第一篇：愚公移山精神與新時期高校青年教師師德修養

愚公移山精神與新時期高校青年教師師德修養

王長坤

(河南濟源職業技術學院 社科部 ,河南 濟源 459000)摘 要：愚公移山由一個寓言故事升華為民族精神，并不斷充實和發展、與時俱進，在新時期具有重要的時代價值。高校青年教師在師德修養過程中，弘揚愚公移山精神，明確師德修養目標、堅定師德修養信念、直面師德修養困難、踐行師德修養規范，可以提高自身的師德修養水平，進而使自己能夠擔負起為社會主義事業培養合格建設者和可靠接班人的歷史重任。

關鍵詞：愚公移山精神；青年教師；師德修養

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《愚公移山》故事經過傅斯年先生開創性地發掘和全新解讀、徐悲鴻的藝術性再現和毛澤東同志的科學詮釋，在上個世紀中葉完成了從寓言故事到民族精神的升華。愚公移山精神作為一種不斷充實、不斷發展、與時俱進的精神，建國后在毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等四代領導人的倡導下，得到了進一步的發揚，其內涵也不斷豐富，因而具有重要的時代價值。高校青年教師在師德修養過程中，大力弘揚愚公移山精神，對提高自身的師德修養水平具有重要的意義。

一、愚公移山精神的形成、內涵和時代價值

（一）、愚公移山精神形成

1.《愚公移山》故事的早期記載和在古代的傳播

晉朝張湛注的《列子·湯問》記載了“愚公移山”這一寓言故事。全文僅300余字，卻細膩地勾勒出了“愚公”這一鮮活生動的形象，行文流暢，措辭優美，讀來朗朗上口。更重要的是，這一故事寓意深刻，發人深省。然而令人遺憾的是，在其誕生后卻猶如深藏于河沙中的一顆熠熠生輝的珍珠，不為人所知，更不為人所贊。《昭明文選》、《藝文類聚》、《初學記》、《古文觀止》等各類古文選集（選本）均無選載，甚至《幼學瓊林》等少兒讀物中也難覓其蹤跡。因而，《愚公移山》故事在我國古代文化史上并沒有什么地位，影響也是微乎其微。

2.20世紀初期傅斯年對《愚公移山》故事的全新解讀

當舊中國的歷史沉重地翻過不堪回首的19世紀的時候，展現在人們面前的不只有新世紀的曙光和封建帝制的落幕，更重要的是由于被封建思想禁錮了2000多年的中國思想文化領域已不再是鐵板一塊，于是人們看到了舊的思想體系逐漸被打破的新景象，中國也進入到了由新文化運動引領的思想文化變革的新時代。“新文化運動推動思想大變革、文化大清點，新文化運動也呼喚一種新的民族精神，于是歷史選擇了愚公移山、選擇了愚公移山精神，《愚公移山》寓言故事從塵封的歷史走上了時代的前臺。”

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1918年11月，《新潮》雜志第一卷第一號上，刊登了一篇石破天驚的的文章——《人生問題的發端》。此文章的作者便是《新潮》的主編——中國現代著名的史學家、教育家傅斯年先生。他在闡述“什么樣的人生才是有意義的呢?”這一問題的時候，把淹沒于歷史長河、塵封于浩瀚書海中的《愚公移山》故事發掘了出來,并創造性地從“為公”、“民眾”和“努力”三個方面全新解讀了《愚公移山》故事，進而形成了在當時思想文化界、理論界引起極大轟動的“愚公移山論”。

3.20世紀中葉愚公移山從寓言故事到民族精神的升華

推翻了封建帝制的舊中國依然災難深重，帝國主義、封建主義和官僚資本主義成了當時壓在人民頭上的“三座大山”。帝國主義的入侵尤其是日本帝國主義的入侵，使得“中華民族到了最危險的時候”。如何推翻壓在人民頭上的“三座大山”？如何拯救民眾于水火之中?以共產黨人為代表的一大批仁人志士除了在以馬克思主義理論為代表的西方先進革命理論中尋找答案外，還從博大精深的中國傳統文化中尋找解決舊中國難題的金鑰匙。

以畫馬馳名于海內外的著名畫家徐悲鴻，也是一個關注祖國命運的和百姓疾苦的愛國志士。20世紀40年代，他在旅居印度期間,創作了油畫《愚公移山》。“愚公移山的故事的精神意蘊在徐悲鴻那里得到進一步擴展延伸, 具有了強烈的民族意識。” [2]由于當時正值抗戰相持階段，徐悲鴻的以“愚公移山”為題材的畫作有力地鼓舞了全國軍民的抗戰士氣。

如果說傅斯年開創性地把“愚公移山”從瀚海書海發掘出來，并做了全新解讀，賦予它關于人生的新內涵；徐悲鴻的以“愚公移山”為題材的畫作，藝術性地揭示了“愚公移山”所蘊含的中華民族的精神意蘊。那么，一代偉人毛澤東則最終完成了“愚公移山”從寓言故事到民族精神的升華。“在中共?七大 ?上，毛澤東同志曾三次講到愚公移山，對愚公移山精神進行深入挖掘和大力宣揚。”

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尤其是他在在“七大”上所作的閉幕詞《愚公移山》中，生動地講述了《愚公移山》的寓言故事，在此基礎上明確地提出了愚公移山精神。“毛澤東在這個特定的歷史時期，提出的愚公移山精神，超越了《愚公移山》寓言相對性的本意和傅斯年的“愚公移山論”，形成了一種新的思想體系。”

