第一篇：論述書法藝術在當代社會文化的地位和價值

論述書法藝術在當代社會文化的地位和價值

1985年10月15日-29日，《中國現代書法首展》在北京中國美術館舉行，同時成立中國現代書畫學會，標志著中國現代書法的正式誕生。這次展覽的意義不限于展出作品本身的價值大小，更重要的在于其主題方向帶給書法界的沖擊和人們藝術觀念的解放。中國改革開放之后的八十年代中期是一個思想觀念極為活躍的特定時期，國外藝術思潮的進入與國內傳統觀念的碰撞使這一時期中國藝術界風起云涌，中國現代書法的出現不只是消解了傳統的書法觀念，它還預示了一個多元化藝術時代的形成和藝術全球化的趨勢的勢不可擋。2005年是中國現代書法運動發起20周年?；仡欉^去20年，現代書法已毫無爭議的成為中國當代書壇乃至整個中國現代民族藝術創作思潮最強勁的流派。如果說二十世紀早期西方現代藝術家們把杜尚奉為現代藝術的精神領袖，那么我覺得杜尚帶給大家更多的是觀念與心靈自由的啟示，是精神的逍遙，而非作品本身的價值?，F代書法對中國現代藝術的推動則不僅僅是藝術創作觀念上的解放，其諸多作品本身就擁有極高的歷史與藝術價值，是可以標志這個時代的藝術觀念符號?！艾F代書法是現代藝術。因為它既發自于本文化的原創，又可以針對當今世界和社會的問題，現代書法可能是中國藝術現代化的一條道路?！保ㄒ灾烨嗌稄臒o錫到北大--我所經歷的現代書法試驗》）。過去20年，現代書法作為一種富于開拓性、前瞻性的現代藝術形式，它在創作手法與藝術風格上漸趨多樣、成熟、豐富。當關注書法藝術未來走向的人們以更為冷靜、客觀、寬容、前瞻的視角，對中國現代書法發展歷程進行重新審視時，無不欽服那些現代書法的實踐者們的勇氣與執著，并被現代書法作品具有的藝術魅力和強勁的發展勢頭所感動。

關于現代書法命名的正確性問題在學術界曾一度引起爭論，究竟“現代書法”、“現代派書法”、“現代主義書法”哪一個名稱更科學、更貼切？一般來說，“現代”是一個時間概念，“現代派”是指一個流派而言，“現代主義”則是指一種觀念傾向。對于“現代書法”的詮釋，傅京生在《古干現代書法審美分析》一文中有一段論述：“現代書法”這一概念中的“現代”一詞，既是一個時間概念，又是個文化概念。作為時間概念，“現代書法”具有隨時間延展其形態并在創新中不斷變異的屬性；作為文化概念，它是以書法語言為本位的借助異質文化力量解構并重建書法視覺形態的屬性?！艾F代書法”的圖像樣式，首先應當是經過理性分析研究之后的非理性的以直覺方式把握書法的產物……其次，現代書法必須是精神心理宣泄的產物。應該說傅京生的解說給現代書法作了一個相對恰當的定位，我們也很清楚要給一種藝術現象一個正確清晰的概念是不可能的，就好像我們不能使“藝術是什么？”、“書法是什么？”這種命題答案清晰化、絕對化一樣。今天、當我們在討論現代書法發生、發展以及它的未來趨勢時，大部分人過多的考慮了“現代書法”概念的清晰與否，以及理論上是否完備與成熟。其實我們這是對現代書法的要求過于苛刻。中國書法一直以自身的發展歷史悠久和影響深遠而驕傲，但當我們今天研究書法歷史與理論時，依舊會深深的感到其理論體系的不健全。建國初，文藝界曾就書法是否是“藝術”而爭論不休，時任文化部副部長的鄭振鐸先生當時堅決否認書法是“藝術”，后來此問題匯報給毛澤東主席，毛澤東作為對書法有很高造詣的國家領導人，思慮再三，說書法應該是“藝術”，此句話奠定了書法在以后幾十年的地位和發展態勢。試可想像，當初毛澤東如果把書法定位成“非藝術”，那么今天書法的命運該是何種境況！現代書法的發生、發展命運同樣如此。中國書法發展了一千多年才戴上了“藝術”這頂帽子，走近“藝術”的殿堂，我們就可以理解中國現代書法二十年的艱難發展歷程了。當一個嬰兒出生后，你若總是問他的父母：“你們為什么要生這個孩子”“孩子的出生意義是什么？”“孩子的名字是否合理？”等問題，那你就是一個神經病。當代藝術理論家也不必死死揪住“現代書法”這個概念是否正確的問題，這是一種理論對創作的遏制，是對“理論先行”的學術觀念的教條化理解。

縱觀近二十年中國書法發展態勢，是以兩大體系即傳統與現代對峙的狀態為主要特征，在傳統書法體系中，崇古尊老，講究師承，青年書家們緊跟國展評委的書風，這種社會風氣的結果是書法作品風格的千幅一面。書法依然是沿襲前人的程式，其面貌都是大家閉上眼睛就能想到的那單調的幾種模式，最多也只是在外觀的裝裱形式上時尚了一些，以期望能適應現代人的審美要求。一大批書家總是邊臨摹二王法帖邊贊嘆其藝術價值之高，然而有多少人能夠打進傳統又能標新立異！有多少人能做到借古開今！在現代書法體系中，卻是各種風格異彩紛呈。有人曾總結出現代書壇可分為如下一些風格流派：古典派、新古典主義派、意識流表現派、學院派、新民間派、新文人書法派、非漢字派、結構主義派、波普主義派以及后現代派等諸流派。當然，這種劃分的正確性還有待商榷，但從中不難看出僅就創新意識來說現代書法已遠非傳統書法所能企及。這種狀況的出現展現了思想觀念、藝術形態多元化的時代里許多書法創作者的困惑與藝術創新的強烈愿望?，F代書法在原創性上是和所有現代藝術保持著精神上的一致性，是對中國藝術現代化未來發展道路的積極探索，因為傳統書法發展到今天，其實用功能消解而使之成為一種純粹的藝術形式，這也是中國書法藝術在抒情寫意上的一種進化。另外，雖然現代書法在今天已相對被越來越多的人接受和認可，但還有一大部分專業人士一提到現代書法，總認為那是一幫不懂書法的人在亂搞，認為現代書法的創作者們技法拙劣，功底淺薄，是對書法的糟蹋。試問什么是“技法”？什么是“功底”？即使是在傳統書法這個陣營里又有多少人理解了這一點！“得‘二王’神韻，有北碑風骨”，便號稱大師！看其作品，還是老調！比起傳統書法陣營里的那些為名利去投機參展的“書法家”而言，現代書法的實踐者們在精神上要高尚的多！藝術與人性的結合，以及對人之性情的表達在現代書法創作中應該表現的更充分一些。

現代書法在過去20年的發展歷程中曾出現各種不同的觀念和實驗性活動，如杭州的陳振濂“學院派書法”創作模式，廣西的實驗書法以及書法主義、黑色主義的提法等。無論這些活動在書法界影響大小，其創作觀念與勇氣都是值得提倡與鼓勵。試想在傳統書法一統天下的形勢下，有如此多的藝術家敢于向傳統和權威挑戰，敢于為開拓書法藝術在現代社會中的新局面而不惜以身試“法”，這種精神才是藝術家應該有的精神。在現代書法起步的最初十年里，辦展困難，藝術輿論陣地僅《現代書法》雜志。雖然改革開放的形勢極有利于現代藝術的發展。但現代書法一直被書法界領導層認為是非正統的，一直處于受排擠的地位。中國書協在繁榮藝術創作方面雖然起著領袖及指導作用。但是，卻一直沒有接納現代書法，中國書協下屬各種專業委員會俱全，近年又先后成立了“篆刻委員會”、“出版委員會”“刻字委員會”等，卻沒有“現代書法委員會”。對于現代書法，中國書協的態度是不接納、不提倡現代書法，只是讓現代書法自生自滅。在當今中國藝術品市場上，油畫、版畫等藝術品價位尚且根據作品藝術水平的高低決定，而書畫（中國畫和書法）作品的價位，尤其是書法作品的價位是和作者的地位與職權成正比的，這可能也是現代書法受排擠的一個重要原因。這些現象反映了當代書法界嚴重缺乏了藝術良性發展很重要的一個因素——包容，書法界乃至整個當代藝術界都缺乏包容性。藝術起源論中最流行的是“游戲說”，藝術從某些層面上來看就是一種游戲，兒童作游戲是多么的快樂，成人作游戲反而變得如此殘酷，因為成人的藝術游戲有利欲在驅使。藝術界中權威們擺老資格、倚老賣老，年輕人狂妄自大，許多人為了利益相互詆毀，朋友間反目成仇。這些都已遠離了藝術，使藝術這個本來聽來多么優雅的名詞，變得骯臟不堪。藝術家應該具備良好的修養，開闊的胸襟，如果一個人不能理解與包容別人不同于自己的地方，必然說明此人見識鄙陋，這種人也決不可能成為一個真正的藝術家。

