第一篇：河南省鄭州市第一〇六中學(xué)2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷

鄭州市106中學(xué)2018—2019學(xué)年上學(xué)期9月考試

高二年級 歷史

第Ⅰ卷

一．選擇題（每題2分，30題，共60分）

1．孔子主張社會和諧，墨子主張“兼愛”“非攻”，孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同社會背景是

A.社會長期動蕩不安 B.“百家爭鳴”趨于合流 C.奴隸制度全面崩潰 D.封建經(jīng)濟(jì)逐步興起

2．孔子曾曰：“聽訟，吾猶人也，但使無訟。”漢代司馬遷也言：“禮禁未然之前，法施已然之后。”圍繞治國之略，二者皆倡導(dǎo)

A.緣法而治

B.禮樂教化 C.無為而治 D.兼愛非攻

3．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家主張為政以德，法家主張以法治國，道家要求“無為而治”，墨家希望選賢任能。他們都

A.力圖確立自身的正統(tǒng)地位 B.徹底否定三代的治國理念 C.主張建立中央集權(quán)制度 D.希望建立穩(wěn)定的社會秩序 4．史籍記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。這反映了孔子

A．經(jīng)世致用的修史觀念 B．會通古今的歷史視野 C．秉筆直書的勇敢精神 D．高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)

5．歌謠：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜。”這一典故反映了西漢初年盛行

A.墨家學(xué)說

B.法家學(xué)說 C.黃老之學(xué)

D.大一統(tǒng)思想

6．在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒

A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想 C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 7．趙鼎新在《中國大一統(tǒng)的歷史根源》中寫道：“在這一政治體制中，皇帝被神圣化為‘天子’，而‘天命’的解釋權(quán)則掌握在從知識精英中選任的儒士型科層官僚手中。”材料反映的是

A.孟子的民本思想 B.荀子的政治思想 C.董仲舒的新儒學(xué) D.孔子的德治思想

8．“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。”這材料中的思想最早由下列哪位思想家提出

A．孟子 B.董仲舒 C．朱熹 D.黃宗羲

9．下圖為《三教圖》。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了我國古代的一種社會思潮。對這一思潮表述正確的是

A.隋唐時(shí)期初露端倪 B.推動了新儒學(xué)體系的誕生 C.“三教合歸佛”為其核心 D.成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流

10．歐陽修、蘇洵等眾多學(xué)者提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里；范仲淹創(chuàng)有范氏義莊贍養(yǎng)族人，各地士紳紛紛效仿，辦有“義倉”“義學(xué)”“義冢”等等。這一風(fēng)氣逐漸盛行的主要原因是

A.儒學(xué)深入社會生活 B.土地兼并日益嚴(yán)重 C.重建三代宗法制度

D.強(qiáng)化對鄉(xiāng)里的控制

11．電視劇《潛伏》使“潛伏”一度成為流行詞，而真正說出潛伏真諦的經(jīng)典臺詞是：“在特殊的環(huán)境下面，什么都可以靈活應(yīng)變，但是信仰絕不能變。”歷史上的文天祥也如此，他在強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，鐵骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕句。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會的思想主流是

A．黃老之學(xué) B．佛學(xué) C．程朱理學(xué) D．陸王心學(xué) 12.宋儒朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”朱熹認(rèn)為知識及做人的“源頭活水”是

A.誠敬存之 B.發(fā)明本心 C.端坐澄心 D.讀圣賢書 13．宋明理學(xué)普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”的認(rèn)識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是

A.修身養(yǎng)性，提高個(gè)人的修養(yǎng) B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位 D.規(guī)范社會秩序，實(shí)現(xiàn)社會和諧 14． 隆興元年，朱熹對宋孝宗進(jìn)言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列觀點(diǎn)與這一言論思想一致的是

A.“大學(xué)之道在乎格物以致其知” B.“存天理，滅人欲” C.“自修則人不得以非理相加” D.“學(xué)者須先立志”

15．在中國古代哲學(xué)史上有四句流傳千古、至今不衰的話：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”從其內(nèi)容看是

A.程朱理學(xué) B.陽明心學(xué) C.李贄“異端” D.經(jīng)世致用思想 16．中國傳統(tǒng)少兒蒙學(xué)讀物《教兒經(jīng)》中有如下的訓(xùn)誡：“……不會讀書把田種，種田也要用番心……無田無地做買賣，開店鋪面要尋人……買賣不成仁義在，一團(tuán)和氣福自生……百樣手藝百樣好，只怕玩耍不認(rèn)真……上述引文

A.體現(xiàn)了陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀念 B.據(jù)表達(dá)方式判斷應(yīng)屬于宋朝時(shí)期 C.強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想 D.打破了傳統(tǒng)中國對“四民”的劃分

17．有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往的正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說的“異質(zhì)”

A.沒有突破先秦儒家思想的范疇

B.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求

C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D.對當(dāng)時(shí)中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大 18．禁書，泛指執(zhí)政者或宗教領(lǐng)袖為了鞏固自身的地位或信眾的信仰，禁止于己不利的書籍傳播。他們往往采取強(qiáng)烈的排他行為，例如焚書或追殺原作者。下列作品被列為禁書的主要原因在于它們

A.將人性與天理對立起來 B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專制制度

19．黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是

A.對傳統(tǒng)儒家思想的批判否定 B.與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承 C.對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D.對傳統(tǒng)儒家思想的補(bǔ)充完善 20．明清之際一些獨(dú)立特行的學(xué)者們作出了一些典范性成就，在為學(xué)之道上體現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的動向。他們“超越傳統(tǒng)”的主要表現(xiàn)是

①提倡經(jīng)世致用 ②促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型 ③提倡工商皆本 ④否定封建理學(xué)

A.①② B.②④ C.①③ D.③④ 21.“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本驅(qū)動行事。”這表明了

A.古代希臘人沒有任何法律觀念 B.智者學(xué)派反對法律對人的約束 C.民主政體下希臘人不受法律約束 D.智者學(xué)派忽視了社會道德建設(shè) 22.蘇格拉底曾說：“安提豐（注：智者的代表人物），你好像認(rèn)為，幸福就

在于奢華宴樂；而我則認(rèn)為，能夠一無所求才是像神仙一樣，所需求的愈少也就會愈接近于神仙……也就是愈接近于完善。”在蘇格拉底看來，幸福的真諦是

A.立足現(xiàn)實(shí)，追求完美 B.物質(zhì)富足，精神自由 C.人欲有度，服從神性 D.清心寡欲，講究道德

23.柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分組成：一個(gè)是可以用以思考推理的靈魂的理性部分，另一個(gè)是用以感覺到愛、餓、渴等物欲之騷動的心靈的無理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強(qiáng)調(diào)

A.確立城邦正義的道德標(biāo)準(zhǔn) B.運(yùn)用感性力量控制人的欲望 C.追求節(jié)制適度的幸福生活 D.通過教化提高公民的素養(yǎng) 24.“哲學(xué)家治國”是柏拉圖在《理想國》中社會政治建構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)，他把理想國家的實(shí)現(xiàn)寄托在真正的哲學(xué)家能夠掌握國家最高權(quán)力上。柏拉圖的這一主張旨在強(qiáng)調(diào)：

A.國家是社會分工的產(chǎn)物 B.將法律置于至高無上的地位 C.將一切教育賦予政治意義 D.人的品性是良好政治的基礎(chǔ) 25.“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法。”由此可見，人文主義者

A.鄙視貧窮 B.認(rèn)為財(cái)富即道德 C.揶揄上帝 D.反對安于清貧的說教

26.有學(xué)者認(rèn)為“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會秩序混亂”，因而主張“社會也應(yīng)該有自己的規(guī)范與秩序，個(gè)人也應(yīng)服從社會規(guī)范。”這批評了文藝復(fù)興

A.無節(jié)制地揭露教會丑惡 B.片面追求個(gè)人的自由 C.猛烈地抨擊中世紀(jì)神學(xué) D.過分崇尚理性和科學(xué)

27.“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí),我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾；而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫觥⑷绾蜗搿Ｋ麄冊谏钗枧_上充當(dāng)演員,他們堅(jiān)持要對自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)。”持此言論者認(rèn)為文藝復(fù)興的意義在于

A.否定了天主教會的權(quán)威 B.肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán) C.沖破了封建等級觀念 D.促進(jìn)了資本主義的發(fā)展

28.馬丁?路德認(rèn)為人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁?路德的這一主張其意義在于

A.否定了教會作用及其神學(xué)權(quán)威 B.確立了“教隨國定”的原則 C.打擊了羅馬天主教會的勢力 D.維護(hù)了德意志各階層的利益 29.德意志神學(xué)教授馬丁?路德娶了一位修女為妻，打破了歐洲中世紀(jì)教會不能擁有世俗婚姻的規(guī)定，親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。這一行為表明馬丁?路德

A.否定羅馬教廷的權(quán)威 B.踐行“因信稱義” C.拋棄自己的宗教信仰 D.主張政教分離

30.有學(xué)者說，文藝復(fù)興與宗教改革“同流而異趨”，兩者在知識范圍內(nèi)為“兄弟”，在道德范圍內(nèi)為“仇讎（chòu）對此理解正確的是

A.態(tài)度上看兩者都挑戰(zhàn)羅馬教廷權(quán)威 B.在目標(biāo)上兩者都主張削弱封建王權(quán) C.異趨指兩者對古代文化的態(tài)度不同 D.同流指兩者都試圖擺脫宗教的束縛

第Ⅱ卷

二、材料解析題（31題28分、32題12分，共40分）31.閱讀下列材料，回答問題。

材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。

——董仲舒《春秋繁露》

材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。——《二程集》第三冊《周易程氏傳》

材料三 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今者以君為主，天下為客，凡天下無地而得安寧者，為君也。

——黃宗羲《明夷待訪錄》

(1)概括材料一的思想主張，作者為什么會提出這一主張？(8分)材料二宣揚(yáng)的核心觀點(diǎn)是什么？作者提出這些觀點(diǎn)的目的何在？(8分)(2)依據(jù)材料三概括黃宗羲是如何繼承和批判傳統(tǒng)儒學(xué)的?(8)有什么歷史意義？(4分)32.閱讀下列材料，回答問題。

材料一

“因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的（人為的），而自然的指示則是必然的。” “根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘

人，都是如此。”

