第一篇：《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書筆記

讀書筆記

——《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》

這學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。除了教材，我還讀了別的一些淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書，比如《每天讀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)》，這本書內(nèi)容和教材非常接近，但它通過生活中的例子引出經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，有助于我們對(duì)教材的理解和學(xué)習(xí)。同時(shí)，我還讀了一本與生活很貼近的書——《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本快速讀物，這本書沒有長篇巨幅，沃德弗格直擊假日期間消費(fèi)者的瘋狂行為，并指出，強(qiáng)制性的送禮不僅是一件很有壓力、十分昂貴的事，而且在經(jīng)濟(jì)上也是十分不合算的。而且，本書幾乎不含經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，如果你確實(shí)在本書中看到了專業(yè)術(shù)語，它們也是得到適當(dāng)解釋的詞語。書的內(nèi)容淺顯易懂，很貼近生活。

這本書闡述了消費(fèi)者的這種節(jié)日消費(fèi)是如何產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬?沃德弗格認(rèn)為我們現(xiàn)在應(yīng)該停止這種瘋狂，在送禮之前要三思，并在書中闡述了理由。在我們給自己買東西的時(shí)候，雖花費(fèi)了金錢，但至少能讓我們感到滿意。然而送禮卻不同。我們在送禮時(shí)候的選擇通常是在不了解受禮者的情況下做出的，也就可能達(dá)不到受禮者的滿意，從而產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所謂的“全損失”。這種浪費(fèi)并不僅限于美國，大部分經(jīng)濟(jì)大國都存在這種“摧毀價(jià)值的狂歡”。

書的寫在前面這部分作者由圣誕節(jié)人們互換禮物引出作者對(duì)送禮的思考，提起圣誕節(jié)，人們都會(huì)想到一幅在壁爐前互贈(zèng)禮物的場景，而作者以一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光還看到了巨大的價(jià)值損失。接著作者作調(diào)查研究。問人們所收到的禮物對(duì)他們來說值多少錢，以及送禮人買禮物支付了多少錢。結(jié)論從經(jīng)濟(jì)理論上來說是不足為奇的：別人買給你的禮物，和你的偏好存在很大的差別。所以，作為“分配資源”（把東西送給有需要的人）的一種習(xí)俗，節(jié)日送禮完全是失敗的。

盡管送禮是出于好意。每年的12月，圣誕節(jié)在那些主要信仰基督教的發(fā)達(dá)國家里引發(fā)了一股瘋狂購物的浪潮。例如在美國，12月的零售額明顯比相鄰幾個(gè)月的零售額要高。商場里堆滿了價(jià)值上百萬美元的商品，商場外圍滿了顧客，人們瘋狂搶購，衣服、家電、書籍、DVD。每個(gè)人都得到了某件東西，而且商場大樓和商品也沒有受到任何損毀。然而興奮過后，人們才意識(shí)到他們得到的禮物并不是他們想要的。詢問人們對(duì)他們所收到的東西愿意支付多少錢。結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有很少一部分人得到了他們想要的，或者在讀了商品的包裝說明以后才意識(shí)到

這是他們需要的，大部分人對(duì)他們的禮物并沒有多大興趣。就算是能買得起，他們也絕不愿意花這么多的錢買這些東西，平均起來人們只愿意支付收到的這些商品零售價(jià)格的25%。在這個(gè)重要節(jié)日到來之前的好幾個(gè)月里，父母親們，當(dāng)然多數(shù)是母親們，會(huì)跑遍各處尋找合適的禮物送給愛人、孩子以及老人。有些收禮人想要什么是很容易被猜到的，然而，大部分我們都是根據(jù)自己的偏好為收禮人選擇禮物。在中國，春節(jié)，中秋等節(jié)日時(shí)，人們也經(jīng)常買許多自己并不會(huì)買來自己使用的高價(jià)奢侈品送給親人朋友，多數(shù)并不是收禮人需要的。更糟糕的是，這些開銷大部分都是用信用卡支付的，也就是用欠債的方式去買那些收禮人并不真正想要的東西，這顯然是對(duì)資源的浪費(fèi)。

“過早的頹廢和墮落可以被認(rèn)為是末日即將到來的一個(gè)跡象。當(dāng)羅馬人在極盡奢華的套房里縱酒狂歡的時(shí)候，我們就能猜到羅馬要陷落了。”許多時(shí)候，我們根據(jù)自己的猜測為收禮人選擇禮物，不確定對(duì)方喜歡什么時(shí)可能會(huì)選擇一些我們認(rèn)為能比所支付價(jià)格帶來更高滿意度的商品。但是對(duì)于收禮人來說卻毫價(jià)值的。如果需求曲線是條直線，那么消費(fèi)者剩余就是一個(gè)在需求線以下實(shí)際價(jià)格以上的三角形。這個(gè)三角形的面積代表消費(fèi)者剩余的總量，這就是讓交易變得對(duì)消費(fèi)者有益的所在。從這個(gè)意義上來說，支出對(duì)消費(fèi)者是有益的。但事實(shí)上，為買這些不合適的禮物所花費(fèi)的成本。某個(gè)選擇的真實(shí)成本，即“機(jī)會(huì)成本”是非常多的，這顯然對(duì)社會(huì)資源是一大筆浪費(fèi)。

我們可以預(yù)料到大部分禮物，即使是那些經(jīng)過深思熟慮的，也都比不過現(xiàn)金。人們都不是完美的決策者，會(huì)作出錯(cuò)誤的選擇，而他們原本可以做得更好。給自己買東西相比給他人買東西單位貨幣量內(nèi)能產(chǎn)生更高的滿意度，買禮物通常會(huì)破壞價(jià)值，最好的情況也是等同于送現(xiàn)金，但這樣的特殊情況很少出現(xiàn)。比如戀人之間，過節(jié)時(shí)如果送現(xiàn)金而不是禮物，對(duì)方在情感上或許會(huì)不高興。

書中提到有幾種送禮方式能夠超越“預(yù)期收禮人”自己所能做的，其中有兩種連經(jīng)濟(jì)學(xué)家都稱贊的，可以稱之為“（為收禮人）搜尋”和“（給收禮人）許可”。有時(shí)候即使我們知道自己想要什么也很難找得到，這個(gè)尋找的過程就是“搜尋”。而給我們送禮的人通常對(duì)我們所不熟悉的商品有很多了解，因?yàn)樗麄円呀?jīng)做了一些搜索工作。如果給我們送禮的人對(duì)我們很了解，他們就會(huì)為我們挑選一些可能我們自己不會(huì)選但是卻仍然很適合的商品。但是，如果給你送禮的人并不太了解你想要什么，他們搜尋禮物的代價(jià)也是很高的。所以，這并不是解決浪費(fèi)性送禮的一個(gè)通用解決之道，通常情況下他們?nèi)フ椅覀兿胍臇|西比我們自己去找還要困難。第二種超越現(xiàn)金的禮物在家庭內(nèi)部尤其常見，可以稱之為“許可”。你給

