第一篇：讀《敬告青年》有感

兩課實踐教學原著導讀讀書心得

讀《敬告青年》后對當代青年所為與不所為的思考

內容摘要：1915年9月15日，陳獨秀在上海創辦《新青年》月刊（第一卷名《青年雜志》，從第二卷開始更名為《新青年》），《新青年》主要宣揚新思想、新潮流，是反封建和宣揚民主革命的中心刊物，在五四運動中發揮了巨大的輿論導向作用，影響了整整一代青年人。《敬告青年》一文，就是陳獨秀為《新青年》撰寫的創刊詞。陳獨秀(1880—1942)，字仲甫，安徽懷寧人。早年留學日本，歸國后在蕪湖編輯《安徽白話報》，參加了辛亥革命的反清斗爭。1915年9月“新青年”(原名“青年雜志”)創刊，陳獨秀擔任主編。1916年任北京大學文科學長。1918年底與李大釗等創辦《每周評論》。五四運動前后，以批判孔子學說和封建制度著名當世。五四運動以后，開始接受馬克思主義思想，并成為中國共產黨創始人之一。1921年中國共產黨成立以后任總書記。

關鍵詞：青年 責任 辨別能力 與時俱進 博學 科學

倘你是一個上進的青年，你讀完陳獨秀的《敬告青年》后而絲毫感受不到陳獨秀涕泣陳詞寄予青年的厚望，那你是在撒謊，也是對自己不負責人的。《敬告青年》是一篇激勵青年的文章，每次讀完它，我似乎都能感受得到一股暖流迅速傳遍我的全身，也是這就是它的魅力所在，這就是激勵的力量。

今日我們站在風平浪靜的海岸，看著歷史的漩渦在翻滾與奔騰，多少仁人志士在為救國救民抗爭與吶喊，雖然他們的陣地或舞臺有所不同，但他們卻匯成了一股永不停息的奔騰的熱血，為中國之生存帶來生機與活力。陳獨秀注定是歷史長河中一盞明亮的導航燈，他揮其利筆，凝其所見所識，集其所思所悟，為中國之革命鑿開道道門檻。

《敬告青年》這篇文章表達了當時其反對封建禮教，追求民主與科學的強烈愿望，在文章中他對如何做一個真正意義上的青年提出了六點建議：自主的而非奴隸的 2 進步的而非保守的進取的而非退隱的 4 世界的而非鎖國的實利的而非虛文的 6 科學的而非想象的這簡單而又精辟的六句話，在當時不知喚醒了多少青年投身革命事業。今日，我們重讀這篇文章，我們似乎還能感受到陳獨秀當時發至肺腑對青年的召喚，但更多的是它引起了我們對自己的思考，可謂《敬告青年》這篇文章在今天的現實意義仍然絲毫不減。讀完它我們仍然受益匪淺。

價值 責任 自信

“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”什么是自覺者，什么有是奮斗者呢？我認為陳獨秀告訴我們自覺者應該有自己的價值觀，知道自己要實現的怎樣的人生價值，能感受到自己應有的責任，是自信的；奮斗者為其擁有更多知識與才能奮斗，不與不良之事物接觸，不為其所染。作為

一個青年我們應有正確的世界觀、人生觀，價值觀，應具備很強的責任意識，應

該充滿自信，持有自控力，能抵御各種誘惑與干擾，拒不利于自己發展的東西于

千里之外。

價值：寒窗十幾載，我們面對生活各種挑戰時都應是積極向上的，陽光的，這需要一種樂觀向上的心態。而該心態的來源正是基于對自己能實現自身價值的期望與信心。正如陳獨秀所云“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之

新發于硎，人生最可寶貴之時期也。”今天，我們目睹著許多青年做出輕生之舉

或是止步不前，迷失在空虛與碌碌無為之中。我們能否捫心自問一下：“難道我們就在如此美好的時期去迷茫與彷徨嗎？”這正如一只蜜蜂去采蜜卻昏迷在百花

叢中呀，細細一想這是多么的可笑與荒唐！青年應該明確自己要實現的價值，怎

樣使自己的人生更加美好，而不是抱怨社會，抱怨自己，一遇到不能順自己的心

事就做出偏激的行為或是干脆放任自己。

責任：談及責任，我們應該首先意識到要對自己負責。對自己的前途與命運

負責。當我們面對生活中種種困擾時能否順利走出這些困境，把握正確的前進方

向，這些就與明白自己的責任所在息息相關了。倘因戀愛而荒廢學業，這就是典

型的對自己不負責了，難道我們還能指望這種人對他人負起責任嗎？青年的責任

應該在于努力培養自己各方面的能力，而不是沉迷嬉戲玩樂中，而不是天天尋求

各種物質生活來滿足自己的欲望。我們應該清楚浪費時間的本錢是昂貴的，我們

甚至連其利息也償還不起。

自信：一個優秀的青年任何時候都不會對自己自暴自棄，更不會妄自菲薄。

我們應該“自視不可悲也！”溫家寶總理也曾說：“自信最重要！”青年們自信

了，才能讓未來有希望，這種自信表現出來了，也是一個民族進步的預兆。借古

人之言：“自信是一切成功的基石。”可以說自信有時表現出的是一個人一種淡

然、豁達的境界，特別是在如今紛雜變幻的世界中。

辨別能力 不可人云亦云

“唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。”青年們要有自己的思想，能用自己所學知識明辨是非，分辨其真偽，而不是人云亦云。面對每一件