“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。” ——普羅泰戈拉

材料二

蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”，并對智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的說法進(jìn)行了修改，他提出“有思想力的人是認(rèn)識萬物的尺度”“如果知識包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識就將是對的”。

（1）歸納材料一的主要觀點(diǎn)，并予以簡要評價(jià)。材料二對材料一有關(guān)觀點(diǎn)的修正有何重要意義？（8分）

（2）綜合以上內(nèi)容，你認(rèn)為古希臘人文精神的基本內(nèi)涵是什么？（4分）

鄭州市106中學(xué)2018—2019學(xué)年上學(xué)期9月考試

參考答案

1-5 ABDAC 6-10 BCBBA 11-15 CDDAB 16-20 ABDCC 21-25 DDCDD 26-30BBABA 31答案(1)思想主張：“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”。原因：適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要。

核心觀點(diǎn)：父子君臣，天下之定理。目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。

(2)繼承和批判：黃宗羲繼承先秦儒家“民本”思想，提出“天下為主，君為客”的觀點(diǎn)，批判“君為臣綱”的思想。歷史意義：在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有反封建的民主啟蒙的特點(diǎn)，對以后資產(chǎn)階級民主革命思想產(chǎn)生一定的影響。32.答案：（1）觀點(diǎn)：根據(jù)自然法則，人人平等。人是評判萬物的標(biāo)準(zhǔn)。懷疑神的存在。

評價(jià)：強(qiáng)調(diào)人人平等，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步思想。肯定人的地位和決定作用，懷疑神的存在，有利于人文精神的張揚(yáng)，但過分強(qiáng)調(diào)人的感覺作用，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。

意義：強(qiáng)調(diào)人的理性、知識和道德修養(yǎng)的重要性，對于糾正智者學(xué)派的缺陷和促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。

（2）重點(diǎn)研究人類社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，人的決定作用。

第二篇：2018—2019學(xué)第一學(xué)期第一次月考初一歷史試卷

第一次月考 初一歷史試卷

一、選擇題（每小題只有一個(gè)正確答案）

1.好萊塢英雄史詩片《史前一萬年》上映以后引發(fā)了人們對原始社會的巨大興趣，該片將視線放到了人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，其中大戰(zhàn)劍齒虎、猛犸象等史前巨獸的特效場面無疑是該片最大的看點(diǎn)。假如你也想穿越時(shí)空，回到原始社會去體會我國最早的原始人類的生活，那么你應(yīng)該到

A.170萬年前的云南元謀縣

B.七十萬年前的北京周口店 C.三萬年前的北京周口店

D.7000年前的浙江河姆渡

2.元謀人、北京人都是我國境內(nèi)著名的原始人類。獲得他們生產(chǎn)生活的第一手資料，要通過（）

A..神話傳說 B.史書記載 C.學(xué)者推斷 D.考古發(fā)掘

3.“生活在距今約70至20萬年,還保留了猿的某些特征,但手腳分工明顯,能夠制造和使用工具,已經(jīng)會使用天然火.”根據(jù)這些特點(diǎn),請你判斷應(yīng)屬于（）A..元謀人 B.北京人 C.半坡人 D.河姆渡人 4.根據(jù)下列圖片推斷出的信息，不正確的是:

A.化石是我們研究歷史的重要依據(jù) B．北京人和現(xiàn)代人沒有什么區(qū)別 C．北京人靠采集、狩獵為生，過群居生活

D．北京人已經(jīng)會使用火了

5.火的使用是人類利用自然力的一個(gè)重大進(jìn)步。迄今為止的考古證明，我國最早使用天然火的原始人類是（）

A.元謀人 B北京人 C河姆渡人 D半坡人

6.歌曲《龍的傳人》中有這樣的一句歌詞:黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚,永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人.作為“龍的傳人”的漢族的前身是（）A.戎族 B鮮卑族 C蚩尤部落 D華夏族

7.電視片里有描繪半坡居民生活的四個(gè)鏡頭,你認(rèn)為其中的哪個(gè)鏡頭是錯(cuò)誤的 A.住在半地穴式的房屋里B用火把肉烤熟吃C有人在紡線織布D使用鐵制農(nóng)具 8.南方地區(qū)氣候潮濕悶熱，在遠(yuǎn)古時(shí)代有哪一遠(yuǎn)古人群建造干欄式房屋，為自己提供一個(gè)比較舒適的居住環(huán)境？（）A.北京人B.山頂洞人C.河姆渡人D.半坡人

9.半坡原始居民建造半地穴式房屋，河姆渡原始居民建造干欄式房屋。建造不同房屋的決定因素應(yīng)是（）A..生活習(xí)慣 B.生產(chǎn)工具 C.勞動技術(shù) D.自然條件

10.我國古代有“神農(nóng)氏教民播種五谷”“黃帝教民養(yǎng)蠶繅絲”的神話傳說.這些傳說反映出中華文明的核心是（）A.農(nóng)耕文明B炎帝和黃帝是中華民族的人文始祖 C神話傳說D采集、狩獵的游牧文明

11.下列考古發(fā)現(xiàn)，能夠證明半坡居民比北京人進(jìn)步的是（）

①打制石器

②鉆孔石斧

③魚紋彩陶盆

④稻谷遺存 A..①②B.①④C.②③D.③④

12.“人們一說起中國發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古人類化石，沒有不首先提到北京人的。”下列關(guān)于北京人的敘述，錯(cuò)誤的是（）。

A.他們是我國境內(nèi)已知的最早的人類B.他們依然保留著某些猿的特征 C.他們已懂得用火燒烤食物D.他們能夠制造和使用工具 13.下面哪些發(fā)現(xiàn)與半坡原始居民有關(guān)？()

①發(fā)現(xiàn)了粟的遺物，證明我國是世界上最早種植粟的國家

②發(fā)現(xiàn)了水稻的遺物，證明我國是世界上最早種植水稻的國家

③發(fā)現(xiàn)了紡輪，證明已會紡線、織布、制衣

④發(fā)現(xiàn)陶器上有一些刻畫符號，可能是我國早期文字的雛形 A.①②③ B②③④ C①③④ D①②④

14.1973年起,河姆渡遺址先后發(fā)掘了6700余件文物,為研究中國文明的起源提供了珍貴的實(shí)物資料.下列選項(xiàng)中,屬于該遺址出土的有（）①較大面積內(nèi)分布著稻谷堆積層;

②出土代表性農(nóng)具--骨耜;

③發(fā)掘出數(shù)量眾多的木樁及木構(gòu)件,據(jù)考證為“干欄式”建筑遺跡.A①② B①③ C②③ D①②③

15.下列現(xiàn)象中，能反映原始農(nóng)耕時(shí)代文化特征的有： ①定居生活 ②建造房屋 ③飼養(yǎng)家畜

④制造陶器 ⑤使用打制石器 ⑥用耒耜耕地

A.、①③⑤

B、②③④ C、①②③④⑤

D、①②③④⑥ 16.下列說法不正確的是 A..北京人生活在新時(shí)期時(shí)代，已經(jīng)學(xué)會使用火，過群居生活

B.北京人遺址是迄今所知世界上內(nèi)涵最豐富、材料最齊全的直立人遺址 C.半坡人生活在新時(shí)期時(shí)代，制作彩陶，會從事簡單的紡織、制衣 D.河姆渡人能建造木結(jié)構(gòu)水井，懂的象牙雕刻和使用天然漆

17.姓氏及其附著的文化內(nèi)涵是打通古今交流通道的最好載體，以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成史。尋根問祖，中華民族的人文始祖應(yīng)追溯到 A.元謀人 B炎帝黃帝 C堯舜禹 D三皇五帝

18.如果拍攝一部原始社會部落聯(lián)盟時(shí)期的電視連續(xù)劇，能夠出現(xiàn)的情節(jié)是()A.．炎帝發(fā)明指南車打敗蚩尤 B．堯發(fā)明了文字 C．年老的禹經(jīng)過考察讓位于舜

D．大禹治水“三過家門而不入”

19.海內(nèi)外華人常自豪地稱自己為“炎黃子孫，”是因?yàn)椋ǎ〢.．華人是黃色人種 B．從中國大陸出去的華人 C．中華民族的主干部分是炎黃部落聯(lián)盟發(fā)展來的D．炎帝被黃帝打敗

20.下列對原始社會末期部落聯(lián)盟首領(lǐng)的推舉辦法-“禪讓”制的理解正確的是 A.前任部落聯(lián)盟首領(lǐng)任命B.部落聯(lián)盟會議推選 C全體氏族成員表決產(chǎn)生 D德高望重的人自由竟選 21.按距今年代早晚排序下列古代先民，正確的是 ①元謀人②堯、舜、禹③河姆渡人④北京人 A..④③②①B.①④②③C.①④③②D.①③④②

22.下列是我國原始社會出現(xiàn)的現(xiàn)象，按時(shí)間先后順序排列，正確的是 ①種植水稻②使用天然火③建造半地穴式房屋 ④人工取火⑤禪讓制

A.⑤④③②① B．②④①③⑤ C．①②③④⑤ D．③④①⑤② 23.河姆渡人和半坡居民生活相似之處是

A.都開始用文字記錄歷史B.都居無定所，經(jīng)常搬家 C.都開始種植糧食作物D.都靠狩獵和采集為主 24.我國在世界上最早種植的農(nóng)作物（）。

A.水稻；小麥 B.水稻；玉米 C.玉米；粟 D.水稻；粟

25.半坡原始居民和河姆渡原始居民都生活在大河流域,主要是因?yàn)椋ǎ〢.戰(zhàn)略地位重要 B.水利資源豐富,土壤肥沃適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn) C.環(huán)境優(yōu)美 D.適宜航行,交通便利 二．材料分析題 26.閱讀下列材料: 3

材料一古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制未耗教民農(nóng)作。—《白虎通》

材料二上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨。—《周易》 請回答:(1)材料一中“因天之時(shí)，分地之利”說明神農(nóng)氏是如何處理人與自然的關(guān)系的?(2)材料一反映了什么歷史現(xiàn)象?請你根據(jù)所學(xué)內(nèi)容列舉出這一時(shí)期原始居民的兩個(gè)代表。

(3)材料二說明人類的居住方式發(fā)生了怎樣的變化?請你舉例說明。

27.材料一 “上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木當(dāng)巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號日巢氏。” 材料二 如下圖 材料三 如下圖

請回答：

（1）根據(jù)材料一分析遠(yuǎn)古居民住在什么地方？請你想一想，除此之外，他們還會住在什么地方？

（2）材料二反映的是哪個(gè)遠(yuǎn)古居民居住的房屋？假如你有幸到此作客，請你設(shè)想一下招待你的主副食會是什么？

（3）材料三反映的是哪個(gè)遠(yuǎn)古居民居住的房屋？這種房屋被稱為什么樣式？結(jié)合地理知識分析這種結(jié)構(gòu)有什么好處？

28.閱讀下列材料,結(jié)合所學(xué)知識回答問題:

材料一

大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦.故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,是老有所終,壯有所用,幼有所長

禹、湯、文、材料二 今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己 武、成王、周公,由此其選也

(1)材料一中的“選賢與能”反映了我國古代傳說中的什么制度?這種制度對當(dāng)今社會有什么借鑒意義?

