第一篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

讀《集體行動的邏輯》有感

為了對利益集團(tuán)理論有更深刻的理解，我選擇了閱讀曼瑟爾·奧爾森所寫的名著之一：《集體行動的邏輯》。

作者曼瑟爾·奧爾森（1932年－1998年2月19日）,是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家，馬里蘭大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。他對制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多方面（私有財產(chǎn)，稅收，公共物品，集體決議，合同權(quán)利等）也有很大貢獻(xiàn)。奧爾森最獨(dú)特之處，在于他對研究集體行動問題的執(zhí)著。他一生專門研究這樣一個問題：為什么個人的理性行為往往無法產(chǎn)生集體或社會的理性結(jié)果？奧爾森看到的是亞當(dāng)·史密夫所推崇的“看不見的手”的失靈。奧爾森教授的主要著作包括：《戰(zhàn)時短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《集體行動的邏輯》、《一份準(zhǔn)備中的社會報告》、《沒有增長的社會》、《健康護(hù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)新方法》、《國家興衰探源》和《權(quán)力與繁榮》。他死的時候仍為馬里蘭大學(xué)工作。

社會科學(xué)家往往假設(shè)：一個具有共同利益的群體，一定會為實現(xiàn)這個共同利益采取集體行動。但公共選擇理論奠基者奧爾森教授卻發(fā)現(xiàn)，這個假設(shè)不能很好地解釋和預(yù)測集體行動的結(jié)果，許多合乎集體利益的集體行動并沒有發(fā)生。相反，個人自發(fā)的自利行為往往導(dǎo)致對集體不利、甚至極其有害的結(jié)果。如果我們問：“三個和尚究竟有沒有水喝？”奧爾森會答道：一般來說，三個和尚沒水喝。但若三個和尚“不對稱”，或存在“選擇性激勵”，那么三個和尚很可能有水喝。

自20世紀(jì)50年代末和60年代初以來，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中興盛、發(fā)展起來了一門新的分支－－公共選擇理論，它研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不予關(guān)心的非市場決策問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不研究這類問題，無非是認(rèn)為，諸如此類的決策和行動由于是由非市場因素決定的，所以就超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)行為的傳統(tǒng)假定。可現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和進(jìn)步恰恰證明了：非市場題并不意味著不能用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來研究。相反，公共選擇理論從它誕生的那一天起就牢牢扣住了“經(jīng)濟(jì)人”這個最基本的行為假定，認(rèn)為除了參與私人經(jīng)濟(jì)部門活動的人之外，公共活動的參與者也受制與此，都有使自己行為最大化的傾向，無行為主體的所謂的公共利益是不存在的。現(xiàn)在，公共選擇理論不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界獨(dú)立門戶、自成一派，滲透到對社會、經(jīng)濟(jì)、政治生活各個方面的研究中去，而且國外許多學(xué)者也用之來分析計劃經(jīng)濟(jì)的形成、演變及其向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，日益受到我國學(xué)術(shù)界的熱情關(guān)注。奧爾森教授撰寫的這本《集體行動的邏輯》一書則是公共選擇理論的奠基之作。

《集體行動的邏輯》一書1993年獲得美國管理學(xué)會頒發(fā)的“最持久貢獻(xiàn)著作獎”，1995年獲得美國政治學(xué)會頒發(fā)的“里昂·愛潑斯坦獎”。本書適合于經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域的各類研究人員使用。

第二篇：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》讀書筆記（定稿）

書名：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》

作者：梁小民

讀書分享：林靜

1.讀經(jīng)濟(jì)學(xué)是因為在現(xiàn)代社會中人人都應(yīng)該像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題，從不同的角度去思考，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)。

2.人類社會的基本問題是生存和發(fā)展。(這可以是判斷某件事的標(biāo)準(zhǔn))