事，我們應該存有自己的思想不論其錯與否，都能勇敢的表述自己的觀點，這就

是陳獨秀所講的“貴族道德”---獨立心而勇敢者。總是聽從他人的，遵循他人

思想是很容易碰壁的，也不可能進步。久而久之面對任何事情我們都易被其表觀

現象所迷惑不能看清事物的本質，于是我們自然就模糊了自己前進的方向，處處

受阻。因此，我們應該成為一個明智的人，做一個明是非，知善惡的人。

善變 與時俱進

“其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已

耳。”的確，萬事萬物無時無刻不處在變化之中，世界更是紛繁多變的。我們能

否適應環境，能否與時俱進在很大程度上將影響我們人生價值的實現。新東方總

裁俞敏洪說：“做事如山，做人如水。”水有它的純凈、透明、輕靈、柔軟、隨③②①

和，而山，則有它的俊朗、沉穩、扎實、倔強和堅韌，人生在世，的確是需要有

這樣的境界和情懷。這里便蘊含了善變的知識。不能與時俱進卻又固步自封的人

是不能在社會上立足的，也許一點小小的挫折便可能毀壞其一生。我們可不能像

契訶夫筆下的套中人“為套子生活所套，因終身大事而終”。清朝之“閉關鎖國”的教訓也是發人深省的，這讓人痛惜的歷史確實給了我們很深的警示。這也讓我們更加理解“物競天擇，適者生存”的內涵與哲理。希望當代青年能做一個善變、與時俱進者。

博學上進 海納學識

“國民而無世界知識，其國將何以圖存于世界之中？”。何謂世界知識呢？

我認為用今天的話說不能只埋頭課本，還要知曉時政及世界的變化。就是要拓寬

視野，放眼世界。倘真能做到此，那可真是博學呀！世界的發展必然要求我們青

年要這樣做，達到博學上進，海納學識。這也是愛國在個人身上的體現，青年們

對擔當祖國重任應有的準備。作為一個有志青年，應時刻關注祖國的發展。明白

時下祖國所面臨的困境。要讓世界看到中國不僅正在崛起，而且步伐不減，青年

們就應該表現出其應有的形象，引梁啟超在其文《少年中國說》所言：“故今日

之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國

強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲

則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”我想青年更應做到梁公之文所言，青年們不應滿足些許知識，要每天都豐富自己，充實自己，為祖國之富強而努力

拼搏。

相信科學 注重科學

源于中國之傳統，一些封建迷信思想在如今猶存。很多人存有一些腐朽的，不合情理的觀念，更可怕的是他們用其來蠱惑人心，毀害他人而謀取私利。陳獨

秀之言“士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞

靈枯骨。農不知科學，故無擇種去蟲之術。工不知科學，故貨棄于地，戰斗生事

之所需，一一仰給于異國。商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心

焉。醫不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；

惟知附會五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術殆與矢人同科；其想象

之最神奇者，莫如“氣”之一說，其說且通于力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠

不知此“氣”之果為何物也。”但是“凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根

治之，厥為科學。”作為青年我們僅僅說“要相信科學，遠離迷信”是不夠的，我們更應該汲取掌握科學知識，推廣科學知識，運用科學知識，時刻注重科學的發展，這是一個有為青年應有的內在品質。