(2)材料二與材料一相比,反映出更替首領(lǐng)的辦法有了什么變化?

(3)材料二與材料一所示的兩種制度相比,你更喜歡哪一種?請簡要說明理由.

第三篇：山西省忻州實(shí)驗(yàn)中學(xué)2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷

忻州一中2018－2019學(xué)年第一學(xué)期月考

高 二 歷 史 試 題

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分）

1．《春秋左傳》中有一段關(guān)于宗法制的記載：“王后無適，則擇立長。年鈞以德，德鈞以卜。”這說明。

A．宗法制下都是按年齡大小來確定繼承人 B．春秋時(shí)期只能靠占卜來解決繼承問題 C．古代宗法制有一套相對完整的實(shí)施辦法 D．賢德是宗法制確立繼承人的首要依據(jù)

2．嘉慶帝親政之初，認(rèn)為凡事“必專責(zé)之軍機(jī)大臣，則其權(quán)過重”，與“乾綱獨(dú)斷”的家法不符，強(qiáng)調(diào)軍機(jī)大臣不過“承旨書諭”而已，皇帝并非“將臣工翊贊之職盡責(zé)此數(shù)人。”這表明嘉慶帝認(rèn)識到。

A．必須責(zé)罰軍機(jī)大臣 B．軍機(jī)處有利于皇帝高度集權(quán) C．軍機(jī)處應(yīng)予以撤銷 D．軍機(jī)處可能給皇權(quán)造成危害

3．“廣州等五港口英商，或不時(shí)來往，但不可妄到鄉(xiāng)間任意游行，更不可遠(yuǎn)入內(nèi)地貿(mào)易。……倘有英人違背此條禁約，擅到內(nèi)地遠(yuǎn)游者，不論系何品級，即聽該地方民人捉拿，交英國管事官依情處罪，但該民人等不得擅自毆打傷害，致傷和好。”該條文實(shí)質(zhì)上。

A．反映了政府尊重民意 C．破壞了中國司法主權(quán)

B．抵制了列強(qiáng)侵略活動 D．維護(hù)了中外友好關(guān)系

4．抗戰(zhàn)初期，蔣介石致電某部：“25日一戰(zhàn)，殲寇如麻，足證官兵用命，深堪嘉慰。尚希益勵(lì)所部，繼續(xù)努力。”一位民主人士贊揚(yáng)說：“此次大捷，其估量不僅在于雙方死亡的慘重，而在于打破了‘皇軍’不可戰(zhàn)勝的神話，使日軍銳氣挫折。”這是

A．淞滬會戰(zhàn)

C．百團(tuán)大戰(zhàn)

和特別行政區(qū)。三者的共同之處是。

A．都由中央人民政府統(tǒng)一管轄和行使主權(quán) B．實(shí)行特殊的經(jīng)濟(jì)政策和不同的社會制度 C．實(shí)行特殊的民族政策和先進(jìn)的管理體制 D．都享有較大的行政自主權(quán)

6．新中國成立之初提出“一邊倒”的外交政策，到50年代中期，又提出了“和平共處五項(xiàng)原則”。這一變化。

A．不再堅(jiān)持對蘇聯(lián)的友好政策 B．改變了美國對華敵視態(tài)度 C．意在推動亞非社會主義革命

D．減弱了外交意識形態(tài)因素

7．《東京夢華錄》載：(汴京)金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動即千萬，駭人聞見。這表明宋代。

A．金銀成為主要流通的貨幣 C．主要交易商品為絲織品

B．城市商業(yè)功能日益增強(qiáng) D．房屋建筑業(yè)水平不斷提高 B．平型關(guān)戰(zhàn)役 D．臺兒莊戰(zhàn)役

5．新中國成立以來，黨和政府根據(jù)中國國情在某些地區(qū)設(shè)立了民族自治區(qū)、經(jīng)濟(jì)特區(qū)8.上海機(jī)器織布局在籌辦過程中，李鴻章根據(jù)一些官紳的申請，代向清政府奏請準(zhǔn)予“酌定十年之內(nèi)，只準(zhǔn)華商附股搭辦，不準(zhǔn)另行設(shè)局”。材料表明洋務(wù)運(yùn)動。

A．有效抵制了列強(qiáng)對華侵略

B．促進(jìn)了民族工業(yè)的發(fā)展 C．限制了民族資本主義的發(fā)展

D．推動了中國近代化的進(jìn)程

9.在中國歷史上的某一時(shí)期，58%的翻譯人員致力于工程技術(shù)，其中14%的人搞農(nóng)業(yè)，24%的人搞純科學(xué)，只有14%的人從事人文和社會科學(xué)的翻譯……出版的中國書籍中譯自俄文的書籍占了38%到45%，而其他語種的翻譯只占3%到6%。這一狀況最可能出現(xiàn)在。

A．洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期

B．戊戌變法時(shí)期 C．五四運(yùn)動時(shí)期

D．“一五”計(jì)劃時(shí)期

10．英王查理一世在受議會審判時(shí)說：“你們企圖審判國王，這是多么大的罪惡啊，我的權(quán)力是上帝所托付的。”法官說：“在國王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”這兩段話本質(zhì)上體現(xiàn)了。

A．英王與法官的恩怨 B．君權(quán)神授與人民主權(quán)的對立 C．國王與議會的矛盾 D．國王至尊與法律至上的較量

11．“我們的政策不是反對任何國家、任何主義，而是反對饑餓、貧窮、悲慘、混亂。我們的任務(wù)是喚起合理經(jīng)濟(jì)的再生，促進(jìn)政治社會的結(jié)構(gòu)容納自由制度存在。”該引文應(yīng)出自。

A．1946年丘吉爾在富爾頓發(fā)表的演說 B．1947年杜魯門在國會發(fā)表的演說 C．1947年馬歇爾在哈佛大學(xué)的演講 D．1949年《北大西洋公約》的內(nèi)容

12.世界著名哲學(xué)家、文化史專家威爾·杜蘭特在《世界文明史》中說：“如果人們把整個(gè)人類社會演進(jìn)用12個(gè)小時(shí)來表示，那么現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代只代表最后5分鐘……”。“最后5分鐘”的原動力是。

A．自由勞動力的大量存在 C．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是

A．禮法并重 B．民本思想 C．仁政思想

D.禮治為先

14．“他們從旁觀察世局，認(rèn)真思索宇宙的真相，使用著抽象度高且不帶意識形態(tài)的執(zhí)著的語言，描述天道與人事變化的法則，屬于原理性研究的層次是他們的專長。”這一評價(jià)是針對

A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家

15．《荀子·儒效》中說：“《詩》言是其志也；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子論證的是。

A．儒家各經(jīng)的核心內(nèi)容 B．儒家經(jīng)典獨(dú)特的教育功能 C．儒家經(jīng)典的內(nèi)容分工 D．儒家經(jīng)典內(nèi)容的豐富和完備

16．有學(xué)者指出：“智者并不是為智慧而教授智慧的思辨家……其目的是培養(yǎng)能夠在政治活動中獲得勝利的人。”下列思想家的主張與該觀點(diǎn)相悖的是。

A．孔子 B．墨子 C．韓非子 D．莊子 17．董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，西漢儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是 A.宣揚(yáng)“仁政”思想 B.神化封建統(tǒng)治 C.宣揚(yáng)“民本”思想 D.反對苛政

18．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。

B．資本積累的完成 D．市場的需求

13．儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民

是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處。”由此可看出董仲舒主張。

A．思想統(tǒng)一 B．三綱五常 C．君權(quán)神授 D．以刑輔德

19．宋代儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世界的倫理綱常。這個(gè)新角度是

A．從萬事萬物本源出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)

D.從人的本性出發(fā)

20.宋代儒學(xué)大師張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”四句話，流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)。從中可以看出儒家思想的特點(diǎn)是。

A．注重人文、法理的結(jié)合 B．注重研究社會現(xiàn)實(shí) C．著重研究人與自然的關(guān)系 D．重視研究人的前世來生

21.顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨為“其行在孝悌忠信”“其職在灑掃應(yīng)對”“其用之身在出處、去就、交際”“其施之天下在政令、教化、刑罰”。“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”。這折射出顧炎武

A.對理學(xué)和心學(xué)的徹底否定 B.以孔孟儒學(xué)來維護(hù)君主專制 C.對傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)?D.從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路主義

22.“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。”由此可見，黃宗羲主張。

A．反對君主專制 C．治貧與治愚相結(jié)合

B．整頓吏治、懲治腐敗 D．減輕人民負(fù)擔(dān)

23.培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以至沒有一個(gè)帝國，沒有一個(gè)學(xué)派，沒有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”這里所說的影響主要是指

A.促進(jìn)了歐洲社會制度的轉(zhuǎn)型 B.打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài) C.推動了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D.奠定了中國古代文明古國的地位

24.“中國古代山水畫以自然而然、合乎本性為美，在位置的經(jīng)營上講究‘留白’‘計(jì)白當(dāng)黑’，也是有無相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)。”材料表明古代山水畫

A.屬于古典浪漫主義 B.具有唯心主義色彩 C.興盛于宋元時(shí)期 D.可能受道家思想影響

25．“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜

A.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B.正確評斷了歷史人物 C.固化了大眾的歷史認(rèn)知 D.提升了歷史人物的價(jià)值

二、非選擇題(第26題16分，第27題16分，第28題18分，共50分)26．閱讀下列材料：

材料一 我們的制度之所以被稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)掌握在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上是平等的；……任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。……我們雅典人自己決定我們的政策……