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以“覺悟、決心、大眾、團結”為主要內涵的愚公移山精神鼓舞和激勵共產黨人和廣大革命群眾團結奮斗、萬眾一心，最終推翻了壓在人民頭上的“三座大山”。塵封于浩瀚歷史書海中的“愚公移山”也終于由一個生動的寓言故事升華為激勵無數國人奮發有為的民族精神。

（二）、愚公移山精神的內涵和時代價值

作為一種不斷充實、不斷發展、與時俱進的民族精神，建國后愚公移山精神在毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等四代領導人的倡導下，得到了進一步的發揚，其內涵也與時俱進，不斷豐富。在新的歷史時期，在改革開放的新階段，愚公移山精神的科學內涵是什么呢？前河南省委書記徐光春在紀念毛澤東《愚公移山》發表60周年講話中將愚公移山精神概括為敢想敢干、開拓進取、堅忍不拔、團結奮斗。他說道：“弘揚愚公移山精神，就要始終保持敢想敢干的昂揚銳氣；弘揚愚公移山精神就要始終保持開拓進取的精神狀態；弘揚愚公移山精神，就要始終保持堅忍不拔的頑強意志；弘揚愚公移山精神，就要始終保持團結奮斗的優良作風。” [3]具體說來，愚公移山精神核心是直面困難，勇往直前、敢想敢干；靈魂是解放思想、實事求是、進取創新；精髓是堅忍不拔、鍥而不舍、頑強拼搏；根本是精誠團結、齊心協力、團結奮斗。

近三十多年來，雖然我國改革開放取得令世人矚目的成就，但是我們也面臨著由于改革進入“深水區”和國際形勢依然嚴峻而帶來的各種新情況、新問題和新困難，正所謂“機遇與挑戰并存”。我們需要解決的新問題和需要克服的新困難，無異于愚公想搬走的太行、王屋二山。愚公移山精神的豐富與發展為我們提供了如何適應面臨新環境、解決新問題和克服新困難的新答案，進而有利于我們完成新任務、實現新目標。愚公移山精神在社會主義建設新時期具有以下時代價值：“一是工作方法上體現目標明確、堅定信心。二是工作理念上體現解放思想、開拓創新。三是工作進程上體現艱苦奮斗、鍥而不舍。四是工作藝術上體現發動群眾、團結一致。五是工作態度上體現科學精神、實事求是。”上述五個方面具體體現在：在改革開放的新時期和中國特色社會主義發展的新階段，我們唯有弘揚愚公移山精神，直面困難，勇往直前、敢想敢干，而不是知難而退，畏首畏尾，才會擁有克服困難勇氣和銳氣；唯有弘揚愚公移山精神，解放思想、實事求是、進取創新，而不是固步自封，因循守舊，才能找到適應新環境、解決新問題和克服新困難的科學方法；唯有弘揚愚公移山精神，堅忍不拔、鍥而不舍、頑強拼搏，而不是搖擺不定，甚至是半途而廢，才會擁有克服各種困難的堅強意志；唯有弘揚愚公移山精神，精誠團結、齊心協力、團結奮斗，而不是各自為政、一盤散沙，才能獲得克服各種困難的強大動力。同時，在改革開放的新時期，面對新環境、新問題、新困難，弘揚愚公移山精神，可以不斷提高我們當代社會主義建設者的思想素質，使我們能夠更快地適應新環境，更好地解決新問題和克服新困難，從而推動社會不斷進步，使我們的社會主義建設事業不斷取得新成就。

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二、高校青年教師加強師德修養的必要性

“高校青年教師擔負著培養社會主義事業合格建設者和可靠接班人的歷史重任。師德師風的好壞, 直接關系到人才培養的質量, 關系到我國高等教育事業的前途與命運, 關系到我國社會主義事業的成敗。”

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近些年來，我國高等教育事業蓬勃發展，高校數量、規模都有了很大的增長，與此相適應，高校教師尤其是80后、90后青年教師數量也迅速增加。這些“學歷高、知識新、業務強、思想活”的青年教師, 已成為我國高等教育的生力軍和高校里一道亮麗的風景線。然而，客觀上講，這些青年教師師德修養方面或多或少地存在有崇尚功利主義、享樂主義、個人主義和本位主義，奉獻精神、集體意識淡薄等問題。因此，在新時期加強高校青年教師師德修養勢在必行。另外，教師勞動的特殊性、當今時代的復雜性、市場經濟的兩面性等因素，也決定了在新時期高校青年教師必須強化自身的師德修養。

（一）、教師勞動的特殊性 “職業道德是每個人從事執業活動必須具備的精神條件，也是提高全民素質的主要途徑”。教師的勞動是一種比較特殊的勞動，主要體現在：

一、由于教師在勞動過程中既要教書，更要育人，因而勞動任務具有雙重性；

二、由于教師主要的勞動手段是教師自身的能力、學識、人格等主體性因素，因而勞動手段具有主體性；

三、由于教師的勞動過程是主要通過自身創造性的勞動，實現勞動對象即學生的全面發展，因而勞動過程具有創造性；

四、由于教師的勞動對象是活生生的具有自主性、能動性的人，因而教師調動勞動對象具有復雜性。教師勞動價值的大小在很大程度上取決于教師職業道德修養素質的高低。也就是說，只有具備較高師德修養的教師，才能在自己的勞動過程中全面把握勞動對象即學生的復雜性，充分發揮自己的主體性、創造性，因材施教，圓滿完成既教書、又育人的雙重勞動任務，從而體現自己最大勞動價值。但是，一些高校青年教師并未意識到教師勞動的特殊性，既不認真鉆研教學內容，也不全面了解教學對象，更不積極主動地創新，而是崇尚名利，忽視敬業奉獻，把自己的勞動僅僅簡單地看作是謀生的手段，從而把自己變成了一個“教書匠”而不是肩負黨和人民重托的光榮的人民教師。因此。高校青年教師只有不斷加強自身的師德修養，才能充分體現教師勞動的特殊性，才能真正成為廣大青年學子的“引路人”，也才能實現自己最大的人生價值。