《敬告青年》中還有許多句子是值得我們細細品味的，也許僅僅寫一篇讀后

感無法完全承載我們讀其后的感受和我所受到的激勵鼓舞。作為青年，我們只有

付諸行動才能真正不愧對前人的“吶喊”。今日，我們雖不像陳獨秀當時處于國

家危難之時，但我們仍應該有危機意識，要知道“居安思危”也是青年成熟的一

種表現啊。陳獨秀筆下的青年可謂是一個進步的，有血有肉的青年。這樣的一個

青年，不管他生活在什么年代，他都是朝氣蓬勃的，它不僅進步了自己，同時也

影響著他身邊的人和事使其似乎擁有著同樣的進步的生機，煥發出希望的活力。

讀完此文，身為大學生的我們，正值青春年華，我們應該做什么，怎么做應該要

了然于心。朋友，努力吧！加油吧！

2011.6.20

① 摘自《溫家寶見網民談應對危機:措施初見效 信心最重要》2009.2

② 摘自《名人名言》 梁元帝 哈爾濱出版社 2003

③ 摘自《俞敏洪的人生哲學》郭玉福 浙江人民出版社 2009.4

參考文獻：

1.《敬告青年》 陳獨秀1915.9

2.《少年中國說》 梁啟超 1900

3.《裝在套子里的人》 安東·巴甫洛維奇·契訶夫 1898

4.《中外關系史論叢》 世界知識出版社1985.2

5.《陳獨秀傳》 朱文華 紅旗出版所 2009.5

第二篇：讀《敬告青年》有感

兩課實踐教學原著導讀讀書心得

讀《敬告青年》后對當代青年所為與不所為的思考

內容摘要：1915年9月15日，陳獨秀在上海創辦《新青年》月刊（第一卷名《青年雜志》，從第二卷開始更名為《新青年》），《新青年》主要宣揚新思想、新潮流，是反封建和宣揚民主革命的中心刊物，在五四運動中發揮了巨大的輿論導向作用，影響了整整一代青年人。《敬告青年》一文，就是陳獨秀為《新青年》撰寫的創刊詞。陳獨秀(1880—1942)，字仲甫，安徽懷寧人。早年留學日本，歸國后在蕪湖編輯《安徽白話報》，參加了辛亥革命的反清斗爭。1915年9月“新青年”(原名“青年雜志”)創刊，陳獨秀擔任主編。1916年任北京大學文科學長。1918年底與李大釗等創辦《每周評論》。五四運動前后，以批判孔子學說和封建制度著名當世。五四運動以后，開始接受馬克思主義思想，并成為中國共產黨創始人之一。1921年中國共產黨成立以后任總書記。

關鍵詞：青年 責任 辨別能力 與時俱進 博學 科學

倘你是一個上進的青年，你讀完陳獨秀的《敬告青年》后而絲毫感受不到陳獨秀涕泣陳詞寄予青年的厚望，那你是在撒謊，也是對自己不負責人的。《敬告青年》是一篇激勵青年的文章，每次讀完它，我似乎都能感受得到一股暖流迅速傳遍我的全身，也是這就是它的魅力所在，這就是激勵的力量。

今日我們站在風平浪靜的海岸，看著歷史的漩渦在翻滾與奔騰，多少仁人志士在為救國救民抗爭與吶喊，雖然他們的陣地或舞臺有所不同，但他們卻匯成了一股永不停息的奔騰的熱血，為中國之生存帶來生機與活力。陳獨秀注定是歷史長河中一盞明亮的導航燈，他揮其利筆，凝其所見所識，集其所思所悟，為中國之革命鑿開道道門檻。

《敬告青年》這篇文章表達了當時其反對封建禮教，追求民主與科學的強烈愿望，在文章中他對如何做一個真正意義上的青年提出了六點建議： 1 自主的而非奴隸的 2 進步的而非保守的進取的而非退隱的 4 世界的而非鎖國的實利的而非虛文的 6 科學的而非想象的這簡單而又精辟的六句話，在當時不知喚醒了多少青年投身革命事業。今日，我們重讀這篇文章，我們似乎還能感受到陳獨秀當時發至肺腑對青年的召喚，但更多的是它引起了我們對自己的思考，可謂《敬告青年》這篇文章在今天的現實意義仍然絲毫不減。讀完它我們仍然受益匪淺。

價值 責任 自信

“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”什么是自覺者，什么有是奮斗者呢？我認為陳獨秀告訴我們自覺者應該有自己的價值觀，知道自己要實現的怎樣的人生價值，能感受到自己應有的責任，是自信的；奮斗者為其擁有更多知識與才能奮斗，不與不良之事物接觸，不為其所染。作為一個青年我們應有正確的世界觀、人生觀，價值觀，應具備很強的責任意識，應該充滿自信，持有自控力，能抵御各種誘惑與干擾，拒不利于自己發展的東西于千里之外。

價值：寒窗十幾載，我們面對生活各種挑戰時都應是積極向上的，陽光的，這需要一種樂觀向上的心態。而該心態的來源正是基于對自己能實現自身價值的期望與信心。正如陳獨秀所云“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。”今天，我們目睹著許多青年做出輕生之舉或是止步不前，迷失在空虛與碌碌無為之中。我們能否捫心自問一下：“難道我們就在如此美好的時期去迷茫與彷徨嗎？”這正如一只蜜蜂去采蜜卻昏迷在百花叢中呀，細細一想這是多么的可笑與荒唐！青年應該明確自己要實現的價值，怎樣使自己的人生更加美好，而不是抱怨社會，抱怨自己，一遇到不能順自己的心事就做出偏激的行為或是干脆放任自己。

責任：談及責任，我們應該首先意識到要對自己負責。對自己的前途與命運負責。當我們面對生活中種種困擾時能否順利走出這些困境，把握正確的前進方向，這些就與明白自己的責任所在息息相關了。倘因戀愛而荒廢學業，這就是典型的對自己不負責了，難道我們還能指望這種人對他人負起責任嗎？青年的責任應該在于努力培養自己各方面的能力，而不是沉迷嬉戲玩樂中，而不是天天尋求各種物質生活來滿足自己的欲望。我們應該清楚浪費時間的本錢是昂貴的，我們甚至連其利息也償還不起。