——伯里克利《在陣亡將士葬禮上的演說》

材料二 1832年，英國選民從人口總數(shù)的大約2%增加到3.3%，但工人階級被排斥在外。1836年后，工人階級為爭取選舉權(quán)掀起憲章運(yùn)動。1866年后，英國通過兩次議會改革，至1885年基本實(shí)現(xiàn)了成年男子普選權(quán)。第一次世界大戰(zhàn)前，婦女為爭取選舉權(quán)展開了斗爭。第二次世界大戰(zhàn)前夕，英國已實(shí)現(xiàn)了全民普選。

——摘編自錢乘旦《英國史》

材料三 1953年頒布的“人大選舉法”規(guī)定人大代表經(jīng)選舉產(chǎn)生，選舉方式為舉手和無記名投票并用。在代表名額上，直轄市和工業(yè)大城市每10萬人選代表1人，一般省份每80萬人選1人。根據(jù)中央選舉委員會的精神，人大代表實(shí)行等額選舉。“文革”期間，全國人大停止會議8年之久。1975年初，四屆人大一次會議召開，代表通過協(xié)商方式產(chǎn)生。1979年，“選舉法”修訂，取消了舉手選舉，一律采用無記名投票；正式規(guī)定了差額選舉的原則；規(guī)定全國人大每一代表所代表的鄉(xiāng)村與城市人口數(shù)的比例為8∶1，這一比例在2010年春修改為1∶1。

——張永桃《當(dāng)代中國政治史》

請回答：

(1)根據(jù)材料一，指出雅典公民在城邦中的地位。(4分)

(2)材料二反映出英國選舉權(quán)的變化經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？根據(jù)材料二，概括這一變化歷程的特點(diǎn)。(6分)

(3)根據(jù)材料三，概括人大代表選舉法的變化。這些變化對人民當(dāng)家作主有何作用？縱觀人大代表產(chǎn)生方式的演變，中國民主進(jìn)程呈現(xiàn)出怎樣的軌跡？(6分)

27． 閱讀下列材料：

材料一 齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！……”季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”

——《論語·為政》

材料二 吾將以教主尊孔子。……而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒……舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也。……吾將以教育家尊孔子。……而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會，而孔子之教育，則放四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也……吾將以政治家尊孔子。……食政治家之賜者，不過一國……不過百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國，可以善2000年迄今之中國……

——梁啟超《世界偉人》

材料三 孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南……孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈……就全世界觀之，《論語》之價(jià)值，已與《新約全書》競勝。

——日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗《諸子百家》

請回答：

(1)依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點(diǎn)。(6分)

(2)材料二從哪些方面評價(jià)了孔子？根據(jù)材料概括作者評價(jià)的主要依據(jù)。(6分)

(3)綜合上述材料，簡要談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟愇拿鳉v程中的地位。(4分)

28.閱讀下列材料：

材料一 哲學(xué)家們在晚周時(shí)期大**的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會安撫人心的原則。

——[美]泊恩斯等《世界文明史》

材料二 其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系，……與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。

——費(fèi)正清《中國——傳統(tǒng)與變遷》

材料三 三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息，是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。

——黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》

請回答：

(1)依據(jù)所學(xué)知識，晚周時(shí)期的儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會和安撫人心的原則”？(5分)

(2)如何理解“儒家思想取得勝利”？(2分)漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的？(4分)

(3)結(jié)合所學(xué)知識指出，三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時(shí)代信息？(3分)分析這些“時(shí)代信息”出現(xiàn)的背景。(4分)

忻州一中2017－2018學(xué)第一學(xué)期月考

高二歷史參考答案

一、選擇題【共50分，每小題2分】

1—5 CDCBA 6—10 DBCDB 11—15 CDCAB 16—20 DBDAB 21--25 DCADC

二、非選擇題【共50分，第26題16分，第27題16分，第28題18分】

26．(1)地位：社會主體，政治核心，權(quán)利平等，當(dāng)家作主。(4分)(2)階段：1832年增加選民人數(shù)；1885年基本實(shí)現(xiàn)成年男子普選權(quán)；二戰(zhàn)前夕實(shí)現(xiàn)全民普選。特點(diǎn)：過程曲折漫長；民眾積極斗爭；范圍逐漸擴(kuò)大；伴隨議會改革。(6分)(3)變化：由舉手和無記名投票并用的方式變?yōu)橐宦刹捎脽o記名投票；由等額選舉變?yōu)椴铑~選舉；代表名額由偏向大城市轉(zhuǎn)為城鄉(xiāng)平等。作用：更利于體現(xiàn)人民意愿；更利于人民平等地參政。軌跡：民主進(jìn)程一度被打斷，但整體仍在向前推進(jìn)。(6分)27．

(1)主張“貴賤有序”的等級觀念；提倡“仁”，主張以德治民。(6分)(2)儒學(xué)創(chuàng)始人，中國人深受孔子思想影響；教育家，教育思想影響深遠(yuǎn)；政治家，孔子的政治主張不受國家和時(shí)代的限制。(6分)(3)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。(4分)28．

(1)孔子：仁和禮；為政以德。孟子：仁政；民貴君輕。荀子：禮法并用。(5分)(2)勝利：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。(2分)改造：董仲舒融合陰陽家、道家、法家思想改造儒學(xué)，提出“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“三綱五常”。(4分)(3)時(shí)代信息：抨擊君主專制；倡導(dǎo)經(jīng)世致用；提出工商皆本。(3分)背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；君主專制達(dá)到頂峰，政治腐敗。(4分)

第四篇：河南省沁陽一中2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考政治試卷

沁陽一中2018年高二第一次月考政治試題

第Ⅰ卷（選擇題 共80分）

一、選擇題（本卷共40小題，每小題2分，共80分。每小題只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1．創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，是在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、分析國內(nèi)外發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上形成的，也是針對我國發(fā)展中存在的突出矛盾和問題提出來的。由此可以看出，哲學(xué)

①并非是從人的頭腦中憑空產(chǎn)生的 ②是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) ③是在實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的 A．①② B．①③

④對人類實(shí)踐活動具有指導(dǎo)作用 C．②④

D．③④

2．第二十四屆世界哲學(xué)大會將于2018年由中國承辦，這是中國首次獲得世界哲學(xué)大會的承辦權(quán)。哲學(xué)具有無限關(guān)懷和終極追問的特點(diǎn)，總攬一切，綜括一般，仰觀宇宙之無窮，俯究萬物之運(yùn)動，這段話表明

①哲學(xué)的研究對象即自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律

②哲學(xué)從一般規(guī)律中概括和總結(jié)出各種特殊規(guī)律

③哲學(xué)是一門包羅萬象、囊括萬物的綜合性科學(xué)

④哲學(xué)把整個(gè)世界作為自己的研究對象

A．①② B．②③ C．①④ D．③④

3．低調(diào)也是一種自我保護(hù)。我們在與人相處中，若不懂得低調(diào)，就會遭到別人的排擠、打擊，甚至招致災(zāi)禍。低調(diào)做人，低調(diào)處事，才會在那些所謂的“強(qiáng)者”面前更好地存在和發(fā)展，才能更有效地保護(hù)自己。這告訴我們

A．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀 C．不懂哲學(xué)的人就無法生存和工作

B．任何哲學(xué)都給人以智慧使人聰明 D．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

4．清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”。正是基于這樣的校訓(xùn)，在哲學(xué)點(diǎn)亮的這把精神火炬的引導(dǎo)下，清華大學(xué)培養(yǎng)出了大量的杰出的科學(xué)家，如錢三強(qiáng)、錢學(xué)森、鄧稼先……由此可見

①科學(xué)家取得的成就都是學(xué)習(xí)哲學(xué)的結(jié)果 ②與哲學(xué)為友是科學(xué)探索的智慧明燈 ③科學(xué)是推動哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) ④哲學(xué)對科學(xué)具有指導(dǎo)作用 A．①② B．①③

C．②④

D．③④

5．?dāng)?shù)理邏輯和分析哲學(xué)之父戈特洛布·弗雷格曾說過：“每一個(gè)優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家至少是半個(gè)哲學(xué)家，每一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家至少是半個(gè)數(shù)學(xué)家。”這說明

①哲學(xué)與數(shù)學(xué)的界限日益模糊

②哲學(xué)離不開具體科學(xué)的支撐 ③具體科學(xué)離不開哲學(xué)的指導(dǎo)

A．①③ B．①④

④哲學(xué)可以推動具體科學(xué)發(fā)展 C．②③

D．②④

6．2017年6月27日，南航某次航班因一名旅客在登機(jī)過程中向飛機(jī)發(fā)動機(jī)拋擲硬幣，導(dǎo)致航班延誤。經(jīng)調(diào)查，該旅客信佛，稱其拋擲硬幣是祈求飛行平安，該旅客的行為 ①是在一定世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的 ②是因其沒有形成系統(tǒng)的世界觀導(dǎo)致的 ③說明樹立正確世界觀的重要性

④說明只有學(xué)習(xí)哲學(xué)才能避免類似錯(cuò)誤 A．①③

B．①④

C．②③

D．②④

7．“你播種一種觀念，就收獲一種行為；你播種一種行為，就收獲一種習(xí)慣；你播種一種習(xí)慣，就收獲一種性格；你播種一種性格，就收獲一種命運(yùn)。”這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是 ①世界觀決定方法論

②世界觀與方法論是統(tǒng)一的 ④方法論影響世界觀

C．②③

D．③④ ③世界觀和方法論相互轉(zhuǎn)化 A．①② B．①④

8．哲學(xué)的基本問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。下列體現(xiàn)圍繞哲學(xué)基本問題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對立的是

①“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“存在就是被感知” ②“人生代代無窮已，江月年年望相似”與“天不變，道亦不變” ③“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”與“理在事先，理生萬物” ④“萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” A．①② B．②③

C．①④

D．③④

9．哲學(xué)上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個(gè)對子”。下列選項(xiàng)中與“兩個(gè)對子”對應(yīng)不正確的是