（二）、當今時代的復雜性

“當今時代, 是一個政治多極化、經濟全球化、社會多元化、知識和信息爆炸的時代”, “西方敵對勢力向我國推行‘西化’、‘分化’的圖謀從未停止而且愈演愈烈”。而且，隨著政治多元化、經濟全球化的不斷發展，西方敵對勢力通過經濟來往、文化傳播、科技交流等渠道對我們進行西方價值觀、政治觀的滲透，以期達到“西化”、“分化”的目的。這種復雜的時代特點，決定了身負培養社會主義事業建設者和接班人重任的廣大高校教師,尤其是高校青年教師只有不斷加強自身的師德修養，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀, 不斷增強對不良思潮的“免疫力”，才能肩負起自己作為人民教師的神圣使命和光榮職責。

（三）、市場經濟的兩面性

改革開放以來，我們由傳統的計劃經濟向現代的市場經濟逐步過渡，極大地解放和發展了我國的社會生產力。但是，不可否認的是市場經濟的兩面性是明顯的，它除了對經濟社會有明顯的正面效應外，其負面效應也是不容小覷的。“實行市場經濟以來，關于市場經濟的正面效應得到了學界和社會的充分肯定，而對市場經濟的負面效應則重視不夠、批判不夠、抑制不夠，結果導致人際關系的功利化、商品化、庸俗化，拜金主義、極端利己主義、享樂主義滋長蔓延，假冒偽劣、坑蒙拐騙成為社會公害。”現在的大學早已不再是“象牙塔”，更不可能是世外桃源，市場經濟的負面效應對從事教育工作的廣大教師尤其是青年教師的影響是不容忽視的。因此，高校青年教師只有不斷加強自身的師德修養，不斷提高對市場經濟負面效應的“免疫力”，才能在市場經濟的大潮中成為時代的“弄潮兒”，劈波斬浪，勇立潮頭，也才能完成自己為社會主義事業培養合格建設者和可靠接班人的使命。

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三、弘揚愚公移山精神，提高高校青年教師師德修養水平

在當今復雜多變的國際形勢下和社會轉型中，由于受到外來西方文化以及市場經濟的負面效應的影響，包括高校青年教師在內的年輕一代，越來越容易受到一些與中華民族傳統美德相背離的世界觀、人生觀、價值觀的影響而導致道德滑坡。愚公移山精神作為民族精神的重要組成部分，其中的道德精髓也已成為中華民族的人格特征和中華兒女道德修養重要內容。因此，年輕一代尤其是在身負為社會主義培養建設者和接班人使命的高校青年教師大力弘揚愚公移山精神，可以不斷提高自身的師德修養水平，有助于自己在成為大學生們知識的傳播者和能力的培養者的基礎上，更能成為大學生思想品德的引導者。

在新時期高校青年教師弘揚愚公移山精神、提高自身師德修養應努力做到四個方面：

（一）、弘揚愚公移山精神，明確師德修養目標

在行為方面，人和動物最大的區別是人的行為通常具有明確的目標。正如馬克思所說的：最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在蜜蜂用蜂蠟建筑蜂房以前就已經把它在自己的頭腦中建成了。也就是人的高明之處就在于人行為的目的性。愚公移山絕不是腦袋一熱的盲目行動，而是深思熟慮、“聚室而謀”后明確了明確的目標：“指通豫南, 達于漢陰”。愚公正因為有了明確的目標，才擁有了實現目標的勇氣和勇往直前的動力：“遂率子孫荷擔者三夫, 叩石墾壤, 箕畚運于渤海之尾”，“寒暑易節, 始一反焉”。巴菲特在《做你自己》一書中指出：你想成為什么樣的人，你就會成為什么樣的人。可見，在人的道德修養過程目標的導向和驅動作用和力量是多么巨大。因而，明確的師德修養目標，是整個師德修養過程的起點。廣大高校青年教師在師德修養中，只有弘揚愚公移山精神，象愚公一樣明確自己師德修養的目標即自己要成為什么樣的教師、什么樣的高校教師，才能使自己的師德修養獲得不竭動力。

