是根據(jù)自己的偏好為收禮人選擇禮物。在中國，春節(jié)，中秋等節(jié)日時，人們也經(jīng)常買許多自己并不會買來自己使用的高價奢侈品送給親人朋友，多數(shù)并不是收禮人需要的。更糟糕的是，這些開銷大部分都是用信用卡支付的，也就是用欠債的方式去買那些收禮人并不真正想要的東西，這顯然是對資源的浪費。

“過早的頹廢和墮落可以被認為是末日即將到來的一個跡象。當羅馬人在極盡奢華的套房里縱酒狂歡的時候，我們就能猜到羅馬要陷落了。”許多時候，我們根據(jù)自己的猜測為收禮人選擇禮物，不確定對方喜歡什么時可能會選擇一些我們認為能比所支付價格帶來更高滿意度的商品。但是對于收禮人來說卻毫價值的。如果需求曲線是條直線，那么消費者剩余就是一個在需求線以下實際價格以上的三角形。這個三角形的面積代表消費者剩余的總量，這就是讓交易變得對消費者有益的所在。從這個意義上來說，支出對消費者是有益的。但事實上，為買這些不合適的禮物所花費的成本。某個選擇的真實成本，即“機會成本”是非常多的，這顯然對社會資源是一大筆浪費。

我們可以預料到大部分禮物，即使是那些經(jīng)過深思熟慮的，也都比不過現(xiàn)金。人們都不是完美的決策者，會作出錯誤的選擇，而他們原本可以做得更好。給自己買東西相比給他人買東西單位貨幣量內能產(chǎn)生更高的滿意度，買禮物通常會破壞價值，最好的情況也是等同于送現(xiàn)金，但這樣的特殊情況很少出現(xiàn)。比如戀人之間，過節(jié)時如果送現(xiàn)金而不是禮物，對方在情感上或許會不高興。

書中提到有幾種送禮方式能夠超越“預期收禮人”自己所能做的，其中有兩種連經(jīng)濟學家都稱贊的，可以稱之為“（為收禮人）搜尋”和“（給收禮人）許可”。有時候即使我們知道自己想要什么也很難找得到，這個尋找的過程就是“搜尋”。而給我們送禮的人通常對我們所不熟悉的商品有很多了解，因為他們已經(jīng)做了一些搜索工作。如果給我們送禮的人對我們很了解，他們就會為我們挑選一些可能我們自己不會選但是卻仍然很適合的商品。但是，如果給你送禮的人并不太了解你想要什么，他們搜尋禮物的代價也是很高的。所以，這并不是解決浪費性送禮的一個通用解決之道，通常情況下他們去找我們想要的東西比我們自己去找還要困難。第二種超越現(xiàn)金的禮物在家庭內部尤其常見，可以稱之為“許可”。你給

對方買了對方想要的商品就是給了他得到想要的東西的許可。或許作為回報，你也能得到買自己想要的東西的許可。

讀到這里時，我們或許會覺得送禮很難但這不是沒有可能的。接下來一章講送禮如何送對人。我們認為人們在為自己購買商品的時候能作出更好的選擇，是因為他們比送禮人更了解自己的喜好。如果不了解收禮人的喜好是送禮人送不對禮物的原因，那么送禮人對收禮人的喜好了解得越多就會在送禮時表現(xiàn)得越好。想直接查明送禮人對于收禮人的了解程度是不可能的，送禮人和收禮人之間的關系和聯(lián)系的頻繁程度（每天、每周、每月還是每年），這兩個因素和送禮人對于收禮人喜好的了解程度是相關的。聯(lián)系的頻繁程度可以為送禮人提供有關收禮人所需之物的直接信息，并且提供更直接的證據(jù)。

人們對于他們收到的禮物愿意支付多少錢，結果發(fā)現(xiàn)平均起來僅僅是送禮人支付價錢的66%。如果人們將禮物作為一定量的現(xiàn)金看待，以便在禮物和現(xiàn)金之間持中立態(tài)度，不考慮禮物的情感價值，然后再去估值。這一次我得到的平均收益率為87%。因此，相比我們所假設的為自己購物時100%的基準，這些由送禮人而不是最終消費者選購的商品的價值量至少減少了13%。也就是說，送禮讓所轉讓物資的價值損失了至少13%。既然送禮是對社會資源的浪費，為什么人們不送現(xiàn)金，一定要送禮呢？作者給出給別人送東西有三個基本的經(jīng)濟學理由。第一就是扮演羅賓漢，即把東西從不需要的人那里拿來送給那些有需要的人，比如送給我們的窮親戚。這種方式被稱為“（財富）再分配”。第二是展現(xiàn)家長式關愛，像父母對待孩子或者政府對待癮君子一樣，也就是促進明智消費決策的制定。將此種動機稱為“家長主義”。第三種動機就是盡可能地讓收禮人感到滿足，這也是我們對所關愛的人送禮的方式，我們相信自己能選出收禮人喜歡的禮物。這被稱為“利他主義”。

