第一篇：金石文化結構解析

金石文化結構解析

金石文化結構解析圖的原型是一把金鑰匙，將金石文化各項理念科學系統的整合其中：

一、象征意義

以金鑰匙作為鞍山煙草企業文化結構圖的原型，靈感來自于鞍山的地域版圖。鞍山坐落于美麗富饒的遼東半島，坐擁環渤海經濟腹地，是連接以大連為前沿，以營口、錦州、丹東為兩翼，以沈陽為腹地的中部城市群的要沖。大自然的鬼斧神工，以及新中國成立以來的多次城市沿革，使現在的鞍山市的版圖形狀酷似一把橫貫南北，開啟富市強省的金鑰匙。其次，“金匙”與“金石”同音，以金鑰匙為形的企業文化結構圖與鞍山煙草的“金石文化”不謀而合，象征著鞍山煙草將以企業文化建設為契機，以文強企、以文興企，以文治企，誠信服務、務實奉獻、敬業愛崗、爭先創優，不斷尋求破解嚴格規范、富有效率、充滿活力行業三大任務的策略和方法，正如一把開啟通往責任鞍煙、誠信鞍煙、和諧鞍煙之門的金鑰匙，昭示著鞍山煙草只要不懈奮斗，必將前程似錦、再創輝煌的不變主題。

二、結構解析

1、色彩解析

金色——整個結構圖的鑰匙形狀以金色為背景，有強烈的金屬質

感，與“金石文化”的“金”字暗合。另外，金色也是金葉的顏色，是煙草的本色，寓意鞍山煙草將立足本業，振興發展，再創金葉新的輝煌。

黃色——黃色是太陽的顏色，給人以溫暖的感覺，用黃色詮釋鞍山煙草的服務理念和服務品牌，寓意鞍山煙草將給廣大零售客戶、消費者及商業企業溫暖、舒適、周到的服務。

綠色——綠色是春天的色彩，給人生機與和諧之感，用綠色代表鞍山煙草的行為信條、行為準則、領導理念，寓意鞍山煙草人將在這些理念的約束和規范下，必將團結一致，上下一心，營造和諧的企業內、外部環境，使整個企業充滿生機。

藍色——藍色是海洋的顏色，給人以廣袤、穩重的感覺，海洋肩負著吐物納新，繁衍生命的職責，用藍色代表鞍山煙草的經營、管理理念、人才理念、企業口號等內容以及由此衍生出來的企業形象，寓意鞍山煙草肩負報效國家、回報社會、成就員工的歷史責任，努力建設責任鞍煙

紫色——紫色是紫羅蘭的顏色，象征著永恒。用紫色表示“兩個至上”的行業共同價值觀，寓意鞍山煙草將把國家利益至上、消費著利益至上作為企業永恒的主題和一切行為的核心

土黃色——土色是土地的顏色，給人踏實、厚重的感覺，用土色表示鞍山煙草的企業愿景、企業使命、企業精神，象征著鞍山煙草以三大核心理念為基礎，腳踏實地、踏踏實實的加強企業文化建設的決心和信念

紅色——紅色是鮮血的顏色，給人以熱烈、充滿能量和動感的感覺，用紅色表示各個理念之間的動態關系，體現鞍山煙草企業文化各理念是血脈相連、相輔相成的、寓意鞍山煙草人把文化理念融入血液，用血染的激情創造輝煌。

2、結構解析

本結構圖共分為三大部分，鑰匙柄為精神文化層，是企業文化之“魂”。它以行業共同價值觀為核心，以精神、使命、愿景三大核心理念為支點的三角形構成，為支撐上層理念部分提供了牢固基礎；鑰匙的主體為理念、制度層，是企業文化之“根”，由一系列相關理念構成，本部分根據其針對的問題又可分為三個方面，一是服務方向，由企業服務理念構成，闡述的是鞍山煙草服務觀、服務態度的詮釋；二是企業領導、員工形象，由行為信條、行為準則、領導理念構成；三是企業形象，由企業對外的經營理念以及對內地管理理念、企業口號、人才理念、學習理念、安全理念組成。三個方面相輔相成，相互依賴又相互促進，構成了整個鞍山煙草企業文化架構體系的筋骨。鑰匙齒為行為文化層，是企業文化之“形”。由服務品牌、領導員工形象、企業形象三個因素構成，是鞍山煙草建設誠信煙草、和諧煙草、責任煙草的主要工具。