對(duì)方買了對(duì)方想要的商品就是給了他得到想要的東西的許可。或許作為回報(bào)，你也能得到買自己想要的東西的許可。

讀到這里時(shí)，我們或許會(huì)覺得送禮很難但這不是沒有可能的。接下來一章講送禮如何送對(duì)人。我們認(rèn)為人們在為自己購買商品的時(shí)候能作出更好的選擇，是因?yàn)樗麄儽人投Y人更了解自己的喜好。如果不了解收禮人的喜好是送禮人送不對(duì)禮物的原因，那么送禮人對(duì)收禮人的喜好了解得越多就會(huì)在送禮時(shí)表現(xiàn)得越好。想直接查明送禮人對(duì)于收禮人的了解程度是不可能的，送禮人和收禮人之間的關(guān)系和聯(lián)系的頻繁程度（每天、每周、每月還是每年），這兩個(gè)因素和送禮人對(duì)于收禮人喜好的了解程度是相關(guān)的。聯(lián)系的頻繁程度可以為送禮人提供有關(guān)收禮人所需之物的直接信息，并且提供更直接的證據(jù)。

人們對(duì)于他們收到的禮物愿意支付多少錢，結(jié)果發(fā)現(xiàn)平均起來僅僅是送禮人支付價(jià)錢的66%。如果人們將禮物作為一定量的現(xiàn)金看待，以便在禮物和現(xiàn)金之間持中立態(tài)度，不考慮禮物的情感價(jià)值，然后再去估值。這一次我得到的平均收益率為87%。因此，相比我們所假設(shè)的為自己購物時(shí)100%的基準(zhǔn)，這些由送禮人而不是最終消費(fèi)者選購的商品的價(jià)值量至少減少了13%。也就是說，送禮讓所轉(zhuǎn)讓物資的價(jià)值損失了至少13%。既然送禮是對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)，為什么人們不送現(xiàn)金，一定要送禮呢？作者給出給別人送東西有三個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理由。第一就是扮演羅賓漢，即把東西從不需要的人那里拿來送給那些有需要的人，比如送給我們的窮親戚。這種方式被稱為“（財(cái)富）再分配”。第二是展現(xiàn)家長式關(guān)愛，像父母對(duì)待孩子或者政府對(duì)待癮君子一樣，也就是促進(jìn)明智消費(fèi)決策的制定。將此種動(dòng)機(jī)稱為“家長主義”。第三種動(dòng)機(jī)就是盡可能地讓收禮人感到滿足，這也是我們對(duì)所關(guān)愛的人送禮的方式，我們相信自己能選出收禮人喜歡的禮物。這被稱為“利他主義”。

接著作者分析了政府補(bǔ)助和個(gè)人送禮。政府的現(xiàn)金“禮物”和實(shí)物補(bǔ)助都源于稅收收入，而捐助的接受者是那些低收入家庭。政府的這種捐助很像羅賓漢：以富人之有余補(bǔ)窮人之不足，從而進(jìn)行資源的再分配。這顯示的也是家長式關(guān)愛。因此，從美國政府的補(bǔ)助中我們可以了解到兩點(diǎn)。首先，政府試圖改變個(gè)人行為，使其向著健康的方向發(fā)展。其次，要做到第一點(diǎn)很難，因?yàn)檎摹岸Y物”能使人們節(jié)省一部分流動(dòng)現(xiàn)金，他們可以用這些現(xiàn)金購買任何想買的其他物品。

如果送禮人為收禮人著想而盡量避免無效的送禮，現(xiàn)金禮物和非現(xiàn)金禮物的低收益率之間的負(fù)相關(guān)就會(huì)增加。和政府進(jìn)行的資源分配不一樣，個(gè)人送禮的目的在于提高收禮人的滿意度，而不是控制收禮人的消費(fèi)決策。很多圣誕節(jié)禮物都是實(shí)物而不是現(xiàn)金的唯一原因就是現(xiàn)金送禮存在缺陷。簡單看來，現(xiàn)金送禮的缺陷就是圣誕節(jié)送禮低效的唯一原因。如果不存在缺陷，送禮人就會(huì)直接送現(xiàn)金了，那么收禮人就可以選擇自己真正想要的東西。這樣送禮人的總花費(fèi)就能最大化地實(shí)現(xiàn)收禮人的滿意度。

讀完這本書后，我了解了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，雖然書中沒有很多術(shù)語，但是書中有許多例子和作者的觀點(diǎn)中與我所學(xué)內(nèi)容相關(guān)，比如，機(jī)會(huì)成本，消費(fèi)者剩余，政府補(bǔ)助問題等等。同時(shí)，這本書對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪薪o親人朋友選擇禮物非常有幫助，我學(xué)到了正確選擇禮物的方法，避免資源的浪費(fèi)。

第二篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記幾則

經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列假設(shè)上的令人驚訝的是很多假設(shè)都是似是而非的.隨著歷史學(xué)民俗學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展一個(gè)又一個(gè)假設(shè)被推翻.我們不禁要感嘆經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖.博蘭尼說土地勞力金錢都是虛構(gòu)商品永遠(yuǎn)不會(huì)徹底實(shí)現(xiàn).歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì).不存在一個(gè)獨(dú)立于社群文化生活純粹以市場供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來運(yùn)作甚至能夠自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)體.1“以物易物與交易”等個(gè)人行為僅偶爾出現(xiàn)在原始社會(huì).經(jīng)濟(jì)學(xué)是最強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為的不過人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期從來不是以單個(gè)人的身份出現(xiàn)的.馬克思對(duì)物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和社會(huì)發(fā)展階段割裂了開來.這樣的情況幾乎是從來沒有發(fā)生過的.2貿(mào)易并非出現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴(kuò)展到個(gè)人之間的交易.3貿(mào)易并不依賴于市場它起源于單向的運(yùn)送無論是籍著和平或者不和平的手段.市場是所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的第一課但市場并不是從來就有的.市場是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場功能主要是通過海盜等非和平手段實(shí)現(xiàn)的.4市場存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區(qū)性的市場并沒有擴(kuò)張的趨勢.古典貿(mào)易理論認(rèn)為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時(shí)國際貿(mào)易就會(huì)產(chǎn)生.這不符合民俗學(xué)的實(shí)證研究.5分工并非起源于貿(mào)易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟(jì)的事實(shí).斯密認(rèn)為人類獨(dú)自具有要求相互交換的傾向因?yàn)檫@對(duì)個(gè)人更有利因此形成了分工.分工程度的高低受市場范圍大小的限制.但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因?yàn)樾詣e地理因素等原因勞動(dòng)生產(chǎn)率不同造成了分工.6金錢并非是一項(xiàng)決定性的發(fā)明金錢存在與否并不必然造成經(jīng)濟(jì)類型在本質(zhì)上的差異.金錢并不是所有社會(huì)必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當(dāng)高程度的社會(huì)群體排斥使用貨幣.7中古時(shí)代鄉(xiāng)村與貿(mào)易無緣.城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來不是公平的.貿(mào)易的差異是地方實(shí)力的體現(xiàn).8重商主義迫使國界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為自由并將自治市鎮(zhèn)的制度擴(kuò)展到全國.重商主義在很大程度上促進(jìn)一國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了現(xiàn)代政治制度的形成.915世紀(jì)以前從來未曾有過國家保護(hù)政策.現(xiàn)代意義上的國家概念是文藝復(fù)興時(shí)期逐漸形成的.在此之前并沒有很明確的國家概念更沒有對(duì)外封閉的國家保護(hù)政策.如日本中國.10壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見的.資本主義的成就是限制市場的產(chǎn)物.積累大量資本的能力依賴于創(chuàng)造壟斷的能力而每一次偉大的技術(shù)進(jìn)步都為壟斷部門創(chuàng)造了新的生命力."大資本家總是試圖做一切事貿(mào)易生產(chǎn)和金融.只有染指所有部門他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢.只有二流的貨色才會(huì)去專攻一門才會(huì)是商人或工業(yè)家.(布羅代爾)