自信：一個優秀的青年任何時候都不會對自己自暴自棄，更不會妄自菲薄。我們應該“自視不可悲也！”溫家寶總理也曾說：“自信最重要！”青年們自信了，才能讓未來有希望，這種自信表現出來了，也是一個民族進步的預兆。借古人之言：“自信是一切成功的基石。”可以說自信有時表現出的是一個人一種淡然、豁達的境界，特別是在如今紛雜變幻的世界中。

辨別能力 不可人云亦云

“唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。”青年們要有自己的思想，能用自己所學知識明辨是非，分辨其真偽，而不是人云亦云。面對每一件事，我們應該存有自己的思想不論其錯與否，都能勇敢的表述自己的觀點，這就是陳獨秀所講的“貴族道德”---獨立心而勇敢者。總是聽從他人的，遵循他人思想是很容易碰壁的，也不可能進步。久而久之面對任何事情我們都易被其表觀現象所迷惑不能看清事物的本質，于是我們自然就模糊了自己前進的方向，處處受阻。因此，我們應該成為一個明智的人，做一個明是非，知善惡的人。

善變 與時俱進

“其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已耳。”的確，萬事萬物無時無刻不處在變化之中，世界更是紛繁多變的。我們能否適應環境，能否與時俱進在很大程度上將影響我們人生價值的實現。新東方總裁俞敏洪說：“做事如山，做人如水。”水有它的純凈、透明、輕靈、柔軟、隨

③②

①和，而山，則有它的俊朗、沉穩、扎實、倔強和堅韌，人生在世，的確是需要有這樣的境界和情懷。這里便蘊含了善變的知識。不能與時俱進卻又固步自封的人是不能在社會上立足的，也許一點小小的挫折便可能毀壞其一生。我們可不能像契訶夫筆下的套中人“為套子生活所套，因終身大事而終”。清朝之“閉關鎖國”的教訓也是發人深省的，這讓人痛惜的歷史確實給了我們很深的警示。這也讓我們更加理解“物競天擇，適者生存”的內涵與哲理。希望當代青年能做一個善變、與時俱進者。

博學上進 海納學識

“國民而無世界知識，其國將何以圖存于世界之中？”。何謂世界知識呢？我認為用今天的話說不能只埋頭課本，還要知曉時政及世界的變化。就是要拓寬視野，放眼世界。倘真能做到此，那可真是博學呀！世界的發展必然要求我們青年要這樣做，達到博學上進，海納學識。這也是愛國在個人身上的體現，青年們對擔當祖國重任應有的準備。作為一個有志青年，應時刻關注祖國的發展。明白時下祖國所面臨的困境。要讓世界看到中國不僅正在崛起，而且步伐不減，青年們就應該表現出其應有的形象，引梁啟超在其文《少年中國說》所言：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”我想青年更應做到梁公之文所言，青年們不應滿足些許知識，要每天都豐富自己，充實自己，為祖國之富強而努力拼搏。

相信科學 注重科學

源于中國之傳統，一些封建迷信思想在如今猶存。很多人存有一些腐朽的，不合情理的觀念，更可怕的是他們用其來蠱惑人心，毀害他人而謀取私利。陳獨秀之言“士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞靈枯骨。農不知科學，故無擇種去蟲之術。工不知科學，故貨棄于地，戰斗生事之所需，一一仰給于異國。商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉。醫不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“氣”之一說，其說且通于力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之果為何物也。”但是“凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學。”作為青年我們僅僅說“要相信科學，遠離迷信”是不夠的，我們更應該汲取掌握科學知識，推廣科學知識，運用科學知識，時刻注重科學的發展，這是一個有為青年應有的內在品質。

《敬告青年》中還有許多句子是值得我們細細品味的，也許僅僅寫一篇讀后感無法完全承載我們讀其后的感受和我所受到的激勵鼓舞。作為青年，我們只有付諸行動才能真正不愧對前人的“吶喊”。今日，我們雖不像陳獨秀當時處于國家危難之時，但我們仍應該有危機意識，要知道“居安思危”也是青年成熟的一種表現啊。陳獨秀筆下的青年可謂是一個進步的，有血有肉的青年。這樣的一個青年，不管他生活在什么年代，他都是朝氣蓬勃的，它不僅進步了自己，同時也影響著他身邊的人和事使其似乎擁有著同樣的進步的生機，煥發出希望的活力。讀完此文，身為大學生的我們，正值青春年華，我們應該做什么，怎么做應該要了然于心。朋友，努力吧！加油吧！

2011.6.20

① 摘自《溫家寶見網民談應對危機:措施初見效 信心最重要》2009.2 ② 摘自《名人名言》 梁元帝 哈爾濱出版社 2003 ③ 摘自《俞敏洪的人生哲學》郭玉福 浙江人民出版社 2009.4 參考文獻：