3.“稀缺性”：一個社會無論有多少資源，總是一個有限的量，相對于人們無限的欲望而言，資源量總是有限的、不足的。

4.美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森幸福方程式：幸福=效用/欲望；哲學(xué)家把實現(xiàn)個人自由作為幸福，文學(xué)家把浪漫情調(diào)作為幸福，政治家把實現(xiàn)自己的理想抱負(fù)作為幸福，企業(yè)家把商業(yè)成功作為幸福，而凡夫俗子往往覺得“平平淡淡就是幸福”。

5.從發(fā)展的角度看，欲望是無限的，但是在某一階段內(nèi)，欲望可以看作既定的。

6.“不要把所有雞蛋放在同一個籃子里”，實現(xiàn)投資的多元化。

7.壟斷又稱完全壟斷，是指一家企業(yè)控制了某種產(chǎn)品的整個市場，而且這種產(chǎn)品沒有相近可替代品的市場。

8.“酒好也怕巷子深”是說好產(chǎn)品還須廣告宣傳，但沒有好酒再做廣告也沒用。（很多東西都是需要包裝的，很多產(chǎn)品其實質(zhì)量都差不多，盡管名牌很貴，但是人們?nèi)匀辉敢赓I，這就是包裝效應(yīng)、品牌效應(yīng)。）

9.平等不是收入的平均，而是機(jī)會的均等。

總結(jié)：看完這本書，最大的感受就是里面的專業(yè)名詞太多，我不是經(jīng)

濟(jì)學(xué)家，我不需要去解決那些經(jīng)濟(jì)問題，我覺得這些名詞的定義、或是如何來解決這些經(jīng)濟(jì)上的問題不是最重要的，我會從里面挑除了經(jīng)濟(jì)在其他方面同樣可以用的一些句子或道理，這不僅在辯論當(dāng)中可以用，生活當(dāng)中同樣可以。這本書給我的感覺是兩本教科書《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的，不過在前面第一章增加了全書的導(dǎo)論，最后又介紹了國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，只是本書講的沒有教科書那么深入，更淺顯一點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和通俗性相結(jié)合。書中講了會出現(xiàn)的各種問題，然后用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光找出問題的根源，雖然說不一定能找到解決問題的方法，但是也能夠為解決方法提供方向。我不想單純是為了辯論而讀書，而是在讀書之后，能夠把從這本書上學(xué)到的東西運(yùn)用起來。就像是在第一點(diǎn)中我所提到的，我讀這本書是為了像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，從不同的角度思考問題，找出新的、有價值的東西，看到問題的本質(zhì)，然后我們可以去理性得分析解決問題。