3、內部關系解析

鞍山煙草企業文化體系是個動態的系統，在精神文化層內，鞍山煙草以行業共同價值觀為核心內容，根據企業實際形成了自身的愿景和企業使命，為了達到愿景和完成使命，我們又提煉了鞍山煙草的企

業精神，它以行業價值觀為基礎，并反過來對企業的愿景和使命起到強有力的支撐作用。

核心理念層以企業精神為節點，向上延伸出理念、制度文化層。本層分為服務理念部分、行為規范部分及企業理念、制度部分，它是核心理念的外延和使整個文化體系正常運轉的保證。

服務理念向外衍生出了企業服務品牌，預示著鞍山煙草將以誠信服務創造優質的服務品牌和服務形象；行為規范部分向外衍生出了領導、員工形象，預示鞍山煙草將以健康向上的領導、員工形象，努力營造和諧、規范的良好氛圍；企業理念、制度部分向外衍生出企業形象，預示鞍山煙草將肩負報效國家、回報社會、成就員工的歷史責任，樹立充滿責任感、使命感的鞍山煙草企業形象。服務形象，領導、員工形象和企業形象三者合一形成了鞍山煙草的形象文化層，是開啟誠信鞍煙、和諧鞍煙、責任鞍煙之門的關鍵。

第二篇：素描頭像結構解析

素描頭像結構解析

我說課的內容是高中美術高考專業班教學中的重要組成部分——素描頭像結構解析。下面我主要從教材分析、學情分析、教學目標、教學方法和教學過程五個方面加以闡述。

一、教材分析

本課作為美術高考的重點，是高考素描半身像的基礎，對后面的教學都具有指導的意義。由于本課位于美術高考教學的中間學段，因此地位舉足輕重，承前啟后，基礎性強，涉及面廣。要使學生了解素描頭像以及如何去記住素描頭像的結構，從而更好的去表現素描頭像。因此，要想上好這一課尤其困難，必須考慮到從學生實際出發。學生學習繪畫已經有了一年多的時間，自身掌握了一定的素描頭像知識，所以我們就利用學生的已有知識為基礎，來升華他們的認識，讓學生去觀察去感受身邊的同學的臉部結構，來實現教學目標。

教學重點：

讓學生理解人物面部比例結構。

教學難點：

如何結合實例講清人物面部的骨骼、肌肉，并讓學生掌握骨骼肌肉對面部明暗的影響

二、學情分析：

本課作為高中美術專業班教學的提升復習課，授課的對象是準高三年級的學生，從學習情況而言，他們已經具備一定的繪畫水平擁有自己的認知能力，能夠在課外臨摹一些藝術作品；從心理發展來看，這個階段的學生自我意識比較強，開始形成自己的個性，對事物擁有自己獨特的看法。但是同樣，這個階段的學生知識面較混雜，沒有系統的整體的分析研究能力。因此，在教學中就需要教師不斷的分析引導，結合學生實際來講授。

三、教學目標：

1、使學生初步掌握臉部結構的位置，并了解結構在繪畫中對于表現人物面部的作用。

2、通過講授頭部結構，使學生認識到結構對于素描頭像的重要作用。

3、在理解結構的基礎上嘗試去表現一幅簡單的頭像結構素描。

四、教學方法：

本課主要采用課前自學法、引導發現法，對比討論法等，主要目的在于引導學生理解結構，促使學生進行繪畫實踐。

五、教學過程

1、導入

復習導入，復習上節課素描頭像臨摹中所出現的問題，教師作簡單點評。從而引入新課——素描頭像結構解析。

2、新授

在新授的部分，教師要充分利用多媒體的優勢，并結合教師范畫來進行講解。教師范畫容易讓學生產生親切感，多媒體則更容易去展示和表現。

A、頭部結構之骨骼

首先給學生講解頭部骨骼，骨骼是頭部結構的重要組成部分。我采用頭骨展示以及范畫展示的對比等形式來進行講解。教師范畫讓學生看得直接清晰，和頭骨的對比就會顯而易見，同時強調出幾個重要的骨骼，如顴骨、顳骨、眉弓骨、下頜骨等，這樣讓學生去對比，很容易就明白頭部不同地方的骨骼位置。再配以一幅素描頭像，讓學生去觀看和分析素描頭像中骨骼的體現，從而明白頭部的骨骼是如何表現在素描頭像明暗中的。