第三篇：《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書筆記

《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書筆記

《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Freakonomics），史蒂芬·列維特&史蒂芬·都伯納著。第一章：學(xué)校老師跟相撲運(yùn)動(dòng)員之間有何共同之處

1、欺騙是一種經(jīng)濟(jì)行為：更小的成本，更大的收益。

2、行為的動(dòng)機(jī)：經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)動(dòng)機(jī)和道德動(dòng)機(jī)。不同的機(jī)制會(huì)導(dǎo)致人們按照不同的動(dòng)機(jī)行事。案例：以小額罰款來遏制幼兒園家長遲到問題，實(shí)際上將取得相反的效果。因?yàn)橹叭藗儽M量不遲到是基于一種社會(huì)和道德動(dòng)機(jī)，但是有罰款制度之后，人們將用罰款來“購買遲到的權(quán)利”，行為將尊崇經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。（I：這是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中典型的錨定問題）

3、可以通過數(shù)據(jù)分析等數(shù)學(xué)方法來發(fā)現(xiàn)欺騙行為的存在。相撲運(yùn)動(dòng)也存在欺騙行為（比賽放水）。

4、一個(gè)自覺付款購買甜餅的案例，說明欺騙行為是廣泛存在的，同時(shí)也證明了“人類內(nèi)在的誠信問題”：“無論一個(gè)人有多么自私，他都會(huì)堅(jiān)守一些原則，去維護(hù)別人的利益，讓別人感到幸福，雖然他可能并不會(huì)從中獲得什么（亞當(dāng)·斯密《道德情操論》）。”甜餅付款的數(shù)據(jù)表明，當(dāng)一個(gè)人知道自己的所作所為不會(huì)被人察覺的時(shí)候，他仍有87%的概率控制住自己不去做邪惡的事情。（I：未必，如果考慮風(fēng)險(xiǎn)，可能很多人不作惡，只是因?yàn)樗麄冇X得從期望上來說，偷一個(gè)甜餅的收益是負(fù)的。如果不是甜餅，而是鉆石，可能這個(gè)不作惡的概率會(huì)極大下降，因?yàn)槭找嫫谕麡O大提高了）

第二章：三K黨跟房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人之間有何共同之處

本章主要討論了信息不對(duì)稱的問題：擁有更多的信息就擁有更多的主動(dòng)權(quán)，比如對(duì)價(jià)格的制定。博弈論的一些基本知識(shí)，無新意。

案例1：戴維森·肯尼迪通過公布3K黨的“秘密信息”，有效打擊了3K黨。

案例2：由于有網(wǎng)站將各家保險(xiǎn)公司在定期壽險(xiǎn)的價(jià)格做了詳細(xì)的搜集和對(duì)比，導(dǎo)致了這一項(xiàng)目的價(jià)格出現(xiàn)了大幅下滑，因?yàn)樵谶@種情況下，為了爭得客戶，除了降價(jià)別無他法。

案例3：地產(chǎn)廣告問題，說明：從信息傳播的角度，比較具體而直接的廣告語會(huì)更加促進(jìn)消費(fèi)。

案例4：針對(duì)大型約會(huì)網(wǎng)站上個(gè)人資料的分析：大部分人喜歡吹牛，夸大自己的實(shí)際情況，比如相貌和經(jīng)濟(jì)收入。自稱金發(fā)的女性遠(yuǎn)超出美國的平均水平（大多數(shù)人只是染的而已）。

第三章：為什么毒品販子仍然跟自己的媽媽住在一起

本章實(shí)際上討論了兩個(gè)主題。

主題一：“傳統(tǒng)智慧”——人們經(jīng)常會(huì)把那些便利的，以及與我們的個(gè)人利益聯(lián)系在一起的事物認(rèn)定為真理，并努力拒絕那些讓我們感到不適或跟我們的生活常識(shí)格格不入的東西。另一方面，我們又總是會(huì)接受那些有助于提升我們自尊的東西（約翰·肯尼斯·加爾布雷斯 John Kenneth Galbraith）。實(shí)際上這個(gè)概念類似于“信息制造真像”、“知識(shí)制造真理”這樣的表述，以及培根所說的“族類、洞穴和劇場假象”的綜合體。

案例1：美國上世紀(jì)80年代一位名叫米奇·斯尼戴爾（Mitch Snyder）的人為美國無家可歸者奔走，為此他不惜信口開河地捏造了非常夸張的數(shù)據(jù)，獲得了公眾的關(guān)注。

案例2：亞特拉大警察在90年代前半期也曾經(jīng)隱瞞大量的犯罪報(bào)道，因?yàn)樗麄円淖兂鞘械谋┝π蜗蟆?/p>

案例3：警察通常會(huì)制造這樣一種假象：警察與之毒販的對(duì)抗難以取得決定性的勝利，是因?yàn)槎矩溄?jīng)濟(jì)優(yōu)越，設(shè)備精良。

主題二：關(guān)于毒販的真實(shí)經(jīng)濟(jì)情況。販毒網(wǎng)絡(luò)基本上和資本主義企業(yè)沒大區(qū)別，甚至和“麥當(dāng)勞”非常類似。真正高收入的只是金字塔結(jié)構(gòu)頂層的犯罪分子，而小羅羅們的收入，甚至低于美國法定的最低收入標(biāo)準(zhǔn)。這也解釋了為什么很多毒品販子仍然跟自己的媽媽住一起，因?yàn)樗麄兎浅８F困。

第四章：犯罪分子都到哪里去了

這一章有點(diǎn)意思，它反映出我們理所當(dāng)然的“經(jīng)驗(yàn)和邏輯”與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之間的巨大差距。

關(guān)于犯罪率下降的問題：

1、犯罪率下降與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升幾乎沒有關(guān)系。人們經(jīng)驗(yàn)上認(rèn)為，良好的經(jīng)濟(jì)形勢會(huì)使得大家“安居樂業(yè)”而較少地犯罪，但研究表明，失業(yè)率下降1%，只會(huì)對(duì)非暴力犯罪產(chǎn)生1%的影響。20世紀(jì)90年代，美國失業(yè)率下降了2%，而非暴力犯罪下降了40%。

2、死刑的威懾對(duì)犯罪率下降的影響很小。

3、美國警力的增加，對(duì)犯罪率的降低大約只有10%的貢獻(xiàn)，換言之，增加警力對(duì)犯罪的影響較小。

4、新的巡管策略對(duì)犯罪率的影響不大。

5、禁槍和犯罪率下降無太大關(guān)系。典型反例：瑞典幾乎至少人手一槍，但犯罪率仍然較低。而所謂“允許攜帶槍支而使罪犯退卻”也不能有效遏制犯罪。

6、真正與美國在上世紀(jì)90年代初期犯罪率急劇下降密切相關(guān)的，是70年代的墮胎合法化。墮胎導(dǎo)致那些“易犯罪人群”在90年代之后并沒有大規(guī)模出現(xiàn)（一個(gè)超級(jí)有爭議的看法）。

第五章：怎樣才能成為完美的父母

本章無太多有有價(jià)值的內(nèi)容。

第六章：名字對(duì)孩子的未來有影響嗎

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，黑人和白人給孩子起名時(shí)，有較為明顯的不同偏好。存在一些“很黑人”或者“很白人”的名字。其他無太多有價(jià)值內(nèi)容。