第三篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記幾則

經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列假設(shè)上的令人驚訝的是很多假設(shè)都是似是而非的.隨著歷史學(xué)民俗學(xué)統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展一個又一個假設(shè)被推翻.我們不禁要感嘆經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了動搖.博蘭尼說土地勞力金錢都是虛構(gòu)商品永遠(yuǎn)不會徹底實現(xiàn).歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì).不存在一個獨(dú)立于社群文化生活純粹以市場供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來運(yùn)作甚至能夠自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)體.1“以物易物與交易”等個人行為僅偶爾出現(xiàn)在原始社會.經(jīng)濟(jì)學(xué)是最強(qiáng)調(diào)個人行為的不過人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期從來不是以單個人的身份出現(xiàn)的.馬克思對物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和社會發(fā)展階段割裂了開來.這樣的情況幾乎是從來沒有發(fā)生過的.2貿(mào)易并非出現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴(kuò)展到個人之間的交易.3貿(mào)易并不依賴于市場它起源于單向的運(yùn)送無論是籍著和平或者不和平的手段.市場是所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的第一課但市場并不是從來就有的.市場是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場功能主要是通過海盜等非和平手段實現(xiàn)的.4市場存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區(qū)性的市場并沒有擴(kuò)張的趨勢.古典貿(mào)易理論認(rèn)為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時國際貿(mào)易就會產(chǎn)生.這不符合民俗學(xué)的實證研究.5分工并非起源于貿(mào)易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟(jì)的事實.斯密認(rèn)為人類獨(dú)自具有要求相互交換的傾向因為這對個人更有利因此形成了分工.分工程度的高低受市場范圍大小的限制.但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因為性別地理因素等原因勞動生產(chǎn)率不同造成了分工.6金錢并非是一項決定性的發(fā)明金錢存在與否并不必然造成經(jīng)濟(jì)類型在本質(zhì)上的差異.金錢并不是所有社會必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當(dāng)高程度的社會群體排斥使用貨幣.7中古時代鄉(xiāng)村與貿(mào)易無緣.城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來不是公平的.貿(mào)易的差異是地方實力的體現(xiàn).8重商主義迫使國界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為自由并將自治市鎮(zhèn)的制度擴(kuò)展到全國.重商主義在很大程度上促進(jìn)一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時促進(jìn)了現(xiàn)代政治制度的形成.915世紀(jì)以前從來未曾有過國家保護(hù)政策.現(xiàn)代意義上的國家概念是文藝復(fù)興時期逐漸形成的.在此之前并沒有很明確的國家概念更沒有對外封閉的國家保護(hù)政策.如日本中國.10壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見的.資本主義的成就是限制市場的產(chǎn)物.積累大量資本的能力依賴于創(chuàng)造壟斷的能力而每一次偉大的技術(shù)進(jìn)步都為壟斷部門創(chuàng)造了新的生命力."大資本家總是試圖做一切事貿(mào)易生產(chǎn)和金融.只有染指所有部門他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢.只有二流的貨色才會去專攻一門才會是商人或工業(yè)家.(布羅代爾)

第四篇：《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書筆記

讀書筆記

——《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》

這學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。除了教材，我還讀了別的一些淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書，比如《每天讀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)常識》，這本書內(nèi)容和教材非常接近，但它通過生活中的例子引出經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，有助于我們對教材的理解和學(xué)習(xí)。同時，我還讀了一本與生活很貼近的書——《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本快速讀物，這本書沒有長篇巨幅，沃德弗格直擊假日期間消費(fèi)者的瘋狂行為，并指出，強(qiáng)制性的送禮不僅是一件很有壓力、十分昂貴的事，而且在經(jīng)濟(jì)上也是十分不合算的。而且，本書幾乎不含經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，如果你確實在本書中看到了專業(yè)術(shù)語，它們也是得到適當(dāng)解釋的詞語。書的內(nèi)容淺顯易懂，很貼近生活。

這本書闡述了消費(fèi)者的這種節(jié)日消費(fèi)是如何產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬?沃德弗格認(rèn)為我們現(xiàn)在應(yīng)該停止這種瘋狂，在送禮之前要三思，并在書中闡述了理由。在我們給自己買東西的時候，雖花費(fèi)了金錢，但至少能讓我們感到滿意。然而送禮卻不同。我們在送禮時候的選擇通常是在不了解受禮者的情況下做出的，也就可能達(dá)不到受禮者的滿意，從而產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所謂的“全損失”。這種浪費(fèi)并不僅限于美國，大部分經(jīng)濟(jì)大國都存在這種“摧毀價值的狂歡”。

書的寫在前面這部分作者由圣誕節(jié)人們互換禮物引出作者對送禮的思考，提起圣誕節(jié)，人們都會想到一幅在壁爐前互贈禮物的場景，而作者以一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光還看到了巨大的價值損失。接著作者作調(diào)查研究。問人們所收到的禮物對他們來說值多少錢，以及送禮人買禮物支付了多少錢。結(jié)論從經(jīng)濟(jì)理論上來說是不足為奇的：別人買給你的禮物，和你的偏好存在很大的差別。所以，作為“分配資源”（把東西送給有需要的人）的一種習(xí)俗，節(jié)日送禮完全是失敗的。