接著作者分析了政府補助和個人送禮。政府的現(xiàn)金“禮物”和實物補助都源于稅收收入，而捐助的接受者是那些低收入家庭。政府的這種捐助很像羅賓漢：以富人之有余補窮人之不足，從而進行資源的再分配。這顯示的也是家長式關愛。因此，從美國政府的補助中我們可以了解到兩點。首先，政府試圖改變個人行為，使其向著健康的方向發(fā)展。其次，要做到第一點很難，因為政府的“禮物”能使人們節(jié)省一部分流動現(xiàn)金，他們可以用這些現(xiàn)金購買任何想買的其他物品。

如果送禮人為收禮人著想而盡量避免無效的送禮，現(xiàn)金禮物和非現(xiàn)金禮物的低收益率之間的負相關就會增加。和政府進行的資源分配不一樣，個人送禮的目的在于提高收禮人的滿意度，而不是控制收禮人的消費決策。很多圣誕節(jié)禮物都是實物而不是現(xiàn)金的唯一原因就是現(xiàn)金送禮存在缺陷。簡單看來，現(xiàn)金送禮的缺陷就是圣誕節(jié)送禮低效的唯一原因。如果不存在缺陷，送禮人就會直接送現(xiàn)金了，那么收禮人就可以選擇自己真正想要的東西。這樣送禮人的總花費就能最大化地實現(xiàn)收禮人的滿意度。

讀完這本書后，我了解了許多經(jīng)濟學的內容，雖然書中沒有很多術語，但是書中有許多例子和作者的觀點中與我所學內容相關，比如，機會成本，消費者剩余，政府補助問題等等。同時，這本書對我們日常生活中給親人朋友選擇禮物非常有幫助，我學到了正確選擇禮物的方法，避免資源的浪費。

第四篇：宏觀經(jīng)濟學讀書筆記

讀書筆記

我讀的是《宏觀經(jīng)濟學》(第5版)。此書由斯坦福大學教授、《宏觀經(jīng)濟學手冊》主編、泰勒規(guī)則的提出者約翰·B.泰勒（John B.Taylor）著，北京大學李紹榮、李淑玲等譯。作者簡介:

泰勒教授是經(jīng)濟學教育領域中最振奮人心的教師之一。作為斯坦福大學經(jīng)濟學系Raymond教授，他與眾不同的教學方式，使得他在學習經(jīng)濟學原理的學生們心中成為傳奇的人物，為此獲得Hoagland和Rhodes兩項杰出教學獎。《華爾街日報》曾這樣評論說：泰勒“冷靜的外表下??蘊涵著不同尋常的教學風格。”學生們怎么也不會忘記他在第一次講述需求黃線的移動時生動的解釋，不會忘記他是如何通過讓學生扮演成買賣雙方在教室里進行現(xiàn)場的投標叫賣來驗證供求模型的胡在起作用。正是這種清晰的解說和令人難忘的教學方法，使得他編寫的教科書吸引著全球各地的經(jīng)濟學學生和教師。

泰勒教授以其對現(xiàn)代貨幣理論與政策的基礎性研究而聞名于世。他的最重要的研究貢獻之一是提出了泰勒準則，泰勒準則得到了世界各地中央銀行的采用。《美國新聞和世界報道》曾這樣描述他所擔出的這一準則：“它會令你的朋友大吃一驚！來預測聯(lián)邦儲備委員會的新動向吧！”他近期的研究課題是國際貨幣政策。