（二）、弘揚愚公移山精神，堅定師德修養信念

信念的力量是巨大的，有時候甚至是驚人的。因而在人做很多事情尤其是需要自己付出艱辛努力的時候，信念對每一個人來說都是彌足珍貴的。電影《肖申克的救贖》的主人公年輕的銀行家安迪蒙冤被判終身監禁而入獄，入獄后他憑借著自己的能力和好友瑞德的幫助，生活得還算比較“愜意”。然而，他并沒有被肖申克監獄“體制化”，而是用自己堅定的信念支撐著持續長達十九年的行動：用一把藏在圣經里的石錘在監獄牢房厚厚的墻畫壁上鑿洞。正是他堅定的重獲自由的信念，使他最終完成了看似不可能完成的事情：逃離戒備森嚴的肖申克監獄。愚公其實并不愚，他非常清楚“移山”之難，但又能舉一家之力為之，是因為他和安迪一樣，有著堅定的信念。他堅信，子孫相繼，堅持不懈，而山不加高，因而“移山”必成。也正因為他有著這樣堅定的信念，才使得他能夠“率子孫荷擔者三夫, 叩石墾壤, 箕畚運于渤海之尾”，“寒暑易節, 始一反焉”，而且是堅持不懈，直至“帝感其誠, 命夸蛾氏二子負二山, 一厝朔東, 一厝雍南。” 因此，廣大青年教師在師德修養中，只有弘揚愚公移山精神，堅定修養信念，堅忍不拔、鍥而不舍，而不是搖擺不定，甚至是半途而廢，才會擁有克服各種困難的堅強意志，才能不斷克服師德修養過程中的各種困難和抵御來自方方面的各種誘惑尤其是市場經濟的負面效應和外來文化思潮的侵襲，也才能最終把擋在自己師德修養途徑上的“大山”移走，從而最終實現自己的師德修養目標。

（三）、弘揚愚公移山精神，直面師德修養困難；

人們常說：人生不如意者，十之八九。絕大數人的一生都不可能是一帆風順的，遇到挫折、困難是很正常的。正如俾斯麥所言：如果人生的途程上沒有障礙，人生還有什么可做的呢？所以，遇到困難不可怕，關鍵是遇到困難之后人的態度和行為。愚公面對橫亙于家門前的大山帶來的生活上的不便和移山的巨大困難（畢竟是“方七百里, 高萬仞”的大山，不是一座小土丘），不是在困難面前止步，甘于現狀，聽之任之，繼續忍受“山北之塞, 出入之迂”；也不是躲避困難，逃避現狀，背井離鄉，而是勇于改變現狀，能夠直面困難，勇往直前，“先謀后為”即先謀劃（解決好土石置于何地等問題），而后付諸實踐。由于各種主客觀因素的影響，廣大高校青年教師在師德休養過程中難免會遇到大大小小、多多少少的困難。面對這些困難，只有弘揚愚公移山精神，象愚公那既不在師德修養中遇到的困難面前止步，也不逃避這些困難，而是敢于直面這些困難，勇于改變現狀，找到克服這些困難的方法并付諸師德修養實踐，才會不斷突破自我、超越自我、完善自我，從而使自己師德修養水平不斷提高。

（四）、弘揚愚公移山精神，踐行師德修養規范。

任何人的道德修養都是“知”、“情”、“意”、“行”即道德認知、道德情感、道德意志、道德行為四個環節或四個要素組成的一個完整的過程或系統。顯然，道德認知是我們修養的起點和前提。在師德修養過程中，我們既要通過認真學習《教師倫理學》、《師德概論》、《師德新論》等學術專著、《教育部關于進一步加強和改進師德建設的意見》等文件以及黨和國家領導人的相關講話領悟師德規范，還要通過學習中國傳統文化，不斷體悟、豐富新時期教師師德規范。愚公移山故事是中國傳統文化寶庫中的瑰寶，它蘊含的愚公移山精神給我們師德修養提供了很多借鑒，在很大程度上可以豐富師德規范。作為一名高校青年教師，在師德修養過程中，要不斷弘揚愚公移山精神，豐富踐行師德規范：敢于直面新時期高等教育的新困難（復雜多變的社會環境、快速更新的學科知識、孤傲自我的教育對象等），勇往直前、敢想敢干，展現出年輕一代教師的銳氣；在教育教學過程中，不是固步自封，因循守舊，而是能夠不斷與時俱進，解放思想、實事求是、進取創新，不斷找到適應新環境、解決新問題和克服新困難的科學方法；面對在教育教學過程中遇到的各種困難，既不是止步不前、搖擺不定，也不是知難而退、半途而廢，而是敢于直面困難，勇于克服困難；在教育教學過程中，既能夠看到自己勞動的獨立性、自主性，更能看到教育過程的整體性，因而能夠克服青年教師身上常見的較為強烈的本位意識、個人意識，能夠和其他教師以及各種教育力量做到精誠團結、齊心協力、團結奮斗從而形成針對大學生的教育合力，最終實現最優化的教育教學效果。

四、結束語

“高校教師的師德素質直接影響高等教育的質量和水平，關系著我國社會主義和諧社會構建的順利進行。”因此，不斷加強教師師德建設尤其是不斷加強高校青年教師師德修養，是新時期加強高教教師隊伍建設的重要抓手。只有不斷加強高校教師師德建設，不斷提高教師尤其是高校青年教師師德修養水平，才能建立起一支真正能歸適應當前社會發展實際、青年大學生成長實際，符合我國社會主義建設需要的高素質的高校教師隊伍，高校青年教師也才能夠成為這支隊伍的中堅力量。在新時期的師德建設中，不應忽視對中國優秀傳統文化的繼承和民族精神的弘揚。《愚公移山故》事作為中國優秀傳統文化，在經歷了漫長的歷史的洗禮，已經升華為激勵無數國人奮發有為的民族精神。在新時期師德建設中，改革開放以后成長起來的年輕一代高校教師大力弘揚愚公移山精神，積極踐行愚公移山精神，可以激勵自己不斷自我完善，使自身的師德修養水平不斷提高，進而能夠順利完成為社會主義事業培養合格建設者和可靠接班人的使命。[8]作者簡介：