通過對(duì)各章的理解，感覺經(jīng)濟(jì)確實(shí)是個(gè)很奇妙的東西，本來那些“傳統(tǒng)智慧”就有很多我不知道的了，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)智慧”之外居然還有很多我從來沒有見識(shí)過的東西。突然想起鳳凰衛(wèi)視阮次山說過的一句話“許多看似毫不相干的事物，其實(shí)都是有關(guān)聯(lián)的”。

這本書其實(shí)沒有一個(gè)很連貫的主題，所以我的筆記也會(huì)比較零散。請注意，下面這些記錄不一定全部是作者寫出來的，有部分內(nèi)容是我的體會(huì)和總結(jié)。好了，請大家跟我一起享受一下這趟“魔鬼”之旅吧。

1、有的人說，經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一門研究人們動(dòng)機(jī)的學(xué)科：人們怎樣得到自己想要或者需要的東西？這里最大的變數(shù)在于人，人本身是一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體，即便都是理性的參與者，面對(duì)相同選擇時(shí)，由于動(dòng)機(jī)不同，做出的決定是不一樣的。《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》里面講到的有些例子就是，研究人的動(dòng)機(jī)中不被常人注意到的一點(diǎn)，探求隱藏在每個(gè)事物后面的真相，以此并分析它們對(duì)社會(huì)最終發(fā)展的影響。

2、傳統(tǒng)智慧—指那些雖然沒有確鑿的證據(jù)，但卻因?yàn)橛绣X有勢的人普遍使用，結(jié)果就為公眾所接受為整理的說法。

3、動(dòng)機(jī)一般分為三種：經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)動(dòng)機(jī)和道德動(dòng)機(jī)。經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)比較好理解，社會(huì)動(dòng)機(jī)是指人們不想讓其他人看到自己做一些錯(cuò)誤的事情，是出于一種維護(hù)自己外在形象的需要；道德動(dòng)機(jī)是指人們不愿意去做一些自己認(rèn)為錯(cuò)誤的事情，是出于一種維護(hù)自己內(nèi)在形象的需要。

4、任何激勵(lì)本身都是一種平衡的結(jié)果，關(guān)鍵是要在兩個(gè)極端之間把握好平衡。

5、無論人類設(shè)計(jì)出了怎樣的激勵(lì)機(jī)制，總是會(huì)有一群聰明或者不那么聰明的人在試圖尋找方法為自己謀取更大的利益。

6、如何來做數(shù)據(jù)分析：1）明確分析的目的，即做數(shù)據(jù)分析是想得出關(guān)于哪方面的一個(gè)結(jié)論。2）明確你有什么數(shù)據(jù)，或者說為了做這次數(shù)據(jù)分析你還有可能收集到哪些數(shù)據(jù)。3）根據(jù)目的和現(xiàn)狀，先要判斷你是否有可能通過這批數(shù)據(jù)得出一個(gè)明確的結(jié)論。有些情況下，有 2

可能你竭盡全力得到的數(shù)據(jù)仍然沒法支撐你最后的結(jié)論。比如數(shù)據(jù)不穩(wěn)定，始終有10%的誤差，但要得到想要的結(jié)論誤差必須控制在5%以內(nèi)，那么用這批數(shù)據(jù)來分析就是不恰當(dāng)?shù)摹?）在得出結(jié)論前如果有一些預(yù)估，會(huì)更快的讓你達(dá)到目的，也能很好的幫你避免誤差。根據(jù)你自己以往的經(jīng)驗(yàn)，或者根據(jù)別人的經(jīng)驗(yàn)，或者其他數(shù)據(jù)，對(duì)于最終結(jié)論和一些中間數(shù)據(jù)你是可以做出一些預(yù)判的。橫向?qū)Ρ葧?huì)很有幫助，比如產(chǎn)品線的橫向?qū)Ρ龋煌瑫r(shí)間點(diǎn)的橫向?qū)Ρ取２灰欢ㄒ忻鞔_的結(jié)論，但最終會(huì)得出一個(gè)什么樣的結(jié)果你是心中有數(shù)的。但切忌為了你心中的那個(gè)結(jié)論，捏造數(shù)據(jù)或者帶有偏向性的進(jìn)行分析。5）對(duì)數(shù)據(jù)要保持高度的敏感，尤其是中間結(jié)論，一旦發(fā)現(xiàn)不對(duì)就應(yīng)該多次或從多方面進(jìn)行驗(yàn)證。6）還有3類誤區(qū)是需要避免的：只關(guān)心數(shù)據(jù)結(jié)果，不關(guān)心過程（比如，就知道那個(gè)廣告的流量大，沒注意那個(gè)廣告比別的大三倍）；只看大數(shù)據(jù)，不看小數(shù)據(jù)（比如，只發(fā)現(xiàn)交易量瘋狂增長了，沒注意虛假交易瘋狂上升了）；只看數(shù)據(jù)表象，不看發(fā)展過程（比如，只知道現(xiàn)在的行業(yè)分布均衡，沒發(fā)現(xiàn)曲線的前方已經(jīng)出現(xiàn)裂痕）。

7、大量心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究表明，根據(jù)提供者以及具體情景的不同，人們會(huì)愿意為同樣的產(chǎn)品或服務(wù)支配不同的價(jià)格。所以，最有活力的經(jīng)濟(jì)模式從最開始的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)（制造業(yè)）開始，發(fā)展到前幾年的服務(wù)經(jīng)濟(jì)，最近又演變成了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)（注重為不同客戶提供最佳的體驗(yàn)），當(dāng)然，現(xiàn)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)還比較弱小，但是遲早會(huì)成燎原之勢的。

8、無論一個(gè)人多么自私，他都會(huì)堅(jiān)守一些原則，去維護(hù)別人的利益，讓別人感到幸福，雖然他可能并不會(huì)從中得到什么。----亞當(dāng)斯密

9、信息不對(duì)稱會(huì)改變你在交鋒中所處的地位。比如房地產(chǎn)中介很容易利用一些他知道而你不知道的信息黑你一把。但信息社會(huì)帶來兩個(gè)問題，1）如何確定你自己擁有一定的信息不對(duì)稱優(yōu)勢？如果你以為對(duì)方不知道，結(jié)果對(duì)方不但知道，而且還清楚你不知道他知道，那么你就處于劣勢了。2）如果確定信息的真實(shí)有效？或者準(zhǔn)確地講是對(duì)于你當(dāng)前處境的正確性？很多信息的正確性都是依賴于一定背景的，使用這些信息時(shí)你要清楚的知道對(duì)你當(dāng)前的處境是否適用。

10、激勵(lì)確實(shí)會(huì)激發(fā)人們?nèi)プ瞿臣虑榈臒崆椋罱K結(jié)果如何，主要得看當(dāng)前激勵(lì)帶給他的價(jià)值，以及他為此而付出的成本。因此，要想一個(gè)人去做某事，給他的誘惑要足夠高，要想他不去做某事，給他的代價(jià)要足夠高。但是請注意，這個(gè)不是絕對(duì)的，上述只對(duì)普適情況有效。人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，具體如何選擇還取決于當(dāng)時(shí)的背景。

11、不要輕易相信用戶的描述，甚至是選擇。比如sony對(duì)于新psp顏色的用戶測驗(yàn)，被測用戶都選擇白色（好像是這個(gè)，不太確定了），結(jié)果最后帶回家作為禮物的psp卻都選的黑色。因?yàn)橛脩糇龀鲆粋€(gè)選擇除了經(jīng)濟(jì)成本，還有社會(huì)成本和道德風(fēng)險(xiǎn)。但是大批量的數(shù)據(jù)至少還是能說明絕大多數(shù)用戶的最終選擇。