B、頭部結構之肌肉 然后在講解頭部的肌肉，在講解肌肉的部分我首先展示我所畫的肌肉結構圖，讓學生首先對臉部肌肉有個大的印象，然后我在播放一個喜劇視屏片段，在視頻里表演的人物通過臉部肌肉的夸張變化，展示出各種表情，每塊肌肉也體現的非常鮮明。讓學生既有興趣也充分的了解肌肉在臉部的位置。再一次展示一幅素描頭像和我所畫的肌肉結構圖，強調在素描頭像的明暗表現中幾個重要位置的肌肉，如咬肌、眼輪匝肌、口輪匝肌，讓學生去對比感受，素描頭像中又是如何去表現肌肉的。

通過以上兩個部分的分析講解，讓學生掌握骨骼和肌肉在素描頭像中的表現方式和方法，并且強調，素描頭像的繪畫，還需要視情況而定，要根據人物的視角和光線變化來相應采取各類表現方法，切不可死板硬套。

3、學生實踐

在講解的基礎上，讓學生打開教材，進行頭像照片寫生的訓練，讓學生按照所了解的頭部骨骼和肌肉來嘗試表現素描頭像。教師巡回指導，并對各級各類學生給予深入指導，點出學生不足，并針對共性問題集中講解。

4、作業布置

8開的素描頭骨和素描臉部肌肉各一張。通過作業來鞏固所學，從而來增強課堂學習的有效性。

素描頭像結構解析

顴骨

一、頭部結構之骨骼

顳骨

二、頭部結構之肌肉

咬

肌

口輪匝肌

眼輪匝肌

第三篇：官文化解析

官為儒體，儒為管魂

作為連續兩千多年的統治階級的意識形態，官文化具有明顯的特征和豐富的內容，這是由儒家道統這個理論基礎生發的，也是儒家道統作用于社會的必然表現。儒學即官學，儒家道統是官僚統治的指導思想，它體現于集權官僚體制的嚴密體系中，貫徹于該體系各層次、環節上的官僚的思想和行為上，作用于受該體系控制的全體民眾。

集權官僚制是儒家道統的本體，儒家道統是集權官僚制的精神、靈魂。正是因此，才形成并發展了中國的官文化。官文化的首要特征，也在于此。

2內圣外王

內圣外王思想為整個官僚階級提供了最基本價值觀。對于集權官僚制來說，其系統的各個層面和環節，都是由相應的官構成的。如何規定官，又如何使所任的官合格并在制度的運行中發揮其應有的作用，是集權官僚制建構和運行的關鍵。正因如此，官文化從其基本理論到具體內容，都把這個問題作為重點。儒家道統中的“內圣外王”論，也就成為官文化的特征之一。

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這八個層次或環節，集中概括了儒家修養及作用于社會的階段。與佛家、道家一樣，儒家也是相當重視修養的，這是其道統和教育中的重要內容。與佛、道不同的是，儒家強調“人世”，突出政治，因而，其修養與強調“出世”的佛、道兩家也有很大區別。宋明理學家們將上述八個層次又分成兩大層次，一是內圣，由格物、致知、誠意、正心、修養五個層次構成;二是外工，由齊家、治國、平天下三個層次構成。

簡要說，內圣者，即通過修養而知仁明德，掌握儒家道統的要旨;外王者，則是儒家的功用所在，即事君而行王道。將圣人之學植于內心，事君行王道于世，是儒家道統的主要目標。

3人治與“以刑配德”