王長坤（1970—），男，河南溫縣人，河南濟源職業技術學院社科部副主任，本科，講師，研究方向為思想政治理論教育。

參考文獻 ：

[1] 薛玉森．愚公移山——從寓言故事到民族精神的“神話”[N].河南日報，2006-09-07（11）．

[2]田兆元 邱碩．愚公移山：20世紀的民族精神建構及其問題[J].華東師范大學學報(哲學社會科學版)，2009年，第1期．

[3]徐光春．紀念《愚公移山》發表60周年講話[N].河南日報，2005-06-09（1）.[4]崔壽克．《愚公移山》與民族精神．毛澤東思想研究[J].2008年，第6期．

[5] 王立斌 試論當前高校青年教師師德建設的意義、現狀及對策[J].思想政治教育研究 2006 年，第5期.[6] 趙莉莉．職業道德[M].大連：東北財經大學出版社，2002年.[7]辛世俊.當代人學的責任:對市場經濟負面效應的批判[J].鄭州大學學報(哲學社會科學版)2012 年，第1期.[8] 金芳英 石宏.新時期高校青年教師師德建設的問題及改善對策[J].繼續教育研究.2012年，第11期.

第二篇：淺析如何加強高校青年教師自身師德修養

淺析如何加強高校青年教師自身師德修養

為了深入貫徹落實黨的十八大報告精神，加強高校青年教師師德建設，促進青年教師全面發展，根據《中國共產黨普通高等學校基層組織工作條例》等有關規定，結合高等學校青年教師實際，對高校青年教師自身師德修養的提高進行分析。師德修養是青年教師成長的靈魂工程，是教師從事科研教學必備的道德素質。它不僅關系到教師自身的發展，還影響到受教育學生的成長，也是影響學校綜合素質和辦學水平的重要因素之一，更關系到一個國家的教育為本之大計。因此，高校青年教師的師德修養顯得尤為重要。以下是從自身的角度對加強師德修養進行淺析：青年教師要培養自身崇高的道德

道德乃做人之本，立身之要；道德也是事業之基，是事業獲得良好發展的源動力；道德亦為大師之風，大學之道。“近朱者赤，近墨者黑”但凡大師者，無不以人格之魅力照耀學生之心靈，潛移默化地影響著學生之人格。擁有強大人格魅力的教師在工作中能起到事半功倍的效果，同時，健全的人格也是教師自身的事業發展最基本的保障。師德修養可以通過以下幾個方面來體現：

1.1 人格示范

教師的一言一行都會受到人們的關注，并直接影響著學生的思想。青少年正當增長學識、樹立德行、塑造人格的黃金期，其情、意、志、行都還具有相當的可塑性。所以教師的個人人格示范，對青少年的影響是顯而易見的。學生具有“向師性”，有其師必有其徒，捷克教育家夸美紐斯說：“教師的職務是用自己的榜樣教育學生”。教師的人格就像一面鏡子，學生可以從中認識到何為善，何為惡，何為美，何為丑，何為高尚，又何為卑劣，教師人格也能暗示學生什么是應當做的，什么是不應當做的。“身教甚于言傳”，啟示教師都應該充分利用好學生活潑而純真的模仿意識，身教與言傳相結合，實施教育教學工作，推動學生在人格塑造中由“知”向“行”的轉變，促進學生良好行為習慣和道德品質的形成，使青年教師教育教學工作收到事半功倍的效果。

1.2 提煉德智

青年教師需要加強自我反省的能力，提高道德修養，注重保持心理健康，力戒心浮氣躁。要培養育人意識，提煉德育智慧。德育智慧需要長時間的持續提煉，德育智慧是在教師不間斷的德育反思基礎之上建立起來的，是教育與藝術高度融合的產物，也是教師在探索教育教學的理念指導下，經過長期實踐、反思、再實踐、再反思的結果，更是教師的教育風格、教學理念、教育情感、教育修養與價值觀等多方面個性化素質高度融合的綜合體現。大多青年教師由于處于教育教學環節的實踐早期，需要不斷地積累經驗，在感悟和反思中提煉教學理念，樹立新時期青年教師“德厚流光”的師德修養，培養積極的教育觀、學生觀和人生觀。

1.3 慎在獨處

即是“慎獨”，是指一個人在獨自活動且沒有借助外物監督的情況下，憑著高度的自覺，按照一定的行為規范活動，而不做任何違背道德準則、做人原則之事。這是評定一個人道德水準的關鍵性因素，也是提高個人道德修養的重要方法。師德修養水準的高低，取決于能否達到“慎獨”的境界，因為教師的工作性質決定了教師獨立開展工作的機會較多，不管是備課、上課，還是輔導學生，教師的工作都具有相對的獨立性和個性特征，具有相對隱蔽性。同時，費耗的精力和心血是不可估量的，也是別人不易覺察的，這時，衡量教師的真正品德是看他在獨處的時候做些什么。如果在別人看不見、聽不到的地方都能自覺履行師德規范，獨立養成良好的師德行為習慣，勝過獎勵或者懲罰的外力來推動師德修養的提高。一個教師離開了“慎獨”，就無所謂“良心”，也談不上什么師德修養了。青年教師要尊崇教育的信仰