比起日本、韓國，中國現代書法出現的時間略遲，發展時間也較短。這是由于中國某些狹隘的民族傳統觀念的限制所造成。然而，盡管有來自各方面的質疑與壓力，現代書法還是以頑強的毅力走下去。其間，北方以王鏞、陳平為代表的流行書風“新碑學派”，南方陳振濂發起的“學院派”應該都是現代書法的一種形式，他們在對書法資源利用的態度和作品的視覺化追求上是相同的，只在方式、方法和風格趨向上不同。王鏞先生是一度贊成現代書法的，但他自己卻沒有對現代書法的發展投入更多精力，他只是在書法創作形式感上借用了現代書法的一些理念，所以，王鏞的書法一度被稱為“新古典主義”，以他為領袖的“流行書風”群體也是徘徊在傳統與現代的邊緣，也因此，王鏞書法受到傳統與現代兩大陣營的共同歡迎。應該指出的是，從創作技法到創作觀念以及書畫印修養全面的角度來說，王鏞成為一代書法大師是當之無愧的。陳振濂先生則是從一開始就反對現代書法，他推出了“學院派”書法展覽并發表文章陳述“學院派”創作觀念，提出“學院派”書法創作的三個基準：

1、技術品位--手段，2．形式基點--效果，3．主題要求--思想。他同時發文指責“現代派”書法“是一種現代藝術形態，但卻未必一定是書法形態?！彼倪@種所指其實只是現代書法試驗領域內的其中一種現象而已，比如谷文達和王南溟的水墨試驗，但這些并不能代表現代書法多元化的整體狀態，因為現代書法作為一種新思潮下的文化現象，它的藝術觀念也就不可能避開全世界現代藝術觀念的影響。陳振濂先生在書法理論及書法教育上取得了很大的成就，但不能否認他倡導的“學院派”書法創作模式其實就是現代書法，陳振濂先生曾一度走入既不承認自己是現代書法，又極力甩掉傳統書法保守之名的尷尬境地?！皩W院派”這一名稱在今天人們看來會直接想到西方美術史的“學院派”，是指經過嚴格的學院傳統技法訓練，創作上沿襲古典的模式，并且是更多提倡繼承而非創新的一種藝術風格的代名詞。而陳振濂的“學院派”筆法上是傳統技法，他們的創作思想卻借鑒了現代書法，只是換了個名稱、打出不同的口號而已。當然，這是學術觀念的界定，不能否認陳振濂個人在書法理論與創作兩方面都有著很高的造詣。筆者在清華大學美術學院隨導師杜大愷教授學習時，曾向在書法藝術上有極高修養的杜教授請教關于國內書法界的一些問題，杜教授在談到陳振濂先生的書法時，評價是很高的。

1995年，中國美院王冬齡教授曾作為主要組織者在杭州參與舉辦“國際書法雙年展”。這次展覽是有史以來最大規模的現代書法展，有來自30多個國家和地區的200余位藝術家參展。展覽的成功舉辦說明人們對書法的理解與追求也是呈多元化趨勢，單一的書法表現已不能滿足這種多元的審美需求。中國古代的書法藝術盡管有著燦爛輝煌的成果，但今天它已沒有了得以生存的文化土壤。當今世界人們的審美觀念已不同與古人，元代趙孟頫的“復古”提法放在當代也變得毫無意義，書法不是回歸和固守傳統，而是重建適合于這個時代的精神和審美需求的新形式。十年后，王冬齡在《藝術當代》（2005年第3期）再次撰文指出“現代書法作為傳統書法的發展，在21世紀必將打破傳統書法所形成的僵化的規則。傳統書法在失去了自身的文化生存環境后，如何應對當代藝術語境就成為迫切的有待解決的問題。”“現代書法必須在高層次的藝術團體和美術學院中展開。打個比喻，傳統書法好像全民皆兵，而現代書法則是特種兵。藝術素質平平的人從事傳統書法還可以將就，還可以以書法家面世。但要從事現代書法肯定不行，因為他們無法完成一件完整的現代書法作品，也就是說，傳統書法，不管什么人都可以雅玩一把，好像‘卡拉ok’。這在現代書法絕無可能，現代書法需要更大的膽識和睿智。”現代書法是時代審美需求和藝術發展的必然結果，它是相對于傳統書法而言更適合現代人的多元心理審美需求。

90年代中后期，中國曾出現了“后現代書法”。中國文藝界一致認為后現代既是一個時間概念，又是一種價值觀念和一種文化精神。它演繹著與傳統相對的社會和文化的變遷，是精神上的嬗變。國外后現代藝術的產生包涵種種復雜因素。我們應當全面，實事求是地分析西方后現代文化，以及對我國藝術創作值得借鑒之處。后現代在反傳統、反精英、反權威方面與現代主義運動精神具有一致性。因為現代主義就是對傳統的反叛。當突破傳統之后，現代主義便成了新的權威和標準。后起的現代主義者打出后現代主義的口號向老一代的現代主義者進行了反叛。因此后現代主義就是現代主義的另一翻版，而“后現代書法”無疑也僅是現代書法的一脈。

文備在《中國現代書法發展軌跡》一文里指出，現代書法是從1885年開始，從1885年到1985年，這一百年是奠基時期；1985年到1995年，這十年是開拓時期?？煞Q之為“百年奠基、十年開拓”，而1995年以后是“流派紛呈，繁榮發展”時期。在現代書法發展史上，文備是以一個勇敢的探索者、積極的組織者和領導者身份出現的，是對現代書法20年發展最具有話語權的藝術家之一。他認為現代書法和傳統書法之間不存在無法逾越的壁壘，它們是一脈相承的發展關系,不是互相對立的關系，現代書法是傳統書法在當代文化語境中自然成長出來的筆墨線條新的表現形式，是傳統書法的文化積淀與當今藝術語境的精神融合，是一種新的創造。對于現代書法發展的前景，文備指出：“就連一批固守傳統的書法家都知道，現代書法必將代表這個時代而流傳后世。當代的古典主義書法，傳統書法的結局會如文學史上明清人寫律詩不能和唐詩相比一樣，唐詩是唐朝文學的代表，而明清文學的代表是章回小說、戲劇、散曲。絕不能說律詩是明清文學的代表，盡管明清仍有不少詩人。從世界藝術發展史看，野獸派、抽象派、立體派、達達主義、現代主義等都產生過了。以后還走什么路。外國藝術家已經開始想到中國的書畫了。1916年，瑞士的藝術家保羅·克利就從中國書法和中國畫中汲取了文字可以造型的思想，并以獨特的方式進行試驗，創作了一批文字畫，這可以說是西方最早的現代書法。這些都可以證明，中國的現代書法，不只是這一時期中國藝術的代表，也是世界藝術的代表。二十一世紀的世界藝術是中國的現代書法。”

綜上所述，現代書法不僅在過去二十年影響了整個中國藝術的發展，而且這種影響也必將延伸至未來，將對中國藝術未來發展方向的選擇提供更大的啟示，并對藝術家的創作思想不斷注入新鮮的活力。

第二篇：井岡山精神的歷史地位及其當代價值

井岡山精神的歷史地位及其當代價值

[摘要]毛澤東、朱德等老一輩無產階級革命家，在井岡山創建中國第一個農村革命根據地的艱苦卓絕的斗爭中。培育和形成了“堅定信念、艱苦奮斗，實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神。井岡山精神是中國革命精神的源頭。是民族傳統文化的結晶和民族精神的升華，是毛澤東思想在革命精神上的最初體現和重要組成部分。在當代弘揚井岡山精神，對于我們堅定中國特色社會主義信念、對于社會主義經濟建設、民主政治建設和執政黨的建設都具有重要的意義。

[關鍵詞]井岡山精神 內涵 歷史地位 當代價值

80年前，以毛澤東、朱德為代表的老一輩無產階級革命家在井岡山創建了中國第一個農村革命根據地，走出了一條“以農村包圍城市。武裝奪取政權”的中國革命正確道路，培育和形成了以“堅定信念、艱苦奮斗。實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”為主要內容的井岡山精神。井岡山精神在中國革命史上具有獨特的歷史地位，在當代弘揚井岡山精神，對于我們堅定社中國特色社會主義信念。對于社會主義經濟建設、民主政治建設和執政黨的建設都具有重要的意義。