人治是中國集權官僚制的重要特征，征。從邏輯上看，人治是“內圣外王”也是官文化的重要特的直接展示。

人治，即以人治人。治人的人是官，官要治人，必有高過、強于被治者之處。集權官僚制是以派員行政為特點的，將全國分成州、省、郡、府、縣不同等級的行政單位，每個行政單位由一人為主官，是為皇帝的代表，全權處理所轄范圍內的一切事務。人治，也即官治，官在執行皇帝的旨意，而皇帝又是“天命”的體現。集權官僚制不需要一個至高無上的上帝，但卻奉養著一位“人帝”，他是“天子”，又是“人父”。由 “禮”而論，官不過是“大子”的輔佐、臣仆，是“天子”派出去管理大下人和事的。名義上，“天下”全部土地，都歸皇帝所有，全部人口，也都屬丁皇帝，是“皇家”的家產。皇帝一人，是不可能直接管理這么多人和事的，為了全方位治人管事，就必須啟用，部分人來代皇帝做事。為此，就需要建立-個制度，不僅要管民，也要管官，在官中設定等級層次，并規定其相互關系，令其制約。這樣，才能在有效地治民的同時，保證官制的穩定和秩序。這樣就形成了一個等級森嚴的人治社會。而統治者在執行統治是，總會出現這樣的矛盾，當問題比較嚴重時就會出現被統治者的反抗，這時候就需要對反抗者施以刑罰，達到殺一儆百的作用，進而維護自己的統治。

以禮統法，以刑配德，這是中國特有的‘’人治”政治，其通行兩千余年，于今仍深具傳統。而“人治”，就是“長官意志”的實現，是統治者利益的保證。4愚民而牧之:感、禁、而、愚、壓

“人治”的對象是人，治人者也是人，雙方在體能和基本智能上并無區別。怎樣才能讓占人口大多數的被治者服從于占人口少數的治人者呢?

這是集權官僚制遇到的大難題，也是官文化的重要內容之

由孔丘創始的儒家，以及歷代皇帝、官僚們，都把主要精力放在這上而。上述“人治”中強化官的道德和才智，以及 “以刑配德”，都是必要方面。這是從治人者方而下的功夫。再一方面，就是如何對待被治者，其要旨，就是愚民政策。

孔丘雖然主張被統治者也是人，要行“仁政”，但在他眼中，作為“仁政”對象的下等人，是“愚民”，而且是不可，也不應改變的。他說:，唯上智下愚不移。民可使由之，不可使知之。這是孔斤，也是全部儒家道統乃至官文化對“民”的基本看法。

官文化將對民眾的統治視為“牧”，即官為放牧者，民為被牧的馬民的關系牛、羊。這個“牧”字，形象而生動地表現了官與以及宮僚統治的愚民政策。

以愚民為動機的“牧”，首要一條，就是惑，即以“愛人”和“親民”的態度，使民眾信從。歷代官僚統治，都要把“親民”作為第‘要義加以宣傳，還要做出各種姿態，以示與民親近。如自稱為民眾的“父母”，視百姓為“子民”等。除了 “親”，還要表現出英明、公正、威嚴，使民“敬”，“畏”。歷來的官儀官服，都是為此預備的，將本是普通人的官，打扮得有如神鬼，滿口似通非的“官話”，借以嚇人，樹立權威。

“惑”僅是“得民心”，但它還遠遠不夠，必須在民眾之間設立各種障礙，使之不得串聯，不能形成反抗勢力。這就是禁、隔、阻。

禁，就是以法律和政策的形式，規定民的行為準則，不許干什么、說什么、想什么。歷朝歷代，刑律條文是相當豐富的，其要旨，就是禁止民眾的言論和行為:只許老老實實，不許亂說亂動!這些法律、政策，久而久之，就演變成文化，成為習慣。民為了生存，不得不服從，進面，則變為自覺規范，這是“禁”的最高境界了。

隔，這是比禁更深入一層的“牧民”之法。人是有意識，并在社會中生活的，不能不與人發生各種關系。對于官僚政治來說，這種社會關系是相當可怕的，特別是民眾會由此而聯合成社會勢力，那是很危險的。為此，在禁的同時，采取各種方式將民眾隔離，使之永遠處于孤立的狀態。這里，小農經濟的 “家”，成為隔的主要方式。官文化絕不想改變這種小農經濟，其原因就在這里。將民眾分離.隔格于“家”經濟之中，其主要活動，也就在撫妻、育兒、養老，無心無時無力去參與更大范圍的社會活動，其意識，也局限于小農經濟的“家”，“各掃門前雪，不管他人瓦卜霜”。這樣，官就可以分而治之，對那些膽敢造反的民，輕而易舉地制服、鎮壓了。