盡管送禮是出于好意。每年的12月，圣誕節(jié)在那些主要信仰基督教的發(fā)達(dá)國家里引發(fā)了一股瘋狂購物的浪潮。例如在美國，12月的零售額明顯比相鄰幾個月的零售額要高。商場里堆滿了價值上百萬美元的商品，商場外圍滿了顧客，人們瘋狂搶購，衣服、家電、書籍、DVD。每個人都得到了某件東西，而且商場大樓和商品也沒有受到任何損毀。然而興奮過后，人們才意識到他們得到的禮物并不是他們想要的。詢問人們對他們所收到的東西愿意支付多少錢。結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有很少一部分人得到了他們想要的，或者在讀了商品的包裝說明以后才意識到

這是他們需要的，大部分人對他們的禮物并沒有多大興趣。就算是能買得起，他們也絕不愿意花這么多的錢買這些東西，平均起來人們只愿意支付收到的這些商品零售價格的25%。在這個重要節(jié)日到來之前的好幾個月里，父母親們，當(dāng)然多數(shù)是母親們，會跑遍各處尋找合適的禮物送給愛人、孩子以及老人。有些收禮人想要什么是很容易被猜到的，然而，大部分我們都是根據(jù)自己的偏好為收禮人選擇禮物。在中國，春節(jié)，中秋等節(jié)日時，人們也經(jīng)常買許多自己并不會買來自己使用的高價奢侈品送給親人朋友，多數(shù)并不是收禮人需要的。更糟糕的是，這些開銷大部分都是用信用卡支付的，也就是用欠債的方式去買那些收禮人并不真正想要的東西，這顯然是對資源的浪費(fèi)。

“過早的頹廢和墮落可以被認(rèn)為是末日即將到來的一個跡象。當(dāng)羅馬人在極盡奢華的套房里縱酒狂歡的時候，我們就能猜到羅馬要陷落了。”許多時候，我們根據(jù)自己的猜測為收禮人選擇禮物，不確定對方喜歡什么時可能會選擇一些我們認(rèn)為能比所支付價格帶來更高滿意度的商品。但是對于收禮人來說卻毫價值的。如果需求曲線是條直線，那么消費(fèi)者剩余就是一個在需求線以下實際價格以上的三角形。這個三角形的面積代表消費(fèi)者剩余的總量，這就是讓交易變得對消費(fèi)者有益的所在。從這個意義上來說，支出對消費(fèi)者是有益的。但事實上，為買這些不合適的禮物所花費(fèi)的成本。某個選擇的真實成本，即“機(jī)會成本”是非常多的，這顯然對社會資源是一大筆浪費(fèi)。

我們可以預(yù)料到大部分禮物，即使是那些經(jīng)過深思熟慮的，也都比不過現(xiàn)金。人們都不是完美的決策者，會作出錯誤的選擇，而他們原本可以做得更好。給自己買東西相比給他人買東西單位貨幣量內(nèi)能產(chǎn)生更高的滿意度，買禮物通常會破壞價值，最好的情況也是等同于送現(xiàn)金，但這樣的特殊情況很少出現(xiàn)。比如戀人之間，過節(jié)時如果送現(xiàn)金而不是禮物，對方在情感上或許會不高興。

書中提到有幾種送禮方式能夠超越“預(yù)期收禮人”自己所能做的，其中有兩種連經(jīng)濟(jì)學(xué)家都稱贊的，可以稱之為“（為收禮人）搜尋”和“（給收禮人）許可”。有時候即使我們知道自己想要什么也很難找得到，這個尋找的過程就是“搜尋”。而給我們送禮的人通常對我們所不熟悉的商品有很多了解，因為他們已經(jīng)做了一些搜索工作。如果給我們送禮的人對我們很了解，他們就會為我們挑選一些可能我們自己不會選但是卻仍然很適合的商品。但是，如果給你送禮的人并不太了解你想要什么，他們搜尋禮物的代價也是很高的。所以，這并不是解決浪費(fèi)性送禮的一個通用解決之道，通常情況下他們?nèi)フ椅覀兿胍臇|西比我們自己去找還要困難。第二種超越現(xiàn)金的禮物在家庭內(nèi)部尤其常見，可以稱之為“許可”。你給