一、井岡山精神的內涵

井岡山精神是井岡山革命精神、優良傳統、優良作風的總稱。它是五四運動以來中國革命精神的最初體現。井岡山精神具有豐富的內涵。江澤民2001年6月3日考察江西時進行了高度概括：“井岡山精神。最重要的方面就是堅定信念、艱苦奮斗。實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利。”

堅定信念、艱苦奮斗，是井岡山精神的主題，體現了井岡山精神最顯著的特征。在當時極其嚴酷的斗爭環境下，中國共產黨人和紅軍將士一直保持著革命樂觀主義精神和旺盛的斗志，以驚人的毅力和吃苦精神，克服種種困難，始終堅持艱苦卓絕的斗爭。他們之所以不怕犧牲，戰勝困難、英勇戰斗，并迅速發展壯大，靠的就是無私無畏的忘我奉獻精神。但這種精神不是憑空產生的。那是由于用馬克思列寧主義武裝了頭腦，有了為在中國實現社會主義、共產主義的遠大理想和為工農大眾徹底解放的堅定信念。由此，他們才能無私無畏，立場堅定，英勇作戰，前仆后繼，不怕犧牲，勇于獻身。他們堅信井岡山的紅旗一定能夠長遠打下去，紅色政權一定能夠長期存在并不斷發展，“星星之火，可以燎原”。

實事求是、敢闖新路，是井岡山精神的核心。以毛澤東為代表的中國共產黨人，在大革命失敗的白色恐怖和秋收暴動遭受嚴重挫折的情勢下。以敢為天下先的氣概與膽識，帶領革命隊伍向敵人統治力量較弱、革命基礎較好、地勢險峻的井岡山進軍。毛澤東明確指出：在敵大我小、敵強我弱，革命處于低潮的情況下，攻占中心城市已經不可能。而在反革命力量較弱。革命較有基礎的農村地區積聚革命力量，建立紅色政權，這是符合中國革命實際的。而當時，黨內盛行著把馬克思主義教條化、把革命道路模式化、把共產國際和蘇聯經驗神圣化的錯誤傾向。面對共產國際的干預。以毛澤東為代表的中國共產黨人，克服了各種形式的“左”、右傾機會主義的干擾，把馬克思列寧主義的普遍原理與中國革命的具體實際相結合。開辟了農村包圍城市，最后奪取全國勝利的中國特色革命道路，創建了第一個農村革命根據地。

依靠群眾、勇于勝利，是井岡山精神的基石。在井岡山斗爭時期，黨和紅軍之所以能在敵強我弱的惡劣條件下堅持下來，其中一個重要原因就是黨始終與人民群眾同甘共苦，建立了魚水般的黨群關系。黨和紅軍真心實意地為群眾謀利益，得到了千百萬人民群眾真心實意地擁護，并緊密團結在黨的周圍，從而形成了不可戰勝的力量。為了把軍隊建設成為人民服務的人民軍隊。黨明確規定“做群眾工作”是紅軍的三大任務之一。毛澤東還親自制定了“三大紀律～八項注意”，并在革命根據地領導農民開展土地革命，沒收地主的土地歸農民所有，解決農民的根本問題。他在《關心群眾生活，注意工作方法》一文中提出：“對于廣大群眾的切身利益問題，一點也不能疏忽。一點也不能看輕。”由于毛澤東領導的邊界黨組織時刻關心群眾疾苦，井岡山人民只要聽到毛委員的隊伍來了，都出來熱烈歡迎。報信帶路，獻糧籌款。當年，正是堅持了群眾路線，密切聯系群眾，依靠群眾，廣大人民群眾才緊緊團結在共產黨人周圍，從人力、物力和財力等各方面支援紅軍，使工農革命根據地不斷擴大、鞏固。

二、井岡山精神的歷史地位

井岡山精神是中國革命精神的源頭。井岡山是中國革命的搖籃，中國革命從這里起步，井岡山的斗爭開創了中國正確的革命道路，博大精深的井岡山精神也開創了中國現代革命精神的先河。成為各種革命精神的最初源頭。井岡山精神與民主革命時期的長征精神、延安精神、西柏坡精神以及建國后產生的種種革命精神，在基本內涵、基本內容等方面是一致的，但由于井岡山精神產生的具體條件不同，它又具有區別于其他革命精神的鮮明特色。井岡山精神具有原創性，后來的革命精神都是對它的繼承和發展，對它的豐富和弘揚。沒有井岡山精神，就沒有后來的種種革命精神，井岡山精神奠定了中國革命精神的基礎。

井岡山精神是民族傳統文化的結晶和民族精神的升華。民族精神是各民族文化中最核心內容和優秀成分的集中表現，是民族文化中的精華。民族精神一旦形成就會反作用于民族文化，對民族性格、情操、社會心理等起著強大的導向和制約作用，是其他一切精神包括時代精神產生的基礎。民族精神具有其相對的獨立性和持久的穩定性，當然它并非一成不變，它也將隨著歷史條件的變遷而不斷豐富和完善。中華民族是一個有著光榮傳統的民族，在五千多年的歷史發展中形成了自己偉大的民族精神。歷史是一脈相承，延續發展的，傳統也具有繼承性和沿襲性。中華民族的優良傳統滋潤、哺育了井岡山精神，井岡山精神脫胎于民族傳統的母體。羅霄山脈中段的湘贛邊界，地處偏僻山區，經濟落后，人民吃苦耐勞、淳樸忠厚、樂觀豁達的性格特征顯得尤為突出。但他們并非任人宰割、逆來順受的“羔羊”，而具有強烈的反抗精神，這些在井岡山精神的形成中都得到了繼承和體現。井岡山精神作為民族傳統文化的結晶和民族精神的升華。不僅具有時代的烙印，而且有與之相對應的極深厚的文化傳統和社會心理基礎。井岡山精神沒有離開也不可能離開中華民族的文明史和近現代發展史的軌跡，它是繼往開來、承前啟后的民族魂。

井岡山精神是毛澤東思想在革命精神上的最初體現和重要組成部分。在井岡山斗爭時期，“紅旗到底打得多久”的問題，是當時關系著中國革命勝利的最根本問題。以毛澤東為代表的中國共產黨人創造性地把馬克思主義運用于中國革命的具體實踐，以井岡山斗爭為開端，開創了中國第一個農村革命根據地，探索出了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路。毛澤東撰寫了《中國的紅色政權為什么能夠存在?》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》以及《反對本本主義》等光輝著作，科學地回答了紅旗打得多久、中國革命向何處去的問題，為井岡山的斗爭以至中國革命勝利奠定了科學的理論基礎。井岡山的斗爭，就是

在這一偉大理論指導下進行的，作為井岡山斗爭產物的井岡山精神，無疑也是這一偉大理論的結晶。井岡山精神在毛澤東思想的最初曙光照耀下形成，是毛澤東思想在革命精神上的最初體現和重要組成部分。

三、井岡山精神的當代價值

我國現在已進入全面建設小康社會新的歷史時期，國內國際環境、歷史任務、經濟生活等等都發生了巨大的變化。在這種情況下。井岡山精神依然有其重要價值。井岡山精神內在的靈魂是與馬克思主義的靈魂相一致的，是與中華民族精神相統一的。因此，在當代弘揚井岡山精神對于我們堅定中國特色社會主義信念，對于社會主義經濟建設、民主政治建設和執政黨的建設都具有重要的意義。正如江澤民所指出的：“中國革命的勝利離不開井岡山精神，實行改革開放，建設有中國特色社會主義，同樣需要發揚井岡山精神?！?/p>

弘揚井岡山精神，有助于我們堅定中國特色社會主義信念。理想信念是一個民族的精神支柱，是支撐一個民族奮發向上、追求進步的精神動力。井岡山斗爭時期，以毛澤東為代表的共產黨人堅信紅旗始終不倒，堅信星星之火可以燎原，因而理想和信念成為井岡山精神的靈魂。今天，我們建設中國特色社會主義仍然必須具有這種理想和信念，弘揚井岡山精神是堅定建設中國特色社會主義的信念的需要。我國處在社會主義初級階段，這表明我國已進入社會主義社會，我們必須堅持而不能離開社會主義。我們必須正視我國的社會主義正處于并將長期處于初級階段這一現實。正如江澤民在黨的十五在報告中指出的：全黨要毫不動搖地堅持黨在社會主義初級階段的基本路線，把以經濟建設為中心同四項基本原則、改革開放這兩個基本點，統一于建設中國特色社會主義的偉大實踐，把黨的最低綱領和最高綱領統一起來。弘揚井岡山精神，能使我們堅信，全面建設小康社會的中國特色社會主義現代化建設第三步戰略目標一定能夠實現。