1.《敬告青年》 陳獨秀1915.9 2.《少年中國說》 梁啟超 1900 3.《裝在套子里的人》 安東·巴甫洛維奇·契訶夫 1898 4.《中外關系史論叢》 世界知識出版社1985.2 5.《陳獨秀傳》 朱文華 紅旗出版所 2009.5

第三篇：青年勉乎哉——讀《敬告青年》有感

青年勉乎哉

——《敬告青年》讀書報告

自鴉片戰爭失敗，國門頓開后，中國開始艱難地走向民主富強的現代化道路，從經濟政治到文化生活皆收到西方文明的影響。洋務運動學習西方的器物，最終效果不盡人意；辛亥革命后更近一步，學習西方的制度，國人仿佛看見了曙光，然而革命失敗和北洋軍閥統治的建立再次使國人陷入了迷惘的深淵，中國何去何從？以陳獨秀為首的激進民主主義者開出了藥方——開展新文化運動，從思想層面解放中國。而新文化運動的載體之一便是《新青年》（原名《青年》）雜志，《敬告青年》作為創刊號的第一篇文章，更是振聾發聵，影響深遠。

陳獨秀于《敬告青年》中提出“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身”的觀點，重視青年對國家富強之意義，希望青年做到“自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的”六點要求，成為“新鮮活潑、自覺而奮斗之青年”，以對抗陳浮腐朽的落后思想文化及習俗，使國家“脫胎換骨”。

其中，“世界的而非鎖國的”準則符合世界發展潮流，直擊中國不停錯失發展進步良機的問題。在歷史上重農抑商的中國曾有發展商業、積累原始資本的機會，就是瑪戈爾尼訪華時提出的通商要求，依照當時中國的經濟水平、世界地位及各國對中國的茶葉、絲綢、瓷器的需求，在全球化世界貿易初期占據優勢自然而然，但是我們的堅持“天朝上國、地大物博”，閉關鎖國，拒絕通商。這一個簡單的拒絕，不僅是拒絕了商貿利益，更是拒絕先進的經濟模式、政治制度、思想文化以及發展壯大，成為世界強國的機會。直到鴉片戰爭、甲午戰爭失敗，國門稍微打開后，中國才被動地有了微弱的發展新氣象。而日本打開國門，直面世界，最終強盛的例子也證明了“投一國于世界潮流之中，篤舊者故速其危亡，善變者凡因以競進”。因此擁有世界眼光，打開國門才是發展的前提，只有這樣，中國青年才能接觸歐美先進的器物、制度、思想，才能“新鮮活潑”，中國才能有發展的動力。

“科學的而非想象的”高舉“科學”大旗，主張用科學理性的思維看待世界萬物，進行生產生活活動。這一準則從根本上動搖了封建王朝的統治根基——天人合一。國人愚昧迷信，認為皇帝是真龍天子，代表了無所不在無所不能的天的意志，擁有無上的權威，如果妄加懷疑、冒犯、違背其言論就是違背天意，會遭到神的譴責和懲罰，因此一直匍匐在皇帝腳下，不敢稍有逾矩，自然也沒有民權與皇權的對立。但如果國人開始懂得自然科學，則會明了世間萬物運行的規律，不再迷信有神明，有天意，更不會迷信皇權，對封建制度懷著畏懼心理。另一方面，這一準則也鼓勵青年樹立科學態度、發揚科學精神，客觀看待歷史、社會變遷，了解人民權利與義務，擁有獨立的人格，運用科學知識造福民眾使生產會更高效，生活會更健康。無疑，這一準則是改變國民性格、思維的極好方法。

但是《敬告青年》中，陳獨秀先生在“實利的而非虛文的”準則中提出的“一切虛文空想之無裨于現實生活者，吐棄殆盡。”的觀點較為偏激，有局限之處。先生判斷虛文的標準是“物質不切于實用者，雖金玉圭璋，若事之無利于個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。”這樣的標準較為主觀，完全為作者激勵青年擺脫舊文化的目的服務，而沒有考慮實際情況，單純信奉“實用主義”。舉例來說，文學、音樂、繪畫等知識與經濟、貿易、化工等知識相比實用性較低，對個人收入和社會變革的影響小、見效速度慢，甚至很多情況下掌握文藝性知識的人社會地位不如企業家、政治家。但是，看似、無法為個人或社會創造直接利益、物質財富的，沒有多大實用意義的文化真的“不如布粟糞土”嗎？如果只重視實利、重視看到見、摸得著之物，長此以往，社會將極容易道德缺失，人人爭名逐利，陷入人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講，“虛文”之物，比如孔子的某些思想，有利于國民道德的建設和人們精神境界的提高。現如今我們的社會人人浮躁，心靈空虛，幸福感微弱，不正是因為腦海里只剩“實利”，而沒有存放些許能夠撫慰人心，凈化靈魂，提高修養的“虛文”之物？