朱自清說：“教育者須對于教育有信仰的心，如宗教徒對于他的上帝一樣；教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛；教育者須能犧牲自己，任勞任怨。”此信仰，實際上也包括一種堅持的精神。教師的信念和職業理想是維持其心理健康的重要保證，因此，青年教師更要尊崇教育的信仰，樹立正確的價值觀、人生觀和教育觀。要戒驕戒躁，不可急于求成，要教好學生，須先有“培育之心，溫熱之心”，能愛人，尤其能博愛，愛每一個學生，愛學生的長處、愛學生的短處。要用愛心關注學生，經常去感動學生，才能得到學生的信任，得到了學生的信任，就能被學生愛戴。正如父母撫育子女一般，無怨無悔，無論怎樣繁瑣的事情，都要用心地去做，對學生無意犯下的錯，要能夠諒解，這就是愛，對教育有信仰的愛。學生是要悉心栽培的，需要循序漸進，是不可以按時間傳授的。正所謂“行不言之教”、“君子誨人，潤物無聲”講的就是“培養的功夫”。要如此，青年教師除了具備健全的人格之外，還要對教育有忠貞不二的信仰，猶如信教徒對待宗教一般矢志不渝。青年教師的人生理想，也應該超越功利主義。換言之，青年教師不但要做一個“能者”，更要做一個為教育奉獻終生的人。青年教師如果有了這樣的人格信仰，德行修養便會逐漸提高，也自然能夠潛移默化地感染學生，有利于自身事業的良好發展。青年教師要鍛煉健康的身心

教師的身心健康直接影響著學生的成長。社會對教師職業的期望值很高，關注的人很多，教師不僅僅只是傳道者、授業者、解惑者，而且還是長者、管理者、學者和學習者、保姆、醫生等等。學生如果出了狀況，人們很容易將責任歸咎于教育，在教育系統中，又經常把問題歸結于教師這個特殊的身份，正所謂，“為人難，為師更難，作為青年教師，更是難上加難”。青年教師由于涉世未深，立足未穩，同時又處于各種壓力的排擠之中，肩負著非同尋常的重任，心理壓力不言而喻，所以，青年教師需要在現實中鍛煉健康的身心，作為青年教師尤其要注意以下幾點：

3.1 學會轉變角色

青年教師要迅速轉變角色。由教學中的唯一主角向平等中的主持轉變；由傳統觀念中的授課者向學者型教師轉變；由工作中課程被動的知識搬運工向開發者、研究者轉變；由教育改革中的旁觀者、排斥者向參與者和實踐者轉變；由學生管理中的管理者、組織者向對話者和激發者轉變等等。

同時，這些轉換的過程中，勢必會給青年教師的造成很大的壓力，青年教師應該做好相應的心理準備，做好心理調適，不斷調節各種心理矛盾和困惑，加強自身對待壓力的適應能力，提高自身業務水平和心理素質，真正進入教師角色。學校應當加強青年教師的崗前培訓，加大對青年教師的關懷力度，創造各種條件，建立舒適、和諧的工作環境，有效釋放青年教師的心理壓力，使其盡快融入教師職業的體系中，逐步完成各種角色的轉變。

3.2 正視自己，建立合理的職業期望

青年教師大都意氣風發，對自己的工作期望很高。同時又缺乏深刻的自我認識，對自身力所能及的事情過高估計，從而導致在工作中的挫敗感和壓力，以及自身內心沖突所帶來的困擾。現實有時是殘酷的，工作經常是繁雜的，教師也有許多事情是無能為力的。所以，青年教師也要學會自我反省，認識自己的短處和優勢，并接受自己的不足，發揮自己的優勢，在自己職業涉及的范圍，明確自己并非全能，做自己能做的事情，做好該做的事情。

3.3 注意安排工作順序，合理利用時間

教師的時間觀念應該是最具有合理性的，在什么樣的時間該做什么樣的事情，這是作為一個青年教師必須具備的“管時能力”。不管遇到任何不可控的事件，都要具備一定的應變能力，做時間的主人。所以青年老師要學會具體問題、具體分析，合理利用時間，分清事情的緩急輕重次序，“若網在綱，有條而不紊”。

3.4 學會溝通，學會傾訴

在遇到問題或者困惑的時候，要學會主動與人溝通，善于向人傾訴。教師職業本身就是一種溝通性強的職業，要學會運用有效的溝通技巧，通過交流來調適、緩解職業壓力。在面對同事、學生、家長時，有效的溝通能提高工作效率和成功率，辦起事來事半功倍。

3.5 保持良好的生活方式

“每天鍛煉一小時，健康生活一輩子”，教師大部分時間都是從事腦力勞動的，如果腦力勞動時間過長，而不通過體育鍛煉來進行調劑，將不利于身心的良性發展。合理的體育鍛煉、節制的娛樂生活和適量的營養飲食等健康生活方式，對身心健康是有百利而無一害的。處理好各種關系，解決好各種沖突，注意改善生活方式，才會成為一個身心健康的人，才能做好自己，教好學生，搞好工作。

總之，青年教師應該培養崇高的道德，尊奉教育的信念，鍛煉健康的身心，勤奮踏實地工作，自覺維護學校形象，并與學校共命運，才能使自身的事業獲得更加良好的發展基礎，使自己的教師職業生涯朝著良性的方向發展。

第三篇：新時期師德修養

《新時期師德修養》學習心得

最近我學習了《新時期師德修養》一書，深有體會，全書共有7章，第1-2章介紹了師德與職業道德的關系，第3-6章詳細講了教師的四個方面的道德修養，第7章叫了改善教師職業道德素質的基本策略，新時期師德修養的心得體會闡述教師的道德主要從四個方面闡述了師德的內涵：是教師對待教育事業的道德；是教師對待受教育者的道德；是教師對待同事和教師群體的道德；是對待學生家長及其他社會人員的道德。