弘揚井岡山精神有助于開創社會主義經濟建設新局面。弘揚井岡山精神，堅持實事求是、開拓創新，對我國開創經濟建設新局面和深化改革開放具有重要意義。首先，開創社會主義經濟建設新局面需要實事求是的精神。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平反復強調必須尊重客觀經濟規律，經濟工作要按經濟規律辦事。這是他深刻總結我國社會主義建設經驗教訓得出的重要結論。我國過去不是不想發展經濟，而是方法不對頭，搞“大躍進”、人民公社，違背了客觀經濟規律，損失很大，效果很差。尊重經濟規律是保證我國經濟持續、快速、健康發展的重要條件。其次，開創社會主義經濟建設新局需要開拓創新的精神。1978年后，我國經濟建設的蓬勃發展是與市場經濟理論的提出分不開的。改革開放以前，市場經濟在我國一直被視作洪水猛獸，而今，社會主義市場經濟理論已為人們所接受，社會主義市場經濟體制在中國已經建立起來了。這一偉大成果是開拓創新精神的產物，是在改革開放的實踐中，在不斷解放思想、不斷突破傳統觀念的禁錮中逐步形成和發展起來的。市場經濟理論的探索，需要開拓創新精神，在實踐中建立社會主義市場經濟體制。同樣離不開開拓創新。這是因為，在建立社會主義市場經濟體制過程中，不僅要對原有的計劃體制予以否定，而且會引起利益的重大調整，勢必會受到阻撓。顯然，這是一個十分艱難的過程，必須付出一定的努力，必須要有開拓創新的氣概。

弘揚井岡山精神有助于推動社會主義民主政治建設。發展社會主義民主，健全社會主義法制，是我國現代化事業的重要組成部分，是建設中國特色社會主義的一項根本任務。黨的十六大報告提出要建設社會主義政治文明，更加突出了中國共產黨把發展社會主義民主政治

作為始終不渝的奮斗目標和決心。井岡山革命斗爭時期，黨就積累了關于民主管理、民主制度、基層民主等方面的豐富經驗，政治民主、軍事民主和經濟民主建設都值得我們借鑒。在政府管理方面，各級工農兵政府由代表大會選舉產生，廣大人民群眾有充分參政議政的權力。在紅四軍內部，制定了各項民主制度。建立了各級士兵委員會的組織。士兵委員會由士兵選舉產生。維護士兵的權益，尊重士兵的意愿，代表士兵的利益。為維護部隊內的廣泛民主做出了巨大的貢獻。在軍事方面，部隊在戰前戰后，都認真聽取士兵群眾的意見。充分發揮士兵群眾打仗消滅敵人的積極性。在黨內，也充分發揚民主，實行集中指導下的民主。所有這些，構成了井岡山根據地民主政治的重要內容，在注重基層人民和普通百姓的參政議政方面給我們樹立了良好的榜樣。弘揚井岡山精神，對于健全民主選舉制度，擴大基層民主仍具有指導意義。

弘揚井岡山精神有助于推進執政黨建設。高度重視和不斷加強自身建設，是我們黨從小到大、由弱到強，從挫折中奮起、在戰勝困難中不斷成熟的一大法寶。總結黨80多年的歷史經驗。最根本的一條，就是黨的建設必須按照黨的政治路線來進行，圍繞黨的中心任務來展開，朝著黨的建設總目標來加強，不斷提高黨的創造力、凝聚力和戰斗力。井岡山精神為我們提供了許多可資借鑒的豐富的黨建經驗。啟示我們要聚精會神地圍繞黨的政治路線抓好黨的建設。井岡山時期，武裝斗爭是一切工作的中心，毛澤東、朱德等在進行黨的自身建設時，圍繞著武裝斗爭中心，使之服從服務于武裝斗爭這個中心。今天，我們也必須把黨的建設和貫徹黨的基本路線緊密結合起來。要圍繞“一個中心，兩個基本點”，來抓好新時期執政黨的建設，否則，黨的建設會迷失方向，缺乏內在動力。井岡山精神也啟示我們要把思想建設擺在黨的建設的首位。注重思想建設，是毛澤東建黨的一個顯著特點，這在井岡山時期就明顯體現出來了。我們應該繼承井岡山精神，始終把思想教育放在突出的位置，加強對廣大黨員的思想教育，幫助黨員堅定共產主義的信念，樹立無產階級的世界觀，增強貫徹執行黨的基本路線的自覺性。不斷提高思想政治素質。井岡山精神還啟示我們要注意黨的基層組織建設。加強黨的基層組織建設，是毛澤東等領導人從組織上推進偉大工程的又一成功經驗。還在三灣改編時，毛澤東就制定了“支部建在連上”的發展軍隊基層黨組織的正確方針；同時，毛澤東等還抽調軍隊中的黨員干部。深入農村建立了一批農村黨的支部。正因為有了黨的堅實的基層組織，黨才能在艱苦而險惡的環境下發揮領導核心的作用。如今。盡管黨的組織建設取得了巨大成就。但目前黨的基層組織還存在一些問題。一是有些基層黨組織軟弱、渙散，缺乏戰斗力，有些基層黨員干部脫離群眾，沒有起到模范作用；二是有些地方和部門不能認真執行民主集中制，黨內民主渠道不通。有些地方在選拔干部、培養干部問題上出現了這樣那樣的問題。這些問題影響了黨的戰斗力和凝聚力，對黨的事業構成了潛在的威脅。因此。我們必須弘揚井岡山精神。按照黨的十七大和科學發展觀的要求，加強黨的組織建設，尤其是加強黨的基層組織建設，切實把黨建設成符合時代要求的堅強領導核心。

綜上所述，無論是社會主義市場經濟理論的探索和體制的建立，還是社會主義民主政治建設和執政黨建設，都凝結著井岡山精神的精神實質。井岡山精神所蘊涵的堅定的理想信念、實事求是的思想路線、求真務實的工作作風、艱苦奮斗的革命精神仍然是當代中國共產黨人必須遵循的。井岡山精神的思想精華已經滲入到社會主義現代化建設的各個方面，成為新形勢下激勵我們奮勇前進的強大精神動力。

第三篇：毛澤東思想的歷史地位與當代價值

毛澤東思想的歷史地位與當代價值

毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合產生第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國共產黨的指導思想和中國人民寶貴的精神財富。毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的思想淵源和中國特色社會主義建設的思想先導。在新的歷史條件下，我們應當以新的視角拓展毛澤東思想研究新視野，挖掘毛澤東思想理論寶庫，發揮毛澤東思想的恒久魅力。20世紀中葉，在毛澤東思想偉大旗幟的指引下，以毛澤東為代表的中國共產黨人歷經艱辛，開辟了波瀾壯闊的中國特色革命道路，使中國社會歷史發生了具有世界意義的深刻變革。毛澤東思想教育、哺育、影響了幾代中國共產黨人和無數中華兒女，是中國人民的寶貴財富，深深地融入我們的血液之中。毛澤東思想的歷史地位與當代價值早已載入史冊，隨著歷史的推移、時代的變化和形勢的發展，人們對毛澤東思想的認識也發生了新的變化，學術界和理論界需要在新的歷史起點上繼續對毛澤東思想的歷史地位和當代價值進行深入研究。

一、毛澤東思想的歷史地位：用中國化的馬克思主義指導中國革命，開辟偉大歷史新紀元

毛澤東思想的歷史地位在宏觀上可以從兩方面來理解：一是從毛澤東思想在馬克思主義中國化歷史進程中的地位來把握，二是從毛澤東思想在指導中國革命和建設實踐中的歷史功績來定位。

從毛澤東思想在馬克思主義中國化歷史進程中的地位這一理論層面來說，毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合產生第一次歷史性飛躍的理論成果。這可以從三個方面加以認識和理解：

第一，正確認識理解毛澤東思想的科學內涵。從黨的文獻來看，對于毛澤東思想科學內涵的闡述比較嚴謹的有三次：其一，劉少奇在七大修改黨章的報告中正式闡述了毛澤東思想的科學含義，他指出：“毛澤東思想就是馬克思列寧主義理論與中國革命實踐之統一的思想，就是中國的共產主義，就是中國的馬克思主義”，“就是馬克思主義在目前時代的殖民地、半殖民地、半封建的國家民族民主革命中之繼續發展”。這些論斷充分揭示出毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國實際相結合民族化的結晶。其二，黨的十一屆六中全會通過的《建國以來黨的若干歷史問題的決議》科學評價并論述了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，現在所通常采用的就是該決議。鄧小平在領導這個決議的起草過程中，反復地強調這個決議的核心就是正確認識和科學評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。這是與當時的社會環境和歷史條件分不開的。在粉碎“四人幫”、批判“兩個凡是”、經過十一屆三中全會偉大歷史轉折的重要關頭后，中國社會面臨著兩個課題必須回答：一是中國向何處去；二是如何科學認識和評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。這二者密不可分，其中關鍵就是如何科學認識和評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，這是關系到我們黨興旺發達和國家前途命運的至關重要的問題。以集體智慧，經反復斟酌修改，《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》終于做出定義性的科學論斷：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶?！边@次闡述與七大時的闡述沒有原則的不同，但也有很大的差別，表述中有兩個創新之處：一是增添了毛澤東思想是“被實踐證明了的關于中國革命的正確的理論原則和經驗總結”；二是強調毛澤東思想是“集體智慧的結晶”。據此，毛澤東晚年堅持的“無產階級專政下繼續革命”的理論顯然不屬于毛澤東思想的范疇，因為是被實踐證明完全錯誤的理論。這就把作為科學概念的毛澤東思想同毛澤東個人晚年的錯誤思想區別開來，讓我們能夠完整準確地掌握毛澤東思想的科學理論體系，排除了對毛澤東思想采取語錄式機械式的運用、使其神圣化教條化的錯誤。其三，黨的十五大在十一屆六中全會的基礎上對毛澤東思想的科學含義和評價又有兩個創新之處：一是把毛澤東思想置于馬克思主義中國化的歷史進程中，強調指出它是馬克思列寧主義同中國實際相結合產生了第一次飛躍的理論成果；二是把毛澤東思想置于中國特色社會主義建設實踐中，進一步指出毛澤東思想是“被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結”。