12、不要被事物的表象所迷惑，要用數(shù)據(jù)說話，找出背后的真相。

13、人們總是傾向于按照自己的習(xí)慣進(jìn)行思考。

14、為什么有人愿意從事高風(fēng)險(xiǎn)卻又低收入的工作？是因?yàn)樗麄冞€處在這個(gè)行業(yè)的最底層，一旦他們能夠脫穎而出，那么他們就過上了低風(fēng)險(xiǎn)卻又高收入的工作。（貌似跟以前的國企有點(diǎn)類似，現(xiàn)在又不一樣了）

15、當(dāng)很多人愿意競爭（其實(shí)更準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是能夠競爭）一份工作的時(shí)候，這份工作其實(shí)就不具備太大競爭力了。

16、要想在競爭中晉級(jí)，你必須證明自己擁有相應(yīng)的能力。

17、“破窗理論”：有人打破了一扇窗戶，如果過幾天大家對(duì)此毫無所覺的話，那么他會(huì)覺得打破窗戶沒什么大不了的，所以他很有可能會(huì)打破所有窗戶進(jìn)而燒掉整棟大樓。

18、“破窗理論”說明了防微杜漸的重要性。不要忽視小的錯(cuò)誤，對(duì)自己也是。

19、人們對(duì)不可控的東西存在一種恐懼。大多數(shù)的人都愿意相信一個(gè)可以控制、看得見摸得

著的東西（哪怕這是一種風(fēng)險(xiǎn)，人們都不會(huì)非常害怕），而不是那些遙不可及或難以控制的因素。這個(gè)在《上帝擲骰子嗎？》中表現(xiàn)的更為明顯，到時(shí)候再細(xì)談。20、另一個(gè)有點(diǎn)類似的：人們會(huì)對(duì)迫在眉睫的問題感到恐慌，但對(duì)于長期的隱患卻渾然不覺。溫水煮青蛙是一個(gè)很好的例子。所以要迫使一個(gè)人采取行動(dòng)，最好的辦法就是讓他明白事情的緊迫性。

21、研究表明，在孩子的能力和性格養(yǎng)成過程當(dāng)中，基因大約會(huì)占到50%的因素。

22、對(duì)孩子最有效的教育方式，是父母用自己的言傳身教去影響他，而不是教導(dǎo)他。舉個(gè)最簡單的例子，如果你不想要孩子看電視，那么你最好也少看。但是父母施加這種影響的時(shí)候也要注意，最好是培養(yǎng)孩子的興趣并讓他自由發(fā)展，而不是限制他只能往你預(yù)設(shè)的那個(gè)方向發(fā)展。（好吧，我得承認(rèn)，讓孩子自由發(fā)展是要冒很大風(fēng)險(xiǎn)的，而且是在中國這種環(huán)境之下）

23、父母本身的特點(diǎn)比父母的教育行為對(duì)孩子有更加深遠(yuǎn)的影響。即“父母自己是怎么做的”比“父母對(duì)孩子做了什么”更能夠影響孩子的性格特征和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

24、第一印象在很大程度上會(huì)影響別人對(duì)你的看法，但在長期的交往中，第一印象的影響會(huì)逐步減弱，你本身的特質(zhì)開始發(fā)揮作用。

25、有些行為單個(gè)發(fā)生的時(shí)候看起來沒有任何意義，但當(dāng)他成為一種群體性行為的時(shí)候，就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大的影響。

第四篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指流行于西歐北美資本主義發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張。它是15世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生，18世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建產(chǎn)以來，特別是19世紀(jì)70年代以后一直到目前為止認(rèn)為是能夠說明當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和國家調(diào)節(jié)的重要理論、概念、政策主張和分析方法進(jìn)行了綜合和系統(tǒng)化形成的。被稱為“社會(huì)科學(xué)之王”。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要介紹流行于西方市場經(jīng)濟(jì)國家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策。它既研究古老而又現(xiàn)代的家政管理，又研究多姿多彩的企業(yè)經(jīng)營，還大膽解說政府日益加碼的經(jīng)濟(jì)調(diào)控。它既贊美價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”的效率優(yōu)勢，也無情的剖析市場機(jī)制在不少領(lǐng)域資源配置上的諸多缺陷。主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分類

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)--研究家庭、廠商和市場合理配置經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué)--以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為為對(duì)象；以資源的合理配置為解決的主要問題；以價(jià)格理論為中心理論；以個(gè)量分析為方法；其基本假定為稀缺性假設(shè)、利己主義假設(shè)、理性假設(shè)。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)-研究國民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行中充分利用經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué) — 以國民經(jīng)濟(jì)整體的運(yùn)行為對(duì)象；以資源的充分利用為解決的主要問題；以收入理論為中心理論；以總量分析為方法，其基本假定為市場失靈、政府有效。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

1.觀察與實(shí)驗(yàn)

觀察與實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的開始，其中，“觀察”是指在不進(jìn)行人為干預(yù)的前提下，將實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其過程客觀地記錄下來。“實(shí)驗(yàn)”則是在某種人工控制條件下，小范圍模擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并據(jù)此對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和推斷。

一般來說，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是不可逆的隨機(jī)過程，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只宜使用觀察法，而不宜使用實(shí)驗(yàn)法。例如，一個(gè)農(nóng)民率先栽種蘋果發(fā)了財(cái)，于

是推而廣之，號(hào)召廣大農(nóng)民群起效仿，結(jié)果并不會(huì)使所有農(nóng)民都發(fā)財(cái)，而是導(dǎo)致市場供過于求，價(jià)格下跌，大家都賠錢。不過，有時(shí)候經(jīng)濟(jì)學(xué)家也進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。例如，一個(gè)農(nóng)民率先栽種蘋果發(fā)了財(cái)，于是在周圍局部范圍內(nèi)推廣，結(jié)果許多農(nóng)民都跟著富了起來。奧妙在于，一個(gè)較小的局部范圍內(nèi)，各種自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件比較相似，外部大環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，從而經(jīng)濟(jì)過程的可重復(fù)性比較大。

2.規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)

所謂規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，是首先確立一個(gè)倫理價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后據(jù)此評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果是否符合標(biāo)準(zhǔn)，研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)怎樣才能達(dá)到所確立的標(biāo)準(zhǔn)，最后提出相應(yīng)的政策建議。簡言之，也就是回答“應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣”的問題。

所謂實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，是試圖摒棄一切價(jià)值判斷，只研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象各變量之間客觀存在的相互聯(lián)系和規(guī)律，分析、預(yù)測各種經(jīng)濟(jì)行為可能帶來的各種后果，據(jù)此提出自己的政策建議。它要回答的是“是什么，不是什么”的問題。

目前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般傾向于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，但并不完全排除規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，一個(gè)最基本的事實(shí)是，他們擁護(hù)資本主義制度。