這次學習，是一次師風師德的學習，通過學習我又一次認識到教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。師德的形象，不是簡單地說教，而是一種精神體現，一種深厚的知識內涵和文化品位的體現！形象需要培養，需要教育，更需要的是——我們每位教師的自我修養！“花的事業是尊貴的，果實的事業是甜美的，讓我們做葉的事業吧，因為葉的事業是平凡而謙遜的。”這是雨果先生曾經說過的話。其實教師這個行業就象那默默奉獻的綠葉，學生就像那含苞欲放的花朵，綠葉時時刻刻襯托著鮮花的美麗。“師者，所以傳道、授業、解惑也。”教師的品行和素養是教師發展的一個重要前提，也只有對“怎樣做一名教師”這一問題有深刻的認識，才能提出對自己更高的要求。

網深深的知道樹立事業心，增強責任感熱愛教育事業，忠誠教育事業，獻身教育事業。教書是手段，育人是目地。因此，我們教師在任何時候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的“教書匠”，而應是一個教育家，是人類靈魂的工程師。“以情育人，熱愛學生；以言導行，誨人不倦；以才育人，親切關心；以身示范，尊重信任”。尊師愛生，是一種理性化的高尚情感，對待學生，管而不死，嚴而不厲，愛在其中。教育是愛的共鳴，是心和心的呼應。教師只有熱愛學生，才能教育好學生，才能使教育發揮最大限度的作用。可以說，熱愛學生是教師職業道德的根本。對學生冷漠，缺乏熱情，決不是一個有良好師德的好教師。教師愛學生體現在“嚴”和“慈”上。常言道：“嚴師出高徒。”又說：“嚴是愛，寬是害”。對學生不嚴格要求，嚴格訓練，是難以培育出跨世紀的可靠接班人和合格的建設者。“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”。所以，對學生不嚴不行。當然，嚴要得法，嚴要有度，不能按法西斯式的訓練來要求。慈，就是對學生要關心、愛護、寬容、尊重，所以，對學生不嚴不行。當然，嚴要得法，嚴要有度，不能按法西斯式的訓練來要求。慈，就是對學生要關心、愛護、寬容、尊重，充分鼓勵學生的自尊、自信，關心學生的健康成長，使學生全面發展。是每位教師應該有責任和義務做好的。

第四篇：新時期師德修養

《新時期師德修養》學習體會

最近我校組織全體教師學習了新時期師德修養，這次學習使我感觸頗深。

師范大學學習時我就就深深地記住了“學高為師，身正為范”這句話。畢業后，當我真正成為一名人民教師后，對這句話又有了更深的體會。在工作崗位上，教師扮演者“授業傳道解惑”的角色。這樣的職業角色要求我們每一位教師在工作崗位上認認真真，兢兢業業地上好每一堂課，教好每一位學生。無論在哪個時代，無論何種職業，從業者都要遵守職業操守，不斷地提升自身的道德內涵，教師的職業是平凡的，教師的生活也是清苦的，但是教師職業的特殊性可以預見，在社會飛速發展新的時期，當全社會都在著力提升人口素質，提高全民的道德修養的同時，時代賦予了教師這一職業更高要求的使命。

新的時期中教師們在工作中也會遇到困惑，我們也在探索如何在工作中提升自身的職業修養，學校、學生、家長和社會都在關注著這一問題。

我認為樹立良好的師德形象要謹記教育學家陶行知先生的一句話：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這是教師師德最崇高的境界。“捧著一棵心來，不帶半根草去。”教師良好的師德形象是教師偉大人格力量的體現。教師走上三尺講臺，教書育人；走下三尺講臺為人師表。教師不僅僅是社會主義精神文明的建設者和傳播者，更是莘莘學子們的道德基因的傳遞者。因此，師德的形象，不是簡單地說教，而是一種精神體現，一種深厚的知識內涵和文化品位的體現！

真正的熱愛學生才是教師的美德，才是教育教學的前提。愛是教育的基礎，沒有愛就沒有教育。熱愛學生就是要尊重學生，愛護學生，信任學生。只有尊重學生，愛護學生，信任學生，才能建立一種平等、和諧的師生關系，教育才富有實效，才能培養出人格健全的學生。師愛是教育的靈魂，是教師教育學生的感情基礎。師愛是一種只講付出不計回報的、無私的、廣泛的、沒有血緣關系的愛，是一種嚴慈相濟的愛。愛自己的孩子是本能，愛別人的孩子是神圣。“嚴在該嚴處，愛在細微處。”

師德，是—每位教師的自我修養！新的時代，但是只要有著對教育事業深深的熱愛，認識到自己所從事的事業對民族和未來是一種不可推卸的責任，就會以教書育人為崇高的職責，并從中享受到人生的樂趣。不斷提高自身素質，完善自我，在實踐中實現自身的價值，實現人格的升華，具有高尚的師德修養，從而適應時代的要求，完成教書育人的重任。在日常的教育教學工作中，我們教師都在用行動詮釋著師德師風的真正內涵。讓我們嚴格要求自身，以良好的師德，共同撐起教育的藍天。

2011年11月3日

第五篇：淺談新時期師德修養

淺談新時期教師師德修養

共富新村小學 李彥華

常言說，學高為師，德高為范。教書育人，教書者必先學為人師，育人者必先行為世范。師德是教師最重要的素質，是教師之靈魂，是學校之靈魂，關系到教育的形象、學校的發展，更關系到國家建設者和接班人的培養。面對當今社會的新形勢、新任務，面對新課程的新標準、新要求，我們應該進一步加強師德修養。