讀罷《敬告青年》，陳獨秀先生對青年進步的殷切期盼令人動容。雖然他提出的六點要求中存在一定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國家民族危急的時代，提出如此一針見血的建議難能可貴，其中的一些建議在當今社會仍然具有現實意義。作為青年群體的一員，我深深為先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也”所感動。我們作為社會的新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，勇于擔當社會責任，肩負民族復興的光榮使命，并“奮其智能”為理想而奮斗不止。然而大學里終日碌碌無為，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘于安逸平庸者為眾，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實現個人的理想與追求，社會的進步，國家的興旺有從何談起？既然我們生活在這個年代，就應當珍惜光陰，練就強健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂觀積極，奮發向上。青年是社會的希望，青年的狀態就是社會的未來，青年當自立自強，正如先生所言“青年勉乎哉”！

第四篇：敬告青年讀后感

篇一：敬告青年讀后感

陳獨秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發刊詞，以宣傳民主與科學思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。”顯而易見，國家倘若要進步，必要廣大青年奮發向上，作為國家之大棟梁，撐起富國強兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實，欲意復辟帝制，大興尊孔復古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機舉起重回舊時代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強國意識成了亟不可待的事。

而在當時的社會背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現狀，陳獨秀擔憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不思進取的青年們與腐敗者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能為國家富強所用，這樣的青年又哪能推動時代向前發展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場罷了。因此，陳獨秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應時代發展的潮流。陳獨秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進步的而非保守的，是進取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，是實利的而非虛文的，是科學的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實事求是、腳踏實地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說起自主，陳獨秀認為作為一個人而言，首先得有自己的人格。言聽計從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨秀卻敢提出向西方學習，破壞君權，與封建禮教作斗爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關鎖國，乃至于沾沾自喜，實則與西歐國家相比，我們落后甚遠，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強技以制夷，我國才開始學習西方先進的技術。因此，作為青年，必要用包容的態度去看待這個世界。縱觀歷史，鴉片戰爭、甲午戰爭、八國聯軍侵華等讓中國人民飽受戰爭的殘虐，讓無數人民流離失所，的確，歷史的災難不可遺忘，但陳獨秀也看到了列強入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界的大門，對推動中國走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應忍一時之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨秀提倡科學與民主，反對愚昧與專制，因此，他認為西周所謂的禮制，漢朝時候的罷黜百家，獨尊儒術是對社會進步的阻礙。新時代的青年們不應該被舊道德所束縛，而應發揚新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應將言語付諸實際，運用科學與理性，醫治國家長久遺留的弊病，使其呈現出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個角色。覺慧生存在一個封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽從長輩的安排。活得看似體面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個社會的前進而自覺勇敢奮斗的。現今，離1915年過了多少個日夜，多少個春秋，一代一代的青年們在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們仍需反省，并且是要深刻地反省。現在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢，攀比成風的現象日益嚴重，我們又怎么能不擔憂呢。不知勤懇，虛度時光的人更是多了去了。就連我自己，很多時候也會陷入茫然之中，長久一段時間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發，何來國家的圖強。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發圖強的。青年們，讓我們攜手共進，讓我們的祖國和人民為他國所敬仰。

篇二：敬告青年讀后感

《敬告青年》發表于1915年9月15日，是陳獨秀先生為其主編的《青年雜志》所寫的發刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對中國之青年所提出的六項標準，切中時弊，至今亦可作為我輩青年立身處事之向導。以奮進之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉！

陳獨秀先生之《敬告青年》，乃新文化運動時期的主力雜志《新青年》之開篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人嘆服。作為一個21世紀的青年人，于近百年后再讀此文，仍覺血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進取之意油然而升。

陳先生的時代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個百廢待興的大時代；是一個各種思想潮流相互激蕩的大時代。在那樣一個時代，社會固然有其積極向上、光明前進的一面，但也必然有其黑暗**、百弊叢生的一面。在那個時代中，青年人自然亦良莠不齊，甚至更多的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨秀先生一卷雄文《敬告青年》開天辟地，應運而生，告誡、勉勵青年學子應自覺為國家、為民族而奮斗！

陳先生在文章中教育我們青年人要：自主，進步，進取，世界，實利，科學。

青年人要有自主意識、人權意識和主權意識，而非一切聽命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隸！陳寅恪先生也說過：“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”個人如此，國家亦然。國家要有主權意識，要明確并且能夠？衛主權。這在主權外移的當時有很大的意義。即使是現在，我們縱然擺脫了被人奴役、民族危亡的屈辱和險境，但我們仍處于列強環伺，國家主權得不到有力伸張的被動局面。因此，我們不能放松警惕，更不能丟掉我們的自主意識。