阻，是在隔的同時，對民眾中所表現出來的不滿及其可能的危害采取的必要措施。宮僚地上階級的剝削，是非常殘酷的，民眾的不滿也是普遍存在的。兒乎每個朝代，都有一些 “大逆不道”之徒，希求動員民眾起來造反，他們會以不同的方式，聯合民眾，形成一定的社會勢力，甚至會采取各種“不法”行動，沖破禁令，起而“造反”。對此，僅用禁和隔是不夠的，必須設法用阻。阻，就是動用國家機器和輿論工具，來阻止民間的這種聯合的傾向，將其消滅于萌芽狀態。阻的范圍，要比隔大，因為已經初步形成了某種勢力，阻就是針對這種勢力的，就像滅火一樣，森林或草地上某一塊出現了火情，集中力量，打出隔離帶，阻止火勢散布。

壓，是在阻也不行時，所用的必要手段。縱觀兩千余年中國歷史，民眾的反抗幾乎此起彼伏，當“造反”已成勢力，惑、禁、隔、阻都已失效時，鎮壓就成了惟一方式。對于“造反”的民眾，再不必講求什么“親民”和“愛人”，而是極端殘酷的鎮壓。“寧可錯殺三千，不可放走一人”的口號，通行了兩千余年。不管老、弱、幼、殘，只要你危害到我的統治，通通殺無赦。壓，也就充分地暴露了官僚地主階級的動物本性，將官文化的虛偽晤示天下—但凡不愚之民，必得此下場!、5、官本位

官本位作為官文化的重要內容，包括這樣的含義:

一、任何一個官都有其所管的范圍;

二、官在其所管的范圍內是最高的主權者;

三、官員的地位由其職位決定;

四、各等級的官構成集權官僚制的主體。一個宮員，從生理結構上看，并不比平民百姓有什么特別;從學識上看，也不比普通的秀才、舉人這些“未仕者”高明多少。然而，一朝為官，就身價百倍。其原因，就在于他掌握了集中起來的政治權力，他不再是一個人，一個平常的知識分于，而是政治權力的人格化;他的言行，已不是其個體人的言行，而是政治權力的體現。宮的權力，不是來自他個人的品質和能力，而是來自制度，來自居統治地位的階級。做此官，有此權，就可以動用集合起來的階級勢力和政權所擁有的財富和武力，來對付那些膽敢反對自己的人。政治權力是官僚制度和官僚地主階級力量的體現。官權、官位、官員三者是統一的，在位即為官，為官就有權，不在位，則無權，也就不是宮。官本位就由此而生。

時下人們在論及官本位時，往往只注重官的個人利益和意志等，這是不確當的。官本位，當然是宮僚們利益之所在，也是他們實現自己長官意志的必要條件。但官本位觀念的確立，首要的、主要的并不是從官個體，而是從官僚地主階級統治的總體利益，從其階級意識出發的，是維護集權官僚統治的需要。也就是說，任何官位的設立，以及其權力的賦予與行使，官員的選任，都是由制度決定，并服從于官僚地主階級統治的。這是總原則，也是大前提。只有在這個大前提下，才有官僚們的個體利益和意志。

由于官本位觀念之沉重，官威權重，往往會造成“因人設位”，“因官設職”，“因職尋事”的現象，從而造成機構臃腫，拉幫結派，上下打點，左右平衡。官的利益，就是保位升級，為此，什么仁義道德，什么國家民族，只不過是掛在口頭上的漂亮言辭。而整個官僚體制，也不去考慮發展文明，提高民眾素質，只求自身穩固。

第四篇：工商文化解析

工商文化解析

文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。作為工商系統，它同樣在長期的工作實踐中形成自己的文化系統，簡潔的說，工商文化是工商行政管理機關及其工作人員在履行自身職能過程中產生的物質產品和精神產品的總和。