①理在事先 — 斷章取義

②形存神存 — 心外無物 ③掩耳盜鈴 — 禍福相倚

④滄海桑田 — 刻舟求劍 A．①③ B．①④

C．②③

D．②④

10．“國慶逢中秋”是由閏六月所致。2017年是農(nóng)歷丁酉年，因有一個(gè)閏六月，10月4日將會出現(xiàn)中秋國慶喜相逢的情況，這是古人為協(xié)調(diào)陽歷與陰歷的天數(shù)、更好地指導(dǎo)生活和生產(chǎn)而設(shè)置閏月的結(jié)果。這說明 ①世界觀決定人們的方法論 ③哲學(xué)源于人類的實(shí)踐活動 A．①② B．②④

②人們可以認(rèn)識和把握規(guī)律 ④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿

C．①③

D．③④

11．2017年16月16日，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)潘建偉教授及其同事彭承志等組成的研究團(tuán)隊(duì)宣布，利用“墨子號”量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星在國際上率先成功實(shí)現(xiàn)了千公里級的星地雙向量子糾纏分發(fā)。該項(xiàng)研究表明

①哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考 ②思維能夠正確認(rèn)識存在 ③人與自然的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終 ④人能夠能動地認(rèn)識世界 A．①② B．①③

C．②④

D．③④

12．世界上有黑天鵝嗎?有人說沒有，因?yàn)槠渲两裰豢吹竭^白天鵝，從未見過黑天鵝。下列說法與這種判斷方式一致的是 ①事物是感覺的集合③世界是不可認(rèn)識的A．①② B．①④

②事物是理念的影子 ④形存則神存，形謝則神滅 C．②③

D．②④

13.《清明上河圖》上幾乎不見馬和羊這兩種常見動物。究其原因，是馬和羊牽扯到北宋的軍事秘密。為應(yīng)對北方游牧民族的入侵，宋朝加緊對馬和羊等戰(zhàn)略物資的控制。這說明 A．意識是人腦對客觀存在的反映 B．意識活動具有主動創(chuàng)造性 C．物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的 D．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 14．古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，火是萬物的始基，世界過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒、一定尺度熄滅，火與萬物可以相互轉(zhuǎn)化。這一觀點(diǎn)

①把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)具體形態(tài)，本質(zhì)上是錯(cuò)誤的 ②認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義根本方向 ③將樸素唯物主義與樸素辯證法進(jìn)行了初步結(jié)合 ④實(shí)現(xiàn)了科學(xué)基礎(chǔ)上的唯物主義與辯證法的統(tǒng)一 A．①③ B．①④

C．②③

D．②④’

15．2017年5月，中共中央印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意見》，明確提出了“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，必須加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”的戰(zhàn)略任務(wù)。這是因?yàn)橹袊厣軐W(xué)社會科學(xué)

A．能正確反映時(shí)代的特點(diǎn)和要求，是認(rèn)識和改造世界的有力工具 B．是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在其精神上的反映

C．能牢牢地把握住時(shí)代的脈搏，為社會變革提供強(qiáng)大的物質(zhì)力量 D．是“科學(xué)之科學(xué)”，可以為改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

16．加強(qiáng)高校思想政冶工作教育要高舉馬克思主義的偉大旗幟，但馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。對待馬克思主義應(yīng)該

①把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來 ②把馬克思主義作為方法論來指導(dǎo)人們的世界觀 ③從馬克思主義的具體行動綱領(lǐng)出發(fā)來指導(dǎo)實(shí)踐 ④運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法來解決實(shí)際問題 A．①② B．①④

C．②③

D．③④

17．清華大學(xué)教授施一公團(tuán)隊(duì)與國外學(xué)者合作，構(gòu)建了分辨率高達(dá)3.4埃的人體у-分泌酶的電鏡結(jié)構(gòu)，并且基于結(jié)構(gòu)分析了у-分泌酶致病突變體的功能，為理解у-分泌酶的工作機(jī)制以及阿爾茨海默氏癥的發(fā)病機(jī)理提供了重要基礎(chǔ)。這表明 ①人的理性為自然界立法

③意識活動具有主動創(chuàng)造性 A．①② B．①④

②思維與存在具有同一性 ④運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性

C．②③

D．③④

18．2017年8月，四川九寨溝發(fā)生7級地震。地震是一種自然現(xiàn)象，目前人類尚不能阻止地震的發(fā)生。但是,我們可以采取有效措施，最大限度地減輕地震災(zāi)害。這表明 ①世界是物質(zhì)的不可知的③運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式

A．①② B．①④

②物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律是客觀的 ④運(yùn)動是無條件的、相對的

C．②③

D．③④

19．有一副對聯(lián)，上聯(lián)“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”。下列說法中與這副對聯(lián)所含哲理一致的是 ①坐地日行八萬里，巡天遙看一千河 ③晴天再補(bǔ)雖無術(shù)，缺月重圓會有時(shí) A．①② B．③④

②兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來 ④豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙

D．②④

C．①③

20．科學(xué)家們通過大量的樣本分析找到了控制人類肥胖的基因。這給我們的啟示是

A．做工作必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 B．必須發(fā)揮主觀能動性來認(rèn)識、改造、利用規(guī)律 C．要把發(fā)揮主觀能動性作為辦好事情的前提和基礎(chǔ) D．要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來 21．右圖是某同學(xué)在聽課是所撰寫的課堂筆記。下列說法能夠依次論證課堂筆記中哲學(xué)觀點(diǎn)的是 ①流水不腐，戶樞不蠹

世界是物質(zhì)的 物質(zhì)是運(yùn)動的 運(yùn)動是有規(guī)律的 規(guī)律是客觀的 ②天地合而萬物生，陰陽接而變化起 ③天行有常，不為堯存，不為桀亡

④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣 A．②→①→③→④

C．④→①→③→②

B．②→①→④→③ D．④→③→②→①

22．“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”這句詩不僅道盡千古興亡，也形象地說明了

A．運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式 C．物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者

B．規(guī)律是客觀存在的 D．相對靜止是暫時(shí)的

23．習(xí)近平主席在2017年的新年賀詞中提到：“新故相推，日升不滯”，下列古語與這句話體現(xiàn)的哲理不一致的是

①中流擊水，奮楫者進(jìn) ②金無足赤，人無完人 ③榮枯相代而彌見其新 ④逝者如斯，不舍晝夜 A．①② B．③④

C．②③

D．①④

24．據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)研究，我國購房主力人口于2015年已達(dá)到峰值，并將從2018年開始趨勢性下降，我國房地產(chǎn)業(yè)將告別數(shù)量型增長。這一變化告訴我們

①任何事物的發(fā)展都受到內(nèi)在規(guī)律的支配 ②尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ) ③事物運(yùn)動過程中存在的規(guī)律具有客觀性 ④人類可以根據(jù)對規(guī)律的認(rèn)識而利用規(guī)律 A．①③ B．②④

C．①④

D．②③

25．畫為心跡，境由心生。藝術(shù)創(chuàng)作是一種心靈歷程，是藝術(shù)家內(nèi)心對自然與社會的真實(shí)體驗(yàn)，它最親近自然而又最超越自然。這說明

①藝術(shù)創(chuàng)作來自藝術(shù)家的靈感 ②藝術(shù)創(chuàng)作是客體主體化的過程 ③藝術(shù)作品的內(nèi)容都是主觀的 ④藝術(shù)作品是人腦對現(xiàn)實(shí)生活的能動反映 A．①② B．①③

C．②④

D．③④

26．2017年1月6日，江蘇衛(wèi)視《最強(qiáng)大腦》節(jié)目迎來一位特殊選手——搭載“百度大腦”的人工智能機(jī)器人，挑戰(zhàn)人類最強(qiáng)大腦的名人堂選手王峰。最終，機(jī)器人憑借在人工智能和人臉識別領(lǐng)域的深厚積累，以3:2險(xiǎn)勝。對此，下列說法正確的是 ①“百度大腦”是具有獨(dú)立意識的人工制造物，可以代替人腦 ②“百度大腦”是人類智慧的物化，可以成長為新的實(shí)踐主體 ③“百度大腦”的誕生體現(xiàn)了人類意識活動的主動性和創(chuàng)造性 ④“百度大腦”的勝利表明實(shí)踐的發(fā)展延伸了人類的認(rèn)識器官 A．①② B．①④

C．③④

D．②③.148年前，法國作家儒勒·凡爾納寫了一部科幻名著《海底兩萬里》。2017午5月23日，新華社記者乘坐“蛟龍?zhí)枴陛d人深潛器，在全球最深的馬里亞納海溝下潛到4811米海底時(shí)發(fā)現(xiàn)，海底世界的許多細(xì)節(jié)都與《海底兩萬里》中的描寫不謀而合。這表明 ①人們對客觀世界的反映是主動的 ②意識因其能動性而可以超前反映事物 ③意識的第一性是物質(zhì)客觀性的基礎(chǔ) ④意識活動的創(chuàng)造性能將幻想變成現(xiàn)實(shí) A．①② B．①④ C．②③ D．③④.每逢暴雨，城市“看海”的尷尬不時(shí)出現(xiàn)，為了有效改變這一現(xiàn)狀，我國130多個(gè)城市試點(diǎn)打造“海綿城市”。“海綿城市”在適應(yīng)環(huán)境變化和應(yīng)對自然災(zāi)害等方面，具有良好“彈性”，下雨時(shí)吸水、蓄水、滲水、凈水，需要時(shí)將蓄存的水釋放并加以利用。打造“海綿城市”表明

①違背規(guī)律，必然要遭到規(guī)律的懲罰 ②人可以認(rèn)識和利用規(guī)律造福人類 ③人能夠能動地認(rèn)識世界和改造世界 ④人可以根據(jù)自身的需要建立新的聯(lián)系 A．①③ B．②④ C．①④ D．②③

29．“如果你是魚，不要迷戀天空。如果你是鳥，不要癡情海洋。”該詩句表明

A．要堅(jiān)持客觀與主觀具體的統(tǒng)一

C．物質(zhì)世界是運(yùn)動與靜止的統(tǒng)一

B．追求真理是個(gè)永無止境的過程 D．要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

30．意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。下列能正確反映意識產(chǎn)生的歷史演進(jìn)順序的選項(xiàng)是

①滴水穿石 ②根系沃土 ③儒家思想 ④犬吠非主 A．②→①→④→③

C．③→①→④→②

B．①→②→④→③ D．①→④→②→③

31．“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。”這首古詩中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是

①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動 ②任何事物都是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一 ③物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的能動的反映