青年人當求進步，當進取。青年人身體里流淌著奔騰的熱血，青年人有一顆年輕而激情的心。青年人追求創新，厭惡守舊；青年人追求新鮮，厭倦陳詞老調。“創新者生，守舊者亡！”因此，青年人是進步進取的，而非保守退隱的。陳獨秀先生教育當時的青年人要有勇氣破除封建禮教，提出奴隸觀念，甚至提出：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也。”這樣激進的觀點。雖然這句話有失偏頗，但在當時的環境下，確實是一道警鐘。作為當代的青年，我們更不能冷了我們的熱血，涼了我們的內心，而應奮發進取，追求進步。只學漢終君弱冠系虜請長纓，班定遠絕域輕騎催戰云；不為老莊隱避叢山不問世事，不學陶潛南山種豆自給自足。

青年人是世界的而非鎖國的。青年人當有放眼世界的情懷，而非偏安一隅，閉門造車。在全球化日益深入發展的今天，我們更當具有全球視野，積極投入世界大爭之潮流，與世界各發達國家一較短長，即或技不如人，亦當有開闊的世界胸襟，光明競爭，不足之處，吾奮起直追而已。切不可坐井觀天，造成盲目，形成諸如“極端民族主義”等思想。

青年人重實利，輕虛文，重科學，輕蒙昧。重實利，非拜金主義，而是看重實實在在的競爭于較量，并非“誦孝經以退黃巾”之類大而無當之虛論空談也。重科學，即把科學、科技視為興國強國之基，“科學技術是第一生產力”，此之謂也。

說實話，讀完此文，除前文所述之激動外，也不免有些慚愧：我們今日之思想、情懷尚不如一百年前之古人。君不聞有：“江山代有才人出，各領風騷數百年”之語乎？怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何談比肩之、超越之？我們是免費師范生，是未來的國家基礎教育事業的引導者、中堅力量，然我們的生活卻并非一片陽光，消極頹廢充斥其間，如此，又怎能承擔起“基礎教育事業”這一天降大任？因此，我們不得不深思，不得不反思自省：以如此之我能否在將來為國家的基礎教育事業做出正面的、積極的貢獻，能否能擔任的了“人類心靈的工程師”、“園丁”這一高尚而偉大的職業。若不能，豈非是誤人子弟，也浪費自己的青春年華嗎？

陳獨秀先生在這篇《敬告青年》中教育我們：青年是一個人一生中最美好的階段：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。”青年人對社會的影響至關重要：“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之于人身。”因此，作為當代青年的我們，更應遵從陳先生之諄諄教誨，惜時，奮爭，勇敢的投入世界潮流。世間待辟之膏腴之地，正自廣闊，青年勉乎哉！

篇三：敬告青年讀后感

陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡單，和生命的追求以及對于當今青年的一種標準。更是一個美麗的夢，這個夢一直引領著我們前進，充滿夢想的追求和對個人價值的實現，就像學習歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道“凡一國之國民，自知在知識水平線上之人民，必要學習好本國歷史！”而這本《敬告青年》給我們的夢想感知正是和錢先生這句話所相似的。

就像其中一句話所說的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之災人身。青年時代是人生最寶貴的，當倍加珍惜；青年于社會十分珍貴，青年當奮發向上，創新進取，為革新社會作貢獻。”這句話多么值得我們去深思，去品味，去理解自己的意識。

早在1915年的中國，清朝已經滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數中國人仍處于愚昧之中，大多數青年仍是舊青年，民主、人權、科學不興，僅有民國之號，而無民國之實。然而天無絕人之路，衰微的中國社會仍有一絲曙光，西方民主科學之思想傳入，沖擊了傳統的封建思想，留洋也蔚然成風，不少有志青年為中華之崛起而發奮求學。個人社會之進步，離不開創新，不能拋棄過時的，就會限制個人社會之發展。凡是真正的哲學家，無一不強調創新，無一為時代之先導和社會藍圖之規劃者。“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于石刑，人生最可寶貴之時期也。”青年應當如此，年紀輕輕，就應充滿活力，有進取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。()退隱時一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解？青年是人，不僅為自然人，亦為社會人，作為社會人，就應盡社會人的責任。而青年有不同于普通人，他們是社會國家之未來，責任更重大，如果青年們無上進之心，因循守舊、無責任之心，于國于社會危害極大。

現在的中國社會，積弊甚多，如“不求有功，但求無過”，如“因循守舊”，如“穩重持成”，等等。指責些社會弊病曾讓中國社會烏煙瘴氣，作為一個新青年當抵制這些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會一些新風氣，以切實行動改變社會，此乃青年之責任。

很多的中國人都不愿承擔責任，他們怕自身利益受損，作為青年，當用于承擔錯誤，做到范仲淹說的“先天下之憂為憂，后天下之樂為樂”。責任感之重要，顯而易見，無責任感，做事不可能做好，只會馬虎應對。而如今又有多少青年無責任感，對自己不負責，對他人不負責，對社會不負責。因為沒有責任感，對于自己又不負責人，對他們不負責，對社會不負責。因為沒有責任感，多少青年正值大好年華，不認真學習，只管享受、玩樂，不思進取，青春之年齡，老年之心態。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學習，不僅為了自己，也是為了國家于社會。青年時光是寶貴的，時光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應留下遺憾。青年身上承擔著國家社會的希望，更當奮發向上。