工商文化組成部分

工商文化由物質文化、體制文化和精神文化三部分組成，物質文化是指工商系統中的一切有形的物質實體(包括工作、生活設施，財力等)和科學技術，它保證行政組織存在和發展、開展行政活動并完成組織目標的物質基礎，是強化行政能力、提高行政效率的必要前提；體制文化指“工商系統的機構設置、職權劃分和規章制度，它是工商系統賴以生存和發展的關鍵；精神文化是整個行政文化有機體的神經系統和核心部分，它對工商管理活動的整個過程有著持久、深入的影響。工商精神文化實質上是指工商系統中行政人員在行政活動中所形成的一套行為方式和觀念體系。它包括行政意識、行政觀念、行政思想、行政理想、行政道德、行政原則、行政價值、行政傳統和行政習慣等諸多要素；三者之間，精神文化是其核心與主導，物質文化是其物質基礎，而制度文化是其關鍵。

科技發展對工商文化的影響

自然科學史業已證明，科學技術的每一次進步都會首先帶來器皿文化的變革，同樣也會毫不例外地在每個社會行政物質文化身上得到體現。從無到有的各種形形色色的行政手段、行政工具的涌現主要得益于自然科學的發展。可以說，科學技術生產了行政物質文化，如計算機的發明與應用帶來了電子政府新概念的出現，這就是行政物質文化生產性特征的一個明證。

然而，科學技術的進步，不僅僅外化為物質形態，而且物化后還能深入影響人們的精神世界。換言之，科學技術帶來行政物質文化的變遷，而行政物質文化的變遷又會進一步帶動行政體制文化與行政精神文化的隨后跟進。如公共行政中材料、能源和信息的廣泛引進與運用，引起了管理行為方式、管理方法、管理思想、管理組織和理論的相應變革。現在本人就科技發展對工商文化的影響粗淺的談談自己的看法。

信息化管理、體制素質、市場主體的多元化發展，新興、高層次無形市場的不斷出現，市場行為的千變萬化，商品更新換代的不斷加速、高科技商業犯罪行為的出現，使得工商部門監管市場、維護秩序的難度越來越大。這既是壓力，也是機遇——這機遇就是為工商部門改革和嘗試新的監管方式、實現監管方式轉變，提供了更加廣闊的領域。

一、科技發展促進工商數字化管理

（一）、促進信息化網絡體系的建設

運用現代科技手段提高市場監管能力，是新形勢下提高工商行政管理能力的客觀要求。市場主體的多元化、市場交易的復雜化，對工商部門監管現代市場提出了更高的要求，其中最為迫切的一點，就是如果不能及時、準確、全面地掌控市場信息，就無法達到對市場秩序的有效監控和快速反應。工商部門作為市場監管執法部門，承擔著對市場主體登記、監管和維護經濟秩序的職能，掌握大量的市場信息資源，如果不能對這些信息進行歸集、利用，將是極大的資源浪費。現代信息技術的發展和互聯網絡功能的提升，為我們提供了方便、快

捷的信息處理工具，借助于這些工具，構建適應市場監管工作特點的低成本、高品質的信息網絡和信息化工作平臺，就能夠實現對信息資源和管理資源的科學整合，從而促進工商監管能力的全面提升。

如信息化技術在監管執法和服務發展方面的運用，建立透明、便捷、高效的市場準入服務體系。進一步完善登記網站的服務功能，提供登記文書表格下載，積極探索網上登記咨詢和網上查詢服務，推進網上名稱核準、網上年檢和網上登記預審。突出抓好企業注冊、商標注冊、廣告監測、消費維權、網絡監管、食品安全和商品質量監管及案件查辦、市場監管等方面。如今年我局推行一種全新的年檢方式——網上年檢。網上年檢可以做到“足不出戶”，極大地方便了中小企業，同時也大大提高了工商部門的監管效率。

同時，通過信息服務工作。充分發揮工商部門掌握企業登記和消費者申訴、投訴、舉報等基本情況的優勢，公開企業登記基本信息，反映消費維權動態，加強綜合分析、評估和預測，為政府決策和有關部門加強監管提供參考，引導企業及時調整投資方向和產品結構