對方買了對方想要的商品就是給了他得到想要的東西的許可。或許作為回報，你也能得到買自己想要的東西的許可。

讀到這里時，我們或許會覺得送禮很難但這不是沒有可能的。接下來一章講送禮如何送對人。我們認(rèn)為人們在為自己購買商品的時候能作出更好的選擇，是因為他們比送禮人更了解自己的喜好。如果不了解收禮人的喜好是送禮人送不對禮物的原因，那么送禮人對收禮人的喜好了解得越多就會在送禮時表現(xiàn)得越好。想直接查明送禮人對于收禮人的了解程度是不可能的，送禮人和收禮人之間的關(guān)系和聯(lián)系的頻繁程度（每天、每周、每月還是每年），這兩個因素和送禮人對于收禮人喜好的了解程度是相關(guān)的。聯(lián)系的頻繁程度可以為送禮人提供有關(guān)收禮人所需之物的直接信息，并且提供更直接的證據(jù)。

人們對于他們收到的禮物愿意支付多少錢，結(jié)果發(fā)現(xiàn)平均起來僅僅是送禮人支付價錢的66%。如果人們將禮物作為一定量的現(xiàn)金看待，以便在禮物和現(xiàn)金之間持中立態(tài)度，不考慮禮物的情感價值，然后再去估值。這一次我得到的平均收益率為87%。因此，相比我們所假設(shè)的為自己購物時100%的基準(zhǔn)，這些由送禮人而不是最終消費(fèi)者選購的商品的價值量至少減少了13%。也就是說，送禮讓所轉(zhuǎn)讓物資的價值損失了至少13%。既然送禮是對社會資源的浪費(fèi)，為什么人們不送現(xiàn)金，一定要送禮呢？作者給出給別人送東西有三個基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理由。第一就是扮演羅賓漢，即把東西從不需要的人那里拿來送給那些有需要的人，比如送給我們的窮親戚。這種方式被稱為“（財富）再分配”。第二是展現(xiàn)家長式關(guān)愛，像父母對待孩子或者政府對待癮君子一樣，也就是促進(jìn)明智消費(fèi)決策的制定。將此種動機(jī)稱為“家長主義”。第三種動機(jī)就是盡可能地讓收禮人感到滿足，這也是我們對所關(guān)愛的人送禮的方式，我們相信自己能選出收禮人喜歡的禮物。這被稱為“利他主義”。

接著作者分析了政府補(bǔ)助和個人送禮。政府的現(xiàn)金“禮物”和實物補(bǔ)助都源于稅收收入，而捐助的接受者是那些低收入家庭。政府的這種捐助很像羅賓漢：以富人之有余補(bǔ)窮人之不足，從而進(jìn)行資源的再分配。這顯示的也是家長式關(guān)愛。因此，從美國政府的補(bǔ)助中我們可以了解到兩點(diǎn)。首先，政府試圖改變個人行為，使其向著健康的方向發(fā)展。其次，要做到第一點(diǎn)很難，因為政府的“禮物”能使人們節(jié)省一部分流動現(xiàn)金，他們可以用這些現(xiàn)金購買任何想買的其他物品。

如果送禮人為收禮人著想而盡量避免無效的送禮，現(xiàn)金禮物和非現(xiàn)金禮物的低收益率之間的負(fù)相關(guān)就會增加。和政府進(jìn)行的資源分配不一樣，個人送禮的目的在于提高收禮人的滿意度，而不是控制收禮人的消費(fèi)決策。很多圣誕節(jié)禮物都是實物而不是現(xiàn)金的唯一原因就是現(xiàn)金送禮存在缺陷。簡單看來，現(xiàn)金送禮的缺陷就是圣誕節(jié)送禮低效的唯一原因。如果不存在缺陷，送禮人就會直接送現(xiàn)金了，那么收禮人就可以選擇自己真正想要的東西。這樣送禮人的總花費(fèi)就能最大化地實現(xiàn)收禮人的滿意度。