內容簡介：

與國內現(xiàn)在流行的經(jīng)濟教科書，如斯蒂格利茨和曼昆所編寫的經(jīng)濟學原理教材相比，此書是一本最新版的新古典綜合的教科書，它易于初學者在一個理論分析框架內系統(tǒng)地把握微觀經(jīng)濟學原理和宏觀經(jīng)濟分析方法。這種新古典綜合的理論分析框架的特點主要體現(xiàn)在，在微觀經(jīng)濟學原理部分，不是像傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學的理論框架那樣，主要通過完全競爭市場，兼顧壟斷競爭市場和壟斷市場的分析，來說明市場經(jīng)濟的效率。

此書不僅適合經(jīng)濟學和管理學專業(yè)的低年級學生閱讀，并且還適合其他非經(jīng)濟類專業(yè)的學生閱讀。

在微觀經(jīng)濟學原理部分，此書強調市場的基礎性作用及其對人們生活的改善。書中以經(jīng)濟學的前提條件----稀缺、選擇和經(jīng)濟互動為基礎，以經(jīng)濟現(xiàn)象作為分析對象，在原理層次上闡述了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的基本概念、原理、及政策含義，說明市場價格的作用、經(jīng)濟學固有的國際化特征、產(chǎn)權和激勵的重要性以及中央計劃和市場等。

在宏觀經(jīng)濟學原理部分，不是像傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟學那樣只簡單地介紹有效需求理論的分析框架，而是強調現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的分析結果，即宏觀經(jīng)濟增長和波動的互動關系。說明經(jīng)濟增長的確會伴隨著經(jīng)濟波動。長期經(jīng)濟增長雖然是人類社會關注的目標之一，然而產(chǎn)量的減少、失業(yè)的增加（衰退的特征）卻是現(xiàn)實經(jīng)濟的訪客。書中探究了產(chǎn)生經(jīng)濟波動的原因，并分析和說明了結束經(jīng)濟波動的政策方法。

此書分為三大部分：宏觀經(jīng)濟學原理、經(jīng)濟波動和宏觀經(jīng)濟政策和貿易與全球市場。宏觀經(jīng)濟學研究的是作為整體的市場經(jīng)濟。像經(jīng)濟學的分支一樣，宏觀經(jīng)濟學的核心思想是人們根據(jù)稀缺的資源，有效地做出相應的決策。然而，宏觀經(jīng)濟學不再聚焦于單個市場的運作，而是把市場作為一個整體進行研究。宏觀經(jīng)濟學對于每個人來說都很重要。通過宏觀經(jīng)濟學的學習，我們可以更好的把握經(jīng)濟生活中發(fā)生的變化，更清楚地理解好經(jīng)濟政策是如何促進經(jīng)濟增長、降低失業(yè)率的。

在宏觀經(jīng)濟學原理這部分中，通過對國內產(chǎn)出、收入和支出的計量，支出分配模型，失業(yè)與就業(yè)，生產(chǎn)率與經(jīng)濟增長，貨幣與通貨膨脹的研究，讓讀者了解到一個國家的宏觀經(jīng)濟是怎樣影響這個國家的GDP，以及GDP的增長對于個人的影響。2005年1月18日，發(fā)布官方實際GDP統(tǒng)計數(shù)據(jù)的經(jīng)濟分析局（BEA）在新聞公告中宣布：“2004年第四季度的實際GDP---

由勞動和財產(chǎn)創(chuàng)造的商品和服務的總量---的年增長率是3.1%。”4周后，BEA在其后續(xù)公告中又修改了1月28日公布的數(shù)字：“2004年第四季度的實際GDP---由勞動和財產(chǎn)創(chuàng)造的商品和服務的總量---的年增長率是3.8%。”這兩次估算結果的差距幾乎為2000億美元！從這個例子中我們可以看到衡量實際GDP等變量的復雜性，同時也說明了掌握確切數(shù)據(jù)的重要性。正確的經(jīng)濟政策有賴于準確的經(jīng)濟數(shù)據(jù)。