（二）、實現企業信用監管

以經濟戶口為平臺，建立健全市場經營主體經濟戶口檔案，全面推行市場經營主體信用分類監管，運用新的監管方式全面加強對企業、個體工商戶的監督管理工作推行經營主體信用分類監管，是工商所利用科學的現代化的手段，對轄區內市場主體在準入、經營、退出等信息進行信用評價，劃分出不同級別的監管層次和類別，實行全方位和全過程的動態管理方式。工商所只有將個體工商戶分層分類管理與企業信用分類監管相結合，充分運用經濟戶口、信用信息，通過行政執法的手段，從宏觀和微觀對市場經營主體實施有效監管。

利用數字化管理對企業信用分類監管，進一步提升了監管水平，基層以動態巡查為主要運作方式，對經濟戶口的監管做到了“認領、回訪、錄入、反饋”四及時，基本實現了從靜態管理到動態管理、從被動管理到主動管理、從單一經營行為管理到綜合信用分類監管的轉變，從而實現科學、高效、準確的對經濟戶口的監管。

（三）、誕生數字化監管巡查系統

工商部門在市場管理中，因收費方式落后、標準不統一、收繳雙方信息不對稱等，導致市場管理收費出現諸多矛盾。此外，由于市場投訴隨機性強，執法人員辦案也存在隨機性，特別是以往接案、辦案、結案由一人負責的模式，增大了工商辦案人員的不透明度和自由裁量權，容易滋生地下交易和腐敗。現代科技發展誕生了計算機，也促使數字化巡查監管系統的建立，在日常巡查中，工商執法人員先通過電腦平臺查詢監管任務，然后導入掌上電腦，到現場出勤檢查執法后，再將結果通過掌上電腦回傳后臺電腦系統，工商管理全過程由此“曝光”在電腦網絡上，并且實現核費、繳費、催費、查費“四分離”。

二、科技發展促進工商監管方式的轉變

科技發展帶來了市場經濟的飛速發展，工商監管市場以及監管領域、監管對象及

監管層次都發生深刻變化, 即按照監管現代化大市場的要求,調整計劃經濟體制下形成的不適應市場經濟運行需要的監管方式方法。從微觀管理領域到宏觀管理領域轉變,從低層次的監管到高層次的監管轉變。比如在對市場的培育方面,一些部門仍囿于管理集貿市場或仍習慣于用管理集貿市場的方法(如進駐式管理)管理整個市場,而不是從促進市場主體的成熟、規范市場客體、推進市場規則的健全等高層次上培育市場;再如一些部門仍完全習慣于那種“重點整治”或“集中治理”式管理方式而放棄或放松應有的日常監管。這些都在一定程度上鉗制了工商監管效能及執法水平的提高。所以，工商部門必須改變監管方式，適應整個市場環境。

三、科技發展促進工商監管觀念的轉變

科技發展促進社會主義市場經濟的不斷發展，工商行政管理肩負的監管市場、維護市場公平競爭環境、促進經濟發展的任務越來越繁重，從市場主體的準入、退出到整個市場交易行為，從生產領域到消費領域，從經濟領域到高科技的電子網絡、電子商務，監管的范圍、內容有了極大的擴展和延伸。監管理念落后于經濟發展形勢。工商行政管理脫胎于計劃經濟搖籃，從文革時期的打擊投機倒把起家，到后來依靠“六管一打”的職能發家，但始終處于一種狹隘的、自我封閉的狀態。作為國家的市場監督管理和行政執法部門，能否充分發揮工商行政職能的作用，變外部壓力為內部動力，從而實現促進經濟持續、快速、健康發展的價值目標，這需要我們工商干部轉變觀念,以適應新環境。即深刻認識工商行政管理在國家宏觀調控體系中的重要地位和所肩負的崇高歷史使命。轉變觀念作為強化工商行政管理的對策之一,這幾年也一直在強調,但通過實踐我們可以看到,這一問題并未從根本上得到解決。比如對監管社會主義大市場的深刻內涵還缺乏準確的把握,仍停留于監管集貿市場而不能自撥就是一個突出的證明。