④離開運(yùn)動談物質(zhì)是唯心主義，離開物質(zhì)談運(yùn)動是形而上學(xué) A．①② B．①④

C．②③

D．③④

32．傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實(shí)際上是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成的。該現(xiàn)象包含的哲理是

A．靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài) B．機(jī)械運(yùn)動是最基本的運(yùn)動形式 C．物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者 D．靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式 33．國庫也叫國家金庫，一般以為只是放錢的庫房。事實(shí)上，現(xiàn)代意義上的國庫還可以看成是一個(gè)簿記系統(tǒng)，用來記錄所有的財(cái)政收入和財(cái)政支出。人們對國庫的片面認(rèn)識是 A．唯意志主義的 B．客觀存在的主觀映象 C．人腦主觀自生的 D．脫離客觀存在的結(jié)果

34．醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐表明，人的思維活動的靈活多變性與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)。這進(jìn)一步佐證了 ①意識活動的內(nèi)容和形式是由人腦決定的 ②意識是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦的機(jī)能 ③人腦是意識形成的物質(zhì)基礎(chǔ)

④人腦是思維活動的生理基礎(chǔ) A．①③ B．②③ C．②④ D．③④

35．列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感受而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這段話的哲學(xué)寓意是

①物質(zhì)是看不見、摸不著的東西 ②物質(zhì)不依賴于人的意識而存在 ③物質(zhì)具有可知性 ④物質(zhì)是有生有滅的

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

36．大力發(fā)揚(yáng)“五千精神”（即“千辛萬苦”去創(chuàng)業(yè)、“千方百計(jì)”來經(jīng)營、“千家萬戶”搞生產(chǎn)、“千山萬水”找市場、“千條萬緒”抓根本），是浙江經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的重要原因。這表明

A．意識是客觀存在的反映 B．人能夠能動地認(rèn)識世界

C．要一切從實(shí)際出發(fā) D．正確的意識對改造客觀世界具有促進(jìn)作用

37．對于一位領(lǐng)導(dǎo)者而言，要想做出一流的業(yè)績，取得非凡的成就，無疑需要具備多方面的能力。但相比其他各項(xiàng)能力來說，決策力則是重中之重。決策，是團(tuán)隊(duì)管理的起始點(diǎn)，也是團(tuán)隊(duì)興衰存亡的支撐點(diǎn)，更是影響領(lǐng)導(dǎo)者業(yè)績和團(tuán)隊(duì)命運(yùn)的關(guān)鍵點(diǎn)。決策者要提高決策力，關(guān)鍵要做到

A．主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一 B．從人們的愿望和需要出發(fā)

C．掌握最新的理論知識 D．充分發(fā)揮主觀能動性

38．以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動物一樣具有“記憶力”。近來，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，照射到一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)。科學(xué)家認(rèn)為，植物可以用“電化學(xué)信號”在葉子之間傳遞光強(qiáng)和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物“記住”光線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了

①任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性 ②意識是一種特殊的反應(yīng)形式 ③不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性 ④物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性

A．①② B．①④ C．②③ D．③④

39．一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動才得以存在、生活。下列對這句話理解正確的是

①運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性 ②物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運(yùn)動 ③運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 ④運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動

A．①②

B．①④

C．②③

D．②④

40．李某駕車外出，路遇淺灘，雖然看到因下雨水沒路面，仍盲目聽從衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的“指令”繼續(xù)前進(jìn)，結(jié)果車輛被水淹沒。這啟示我們 A．要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) B．要使客觀符合主觀

C．不能相信現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) D．要充分相信自己的感覺

第Ⅱ卷（非選擇題 共20分）

二、非選擇題（20分）

41、（9分）閱讀材料,回答問題。

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在安徽風(fēng)陽縣小崗村主持召開農(nóng)村改革座談會中指出，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，要規(guī)劃先行，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，要正確處理好農(nóng)村發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，不要把城市建設(shè)的模式搬到農(nóng)村，要注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留住田園鄉(xiāng)愁，要讓它們與現(xiàn)代生活融為一體。新農(nóng)村建設(shè)要充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)、地域特色、民族風(fēng)格，要方便農(nóng)民生產(chǎn)生活，不要把新農(nóng)村建成縮小版的城市社區(qū)。搞好農(nóng)村人居環(huán)境綜合整治，解決好農(nóng)村污水亂排、垃圾亂扔、秸稈亂燒的問題，創(chuàng)造干凈整潔的農(nóng)村生活環(huán)境。

結(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物論的知識，分析我們應(yīng)如何推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)。（9分）

42、（11分）閱讀材料,回答問題。

在2016年里約奧運(yùn)會上，中國女排時(shí)隔12年奪得奧運(yùn)會冠軍，再次登頂。為了更好地提高作戰(zhàn)水平、為國爭光，在備戰(zhàn)期間，女排團(tuán)隊(duì)制定了嚴(yán)密、詳實(shí)、科學(xué)的生活和訓(xùn)練計(jì)劃；重點(diǎn)研究了巴西、美國等女排強(qiáng)隊(duì)的技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)；深入研究女排運(yùn)動的規(guī)律。在長期的女排運(yùn)動中，中國女排形成了無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的女排精神，在這種精神的鼓舞下，不僅使中國女排不斷創(chuàng)造輝煌，而且凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的磅礴力量。

分析材料是如何體現(xiàn)意識的作用的？（11分）

第五篇：河南省鄭州市第一中學(xué)2016-2017學(xué)年高二上學(xué)期期中考試政治試題.doc

鄭州一中2016-2017 學(xué)年（上）期中聯(lián)考

高二政治試題

說明：

1、本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）滿分100 分，考試時(shí)間90 分鐘。

2、將第Ⅰ卷的答案代表字母填（涂）在第Ⅱ卷的答題表（答題卡）中。

第I 卷（選擇題，共60 分）

一、單項(xiàng)選擇題：本題共30 小題，每小題2 分，共60 分。

1．總書記強(qiáng)調(diào)，我們黨必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)

①是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ) ②是指導(dǎo)我們有效改造世界的終極真理 ③能為我國解決改革發(fā)展問題提供具體方法 ④能增強(qiáng)群眾認(rèn)識世界和改造世界的能力 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

2．“以往的一切哲學(xué)都在解釋世界，而問題在于改造世界。”馬克思這句名言旨在說明 A．以往的一切哲學(xué)都是脫離實(shí)踐的主觀想象 B．只有解釋了世界，才會更好地改造世界 C．離開了改造世界，解釋世界沒有意義

D．哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們改造世界而不是解釋世界

3.美國物理學(xué)家卡潑勒曾將老子的哲學(xué)思想與現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)行過比較，他認(rèn)為“‘道’暗示著‘場’的概念，‘氣’的概念與量子‘場’的概念也有驚人的類似”。下列對卡潑勒的觀點(diǎn)理解正確的是

A．老子的思想為現(xiàn)代物理學(xué)提供了哲學(xué)指導(dǎo) B．老子的思想是現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展的理論源泉 C．老子的哲學(xué)思想與量子論有相同的科學(xué)價(jià)值 D．老子“道”的觀念蘊(yùn)含了樸素唯物主義思想

4.2015 年9 月28 日，天空上演“月全食”，月亮變成神秘漂亮的“紅月亮”。月全食是月食的一種，當(dāng)月亮、地球、太陽完全在一條直線上的時(shí)候，整個(gè)月亮全部走進(jìn)地球的影子里，月亮表面昏暗，形成月全食。對于這次月全食的時(shí)間和最佳觀測地點(diǎn)，全球及我國許多的天文機(jī)構(gòu)及專家早有了精確的預(yù)報(bào)，與古時(shí)人們對其現(xiàn)象與本質(zhì)不能認(rèn)識形成鮮明對比。這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問題上的

A.辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一B.思維與存在何為第一性 C.唯物主義與唯心主義的對立D.思維與存在有沒有同一性

5.心靈的房間，不打掃就會落滿灰塵。蒙塵的心，會變得灰色和迷茫。我們每天都要經(jīng)歷很多事情，心里的事情一多，心也跟著亂起來。所以，將心靈除塵，能夠使黯然的心變得亮堂。把事情理清楚，才能告別煩亂。有人因此總結(jié)出幸福人生必須懂得必要的放下。以下說法，具有主觀唯心主義色彩的觀點(diǎn)是

①放下壓力：心態(tài)決定成或敗②放下懶惰：奮斗改變命運(yùn) ③放下狹隘：心寬前路必然寬④放下猶豫：行動才有收獲 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

6.中國古代哲學(xué)家老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為“一束白光是純凈而沒有顏色的光”。這兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)分別屬于

A．形而上學(xué)與樸素唯物主義B．辯證法與形而上學(xué) C．主觀唯心主義與唯物辯證法D．唯物主義與唯心主義

7．APEC 期間，空氣質(zhì)量接近一級水平，北京天空被稱為“APEC 藍(lán)”。對霧霾和“APEC 藍(lán)”下列正確的認(rèn)識是

①霧霾和“APEC 藍(lán)”是自然現(xiàn)象，其出現(xiàn)與否是客觀規(guī)律起作用的結(jié)果

②霧霾和“APEC 藍(lán)”都是人為現(xiàn)象，人們可以通過改變生產(chǎn)生活方式控制其是否發(fā)生

③能否實(shí)現(xiàn)從霧霾到“APEC 藍(lán)“的轉(zhuǎn)化，取決于人們發(fā)揮主觀能動性的程度 ④尊重自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事是實(shí)現(xiàn)從霧霾到“APEC 藍(lán)“轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵 A.①② B.③④ C.①③ D.②④

8．某組同學(xué)開展研究性學(xué)習(xí)，為說明中國對南海諸島及其附近海域的主權(quán)主張，擺出以下史實(shí)：1933 年，中國政府成立了水陸地圖審查委員會；1935 年1 月，公布了《中國南海各島嶼華英地名對照一覽表》；1947 年，公布“南海斷續(xù)線”；等等。他們這樣進(jìn)行論證，符合唯物辯證法的

①一切從實(shí)際出發(fā)的要求②用聯(lián)系的觀點(diǎn)處理問題的要求 ③通過量的積累促成質(zhì)變的要求④具體地、歷史地處理問題的要求 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

9.2015 年1 月14 日在四川省樂山市金口河區(qū)發(fā)生5.0 級地震；2015 年4 月15 日，甘肅省定西市臨洮縣發(fā)生4.5 級地震。地球一直處于“震動狀態(tài)”，“震動”是地球的常態(tài)。由此可知