3.均衡分析與非均衡分析

均衡分析是假定經(jīng)濟(jì)變量的運(yùn)動(dòng)總是趨向于均衡狀態(tài)，據(jù)此研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象如何達(dá)到均衡。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡價(jià)格理論，就是假定商品價(jià)格總有成為均衡價(jià)格的趨勢，然后用“價(jià)格調(diào)節(jié)供求，供求影響價(jià)格”這一市場機(jī)制來闡明均衡價(jià)格是怎樣形成的。非均衡分析則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)變量并不一定趨向于均衡，均衡是偶然的，非均衡才是經(jīng)常的。據(jù)此研究非均衡條件下，各種經(jīng)濟(jì)變量的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其基本分析方法被概括為“短邊法則”：即經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)值取決于最短缺的因素。仍以商品價(jià)格為例，按非均衡分析方法，并不一定會(huì)成為均衡價(jià)格，在多數(shù)情況下，商品不是供過于求，就是供不應(yīng)求，只有偶爾情況下，才會(huì)實(shí)現(xiàn)供求均衡，達(dá)到均衡價(jià)格。當(dāng)商品供過于求的時(shí)候，其價(jià)格由需求來決定，即所謂“買方市場”；當(dāng)商品供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格由供給決定，即所謂“賣方市場”。

目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的是均衡分析方法。但另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)是相當(dāng)松散的，并且經(jīng)常處于變動(dòng)中，包括各因素之間的數(shù)量比例關(guān)系，也都在不停地變化，因而非均衡分析的思路也很值得引起重視。

4.靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析

靜態(tài)分析是在假定其它條件不變的前提下，以某些經(jīng)濟(jì)變量為自變量（不是以時(shí)間為自變量），研究作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟(jì)變量隨自變量的經(jīng)濟(jì)變量取值的變化而變化的規(guī)律。它是一種組合選擇分析，其中自變量與函數(shù)的不同取值之間是一種并列關(guān)系，不存在時(shí)間先后順序和前后演替關(guān)系。這種分析體現(xiàn)的是機(jī)械論思維方式，它假定其它因素都不變，只有一種或幾種可變因素，在此前提下，孤立地研究可變因素對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，并把這種影響看作是某種鐵定不變的精確關(guān)系。

如以需求定理為例，假定其它條件都不變，只有價(jià)格與商品需求量在變化，其中價(jià)格為自變量，商品需求量為函數(shù)。一般的規(guī)律是，當(dāng)商品價(jià)格比較高時(shí)，商品需求量就比較少；當(dāng)商品價(jià)格比較低時(shí)，商品需求量就比較大。這就屬于靜態(tài)分析。

動(dòng)態(tài)分析則是以時(shí)間為自變量，研究各種經(jīng)濟(jì)變量，隨時(shí)間的變化而變化的規(guī)律。這是一種過程演化分析，其中不同的變量狀態(tài)之間是一種生長生成、演替進(jìn)化關(guān)系，有一定的時(shí)間順序和前因后果關(guān)系。這里體現(xiàn)的是系統(tǒng)論和隨機(jī)概率論思維方式，它將各種相關(guān)因素看作一個(gè)系統(tǒng)整體，考慮這些相關(guān)因素之間的交互作用，研究它們各自以及它們共同對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，并認(rèn)為這種影響并非鐵定不變，而呈一種概率關(guān)系。例如，仍以價(jià)格和需求量的關(guān)系來講，若用動(dòng)態(tài)分析，就是首先搜集若干時(shí)期某種商品的價(jià)格和需求量（銷售量）數(shù)據(jù)，建立商品價(jià)格和商品需求量的時(shí)間序列，從中可以看出商品價(jià)格與商品需求量隨時(shí)間變化而變化的軌跡，然后進(jìn)一步進(jìn)行統(tǒng)計(jì)相關(guān)分析，看商品價(jià)格的變化與商品需求量的變化是否存在相關(guān)關(guān)系，最后再通過回歸分析等方法建立商品需求量與商品價(jià)格之間的函數(shù)關(guān)系。結(jié)果可能使人大吃一驚：當(dāng)商品價(jià)格較高時(shí)，商品需求量也較高，當(dāng)商品價(jià)格較低時(shí)，商品需求量也較低，二者呈同方向變化，民

間俗語稱之為“買漲不買跌”，與上述需求定理正好相反。那么，我們應(yīng)該相信哪個(gè)結(jié)論呢？其實(shí)，這兩個(gè)結(jié)論都沒有錯(cuò)，只是分析方法不同，結(jié)論也不同罷了。

目前經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究普遍采用靜態(tài)分析方法。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用遞減規(guī)律、邊際替代率遞減規(guī)律、邊際技術(shù)替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律以及凱恩斯關(guān)于有效需求決定國民收入原理等，都是靜態(tài)分析方法的杰作。

5.邊際分析

邊際分析，目前已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍應(yīng)用的基本方法，其要點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系看作一種函數(shù)關(guān)系，研究“自變量的增量”所引起的“函數(shù)的增量”的變化，其目的是要確定一個(gè)最佳的自變量值和函數(shù)值。例如，在小麥地里施用化肥，施肥量少了，產(chǎn)量上不去，施肥量多了，同樣也可能使麥苗致病，甚至可能將麥苗“燒死”，導(dǎo)致產(chǎn)量下降。那么，施多少化肥才合適呢？這就需要進(jìn)行試驗(yàn)研究。一般的做法是，將一塊試驗(yàn)田分成若干試驗(yàn)小區(qū)，各試驗(yàn)小區(qū)其它條件保持一致，只是施肥量分別從少到多，逐漸增加，然后觀察比較各試驗(yàn)小區(qū)間小麥產(chǎn)量的變化，看一看隨著施肥量的增加，小麥產(chǎn)量的增加呈什么規(guī)律，最后確定一個(gè)最佳的施肥量和最佳的小麥產(chǎn)量，這就是邊際分析。

邊際分析方法是貫穿整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)基本分析方法。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用、邊際產(chǎn)量、邊際成本、邊際收益等概念，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際消費(fèi)傾向、邊際儲(chǔ)蓄傾向等概念，以及與其相聯(lián)系的一系列“邊際”原理，都體現(xiàn)了邊際分析方法。

注意：邊際分析只適用于存在極值的函數(shù)關(guān)系。如函數(shù)單調(diào)遞減，或單調(diào)遞增，或呈正比例關(guān)系，等，就不適用邊際分析。

6.環(huán)境分析

環(huán)境分析，其中，“環(huán)境”被定義為一個(gè)事物從中產(chǎn)生并影響這一事物存在和發(fā)展的所有周圍因素的綜合體。他認(rèn)為，任何事物都是一定環(huán)境的產(chǎn)物，其物質(zhì)和能量都來自其賴以形成、存在和發(fā)展的環(huán)境，從而事物的發(fā)展變化歸根到底都是周圍環(huán)境因素作用的結(jié)果。這是因?yàn)椋挛锏陌l(fā)

展變化說到底無非都是事物內(nèi)部的能量和物質(zhì)在發(fā)生變化。這就是“環(huán)境決定論”的基本觀點(diǎn)。據(jù)此，一個(gè)事物只有聯(lián)系它所處的環(huán)境，才能得到科學(xué)的說明。如1970年代末以來，中國實(shí)行開放政策，極大地促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)踐已經(jīng)證明這一政策的正確性，從理論上來講就是環(huán)境決定論的體現(xiàn)。再打個(gè)比方來講，好比一顆雞蛋，單獨(dú)拿來，無論怎樣顛來倒去地觀察和測試，都搞不清它的來歷。但只要抓一只母雞過來，一切便輕而易舉，迎刃而解：雞蛋是母雞生的。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，隨著世界各國日益加速開放融合，傳統(tǒng)內(nèi)因論已經(jīng)變得越來越不合時(shí)宜，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)更新觀念，代之以全新的環(huán)境決定論。環(huán)境決定論才是適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的、對(duì)外開放的哲學(xué)理論。