讀完這本書后，我了解了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，雖然書中沒有很多術(shù)語，但是書中有許多例子和作者的觀點(diǎn)中與我所學(xué)內(nèi)容相關(guān)，比如，機(jī)會成本，消費(fèi)者剩余，政府補(bǔ)助問題等等。同時，這本書對我們?nèi)粘Ｉ钪薪o親人朋友選擇禮物非常有幫助，我學(xué)到了正確選擇禮物的方法，避免資源的浪費(fèi)。

第五篇：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

讀書筆記

我讀的是《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第5版)。此書由斯坦福大學(xué)教授、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊》主編、泰勒規(guī)則的提出者約翰·B.泰勒（John B.Taylor）著，北京大學(xué)李紹榮、李淑玲等譯。作者簡介:

泰勒教授是經(jīng)濟(jì)學(xué)教育領(lǐng)域中最振奮人心的教師之一。作為斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系Raymond教授，他與眾不同的教學(xué)方式，使得他在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)生們心中成為傳奇的人物，為此獲得Hoagland和Rhodes兩項杰出教學(xué)獎。《華爾街日報》曾這樣評論說：泰勒“冷靜的外表下??蘊(yùn)涵著不同尋常的教學(xué)風(fēng)格。”學(xué)生們怎么也不會忘記他在第一次講述需求黃線的移動時生動的解釋，不會忘記他是如何通過讓學(xué)生扮演成買賣雙方在教室里進(jìn)行現(xiàn)場的投標(biāo)叫賣來驗證供求模型的胡在起作用。正是這種清晰的解說和令人難忘的教學(xué)方法，使得他編寫的教科書吸引著全球各地的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生和教師。

泰勒教授以其對現(xiàn)代貨幣理論與政策的基礎(chǔ)性研究而聞名于世。他的最重要的研究貢獻(xiàn)之一是提出了泰勒準(zhǔn)則，泰勒準(zhǔn)則得到了世界各地中央銀行的采用。《美國新聞和世界報道》曾這樣描述他所擔(dān)出的這一準(zhǔn)則：“它會令你的朋友大吃一驚！來預(yù)測聯(lián)邦儲備委員會的新動向吧！”他近期的研究課題是國際貨幣政策。

內(nèi)容簡介：

與國內(nèi)現(xiàn)在流行的經(jīng)濟(jì)教科書，如斯蒂格利茨和曼昆所編寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教材相比，此書是一本最新版的新古典綜合的教科書，它易于初學(xué)者在一個理論分析框架內(nèi)系統(tǒng)地把握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法。這種新古典綜合的理論分析框架的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，不是像傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架那樣，主要通過完全競爭市場，兼顧壟斷競爭市場和壟斷市場的分析，來說明市場經(jīng)濟(jì)的效率。

此書不僅適合經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)專業(yè)的低年級學(xué)生閱讀，并且還適合其他非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的學(xué)生閱讀。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，此書強(qiáng)調(diào)市場的基礎(chǔ)性作用及其對人們生活的改善。書中以經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提條件----稀缺、選擇和經(jīng)濟(jì)互動為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為分析對象，在原理層次上闡述了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、原理、及政策含義，說明市場價格的作用、經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的國際化特征、產(chǎn)權(quán)和激勵的重要性以及中央計劃和市場等。