馬列主義基本原理是毛澤東思想的理論基礎，毛澤東思想是馬列主義與中國實際相結合的產物，其主體是新民主主義理論。新民主主義理論是在馬克思主義世界觀和方法論的指引下，運用馬列主義基本原理，主要是國家與革命學說、民族和殖民地問題理論以及“兩個策略”和“左”派幼稚病中的思想理論，與中國革命實際相結合并創造性地豐富發展的理論結晶。其一，馬克思列寧主義的國家與革命學說認為：國家是階級矛盾不可調和的產物。其實質是剝削階級鎮壓被剝削階級的機器，是上層建筑的重要組成部分。列寧指出：“一切革命的根本問題是國家政權問題。不弄清這個問題，便談不上自覺地參加革命，更不用說領導革命。”所以，被剝削被壓迫階級要改變自己的政治和經濟地位，就必須首先奪取政權，革命階級只有掌握了國家政權，才有可能實現革命的最終目的。無產階級必須堅持暴力革命原則，必須用暴力打碎資產階級國家機器。“不用暴力破壞資產階級的國家機器并用新的國家機器代替它，無產階級革命是不可能的。”這是無產階級革命的基本原則。其二，列寧的民族和殖民地問題理論告訴我們，被壓迫民族的無產階級革命不是一般地反對本國資產階級，而是反對國際資產階級壓迫和本國封建主義壓迫，因此，無產階級要聯合本國的資產階級反對共同的敵人?！爸趁竦馗锩诔跗诓⒉皇枪伯a主義革命，然而，如果它從一開始就由共產主義先鋒隊來領導，革命群眾就將逐漸獲得革命經驗，走上達到最終目的的正確道路?！泵褡逯趁竦貑栴}理論明確指出了被壓迫民族和殖民地、半殖民地革命的基本道路和共產黨在民族民主革命中應采取的基本方針、基本策略，這些對于中國革命具有直接的指導意義。特別是對黨的二大影響深遠，主要體現在兩方面：一是正確分析了中國的社會性質，制定了最低綱領；二是通過了《關于“民主的聯合戰線”的議決案》，為國共第一次合作奠定了的基礎。其三，列寧“兩個策略”和“左”派幼稚病中的思想理論。1905年列寧面對俄國革命的新形勢強調指出：無產階級只有積極參加資產階級民主革命，同農民結成聯盟，才能夠掌握資產階級民主革命的領導權，奪取民主革命的勝利；無產階級在取得民主革命勝利后，應不失時機地向社會主義革命過渡；在民主革命階段要與資產階級作必要的妥協。上世紀30年代初，毛澤東第一次閱讀《兩個策略》、《共產主義運動中的“左”派幼稚病》等著作后得到了深深的啟發和教育，并把書送給彭德懷。據彭德懷回憶，1933年“接到毛主席寄給我的一本《兩個策略》，上面用鉛筆寫著(大意)：此書要在大革命時候讀著，就不會犯錯誤”。后來黨內有人犯了“左”派幼稚病，毛澤東又和彭德懷說，如果早得到這本書，我們就不會犯“左”傾冒險主義錯誤。

第二，正確理解什么是馬克思主義中國化。“馬克思主義中國化”是毛澤東最早提出來的。1938年10月，在黨的六屆六中全會上毛澤東作了題為《論新階段》的著名報告，其中

第七部分《中國共產黨在民族戰爭中的地位》深刻地指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！边@就在黨的歷史上首次提出了“馬克思主義中國化”的命題和任務，并強調它是全黨“亟待了解并亟須解決的問題”。實際上就是要“把馬克思主義應用到中國具體環境的具體斗爭中去”，要以新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風、中國氣派代替洋八股和教條主義，以民族語言形式來表述。根據毛澤東字里行間的敘述和歷史經驗的實際來看，人們在理解馬克思主義中國化的內涵上主要取得兩點共識：一是堅持馬克思主義的基本原理，運用馬克思主義的立場、觀點、方法，樹立正確的馬克思主義觀，反對教條主義；二是堅持馬克思主義與中國實際相結合。中國的實際國情比較特殊，主要指中國的社會性質，當年是半殖民地半封建，現在是初級階段的社會主義。當然，還包括了中國共產黨領導中國人民革命、建設和改革實踐經驗的總結及中華民族優秀傳統文化等。用一句話概括馬克思主義中國化，就是馬克思主義與中國實際相結合進行理論創新的成果。

第三，正確理解歷史性的飛躍。按哲學觀點，飛躍系指量變到質變的突變過程。歷史性的飛躍是把哲學的概念運用到社會科學領域，把飛躍引申到馬克思主義發展史上，系指解決重大歷史性課題，在理論上有重大突破性躍進，用以表述毛澤東思想，更彰顯出它偉大里程碑式的歷史地位和恒久意義。馬克思主義中國化在不同時代有不同的歷史性課題。半殖民地半封建的舊中國的歷史課題是民族獨立和人民解放，因此必須解決中國革命走什么道路、這個道路怎么走的問題。以毛澤東為代表的共產黨人創立了毛澤東思想，用以指導中國革命實踐，開辟了中國特色革命道路，并在毛澤東思想偉大旗幟的指引下取得了新民主主義革命的勝利，成功地解決了近代百年史上從未解決的民族獨立和人民解放的重大歷史性課題，建立了人民當家作主的新中國，開辟了中國歷史的新紀元。馬克思主義與中國實際相結合第一次歷史性飛躍的起點是農村包圍城市道路理論，在這之前雖有結合，但不能說是飛躍。而標志第一次歷史性飛躍的完成則是新民主主義理論的形成，此后都是馬克思主義在中國實現第一次飛躍后繼續豐富和發展的問題。毛澤東也曾經提出第二次結合的思想，探索如何在落后的國家進行社會主義建設，遺憾的是探索中沒有完全取得成功，甚至出現了曲折和錯誤，第二次結合并沒有實現。

總結這三點可以得出一個科學結論：毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合產生第一次歷史性飛躍的理論成果。上面三點是正確理解這個結論的前提基礎和思想起點。

二、毛澤東思想的當代價值：中國特色社會主義理論體系的思想淵源和中國特色社會主義建設的思想先導

中國特色社會主義理論體系是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新成果，是新時期中國特色社會主義建設最有現實意義的指導思想和理論武器。毛澤東思想的世界觀和方法論、一系列基本理論和探索社會主義建設中的積極理論成果是中國特色社會主義理論體系的思想淵源和中國特色社會主義建設的思想先導。

從毛澤東思想的世界觀和方法論來說主要體現在四個方面。

第一，群眾路線。毛澤東堅持運用并發展了“人民群眾創造歷史”這一歷史唯物主義的基本觀點，在領導革命斗爭中形成了群眾路線。毛澤東把群眾路線提到馬克思主義認識論的高度，把馬克思主義認識論原理化為領導方法和工作方法。如今，“發展為了人民，發展成果由人民共享”、“情為民所系，權為民所用，利為民所謀”等等，都是群眾路線的運用和發展，已經成為黨的各級領導干部和工作人員不可須臾離開的根本領導方法和工作方法。

第二，矛盾分析方法。毛澤東特別強調辯證法，并熟練運用在他的日常工作和領導革命斗爭的過程中。他在總結長期的革命和建設實踐中用中國的話語方式把馬克思主義哲學中國化、大眾化。毛澤東對矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關系、主要矛盾與次要矛盾的關系、兩點論和重點論的關系等的深刻闡釋，對中國特色社會主義建設有著深遠的指導意義。中國特色社會主義是把科學社會主義的基本原則即矛盾的普遍性與中國社會主義實際即矛盾的特殊性有機結合的光輝典范，也是毛澤東矛盾分析方法的最佳運用。新時期“兩手抓，兩手都要硬”、“四位一體”戰略布局的實施，均衡發展、統籌發展、協調發展的科學發展觀等，都是對毛澤東矛盾分析方法的具體運用和發展。