而在經(jīng)濟波動和宏觀經(jīng)濟政策這部分中，則主要分析了波動的本質和原因、波動的模型及其應用、財政政策和貨幣政策。在2001年初，從1991年開始的創(chuàng)紀錄的經(jīng)濟擴張走到終點。美國股市科技板塊大跌、消費者信心下降、公司決定消減投資支出、2000年美聯(lián)儲急速提升利率和油價上漲，這些都可能是造成經(jīng)濟發(fā)展減速的原因。“9·11”的悲劇和接下來的消費和產(chǎn)出的下降更加速了經(jīng)濟的衰退。了解經(jīng)濟波動是至關重要的。因為經(jīng)濟衰退會給很多人帶來失業(yè)與困苦。盡管經(jīng)濟增長的重要性不應被夸大，但是圍繞增長趨勢的波動依然關系到上百萬人的生計。約翰·梅納德·凱恩斯在其《貨幣改革論》一書中精辟地說道：“但是這種長期趨勢對當前是一種誤導。在長期內我們都已經(jīng)死了。如果經(jīng)濟學家們在暴風雨的季節(jié)只能告訴我們風暴過去大海就會恢復平靜，那么他們的任務就太簡單、太無用了。”簡單說來，研究經(jīng)濟波動對于理解宏觀經(jīng)濟是至關重要的。

第三部分則是介紹了全球貿易增長、國際貿易收益、國際貿易政策以及新興市場經(jīng)濟。對于我們國貿生來說，這一章是及其有用的。首先，國際貿易令很多公司得以通過向世界范圍內更廣闊的市場銷售產(chǎn)品來降低成本。其次，國際貿易令一國得以專業(yè)化生產(chǎn)相對生產(chǎn)效率高的產(chǎn)品。在貿易政策中，從經(jīng)濟學層面和政治層面來考察國際貿易政策，探討現(xiàn)存貿易壁壘的經(jīng)濟影響，回顧美國曾經(jīng)存在過的貿易壁壘的政治歷史，并且考慮支持貿易壁壘存在的政策經(jīng)濟觀點，然后繼續(xù)評價那些與消減貿易壁壘、提高效率有關的另外一些國際貿易政策。絕大部分的經(jīng)濟學家都認為關稅、配額和其他的貿易壁壘會減少一個社會的經(jīng)濟福利。實際上，在經(jīng)濟學家的投票中顯示，他們對于這個觀點的贊同度比其他任何一個經(jīng)濟學觀點更高。各國政府應用很多方法來限制國際貿易，我們把限制貿易的政策稱為保護貿易主義政策，因為對貿易的限制常常源于保護本國工業(yè)免受外國進口商品的沖擊。對于這些貿易保護措施，我們應該完善國內市場經(jīng)濟制度，為企業(yè)實現(xiàn)充分的公平競爭營造一個良好的環(huán)境；充分發(fā)揮政府的作用，盡量為企業(yè)在國際貿易中獲得更多利益；善于利用WTO中的貿易規(guī)則規(guī)避風險，為本國企業(yè)在對外貿易中爭得主動。

我覺得宏觀經(jīng)濟學的難點在于它與事實的聯(lián)系更近。學習了微觀之后，我根本想象不出它在指導我們在市場上的行為中可以發(fā)揮多大的用處。但宏觀經(jīng)濟學則不是這樣，我們可以利用一些簡單的模型，加以在市場上觀察到的一些現(xiàn)象，而對未來的市場走勢做出一些初步的預判和推測。比如，通過 MV=PY 的公式，可以知道美國發(fā)行 6000 億美元的貨幣可能會給市場帶來一定程度的通貨膨脹。又如，我們可以通過投資和利率的關系，得知央行提高儲蓄利率可能會抑制投資。總體來說，我覺得學習宏觀經(jīng)濟學還是有意義的，可以學以致用的。然而，對于宏觀經(jīng)濟學的學習我還是存在一些困惑。正如曼昆在他的書中所寫的一則笑話：經(jīng)濟學家善于使用假設來簡化問題。但現(xiàn)實情況是，有時候假設把問題過于簡化了。比如，很多模型都把政府行為作為外生變量，即使考察了政府的行為也僅僅限于稅收、補貼或者政府消費。但是，政府有時候可以通過法律、法規(guī)更多的影響經(jīng)濟。有時候市場走勢不僅是市場本身造成的，其背后可能有許多利益相關國家的博弈。除了假設使問題簡化，宏觀經(jīng)濟學使用的是定性研究的方式，即使我們知道市場的變動趨勢，我們無法得知市場會在該方向上有多大變動。

還是以美國的 6000 億美元為例，我們知道它會沖擊市場，造成通貨膨脹，但 CPI 是多少？美元會貶值多少？我們無法量化一個沖擊給經(jīng)濟帶來多大的變動。最后，經(jīng)濟學本身是一個主要采用規(guī)范分析的科學，它很少設計價值判斷。但任何一項宏觀經(jīng)濟政策的目的是促進經(jīng)濟增長、穩(wěn)定物價和促進就業(yè)，其中就涉及到了一些取舍的問題。取舍的背后是價值判斷，宏觀經(jīng)濟學在這方面無能為力。