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，不是像傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣只簡單地介紹有效需求理論的分析框架，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析結(jié)果，即宏觀經(jīng)濟(jì)增長和波動的互動關(guān)系。說明經(jīng)濟(jì)增長的確會伴隨著經(jīng)濟(jì)波動。長期經(jīng)濟(jì)增長雖然是人類社會關(guān)注的目標(biāo)之一，然而產(chǎn)量的減少、失業(yè)的增加（衰退的特征）卻是現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的訪客。書中探究了產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)波動的原因，并分析和說明了結(jié)束經(jīng)濟(jì)波動的政策方法。

此書分為三大部分：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)波動和宏觀經(jīng)濟(jì)政策和貿(mào)易與全球市場。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是作為整體的市場經(jīng)濟(jì)。像經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支一樣，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想是人們根據(jù)稀缺的資源，有效地做出相應(yīng)的決策。然而，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不再聚焦于單個市場的運(yùn)作，而是把市場作為一個整體進(jìn)行研究。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對于每個人來說都很重要。通過宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以更好的把握經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)生的變化，更清楚地理解好經(jīng)濟(jì)政策是如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、降低失業(yè)率的。

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理這部分中，通過對國內(nèi)產(chǎn)出、收入和支出的計量，支出分配模型，失業(yè)與就業(yè)，生產(chǎn)率與經(jīng)濟(jì)增長，貨幣與通貨膨脹的研究，讓讀者了解到一個國家的宏觀經(jīng)濟(jì)是怎樣影響這個國家的GDP，以及GDP的增長對于個人的影響。2005年1月18日，發(fā)布官方實際GDP統(tǒng)計數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)分析局（BEA）在新聞公告中宣布：“2004年第四季度的實際GDP---

由勞動和財產(chǎn)創(chuàng)造的商品和服務(wù)的總量---的年增長率是3.1%。”4周后，BEA在其后續(xù)公告中又修改了1月28日公布的數(shù)字：“2004年第四季度的實際GDP---由勞動和財產(chǎn)創(chuàng)造的商品和服務(wù)的總量---的年增長率是3.8%。”這兩次估算結(jié)果的差距幾乎為2000億美元！從這個例子中我們可以看到衡量實際GDP等變量的復(fù)雜性，同時也說明了掌握確切數(shù)據(jù)的重要性。正確的經(jīng)濟(jì)政策有賴于準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。

而在經(jīng)濟(jì)波動和宏觀經(jīng)濟(jì)政策這部分中，則主要分析了波動的本質(zhì)和原因、波動的模型及其應(yīng)用、財政政策和貨幣政策。在2001年初，從1991年開始的創(chuàng)紀(jì)錄的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張走到終點(diǎn)。美國股市科技板塊大跌、消費(fèi)者信心下降、公司決定消減投資支出、2000年美聯(lián)儲急速提升利率和油價上漲，這些都可能是造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展減速的原因。“9·11”的悲劇和接下來的消費(fèi)和產(chǎn)出的下降更加速了經(jīng)濟(jì)的衰退。了解經(jīng)濟(jì)波動是至關(guān)重要的。因為經(jīng)濟(jì)衰退會給很多人帶來失業(yè)與困苦。盡管經(jīng)濟(jì)增長的重要性不應(yīng)被夸大，但是圍繞增長趨勢的波動依然關(guān)系到上百萬人的生計。約翰·梅納德·凱恩斯在其《貨幣改革論》一書中精辟地說道：“但是這種長期趨勢對當(dāng)前是一種誤導(dǎo)。在長期內(nèi)我們都已經(jīng)死了。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在暴風(fēng)雨的季節(jié)只能告訴我們風(fēng)暴過去大海就會恢復(fù)平靜，那么他們的任務(wù)就太簡單、太無用了。”簡單說來，研究經(jīng)濟(jì)波動對于理解宏觀經(jīng)濟(jì)是至關(guān)重要的。