7.系統(tǒng)分析

1920年代奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲（Ludwig von Bertalanffy，1901-197

2）提出“機(jī)體生物學(xué)”，強(qiáng)調(diào)生命現(xiàn)象不能用機(jī)械論觀點(diǎn)來揭示其規(guī)律，只能把它看作一個(gè)整體或系統(tǒng)來加以考察。舉例來講，一臺(tái)拖拉機(jī)由許許多多個(gè)零件組成，每個(gè)零件都可以拆下來，拆下來之后，每個(gè)零件還是一個(gè)完整意義上的零件，這些零件重新組裝起來，還是一臺(tái)完整的拖拉機(jī)，這樣“部分可以脫離整體單獨(dú)存在”就是機(jī)械論的觀點(diǎn)。顯然，這種機(jī)械論的觀點(diǎn)是不能適用于生命現(xiàn)象的，有一個(gè)經(jīng)典的說法是，一只手被砍下來，雖然仍然叫做“手”，但實(shí)際上作為一只手的生命機(jī)能已經(jīng)完全消失了，也就是說，部分不能脫離整體單獨(dú)存在，這就是系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。一定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)能夠提高系統(tǒng)能量的有效系數(shù)，從而使系統(tǒng)的整體功能大于內(nèi)部各元素孤立功能之和，這就是著名的“系統(tǒng)效應(yīng)”，也即俗話所謂“1+1>2”。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中應(yīng)用系統(tǒng)方法，最重要的是形成“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)”，要看到事物內(nèi)部各因素之間以及事物與其周圍環(huán)境之間存在一定的相互聯(lián)系，并形成一定的結(jié)構(gòu)，共同影響事物的發(fā)展變化。

8..歷史分析

歷史分析是馬克思主義者經(jīng)常提及的一個(gè)基本方法，西方學(xué)術(shù)界也有人提倡。但到底什么是歷史方法，看法并不一致。

例如，在評(píng)價(jià)原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平時(shí)，人們常常講：“原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平很低”。這就是一種非歷史的觀點(diǎn)，它實(shí)際上是以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平作為標(biāo)準(zhǔn)，來判斷原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平。嚴(yán)格來講，二者沒有可比性。用歷史的觀點(diǎn)來看，原始農(nóng)業(yè)在它所處的歷史時(shí)期，相對(duì)于采集、狩獵來講，是一種最先進(jìn)的生產(chǎn)方式。

9.數(shù)學(xué)方法

數(shù)學(xué)方法是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中廣泛應(yīng)用的一個(gè)方法，并已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，即計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)（又稱“經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)”）這個(gè)詞是挪威經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗瑞希于1926年模仿“Biometrics”一詞創(chuàng)造的，他在1933年寫道：“統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論和數(shù)學(xué)這三種觀點(diǎn)對(duì)真正了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中數(shù)量關(guān)系來說，每一種觀點(diǎn)都是一種必要的但本身并非充分的條件，把這三者結(jié)合起來，才是強(qiáng)有力的研究方法。正是這種結(jié)合構(gòu)成了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

10..復(fù)雜形式邏輯

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來講，它所研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是一種隨機(jī)概率過程，并不存在精確的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，需要在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中引入“復(fù)雜形式邏輯”的概念。通俗地講，就是多因多果，有主有次，概然對(duì)應(yīng)。

總之，原因與結(jié)果之間是一種概然關(guān)系，而不是一種絕對(duì)的必然關(guān)系；而各個(gè)具體原因之間，則同屬于一個(gè)系統(tǒng)，具有一定的有機(jī)聯(lián)系，并形成一定的結(jié)構(gòu)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有雙重性質(zhì)，即：它宣傳資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)；它又是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的總結(jié)。換言之，在整個(gè)理論體系上或整體傾向性上，我們應(yīng)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持否定態(tài)度，而在它的部分的概念，論點(diǎn)和方法上，還要看到它的值得借鑒的地方。

在應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)應(yīng)加以考慮我國國情的特殊性。

第五篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記7

首先關(guān)于這周計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的進(jìn)度，越來越感覺OLS模型就好比完全競爭市場，是一個(gè)標(biāo)桿，現(xiàn)實(shí)中太多模型都不是這樣，R2等普通的系數(shù)已經(jīng)無法解釋我們需要的模型擬合優(yōu)度不是萬能的，但是是一個(gè)非常有用的檢驗(yàn)值，尤其是對(duì)于時(shí)間序列模型或預(yù)測模型而言，以后你們學(xué)習(xí)橫截面模型或者微觀計(jì)量會(huì)發(fā)現(xiàn)很多擬合優(yōu)度不到0.1。另外關(guān)于假設(shè)檢驗(yàn)的原理，學(xué)生我結(jié)合吳喜之老師的《統(tǒng)計(jì)學(xué)：從數(shù)據(jù)到結(jié)論》也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，以前只知道假設(shè)檢驗(yàn)首先就是要提出和你需要證明觀點(diǎn)相反的一個(gè)原假設(shè)，但對(duì)于這后面的原因，也就是為什么要這么假設(shè)，沒有一個(gè)很好的了解。現(xiàn)在知道如果我們要證明一個(gè)人他從來沒罵過人，假如我們要直接證明他沒有罵過人那是非常困難的，因?yàn)槟阋獧z查他的每一句話，而我們?nèi)绻灰C明他罵過人就可以了，這只需要一次反例子，因此這后面的哲學(xué)是企圖肯定什么事物很難，而否定卻要相對(duì)容易很多。假設(shè)檢驗(yàn)的基本思路主要是小概率原理，即指發(fā)生概率很小的隨機(jī)事件在一次實(shí)驗(yàn)中是幾乎不可能發(fā)生的，如果小概率事件發(fā)生了，我們就要拒絕原假設(shè)。

關(guān)于P值大部分書上都只是說P值以前很難計(jì)算，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)都可以直接給出P值，但一直不知道如何計(jì)算，現(xiàn)在從其他同學(xué)那有了一定的了解，比如有5000包糖，我們隨機(jī)抽取50包，并且每包的默認(rèn)規(guī)格是500g，但實(shí)際上可能有很多不足500g，因此P值等于抽取的樣本50包里面不足500g的概率除以C505000我沒有看懂，因此P值往往比我們選定的α值要更精確，這就好比一個(gè)身高180cm的男生，可能愿意被認(rèn)為高于或等于180cm，而不愿說他高于或等于155cm，雖然第二種說法數(shù)學(xué)上沒有絲毫錯(cuò)誤，這里的155cm也就好比是α值。