第五篇：讀書筆記——經(jīng)濟學原理

讀書筆記——《經(jīng)濟學原理，曼昆》

2009110019 簡力

不得不說實話，我是個相當笨拙的人，年紀輕輕，就落下糊涂的毛病，真是羞愧；又一說，是母親的遺傳，頭腦簡單，反應遲鈍，說了你未必相信。總之（我很討厭這個詞），我缺乏機靈，但心腸不壞；笨嘴拙舌，又孤僻自卑。

我雖然承認自己輕微弱智，但因此熱愛追求真理。我在蒙昧中清醒，去尋解除這黑暗的藥。求助于人，周圍雖不乏高明敏慧之士，但都熱愛事業(yè)和金錢，沒時間和我探討分外之事；無法，只有讀書，沿著哲人之路，拾人牙慧，也算開闊了見識，增長了智慧。我對國家大事的關心，很讓一部分人不解，或嘲笑，或譏諷，不得人心。實在不明白，愚蠢的我真的不可救藥？

說真話，以我的水平，讀完這本書相當吃力，原因有三：一，記憶力差且粗心；二，抽象思維混亂；三，想象力淺薄。即便是這樣，我囫圇吞棗，鴨子食蝸牛般讀完了此書。在閱讀的過程中，我還有些失望，書上所講的東西和理論大多是常識，沒有我認為的像一個新世界。但這些常識都是我之前忽略掉的，作者拿來分析，得出結論，顯現(xiàn)道理，高明之處就在于此。這本書，我的文檔顯示900頁，我以每天50頁的速度閱讀。最后一天，急于求成，看完了最后一百頁。我懷著僥幸心理，浮光掠影，得過且過，以為自己終于可以讀其他的專著和解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象了。

《原理》最大的特色莫過于對人的解讀。在分析經(jīng)濟時，首先要研究人，人的位置被放在主導地位，這也是本書的亮點。人的習俗、習慣和民族心理都是影響經(jīng)濟的重要因素。地域的不同，經(jīng)濟不同；施行經(jīng)濟政策時，需要因地制宜。書中談到教育，談到工業(yè)對工人的影響，具有重要的指導的意義。比如，勞動時間過長，工人工資過低，他就無法給下一代更好的教育，他自身對政治權利和文化藝術的無知，又影響后代的茁壯成長。陷入窮困的循環(huán)，而少有才俊之士的出現(xiàn)。這就要求政府，施行良好的福利政策，給工人更多的自由時間，讓他們對自身技能和社會生活更多的追求。

研究經(jīng)濟學或好的經(jīng)濟學家一定要具備以下幾點：知覺、想象、推理、同情和謹慎的能力。如若具備這幾點，可以說不僅僅是經(jīng)濟學家，一切自然科學的研究要求也大致如此。起先我對其中一個詞頗感意外，經(jīng)濟學是理性抽象的科學，為何要具備“同情”一詞的人文色彩，但是如果沒有“同情”心，經(jīng)濟學就成了冷冰冰的律令，失去了它的靈魂。經(jīng)濟學的目的是讓這個世界繁榮，但其根本是讓大多數(shù)人，尤其是窮人能過上好日子。這才是經(jīng)濟學的最終目的。此書的輪調也正是印證了這點。這就要談到國民收入的分配，這也是是對整個財富的再分配，對資本家課以重稅和遺產(chǎn)稅，讓讓窮人得到補助，不使貧富差距過大，就是對公平的最好的保障。國民收入分配這一章節(jié)，我卻沒能讀懂，實在遺憾。

作為入門級的經(jīng)濟學讀物，此書所講理論皆基礎知識，理論和概念很少，作者似乎從現(xiàn)實生活的角度來寫一本通俗的作品。大約是翻譯之故，讀來及其拗口，很多篇幅枯燥乏味，叫人欲睡。縱觀全書，表現(xiàn)大于解釋，通俗講敘取代抽象理論，對人和經(jīng)濟的研究更偏向于前者。這也是此書最大的優(yōu)點，經(jīng)濟學服務于經(jīng)濟，終歸服務于人。