①運(yùn)動是絕對的，無條件的②要尊重自然規(guī)律，按規(guī)律辦事

③運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式④有些運(yùn)動具有偶然性難以準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn) A．①③ B．②④ C．②③ D．①④

10．有人說：“紙箱是物質(zhì)，被火燒后變成灰；樹木是物質(zhì)，人們可以把它加工成家具、紙張。這說明物質(zhì)是可以改變的。”這句話的片面性在于

A.看到了物質(zhì)的具體形態(tài)是可以改變的B.承認(rèn)了物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系 C.把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談D.否認(rèn)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性

11．近年來，“時(shí)間都去哪兒了”成了一個(gè)非常熱門的話題，人們紛紛感慨時(shí)間易逝、歲月無情。這說明

①運(yùn)動是絕對的、永恒的、無條件的 ②事物的性質(zhì)時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生著變化 ③時(shí)間具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 ④人們對時(shí)間的感慨取決于主體的心理感受

A．①② B．①③ C．②④ D．③④

12.“家和萬事興”歷來是春節(jié)晚會的主題。2015 年春晚，在沿用過去表演形式的基礎(chǔ)上，運(yùn)用最先進(jìn)的媒體技術(shù)直播晚會全過程，實(shí)現(xiàn)場外觀眾與演員的直通互動。這蘊(yùn)涵的哲理是

A．相對靜止與絕對運(yùn)動是統(tǒng)一的B．主觀世界與客觀世界是統(tǒng)一的 C．世界觀與方法論是辯證統(tǒng)一的D．認(rèn)識世界與改造世界是統(tǒng)一的

13．愛因斯坦曾經(jīng)說他相信有上帝，但是相信的不是一個(gè)人格化的上帝。他不滿意玻恩和海森伯對量子性質(zhì)隨機(jī)性和不可精確預(yù)期性的詮釋，說了一句名言：“上帝永遠(yuǎn)不會擲骰子。”對愛因斯坦世界觀的正確理解有

①愛因斯坦否認(rèn)物質(zhì)世界存在著規(guī)律性②愛因斯坦傾向于世界具有統(tǒng)一性 ③愛因斯坦相信客觀世界受規(guī)律支配④愛因斯坦沒有清晰一致的世界觀立場 A．①③ B．①② C．②③ D．③④

14.《孔子家語》有載：魯國在年終舉行盛大的臘祭，慶祝一年的勞動成果。孔子帶著一群弟子去觀賞，他對子貢說：‘你看見他們心里的快樂嗎?”子貢不屑地說：“這個(gè)國家的人都瘋了，我看不出有什么值得快樂的。”孔子教訓(xùn)他道：“唉!你懂得什么啊，百日之勞，換來的不過是一天的快樂，這是上天賜予的恩澤，也是人生的意義所在啊!”。孔子與子貢對臘祭的不同看法表明

①形成正確認(rèn)識要堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一 ②意識會因?yàn)槿藗冋J(rèn)識事物的角度不同而不同 ③意識源于個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，具有自覺選擇性 ④不同的人對同一事物的認(rèn)識不可能相同 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

15．唐山市南湖改造前曾是垃圾成山、雜草叢生的采煤沉降區(qū)，該市經(jīng)過多次考察論證，決定用綠色植物的生態(tài)功能徹底改善下沉區(qū)的生態(tài)環(huán)境，經(jīng)過多年的治理改造，南湖如今成為獨(dú)具特色景觀的森林公園。唐山南湖“化腐朽為神奇”的嬗變充分說明

①人的意識活動具有自覺選擇性和創(chuàng)造性 ②人的意識是溝通物質(zhì)與精神世界的橋梁 ③人們的科學(xué)觀念是成功改造事物的基礎(chǔ) ④人們能夠在正確意識的指導(dǎo)下改造世界 A．①③ B．②③ C．①④ D．②④

16.“有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃，畫上者妙在筆墨淋漓，夢中者妙在景象變幻，胸中者妙在位置自如。”對此解讀正確的有

①畫上、夢中、胸中之山水是對地上之山水的再現(xiàn) ②地上之山水是畫上、夢中、胸中之山水的內(nèi)容 ③畫上、夢中、胸中之山水是對地上之山水的主觀映象 ④畫上、夢中、胸中之山水之妙源于創(chuàng)作者的智慧和情感 A.①② B.③④ C.①④ D.②③

17．諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主奧利弗·威廉姆森接受采訪時(shí)說：“當(dāng)我回顧所研究過的課題時(shí)，重視實(shí)踐，我感到十分重要。”以下對實(shí)踐認(rèn)識正確的是

①實(shí)踐是人類所特有的活動②人的所有活動都是實(shí)踐活動

③實(shí)踐是人們改造世界的一切活動④實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動 A．①② B．②③ C．①④ D．②④

18．3D 打印技術(shù)被譽(yù)為“世界第三次工業(yè)革命技術(shù)”。眼下，全球正在興起新一輪以3D打印為代表的數(shù)字化制造浪潮。在河南，3D 打印產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)生根發(fā)芽，布局在滎陽的中國國機(jī)集團(tuán)的3D 打印產(chǎn)業(yè)園已經(jīng)開工建設(shè)。隨著3D 打印技術(shù)的成熟，小到手機(jī)、衣服，大到汽車、飛機(jī)、甚至房屋，都可以通過3D 打印設(shè)備完美呈現(xiàn)。這一材料證明了

①物質(zhì)和意識的辯證統(tǒng)一 ②意識活動具有主動創(chuàng)造性

③根據(jù)需要發(fā)揮主觀能動性可以建立新的聯(lián)系 ④實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性

A．①② B．②④ C.③④ D．①③

19．中國人很早就在生產(chǎn)活動中發(fā)現(xiàn)了圓周率問題；南北朝數(shù)學(xué)家祖沖之經(jīng)過反復(fù)演算，把圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后7 位；近年來，人們借助計(jì)算機(jī)把圓周率精確到了難以想象的1O 萬億位。這說明

①人類的認(rèn)識能力隨著實(shí)踐不斷提升 ②實(shí)踐是人類認(rèn)識得以最終完成的強(qiáng)大動力 ③認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化

④新的認(rèn)識總是在推翻原有認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)展的 A．①③ B．②③ C．①④ D．②④

20．在很長一段時(shí)間內(nèi)，科學(xué)家認(rèn)為光學(xué)顯微鏡有一個(gè)極限：光學(xué)顯微鏡無法獲得比半光波長更好的分辨率。在熒光分子的幫助下，今年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的幾位獲得者巧妙的繞開了這種極限。他們突破性的研究將光學(xué)顯微鏡頭帶入了納米維度。這說明：

①科學(xué)技術(shù)從根本上推動了認(rèn)識的發(fā)展②意識對認(rèn)識客觀世界具有重要的作用 ③人們的認(rèn)識能力是有限與無限的統(tǒng)一④要善于尋找新思路并且巧妙避開困難 A.①③ B.②③ C.②④ D.①④

21．“天之亡我，我何渡為？”項(xiàng)羽說完這句話后在烏江邊自刎而亡。唐朝詩人杜牧為此嗟嘆：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”宋朝政治家王安石則認(rèn)為：“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？”可見

①主體對客體的認(rèn)識具有主動性和選擇性 ②主體對客體的認(rèn)識的真理性取決于主體本身 ③不同主體對同一客體的認(rèn)識具有同樣的真理性 ④主體對客體的認(rèn)識受主體的知識、情感和價(jià)值觀的影響 A．①② B．①④ C．②③ D．③④

22.農(nóng)諺說：“蚯蚓叫，大雨到。”一位農(nóng)民氣象員對此感到懷疑，經(jīng)過反復(fù)觀察和實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成了“螻蛄叫，大雨到”。經(jīng)過

進(jìn)一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會到”。這表明

①親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更可靠 ②實(shí)踐是認(rèn)識的來源和認(rèn)識發(fā)展的根本動力 ③實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的

④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) A．①② B．①③ C．②④ D．③④

23.高中新課程理念下的考試選拔標(biāo)準(zhǔn)更具有開放性、探索性。如：“若從其他角度解答，言之有理亦可得分”、2014 政治全國卷38 題第2 問量表式的評分標(biāo)準(zhǔn)?在一些問題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于對事物的認(rèn)識

①是一個(gè)具有無限性的過程 ②是一個(gè)不斷克服錯(cuò)誤的過程 ③是一個(gè)仁者見仁、永無定論的過程 ④是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻現(xiàn)有真理的過程 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

24.新時(shí)期以來，我國社會主義意識形態(tài)發(fā)展是以解放思想為開端，在推進(jìn)改革開放的偉大實(shí)踐中不斷加強(qiáng)的。我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)不斷進(jìn)行新的探索，社會主義核心價(jià)值觀的形成經(jīng)歷了從“八榮八恥”到“建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系”再到“三個(gè)倡導(dǎo)”的提出，并總結(jié)成為社會主義核心價(jià)值觀的24 字。這一發(fā)展歷程說明

①人們對客觀事物的認(rèn)識受到具體實(shí)踐水平的限制 ②整體和部分是辯證統(tǒng)一的，要處理好各部分之間的聯(lián)系 ③認(rèn)識有無限性，真理要隨著社會實(shí)踐的變化而發(fā)展 ④真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

25.有報(bào)道說馬航陰影導(dǎo)致馬來西亞旅游損失超40 億元，自從馬航出事以來，各項(xiàng)旅游數(shù)據(jù)顯示都不樂觀。顯然馬來西亞會成為第一個(gè)受影響的國家。即使飛機(jī)是最安全的交通工具是不爭的事實(shí)，但也會在人們的旅行心態(tài)上造成巨大沖擊，尤其對于這次牽動人心的飛機(jī)事故事件。由此我們可以認(rèn)識到

①世界上萬事萬物無不處于相互影響、相互制約的關(guān)系之中

②世界上所有重大事件的發(fā)生都是偶然因素和必然因素相互作用的結(jié)果 ③世界上萬事萬物的普遍聯(lián)系都是大膽想象和合理推論的結(jié)果 ④世界上任何兩個(gè)事物都是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體 A.①④ B.②③ C.①② D.③④