師德是社會公德的一個組成部分，它是符合教師職業特點的一種行業公德。它又是社會文化長期積淀的特定的一種道德觀念、道德準則、道德行為的綜合體。同時，作為社會的一種道德觀念，它與其他的觀念一樣，具有鮮明的時代特征——不同歷史時期的師德觀必定反映出其不同時代的特征，新時期的師德內涵也應體現新時代的精神風貌。

一、腳踏實地，做個平凡的人

教師首先是人，是有思想、有感情、有個性的平凡人，是有七情六欲的平凡人。

教師作為一種社會身份和社會角色，做好符合自己身份的事情，干好自己的份內之事，也就是對社會盡了份，行了義，從而理所當然地從社會獲取一份屬于自己的應得的報酬。這是師德的物質基礎。師德作為一種精神現象，不可能離開一定的物質基礎。任何職業都是如此，教師也不例外。

平凡意味著回歸生活。在傳統文化背景下，教師被賦予太多的“光環”，當前必須順應社會發展的趨勢，師表形象要實現由“師”向“人”的復歸，由圣神人格的道德楷模轉向具有師范人格的模范公民。這是對教師人格的解放和人性的復歸。

從教師個人角度來說，擁有一顆平凡心，意味著，一是要安于平凡。教師的勞動是平凡的，但其中卻又孕育著偉大。當教師，就要培養這種從平凡中見偉大的綠葉精神。二是淡泊名利。教師的工作性質是屬于“以群體和他人為中心”的社會型工作，而不是謀利的經濟型或謀官的權力型。在教師的崗位上，沒有令人羨慕的地位和權力，沒有顯赫一時的聲名和財富，也沒有悠閑自在的舒適和安逸。

因此，當教師就要努力排除追名逐利、拈輕怕重的心理干擾，以平平常常的心態，高高興興的心情，去干實實在在的事情。

教師是平凡的人，但平凡絕不意味著平庸和庸俗。教師是從事教書育人工作的專業人員，對教師的精神和人品的要求顯然要比從事其他職業的人要高得多。的確，教師是普通人。但教師與從事其他職業的人不同的是，他還需要有不畏清貧的品質、不急功近利的情操、不為名利誘惑的人格、甘做人梯的品質、把學生的成長視為自己成功的心態、鐘愛孩子的激情、永不泯滅的童心、博大兼容的胸襟??這就是為什么說教師是太陽底下最神圣的職業的原因。

二、不斷追求，做個有事業心的人

教書育人工作既可以是一份職業，又可以是一種事業。職業使人安身立命，而事業使人安心立命。職業使人能夠生活，而事業能夠使人生活得有意義。教師的事業心和敬業精神是師德的核心。

第一，樂業精神。樂業意味著對自己所從事的職業有“喜”、“愛” 的情感。“優秀者”、“能手”、“骨干”都不是“逼”出來的，而是因為他們對所干的工作有樂趣，或者能找到工作的樂趣而產生對工作的極大的熱情干出來的。真正的教育是發自內心的、充滿激情的，是享受著工作的樂趣和幸福感的。這種樂趣和幸福感是職業道德的源泉，是教師工作的內在動力，同時也是教師善待學生的根本支撐。

第二，創業精神。教師應該具有無私奉獻的精神，但絕不能因此把學生成才與教師成長對立起來，實際上，學生成才與教師成長是雙向的，相輔相成的。從某種意義上講，教師成長是學生成才的基礎和前提。長期以來，人們把教師看成用燃燒著的生命之光為別人帶來光明的蠟燭，教師在照亮別人的時候卻毀滅了自己。這樣的比喻也許贊頌了教師職業“無私奉獻”的品格。但卻是片面且消極的。我們認為，教師職業不是讓教師變得平庸的崗位，教師職業是充滿創造性和智慧挑戰的職業，教師職業是可以讓學生成長成才的職業，也是可以讓教師自己有所作為的職業。

教師在自己的工作崗位上找到了興趣和熱愛，他們的工作就能做得很出色，永遠進取，不言放棄。這樣的教師才是教育事業的脊梁，是國家和民族的希望。

三、不斷學習，做個永遠向前的人

“學而不厭，誨人不倦”是教師道德中最重要，最基本的品質之一。它是教師職業品質之區別于其它職業的又一個顯著特征。教育培養人的工作具有它的特殊規律，“學而不厭，誨人不倦”是育人的規律，對教師工作提出的必然要求。它不僅是教師必備的寶貴品質，而且是教師的神圣職責和義務。作為一名教師，所面對的教育對象是不斷更換，要不斷面臨新對象，為了適應新的對象，需要我們不斷作調查了解，區別對待。再者，時代的知識是不斷更新的，學生的求知欲也在不斷發展。特別是在世界新技術革命蓬勃發展時期，出現了所謂的“知識激增”的現象，為了適應新形勢的需要，趕上時代前進的步伐，為了滿足學生不斷發展的求知渴求，我們必須不斷學習，吸取新知識的營養。在教育工作中，要求不滿足于現狀，始終保持旺盛的求知欲，好學上進，勤于進取，做到要給學生一杯水，自己必須要有常流水，這樣才能不愧為老師。

良好的師德具有多方面的價值。它是教師敬業樂教的動力，是貫徹教育方針，提高教育效益的保證，是提高教師自身素質，加強精神文明建設的催化劑。因此，它在教育中發揮著重要的教育、調節、影響作用。讓我們在教育、教學的工作實踐中，用高標準的師德觀念規范自身的行為，提高自身的素養，塑造自身的形象，鍛造新一代的師魂，做一名新時期合格的人民教師。