第三，實事求是的思想路線。毛澤東倡導的一切從實際出發、理論聯系實際、實事求是、在實踐中檢驗真理和發展真理的思想路線，是馬克思主義認識論和辯證法的集中體現，是貫穿毛澤東思想的活的靈魂。歷史表明，馬克思主義中國化歷史進程中的每一個重大發展，中國革命、建設和改革實踐的每一次巨大進步，都是堅持毛澤東奠定的黨的思想路線的結果。改革創新，科學發展，開創中國特色社會主義建設新局面，都必須始終堅持黨的思想路線這一根本性的思想武器。

綜上分析，我們加深了對毛澤東思想的認識，并將更加堅定地擁護毛澤東思想在我國政治中的核心地位。

第四篇：“紅船精神”：歷史地位當代意義永恒價值

“紅船精神”：歷史地位·當代意義·永恒價值

2005年6月21日，習近平同志在《光明日報》發表《弘揚“紅船精神”走在時代前列》的署名文章，首次公開提出“紅船精神”，并深刻闡述了“紅船精神”的主要內涵、歷史地位和時代價值。“紅船精神”論述的提出，是中國共產黨革命精神史寶庫的豐富和發展，是馬克思主義建黨學說中國化的具體展現，是習近平黨建思想的重要成果。

“紅船精神”：歷史地位·當代意義·永恒價值

浙江省“紅船精神”研究課題組

“紅船精神”是馬克思主義建黨學說中國化的具體展現

習近平同志指出：“開天辟地、敢為人先的首創精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神，是中國革命精神之源，也是‘紅船精神’的深刻內涵?！薄凹t船精神”體現了中國共產黨對中國近代以來歷史規律的自覺認識，對歷史任務的自覺把握，對實現最廣大人民根本利益的自覺擔當。

“紅船精神”是走在時代前列的精神。中國共產黨誕生所蘊含的“紅船精神”，是對馬克思主義建黨歷史必然性學說的繼承和發展。“紅船精神”所代表和昭示的是時代高度，順應時代趨勢、把握時代規律、引領時代潮流、解決時代課題，是中國共產黨走在時代前列的本質體現和根本要求。自黨誕生以來，中國共產黨人始終站在中國革命和建設的歷史前沿，準確把握時代和世界發展的正確方向，將自身的發展和中國的前途命運同世界的前途命運緊密結合在一起，創立了毛澤東思想，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。中國共產黨95年來的歷史就是一部不斷走在時代前列的首創史、奮斗史、奉獻史。

“紅船精神”是中國革命精神之源。習近平同志指出：“紅船，見證了中國歷史上開天辟地的大事變，成為中國革命源頭的象征。”“‘紅船精神’同井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等一道，伴隨中國革命的光輝歷程，共同構成我們黨在前進道路上戰勝各種困難和風險、不斷奪取新勝利的強大精神力量和寶貴精神財富?！睆闹袊伯a黨革命精神形成的時間序列看，“紅船精神”是中國共產黨革命精神的歷史起點，是黨在不同歷史階段形成的各種革命精神的價值基礎。綜觀中國共產黨革命精神史，從“紅船精神”到西柏坡精神，都繼承和發展了“紅船精神”的精神實質，保持了“紅船精神”的核心內涵,形成完整的中國革命精神序列；而黨在革命、建設和改革開放以來形成的一系列革命精神，都在不同歷史時間和空間里延續乃至升華了“紅船精神”的基本內涵，并始終激勵、推動著黨的發展壯大。由此，習近平同志指出：“‘紅船精神’正是中國革命精神之源：中國共產黨歷史上形成的優良傳統和革命精神，無不與之有著直接的淵源關系。”

“紅船精神”是黨的先進性之源。習近平同志指出：“堅持立黨為公、執政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系，是馬克思主義政黨與生俱來的政治品質和最高從政道德，是衡量黨的先進性的根本標尺?！敝袊伯a黨從成立那天起，就公開宣布，黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己的特殊利益，而代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民群眾的根本利益，是我們黨最根本的價值追求和終極目標。95年間，中國共產黨始終堅持“立黨為公、忠誠為民”，自覺地將為公、為民、為國家、為民族作為自己的歷史責任，把馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐結合起來，與整個國家的獨立、中華民族的解放和長遠的歷史發展結合起來，與“政治解放”、“社會解放”、“人類解放”(馬克思語)有機地結合起來。

悉數中國共產黨95年奮斗的精神歷程，“紅船精神”所承載的首創、奮斗、奉獻精神，集中展現了中國共產黨人科學思想理論、崇高理想信念、高尚道德情操、優秀政治品格、優良工作作風，集中體現了黨的先進性。習近平同志關于“紅船精神”的論述，不僅豐富了馬克思主義建黨學說和中國共產黨思想建黨理論，而且為加強和改善黨的領導、全面提高黨的建設科學化水平提供了新的理論指導，為黨領導全國人民實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢提供了堅強的思想保證。

“紅船精神”是中國革命實踐和中國革命精神的開篇和奠基

毛澤東同志在黨的“七大”上引用《莊子》“其作始也簡，其將畢也必巨”，以形容黨的“一大”在黨的發展史上的獨特地位?；厥h的95年歷史，“紅船精神”無疑在中國革命實踐和中國革命精神的塑造歷程中，占有開篇和奠基的歷史地位。

“紅船精神”第一次把中國革命實踐建立在馬克思主義科學理論指導基礎之上。1840年鴉片戰爭以降，先進的中國人經過千辛萬苦向西方國家尋找真理?！拔逅摹逼陂g，在中西文化的激蕩和選擇中，中國先進知識分子選擇了馬克思主義，而這一選擇深刻影響了中國現代的歷史進程，開創了中國革命嶄新的局面。

一條小船誕生了一個馬克思主義政黨，它“見證了中國革命史上開天辟地的大事變，成為中國革命源頭的象征”。中國共產黨建黨偉業實踐的精神結晶，就是“紅船精神”。黨的“一大”通過的黨的第一個綱領表明，“中國的先進分子經過長時期的艱苦探索，找到馬克思主義這個正確的革命理論，認識到只有社會主義、共產主義才能救中國。這是他們對中國革命問題認識的一次具有劃時代意義的飛躍?！瘪R克思主義主流意識形態地位的確立，成為中國先進知識分子改造中國的世界觀和方法論，使鴉片戰爭之后中華民族逐漸失落、荒蕪的精神家園在科學的政治和精神滋養下得到了新的開墾，中國革命的面貌就此煥然一新。歷史反復證明，中國革命、建設和改革離不開馬克思主義指導，而科學的理論也必須同中國實際相結合，才能轉化為推動中國經濟社會不斷發展進步的強大的物質和精神力量。

“紅船精神”第一次把中國革命實踐建立在中國共產黨領導基礎之上。“我們黨一成立，就展開了中國革命的新階段?！边@是毛澤東在1945年對中國革命進程的一個重要論斷。中國近代以來，圍繞著民族獨立和人民解放這一主題，各種階級力量和政治派別先后提出過不同的救國方案，但最終都未能取得成功?！?921年產生了中國共產黨，中國就改變了方向，五千年的中國歷史就改變了方向?！睆臍v史影響上看，紅船見證中國共產黨“開天辟地”的創建歷程，引領了中國革命道路的前進方向，成為中國共產黨探索救國救民道路的光輝起點。從此，中國共產黨帶領人民推翻“三座大山”，贏得民族獨立和人民解放，建起初步繁榮昌盛的社會主義大國，并在社會主義的道路上實現中華民族偉大復興的使命。

“紅船精神”第一次把中國革命實踐建立在獨立自主地探索中國道路歷史起點上。中國近代以來各種政治派別分歧的焦點，集中在建什么國、走什么路的問題上。鴉片戰爭后80年的歷史進程，整個中國社會始終存在著為解決“中國向何處去”的理論上的探求和選擇。為實現中華民族的偉大復興，中國的各種階級力量和政治派別先后提出過不同救國方案，并為此做過各種努力，但無論是救國圖存的變法夢，還是中體西用的“洋務夢”，或是資本主義的“憲政夢”，都沒有得到成功。是中國共產黨把馬克思列寧主義和中國工人運動相結合，以開天辟地的“紅船精神”走出一條人類歷史上從未走過的嶄新發展道路，開辟了一條從新民主主義走向社會主義的獨特道路。