第三部分則是介紹了全球貿(mào)易增長、國際貿(mào)易收益、國際貿(mào)易政策以及新興市場經(jīng)濟(jì)。對于我們國貿(mào)生來說，這一章是及其有用的。首先，國際貿(mào)易令很多公司得以通過向世界范圍內(nèi)更廣闊的市場銷售產(chǎn)品來降低成本。其次，國際貿(mào)易令一國得以專業(yè)化生產(chǎn)相對生產(chǎn)效率高的產(chǎn)品。在貿(mào)易政策中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面和政治層面來考察國際貿(mào)易政策，探討現(xiàn)存貿(mào)易壁壘的經(jīng)濟(jì)影響，回顧美國曾經(jīng)存在過的貿(mào)易壁壘的政治歷史，并且考慮支持貿(mào)易壁壘存在的政策經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，然后繼續(xù)評價那些與消減貿(mào)易壁壘、提高效率有關(guān)的另外一些國際貿(mào)易政策。絕大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為關(guān)稅、配額和其他的貿(mào)易壁壘會減少一個社會的經(jīng)濟(jì)福利。實際上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的投票中顯示，他們對于這個觀點(diǎn)的贊同度比其他任何一個經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)更高。各國政府應(yīng)用很多方法來限制國際貿(mào)易，我們把限制貿(mào)易的政策稱為保護(hù)貿(mào)易主義政策，因為對貿(mào)易的限制常常源于保護(hù)本國工業(yè)免受外國進(jìn)口商品的沖擊。對于這些貿(mào)易保護(hù)措施，我們應(yīng)該完善國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)制度，為企業(yè)實現(xiàn)充分的公平競爭營造一個良好的環(huán)境；充分發(fā)揮政府的作用，盡量為企業(yè)在國際貿(mào)易中獲得更多利益；善于利用WTO中的貿(mào)易規(guī)則規(guī)避風(fēng)險，為本國企業(yè)在對外貿(mào)易中爭得主動。

我覺得宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的難點(diǎn)在于它與事實的聯(lián)系更近。學(xué)習(xí)了微觀之后，我根本想象不出它在指導(dǎo)我們在市場上的行為中可以發(fā)揮多大的用處。但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則不是這樣，我們可以利用一些簡單的模型，加以在市場上觀察到的一些現(xiàn)象，而對未來的市場走勢做出一些初步的預(yù)判和推測。比如，通過 MV=PY 的公式，可以知道美國發(fā)行 6000 億美元的貨幣可能會給市場帶來一定程度的通貨膨脹。又如，我們可以通過投資和利率的關(guān)系，得知央行提高儲蓄利率可能會抑制投資。總體來說，我覺得學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是有意義的，可以學(xué)以致用的。然而，對于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)我還是存在一些困惑。正如曼昆在他的書中所寫的一則笑話：經(jīng)濟(jì)學(xué)家善于使用假設(shè)來簡化問題。但現(xiàn)實情況是，有時候假設(shè)把問題過于簡化了。比如，很多模型都把政府行為作為外生變量，即使考察了政府的行為也僅僅限于稅收、補(bǔ)貼或者政府消費(fèi)。但是，政府有時候可以通過法律、法規(guī)更多的影響經(jīng)濟(jì)。有時候市場走勢不僅是市場本身造成的，其背后可能有許多利益相關(guān)國家的博弈。除了假設(shè)使問題簡化，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的是定性研究的方式，即使我們知道市場的變動趨勢，我們無法得知市場會在該方向上有多大變動。

還是以美國的 6000 億美元為例，我們知道它會沖擊市場，造成通貨膨脹，但 CPI 是多少？美元會貶值多少？我們無法量化一個沖擊給經(jīng)濟(jì)帶來多大的變動。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是一個主要采用規(guī)范分析的科學(xué)，它很少設(shè)計價值判斷。但任何一項宏觀經(jīng)濟(jì)政策的目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、穩(wěn)定物價和促進(jìn)就業(yè)，其中就涉及到了一些取舍的問題。取舍的背后是價值判斷，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面無能為力。