另外還有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)和困惑，比如HO: u=30 和H1:u<30,如果我們算出的P值大于我們選定的α值，比如α=0.05，那么我只能說不能拒絕零假設(shè)，而不能說“接受零假設(shè)。”書上說我們?nèi)绻覀冋f“接受零假設(shè)”，就必須給出接受零假設(shè)時(shí)可能犯第二類錯(cuò)誤的概率，而這個(gè)概率只有在備選假設(shè)僅僅是一個(gè)與零假設(shè)不同的確定值時(shí)才有可能被計(jì)算出，這里的計(jì)算方法大概是怎么樣呢？因此看來在這種情況下，我們通過觀察P值和α之間的關(guān)系來進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)的方法就失效了，需要更優(yōu)良的檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)量。這么久你還在糾纏于這個(gè)不應(yīng)該，不是說不要糾纏而是要推進(jìn)學(xué)習(xí)的速度！我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)你有一個(gè)毛病“只見樹木不見森林”，一定要先概覽整個(gè)森林再來研究樹木，p值我理解就是接收原假設(shè)的概率而已，a是一個(gè)顯著性水平，表示“通常以α表示，是一個(gè)臨界概率值。它表示在“統(tǒng)計(jì)假設(shè)檢驗(yàn)”中，用樣本資料推斷總體時(shí)，犯拒絕“假設(shè)”錯(cuò)誤的可能性大小。α越小，犯拒絕“假設(shè)”的錯(cuò)誤可能性越小。”何必糾纏于此呢？我理解就是我們?nèi)绻蟾撸热鏰=0.01，那么就是表示有1％以下的可能接收原假設(shè)即可，何必糾纏呢？計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)不是統(tǒng)計(jì)學(xué)，很多檢驗(yàn)不但要看統(tǒng)計(jì)顯著性但是更重要的是要看經(jīng)濟(jì)顯著性！一個(gè)學(xué)期快過去了，后面的很多東西你還沒有來得及學(xué)習(xí)，你先不要糾纏這些好不好，先把古扎拉蒂這兩本書兩周內(nèi)看完再和我交流！

關(guān)于完全競爭市場的假設(shè)，學(xué)生認(rèn)真的參考平狄克的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)看了一遍，有四條假設(shè)，分別是價(jià)格承擔(dān)者，產(chǎn)品同質(zhì)，資源的完全流動(dòng)性和完全信息，其中價(jià)格承擔(dān)者中提到了每個(gè)廠商出售的產(chǎn)量占全部行業(yè)產(chǎn)量的比重充分地小，這是不是說廠商產(chǎn)量和廠商規(guī)模有一定關(guān)系，從而說傳統(tǒng)的新古典理論提及了廠商規(guī)模問題，然而為什么《20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展》這本書要說傳統(tǒng)的新古典理論廠商組織規(guī)模大小無關(guān)緊要，學(xué)生還是不太明白假定生

產(chǎn)的東西都是無差異并且是價(jià)格承受著那么規(guī)模大小就無關(guān)。另外我還參看了下壟斷，壟斷競爭和寡頭的定義和假設(shè)，都沒有規(guī)模的字眼，只是強(qiáng)調(diào)廠商個(gè)數(shù)和產(chǎn)品的特征。只有自然壟斷中，提及了廠商的生產(chǎn)規(guī)模，自然壟斷企業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)需要在一個(gè)很大的產(chǎn)量范圍和相應(yīng)的巨大資本設(shè)備的生產(chǎn)運(yùn)行上才能得到充分的體現(xiàn)，以至于整個(gè)行業(yè)的產(chǎn)量只有一個(gè)企業(yè)來生產(chǎn)時(shí)才可能達(dá)到這樣的規(guī)模。

在閱讀《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)》的時(shí)候，關(guān)于配置住房的不同方法中，讓我發(fā)現(xiàn)了以前經(jīng)常遺漏的一個(gè)問題，在壟斷中的一級(jí)價(jià)格歧視中，結(jié)果是帕累托有效率的，因此帕累托效率也是衡量的一個(gè)指標(biāo)罷了，帕累托最優(yōu)并不一定是最好的，他沒有考慮到交易收益分配問題，僅僅與交易的效率有關(guān)罷了，在一級(jí)價(jià)格歧視下，對(duì)于供應(yīng)商來說是更好的，而對(duì)于消費(fèi)者的境況就差了些什么是最好？這里看判斷的標(biāo)準(zhǔn)，你這里研究的很不深入了，判斷標(biāo)準(zhǔn)就是邊際收益等于邊際成本，如果不進(jìn)行價(jià)格歧視最終供給量會(huì)少于進(jìn)行價(jià)格歧視時(shí)候的供給量，廠商僅僅從整體的角度判斷邊際成本等于邊際收益，實(shí)際上就是窮人補(bǔ)貼富人，你去琢磨一下，比如大學(xué)收費(fèi)可以進(jìn)行一級(jí)價(jià)格歧視（當(dāng)然前提很苛刻，就是每個(gè)人的支付函數(shù)必需無成本獲知，那么高收入人群可以支付高學(xué)費(fèi)，那么學(xué)校就可以對(duì)低收入人群收取低學(xué)費(fèi)，這哪里不是帕累托最優(yōu)呢，）。另外我們不能簡單說一種物品的供給減少了，那么這物品的價(jià)格就會(huì)上升，比如如果房地產(chǎn)商決定把一些可出租住房改成個(gè)人公寓，我們不能再簡單的說那么可出租的住房價(jià)格會(huì)上升，這樣的話我們僅僅考慮了供給減少的影響，而沒有考慮供給下降后對(duì)需求產(chǎn)生的影響，很有可能消費(fèi)者會(huì)轉(zhuǎn)向購買個(gè)人公寓，因此可出租住房的價(jià)格到底是下降還是升，需要看供給下降帶來價(jià)格上升的效用和需求減少帶來的價(jià)格下降的效用哪個(gè)更大，或者還需要考慮更多的現(xiàn)實(shí)因素，而不能死套理論。再者顯示性偏好理論，我覺得在有些情況下也不適用，這個(gè)理論的前提是消費(fèi)者行為模型，人們總是選擇他們能夠購買的最好的東西，但有些時(shí)候并非如此，比如公司的采購員進(jìn)行采購，他可能并不一定購買公司的預(yù)算約束下的效用最優(yōu)的購買量比如（x，y），而可能和銷售方之間定有某種私人協(xié)議，應(yīng)而可能購買比x，y小的數(shù)量，比如（m，n），我們不能說（m，n）優(yōu)于（x，y），這也難怪我們要考慮更多參數(shù)的偏好函數(shù)。你這個(gè)問題就是在于沒有學(xué)好供給函數(shù)與需求函數(shù)的定義，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)務(wù)必記清楚其他條件不變這條假設(shè)！現(xiàn)實(shí)生活多見的價(jià)格上升需求上升，這里就是需求函數(shù)中間的價(jià)格預(yù)期問題，如果價(jià)格上升導(dǎo)致價(jià)格進(jìn)一步上升的預(yù)期，那么需求肯定增加，但是如果價(jià)格上升導(dǎo)致價(jià)格下降的預(yù)期，那么需求肯定下降，你看看教材，都是說“其他條件不變，價(jià)格上升導(dǎo)致需求下降”，這里其他條件是什么，收入、價(jià)格預(yù)期（本身的價(jià)格預(yù)期與替代品以及互補(bǔ)品的價(jià)格預(yù)期）、消費(fèi)者偏好等等，分析問題哪有那么教條呢？為什么要你使勁往前學(xué)習(xí)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中間對(duì)于需求曲線的識(shí)別問題討論了很多年，你不學(xué)習(xí)一個(gè)學(xué)期還糾纏在顯著性水平與概率上面，連續(xù)三周你都糾纏在那個(gè)上面！

最后關(guān)于希克斯替代效應(yīng)和斯勒茨基替代效應(yīng)，學(xué)生只知道如何通過用圖來描述他們的區(qū)別，但對(duì)于什么時(shí)候應(yīng)該采用哪種效應(yīng)不是很理解，易老師您可以解釋下么？這樣基礎(chǔ)的問題不需要我回答了吧，百度一下即可回答！