26．一項(xiàng)調(diào)查顯示，我國僅17%的小學(xué)生經(jīng)常運(yùn)動。由于青少年體質(zhì)虛弱一般不直接表現(xiàn)為各種病癥，因此，家長和學(xué)校很容易忽視培養(yǎng)他們鍛煉身體的習(xí)慣，但這會埋下隱患。比如，在青少年時(shí)期腰部肌肉缺乏鍛煉，到了老年就容易得腰椎間盤突出。青少年養(yǎng)成運(yùn)動習(xí)慣，將會受益終身。這體現(xiàn)了

A．事物之間都存在著本質(zhì)聯(lián)系

B．任何事物之間都存在著直接聯(lián)系

C．既要看到眼前的聯(lián)系，也不要忽視長遠(yuǎn)的聯(lián)系 D．任何事物之間的客觀聯(lián)系都是不可改變的

27.“麗姬”是傳說中的美女。中國古代哲學(xué)家莊子卻提出了“麗姬不美”的命題。他認(rèn)為，人們都認(rèn)為“麗姬”是美麗漂亮的，可是魚兒見了她就趕緊潛到水底下去了，鳥兒見了她趕快高高地飛走了，麋鹿見了她也驚慌地跑掉了。所以，“麗姬不美”。莊子這一命題的錯(cuò)誤在于

①沒有認(rèn)識到聯(lián)系是具體的有條件的 ②否認(rèn)了美只是主觀感覺，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn) ③忽視了事物自身特殊的性質(zhì) ④否定了思維是對存在的正確反映 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

28．長江經(jīng)濟(jì)帶覆蓋了從上海到云南共11 個(gè)省市，建設(shè)長江經(jīng)濟(jì)帶有利于發(fā)揮長江三角洲城市群的龍頭作用，通過產(chǎn)業(yè)、資本、技術(shù)向中西部轉(zhuǎn)移，推進(jìn)中部崛起和西部大開發(fā)，從而構(gòu)建東、中、西聯(lián)動發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長新格局。從哲學(xué)上看，這說明了

①部分離不開整體，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化組合 ②應(yīng)樹立全局觀念，使部分功能之和大于整體的功能 ③整體離不開部分，部分的發(fā)展對整體的發(fā)展起主導(dǎo)作用 ④整體由部分構(gòu)成，要重視用部分的發(fā)展推動整體的發(fā)展 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

29．雁群飛行時(shí)一般都是排成人字陣或一字斜陣，并定時(shí)交換左右位置。生物專家研究發(fā)現(xiàn)：雁群這一飛行陣勢能夠使它們飛得最快最省力，因?yàn)楹笠恢淮笱隳軌蚪柚谇耙恢淮笱愕挠鹨硭a(chǎn)生的空氣動力飛行，一段時(shí)間后，它們交換左右位置，目的是使另一側(cè)的羽翼也能借助于空氣動力緩解疲勞。管理專家將其運(yùn)用于人力資源管理，稱之為“雁陣效應(yīng)”。“雁陣效應(yīng)”啟示我們要

①統(tǒng)籌全局，以實(shí)現(xiàn)整體的最佳功能

②注重結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，使部分功能之和大于整體 ③重視系統(tǒng)的動態(tài)有序性，以保持內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定 ④重視關(guān)鍵部分，發(fā)揮其對整體發(fā)展的決定作用 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

30.由于經(jīng)常遭受地震襲擊，智利深知大地震的破壞力無法抵抗，所以建筑設(shè)計(jì)師們廣泛采用“強(qiáng)柱弱梁”的抗震設(shè)計(jì)，它的設(shè)計(jì)理念不是像傳統(tǒng)那樣建造堅(jiān)不可摧的建筑，而是盡可能地緩沖、釋放地震能量，并最大限度地保全建筑物，從而最大限度地減少傷亡。上述材料與下列選項(xiàng)反映哲理相一致的是

①明察秋毫，不見輿薪 ②傾國宜統(tǒng)體，誰來獨(dú)賞眉 ③異想天開，腳踏實(shí)地

④遇到難題時(shí)，要力求尋找巧妙的思路，出奇制勝

A．①③ B．②④ C．②③ D．①④

第Ⅱ卷（非選擇題，共40 分）

二、非選擇題：本題共2 小題，共40 分。

31.2015 年9 月3 日，是中國抗戰(zhàn)勝利70 周年紀(jì)念日。從1931 年“9·18”事變開始到1945年抗戰(zhàn)勝利，整整14 年間中華民族億萬優(yōu)秀兒女付出了巨大的犧牲。為牢記歷史，懷念先烈，十二屆全國人大常委會第七次會議表決通過了兩個(gè)決定，分別將9 月3 日確定為中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日，將12 月13 日確定為南京大屠殺死難者國家公祭日。八年抗戰(zhàn)對于中國人民來說是一部沉甸甸的血淚史，然而近年來，某些抗戰(zhàn)劇的創(chuàng)作出現(xiàn)了怪現(xiàn)象：創(chuàng)作者不對歷史資料和真相進(jìn)行必要的調(diào)查核實(shí)便開始藝術(shù)創(chuàng)作，作品存在失實(shí)與訛誤；為了吸引眼球和提高收視率，任意篡改和戲說歷史，“徒手撕鬼子”的雷人劇情充斥其中；創(chuàng)作者急功近利，一味追求標(biāo)新立異，忽略了藝術(shù)創(chuàng)作自身的特殊規(guī)律，抗戰(zhàn)劇創(chuàng)作者們必須認(rèn)真思考如何在尊重歷史事實(shí)和歷史邏輯的基礎(chǔ)上為歷史記憶注入血肉、涂抹色彩，創(chuàng)作出無愧于我們這個(gè)偉大時(shí)代的經(jīng)典作品。

運(yùn)用辯證唯物論的知識，談?wù)効箲?zhàn)劇創(chuàng)作者應(yīng)如何做到歷史真實(shí)性與文學(xué)藝術(shù)性的統(tǒng)一。（12 分）

32.習(xí)近平主席提出“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想和建立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的倡議，在亞洲地區(qū)乃至世界各地引起巨大反響。閱讀材料，完成下列要求。

材料一絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶東邊牽著繁榮的亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊系著發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈，但是這條大走廊卻在中國西部和中亞地區(qū)之間形成了一個(gè)“經(jīng)濟(jì)凹陷帶”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與兩端的經(jīng)濟(jì)圈落差巨大，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)帶呈現(xiàn)兩邊高、中間低的現(xiàn)象。2014 年11 月8 日，習(xí)近平主席在加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系對話會上指出：深化亞洲區(qū)域合作，深化亞洲國家互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，共建發(fā)展和命運(yùn)共同體。“一帶一路”的發(fā)展要以亞洲國家為重點(diǎn)，率先實(shí)現(xiàn)亞洲互聯(lián)互通；要以交通基礎(chǔ)設(shè)施為突破，實(shí)現(xiàn)亞洲互通的早期收獲，先部署中國通鄰國的鐵路、公路項(xiàng)目；要以建設(shè)融資平臺為抓手，打破亞洲互聯(lián)互通的瓶頸。

材料二截止2015 年4 月15 日，已有57 個(gè)國家正式成為亞投行意向創(chuàng)始成員國，涵蓋了除美國之外的主要西方國家以及除日本之外的主要東方國家。對于亞投行的籌建，很多人非常支持，但也有部分人表示疑慮，比如，中國是否會借此挑戰(zhàn)戰(zhàn)后國際秩序，亞投行是否會成為中國追逐地區(qū)和全球霸權(quán)的單邊機(jī)構(gòu)等等。習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇發(fā)表演講時(shí)明確指出：“只有合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長久之事。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。”

（1）結(jié)合材料一，運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化方法分析絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)中應(yīng)該如何突破“經(jīng)濟(jì)凹陷帶”的制約。（12 分）

（2）結(jié)合材料二，運(yùn)用認(rèn)識論的知識分析對于亞投行的籌建“有人支持也有人疑慮”的原因。（12 分）

（3）結(jié)合材料，為“一帶一路”國家的發(fā)展提兩條方法論建議。（4 分）_

鄭州一中2016-2017 學(xué)年（上）期中聯(lián)考

高二政治參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

題號1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 答案C C A D B B D C A C B A C A C 題號16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 答案D C B A B B C A D C C B C B B 31.（1）物質(zhì)決定意識要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。抗戰(zhàn)劇必須尊重歷史事實(shí)，對歷史資料和真相進(jìn)行核查，不能隨意篡改、戲說。

（2）意識具有能動作用，要求我們要正確發(fā)揮意識活動的主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。抗戰(zhàn)劇的文學(xué)藝術(shù)性需要在創(chuàng)作時(shí)發(fā)揮藝術(shù)想象力，增加藝術(shù)色彩。

（3）要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。藝術(shù)創(chuàng)作有其自身的規(guī)律，既要尊重歷史事實(shí)和歷史邏輯，又要進(jìn)行藝術(shù)的升華。（每點(diǎn)4 分，共12 分）

32.（1）①認(rèn)識是主體對客體的能動反映，支持和疑慮的態(tài)度都是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上對亞投行的認(rèn)識。②人們對客觀事物的認(rèn)識會受到立場、能力等因素的影響。在評價(jià)亞投行的作用時(shí),人們往往是站在各自的立場看問題,從而形成不同的觀點(diǎn)。③客觀事物是復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。亞投行作為一個(gè)新的國際組織,人們對其作用的認(rèn)識需要一個(gè)過程。（每點(diǎn)4 分，共12 分）

（2）①系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識事物，著眼于事物的整體性。立足于絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的整體發(fā)展，統(tǒng)籌考慮，共建發(fā)展和命運(yùn)共同體。

②系統(tǒng)優(yōu)化方法要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)要先部署交通基礎(chǔ)設(shè)施，率先實(shí)現(xiàn)亞洲的互聯(lián)互通，使得亞洲“經(jīng)濟(jì)凹陷帶”地區(qū)努力實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展,推動整個(gè)經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展。

③系統(tǒng)優(yōu)化方法要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的建設(shè)中，以建設(shè)融資平臺為抓手，打破亞洲互聯(lián)互通的瓶頸，使各種資源能夠互通有無、優(yōu)勢互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展。（每點(diǎn)4 分，共12 分）

（3）一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)本國實(shí)際制訂“一帶一路”合作方針；用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，加強(qiáng)國家間的合作，促進(jìn)共同利益的實(shí)現(xiàn)。（每條2 分，共4 分。其他角度解答如言之有理亦可酌情給分）