歷史表明，在中國建立社會主義，不能照抄照搬別國的模式，而要獨立自主地走自己的發展道路，才是符合中國國情的唯一正確的選擇。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，走中國道路，是中國共產黨最根本的歷史經驗，而這條道路的開辟，追根溯源正是發端于“紅船精神”。95年來，我們黨緊緊依靠人民，面對國際共產主義運動處于低谷的現狀，面對對外開放所帶來的西方思潮的干擾，面對國內各種復雜的形勢，把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征相結合，獨立自主走自己的路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，始終沿著中國特色社會主義道路前進。

“紅船精神”是中國共產黨建黨精神的集中體現。黨的“一大”通過的第一個綱領和第一個決議是中國共產黨誕生的重要標志，而黨的創建者們在建黨實踐中所展現的首創、奮斗和奉獻精神，正是建黨精神基本內涵的集中體現。建黨實踐告訴我們，黨的創建者中的大多數人是當時中國優秀分子的集中代表，是以天下為己任的理想主義者，他們站在新文化運動的起點上，超越了以往志士仁人的追求，懷揣著用馬克思主義來“改造中國和世界”的理想，完成了“開天辟地的大事變”，充分展現了首創、奮斗和奉獻的“紅船精神”。而在中國共產黨各個時期的革命精神中，也無不貫穿著這種精神。因此，習近平同志對“紅船精神”基本內涵的理論概括正是中國共產黨建黨精神的集中體現，同時也為當代中國精神奠定了基礎。習近平同志親切地把紅船稱之為黨的“母親船”，要我們“永遠銘記我們黨的‘母親船’，重溫紅船的歷史滄?！?。這也就是“其將畢也必巨”的歷史價值。

“紅船精神”是推進中國特色社會主義偉大實踐的精神動力

“紅船精神”之所以在20世紀20年代初形成，根本原因就在于當時中國的先進知識分子為了尋找實現民族獨立、國家富強的道路所開展的革命實踐。作為一種革命精神，它為中國共產黨開創開天辟地的大事業提供了精神支撐。今天，我們傳承與弘揚這種革命精神，仍然需要把它作為一種精神動力，將“紅船精神”融入到推進中國特色社會主義偉大實踐中去。

開天辟地、敢為人先的首創精神是“紅船精神”的核心。“紅船精神”體現了勇立時代潮頭、善開風氣之先、敢于爭創一流的銳氣和魄力，其實質是面對世界發展潮流而展現出的前所未有的勇于擔當和變革創新精神。95年來，中國共產黨之所以能夠始終站在歷史和時代發展的潮頭，就在于掌握了馬克思主義立場、觀點和方法，敢于擔起歷史和時代的責任，不斷推進實踐創新和理論創新，不斷開創馬克思主義中國化的新境界。擺在中國共產黨面前的時代課題是：作為社會主義制度下的馬克思主義執政黨，如何治國理政，走出一條優越于資本主義的發展道路，實現中華民族偉大復興的中國夢。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央順應時代要求，勇敢擔負起時代賦予的歷史使命，“始終把改革創新精神貫徹到治國理政各個環節”?！八膫€全面”戰略布局和五大發展理念，體現了對新的發展階段基本特征的深刻洞悉，對社會主義本質要求和發展方向的科學把握，是我們黨關于發展理論的新提升，是馬克思主義與中國實踐相結合的新飛躍，是中國特色社會主義理論體系的新發展。在全面推進黨的建設偉大工程和黨領導的偉大事業中，我們仍然需要大力弘揚開天辟地、敢為人先的首創精神，切實擔當起新的歷史使命，不斷推進實踐創新和理論創新，開創馬克思主義中國化的新境界。

堅定理想、百折不撓的奮斗精神是“紅船精神”的支柱。“紅船精神”體現了黨始終站在歷史和時代發展的前列，保持先進性和純潔性，其實質是為了實現共產主義理想不斷實踐、不斷奮斗、腳踏實地的實干精神。中國共產黨從誕生起，就以堅定理想、百折不撓的奮斗精神，肩負起推動中國革命和建設事業的歷史重任，使中華民族偉大復興中國夢有了一個新的歷史起點。95年來，正是無數中國共產黨人為了中華民族的救亡圖強和共產主義理想艱苦奮斗、無私奉獻，才完成和推進了新民主主義革命、社會主義革命和改革開放新的偉大革命，開創、堅持、發展了中國特色社會主義。黨的十八大以來，面對新的世情、國情、黨情，面對“四大考驗”和“四大危險”，習近平同志多次強調要“不忘初心，方得始終”，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”問題。習近平系列講話始終貫穿著“革命理想高于天”“永不動搖信仰”的思想紅線，充滿著對馬克思主義、共產主義的堅定信仰，對中國特色社會主義的堅定信念，對黨和人民事業必定勝利的堅定信心。十八大以來先后開展的黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育、“兩學一做”學習教育，目的就是使廣大黨員干部堅定理想信念，增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，其精神價值和“紅船精神”思想內核一脈相承。

立黨為公、忠誠為民的奉獻精神是“紅船精神”的本質。“紅船精神”彰顯了馬克思主義政黨的性質和宗旨，是中國共產黨同一切剝削階級政黨的根本區別所在，其實質是為共產主義崇高事業和最廣大人民群眾的根本利益而不懈努力、敢于犧牲、為民服務的精神。中國共產黨從成立之日起，就把為人民服務作為自己的最高原則，把代表工人階級和全國各族人民的利益作為黨的一切活動的出發點和落腳點，引領全國各族人民和衷共濟，英勇奮斗。95年來，中國共產黨始終載著紅船的意愿，在推進中國革命、建設和改革的進程中，維護好、發展好、實現好最廣大人民的根本利益?！凹t船精神”蘊含著我們黨全心全意為人民謀利益的最高價值追求，也是中國共產黨生存、發展和壯大的思想基礎。“堅持立黨為公、執政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系，是馬克思主義政黨與生俱來的政治品質和最高從政道德，是衡量黨的先進性的根本標尺?！痹谕七M黨的建設偉大工程和黨領導的偉大事業中，我們同樣要“不忘初心，方得始終”。廣大黨員要始終在黨愛黨、在黨為黨，心系人民、情系人民，忠誠一輩子，奉獻一輩子，以自己的實際行動，團結帶領億萬人民為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興中國夢而共同奮斗。

“紅船精神”是推進黨的建設新的偉大工程的重要法寶

如何提高黨的領導水平和執政水平，鞏固黨的執政地位，承擔起實現中華民族偉大復興的使命責任，是新時期黨建的重要課題。這就要求我們黨必須始終走在時代前列，保持自身的先進性和純潔性，才能始終帶領人民實現中華民族偉大復興中國夢。而“紅船精神”正體現了其價值取向與黨的建設新的偉大工程內在要求的一致性。

推進黨的建設新的偉大工程需要“紅船精神”所蘊含的憂患意識?！凹t船精神”本身就是20世紀20年代前后中國早期共產主義分子所具有的一種對國家、對民族的強烈的憂患意識的產物。早期的共產主義信仰者們，正是以一種強烈的憂患意識，在中國絕望的境地之中做出了他們的政治選擇。“紅船精神”所蘊含的這種憂患意識，在當下推進黨的建設新的偉大工程的歷史進程中具有十分重要的時代價值。我們黨歷經95年奮斗，從南湖畔成立時只有50多人的小黨，成為今天擁有8700多萬黨員的世界第一大黨，自身的建設同樣成就斐然。但是必須要以一種憂患意識來看待當前黨的建設所面臨的諸多問題。習近平同志在中央政治局第十六次集體學習時指出，我們共產黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責任，更是一種擔當。我們要切實增強憂患意識，深刻認識黨面臨的執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗的長期性和復雜性，深刻認識黨面臨的精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險的尖銳性和嚴峻性，全面推進黨的建設新的偉大工程，主動把握發展機遇，積極應對各種挑戰，切實鞏固執政地位，在新的歷史起點上堅持和發展中國特色社會主義。

推進黨的建設新的偉大工程需要“紅船精神”所蘊含的使命意識。在中國共產黨人之前，所有在中國的近現代政治舞臺上粉墨登場的各個政治集團，之所以曇花一現，究其因就是他們缺乏為國家為民族的使命意識。而建黨時的中國共產黨人之所以具有這種舍棄自我為國家的精神，就是因為他們面對民族和國家危亡有一種舍我其誰的使命意識。“紅船精神”中所彰顯的這種使命意識，同樣是今天推進黨的建設新的偉大工程所必須具備的。推動黨的建設，關鍵和前提就是要解決好黨的宗旨問題，解決好“我是誰”“為了誰”“依靠誰”的問題。當前，黨的建設中所暴露出來的一個嚴重問題，就是黨內一部分人宗旨意識不強，缺乏使命意識，缺乏擔當精神，出現了做人不實、謀事不實、創業不實的現象。推進黨的建設，就是要著力解決好宗旨問題，樹立好使命意識，把對黨絕對忠誠作為根本政治要求和最重要的政治紀律，講大局、守規矩、敢擔當、勇作為，始終把人民放在心中最高位置，永葆共產黨人政治本色，矢志不渝為黨和人民的事業而奮斗。