轉變觀念就是要求廣大工商干部深刻理解和準確把握社會主義市場經濟體制的內涵,認清工商監管社會主義大市場的深刻內涵和重要意義,調準管理觀念和管理思想,自覺提高管理層次,從狹隘的監管集貿市場和個體私營經濟的管理模式中擺脫出來,增強監管的自覺性和準確性,防止“穿新鞋走老路”。

轉變觀念就是要求廣大工商干部不斷提高自身素質,掌握現代市場經濟的基本知識,具備管理現代市場經濟的能力。不斷增強學習和鉆研的積極性，自覺結合本職工作，研究好相關知識，對具體事項會受理操作；對違法違章行為會監督檢查；對來訪提問咨詢解答，全面提高自身業務水平。

轉變觀念就是要求廣大工商干部不斷提高自身道德修養，堅決的摒棄官本位思想；摒棄計劃經濟體制下的傳統觀念、工作方法、工作習慣，同時，還要增強工作的主動性，開拓創新、勇于進取，積極地向服務型工商監管模式轉變。

科技發展促進經濟由計劃經濟向市場經濟的變革中，工商行政管理監管領域、監管對象及監管層次都發生深刻變化，但我們的監管思路、監管模式卻跟不上形勢的發展，陷入微觀管理領域不能自拔, 沒有真正確立監管大市場、促進大流通，實現國際經濟大循環的現代監管思路，從而放棄從高層次上監管市場。對國際經濟、對國際大集團、大企業、高科技企業的運行規律知之甚少，致使監管的觸角不廣，監管的效率不高，在經營業態多樣化、經營手段現代化、交易行為智能化的形勢下，憑老觀念辦事已嚴重制約和影響了工商管理職能到位和執法監管效能的提高。監管方法上習慣于那種重點整治或專項整治的管理方式而缺乏建立有效的長效管理機制，這些都在一定程度上鉗制了工商監管效能及執法水平的提高。

在實踐中我們深深感到，利用現代化手段提高市場監管能力，不但使我們在職能作用方面得到顯著加強，而且促進我們的內部管理更加科學、資源配置更趨優化。這是工商行政管理事業發展的必經之路，也是我們提高工商行政管理能力的必修。

第五篇：忠誠金石開

忠誠金石開，功名垂竹帛

——讀《忠誠的足跡》有感

科技處2科駱宏

源遠流長的中華文化誕生過無數燦爛的“當代”的忠誠！我們祖祖輩輩也都是受到“忠誠于國、忠誠于民”的文化熏陶，到了我們這一代仍是。這就是我們引以自豪的數千年形成的中華民族的“忠誠文化”！讀過《忠誠的足跡》一書，深感警營文化中“忠誠文化”在其中得以升華，為之振奮。

我們常常講要忠誠于黨，忠誠于人民，忠誠于事業，忠誠于愛情，忠誠于朋友，忠誠于自己的信仰，忠誠于自己的良心。“忠誠文化”要人們不僅是一時一事的忠誠，而是要全部的忠誠，要一生一世，一以貫之的忠誠，這才叫真正的忠誠！***同志提出以“忠誠、為民、公正、廉潔”為主要內容的政法干警核心價值觀，這八個字，也是這本書籍的濃縮精華，在這26個英雄模范的身影中，我們可以體會到這八個字的含義和意義。

當代中國已經融入國際社會，我們已經成為國際社會的重要一員，中華文化必須和現代國際文化融合，一個重要的基本點，就是尊重人，愛惜生命，以人為本！我們要拋棄那些無視個人價值的落后文化，吸取當今一切有利于提升個人價值的先進文化，這就是當代文化的“忠誠人民，愛惜生命，以人為本，和諧共生，奉獻社會”的現代忠誠！

這本《忠誠的足跡》教育力和說服力極強，關鍵就是26個英雄模范都在你的身邊，他們無時無刻不在影響著你，無時無刻不在震撼著你的心靈。正是讀過這本后，我的心靈得到異乎尋常的凈化，對光明前途的向往，對事業成功的渴望，時刻總感到胸中有一團烈火在燃燒，這圣火熔化了一切的虛幻和虛偽，熔化了自私、貪婪、狡詐，它照亮了我前行的路。

感謝忠誠，它及時地指引了我向前的方向；

感謝忠誠，它逐漸地培養了我更加堅強。