推進黨的建設新的偉大工程需要“紅船精神”所蘊含的開拓意識。新文化運動期間，各種西方思潮在知識分子當中傳播，都試圖登上中國的歷史舞臺，實用主義、新村主義、基爾特社會主義、無政府主義等等都鼓噪一時。以李大釗為代表的一批先進知識分子，最終把目光投向了遙遠的莫斯科，走俄式道路，接受馬克思主義，成為他們最終的抉擇，這集中體現了一種走在時代前列、勇于開拓進取的意識。95年前的這種開拓意識，開啟了中國共產黨的歷史征程，新的歷史條件下推進黨的建設新的偉大工程同樣離不開這種開拓意識。中國共產黨歷經95年發展，黨情、國情和世情都已經發生了重大變化，黨的建設必須認真對待和分析這些變化。如果不能與時俱進的做出新判斷、提出新思路、做出新部署，而是一味的困守傳統手段，拘泥傳統思路，則黨的建設必將與時代脫節。因此，在黨的建設中能夠始終秉持一種開拓意識，以創新的精神不斷賦予黨建新思路，構建新體制，引入新方法，關乎黨的建設能否有效運轉，關乎黨的執政地位。因此，在新常態下推進黨的建設，既要繼承和發揚黨的優良傳統和作風，也要以開拓進取的精神創新方式方法，創新黨內治理模式。

“紅船精神”是浙江決勝全面小康實踐的精神旗幟

習近平同志指出：“紅船起航于浙江，既有歷史的偶然性，也有歷史的必然性。這是浙江的光榮，也是推動浙江發展的精神力量所在?！毙率兰o以來，中國特色社會主義在浙江的實踐，浙江黨的建設偉大事業都取得了顯著成就，在全國發揮著“先行和示范作用”，其中充滿著“紅船精神”的傳承與弘揚。

傳承與弘揚“紅船精神”，目的是為了推進新的實踐?？偨Y浙江十余年來決勝全面小康實踐以及黨的建設偉大工程，目的是為了面向未來。在未來的發展實踐中，浙江要永無止境地弘揚“紅船精神”，在“四個全面”戰略布局中，繼續走在前列，真正做到習近平同志強調的“不斷強化前列意識，切實把‘走在前列’的要求體現到精神狀態上，貫徹到衡量標準上，落實到各項工作上?！闭嬲龑崿F習近平同志對浙江“更快一步、更進一步，繼續發揮先行和示范作用”的要求，早日建成全面小康社會的標桿省份，為實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢做出應有貢獻。

第五篇：書法藝術在平谷

書法藝術在平谷

一、引入

1、親臨現場的學生談感受

師解說：同學們，您們知道嗎？在今年10月22日這天，平谷世紀廣場舉行了一次有一千多人參加的活動，你們知道是什么活動嗎？ 生：這里正在舉行綠谷翰墨風金秋筆會（天愛）。

師采訪：記得那天，我們班也有同學參加這次筆會，你們能說說當時的感受嗎？（楊天愛、胡玉彤、王潤平……）

師：是呀，當時場面真的非常壯觀。不僅如此，當時還有20多家媒體同時報道這一盛況，同學們是不是也想感受一下當時的恢弘場面呀？（生：想。）師：好，請看大屏幕。

2、放錄像：《綠谷翰墨風》筆會現場

3、師：為什么要花這么大人力、物力來舉行這次千人筆會呢？現在我們就聽聽這次筆會的策劃者，平谷文聯秘書長韓維泉老師是怎樣說的吧！

4、放錄像：采訪韓維泉錄像

二、介紹書協發展歷程

過渡：書法藝術在平谷這片土地上迅速發展，平谷書協功不可沒，下面，我們請書協主席袁鶴松老師來談一談。（放：袁鶴松視頻講解）

三、介紹我們身邊的書法家

1、介紹三位教師 過渡：研習書法藝術之風吹進了我們平谷三小，這里已是翰墨飄香、人才輩出，其中不乏很有名氣的書法家，他們就在我們身邊。（直接放照片，生簡單自由答，老師配合照片）

2、介紹小小書法家

師：正因為有像他們這樣的老師默默耕耘，傳承著書法藝術，才會涌現出一批又一批的小小書法家，他們熱愛書法藝術、刻苦練習，年紀雖小，但已經小有名氣了，我們身邊就有這樣的小小書法家。你們知道嗎？（生簡單說人名）

今天我們這些小小書法家還要給大家展示一下呢？（生拿著獲獎證書、獎杯、作品上講臺前一一展示）

3、在全區的校園中掀起的學書熱潮（各個學校的活動圖片）師：不僅在我們平谷三小，全區的很多學校都積極地參與進來了，你們看！（欣賞圖片）

四、介紹書家王友誼先生

過渡：書法藝術在平谷能夠得到這么多人的喜愛，與一個人有著密不可分的聯系，那就是王友誼先生（出示照片），同學們，你們想不想走近他、了解他呢？（想）下面我們就一同走近這位平谷書法藝術的領路人。

1、生平介紹及主要書法活動（圖片加文字講解）

你們知道嗎？王友誼爺爺是我們平谷區的書法大家、他是我們中國書法藝術研究院的研究員、中國書協書法培訓中心的教授，他從事書法藝術已經40多年了，參加國家級書展150多次，（圖加字）獲各 類獎項89個（圖加字），出版書籍70多部，赴海外舉辦展覽11次，這就是王爺爺的書法作品（書法作品展示）被法國、美國、日本、韓國等國家博物館收藏。

最值得一提的是，在2007年至2010年，他利用三年時間，完成了7萬余字的《四書?王友誼大篆寫本》，這部書不愧為中國現、當代書法史上的鴻篇巨制，有著不同凡響的書法藝術價值和歷史文化價值。

由于我們平谷三小是書法教育基地和示范校，所以，我校收藏了王爺爺的很多書法作品，這幅《厚德載物》就是其中之一（指作品），不僅如此，王爺爺為社會也做了很多的貢獻，現在請同學們展示一下你們收集來的資料吧。（學生展示：書袋、臺歷、雜志）你們是不是非常仰慕我們身邊這位書法大家？（是）我校紅通社的小記者們有幸采訪了王友誼爺爺，下面就讓我們一同走近王爺爺的身邊、走進他的書屋……（放采訪錄像）

2、先生的弟子

王友誼爺爺不愧為平谷書法大家、北京市的書法大家、中國書法藝術大家，他以自己獨有的人格魅力耳濡目染的影響著他眾多的弟子，其中很多弟子不僅秉承了他的風格從事著書法藝術的傳承，還扎根書法教育第一線，劉建豐就是其中之一，你們知道他今年多大嗎？才剛剛30歲，可謂少年奇才。：他書畫作品數十次參加全國大展并獲獎。作品入展第二屆中國書法蘭亭獎大展?，F在是中國書法家協會書法培訓中心教授。（圖片配文字講解）

3、平谷學書熱潮（波及到的各行各業：圖片）

過渡：在王友誼等知名書法家的引領下，平谷書壇如雨后春筍一般，涌現出了如：袁鶴松、陳繼明、常金英等眾多書法藝術的追隨者，書法藝術在平谷已經影響到了各行各業，無論從事什么職業，無論年紀大小，都有學習書法的人，這些人默默地沿襲著書法藝術的風格，傳承著書法藝術的美妙。

五、獻寶

師：你們知道為什么書法藝術受到廣大人民的喜愛呢？因為它已經走進了千家萬戶，裝點和美化著我們的生活，現在就請同學們找一找，在哪些地方你曾經見過？（關雨欣、黃博智、王會雨）

六、書寫觀摩、總結全課。

1、師生共同書寫

師：是呀，書法藝術在平谷已經家喻戶曉，在王友誼先生的引領下，新一代書法家茁壯成長，我們平谷的書法事業才充滿了希望，愿書法藝術在平谷代代相傳（師手指黑板上的課題）好！就讓我們喜歡書法藝術的同學和在場的老師一起拿起手中的毛筆，揮毫潑墨，書寫和記錄下這精彩的一刻！（同學、老師，齊上場，在事先準備的桌前展示排隊進行）

2、總結

師：現場有很多同學還沒有展示他們的才華，可見，愛好書法藝術的人真的很多，這短暫的時刻不能讓在場的所有的人都一一展示，就讓我們這節課作為書法藝術交流的平臺，讓書法藝術在平谷開花結果！好，這節課我們就上到這，下課！