現在的中國，雖已入新時代，但因循守舊之精神仍存在于不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習，傳統文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進步。中國自古以來就有因循守舊之風，無論政治，經濟，還是文化、軍事，因循守舊之風，使泱泱中華稻近代時任人宰割。個人發展不能因循守舊，國象富強。社會進步更不能因循守舊，只有創新，打破舊世界、舊格局，才能發展與進步。《易》曰：“日新之謂盛德。”青年當滌除舊思想，沖破舊文化，銳意創新，讓個人與社會同進步。

第五篇：敬告青年讀書筆記

當代現代之青年

——《敬告青年》讀書報告

摘要：《敬告青年》在開篇就熱情謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。”并且以進化論來闡述我們的社會要遵循新陳代謝的自然規律才能繼續生存于世界，“社會遵新陳代謝之道則隆盛”。之后陳獨秀又提出了六項基本原則：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。以此來激勵青年們“以科學說明真理，事事求諸證實”，成為國家之棟梁之才。

關鍵詞：青年、新陳代謝、自主、進取、科學

《敬告青年》是陳獨秀在《新青年》發表的第一篇文章，相當于是《新青年》（當時叫《青年雜志》）的發刊詞，主要是在東西方政治經濟文化方面的的對比中表達批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學的強烈愿望。陳獨秀在文章中表示，這一切的改變都矚望于“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨秀毫不吝嗇地大肆贊揚“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命”，但是同時他也認識到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。所以他寫下這篇蕩氣回腸的文章來警示當代青年，要反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所愿，它的確如當頭一棒，深深影響了整整一個時代的青年。即使在現在，也是有一定的影響力的。

那么，想要了解1915年前后的青年，我們不得不先去看看當時的社會背景。《新青年》的創刊，最大動因是辛亥革命后，以袁世凱為首的舊勢力倒行逆施，導致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進知識分子于混亂與苦悶中力圖為國家、民族尋找到一個新的出路。

當代現代之青年——《敬告青年》讀書報告

那為什么陳獨秀想敬告“青年”呢？當時頭腦比較清醒的人都認為，中國社會積腐太深，中年以上的人大抵都為舊污所染、舊習所困，唯有青年是國家和民族一線生機所系。李大釗說：“國中分子，昏夢罔覺者去其泰半，其余喪心潰氣者又泰半。”希望只能寄托于青年。當時梁啟超也斷定：“吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。”可見，在當時的社會中，進步者革命者愛國者很多都青年，都是先進的知識分子。

但是，我們不可否認的是，這當中也摻雜著許許多多的腐敗青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒有勇氣反抗封建勢力和帝國主義勢力，或許是對中國的未來不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導致中國部分青年不思進取、愚昧無知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉”。在國家危難之際，民族危難之間，這種國民狀況叫人何不擔憂啊！“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”，只是希望當代之青年能夠擔負起拯救國家、拯救民族的重擔！

在當時，對青年的思想起重大解放作用的有《新青年》和新文化運動，而陳獨秀是《新青年》的主編，是新文化運動的倡導者之一，同時也是中國共產黨早期的主要領導人，可見，陳獨秀在中國重大轉型期是一個思想啟蒙者，革命領導者！《新青年》是新文化運動興起的標志，它極力宣傳民主與科學，在五四時期代表了先進文化的前進方向，在中國現代社會轉型中起著重要的精神橋梁作用。由陳獨秀、李大釗等人掀起的新文化運動的主要思想是德先生、賽先生、莫拉爾小姐、還有文學革命，他們提出“破除迷信”口號，號召人們“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄”，以“求得思想之解放”。的確，《新青年》的創辦和新文化運動的普及在社會上掀起了一股思想解放的潮流。不論是青年們還是部分年長者的思想都受到極大的沖擊，他們開始或者是更加深入地放眼觀看世界，審視中國傳統文化，探索救國之路。

我們知道，《敬告青年》是中國近代思想史上光芒四射的一頁，對此后中國革命的發展和社會的進步都產生了極其深遠的影響，它整整影響和改變了一代

人啊！今天的我們再回過頭來探討它在現代社會的意義，是不是還有那么必要呢？

有必要！我可以堅決地回答這個問題，現在我們依然要學習《敬告青年》的積極進取之精神。

我們不妨看看現在社會的青年們。我們可以非常自豪地說，我們新一代的青年是有理想、有抱負、熱愛祖國的好青年。在各個重災區，那些不遠千里勢必助人的志愿者們，在北京奧運會、廣州殘奧會、上海世博會等等各種舉世矚目的盛會上，那些勤勞奔波的志愿者和工作人員們，那些為國家榮譽而全力以赴的運動員們，還有無數無數的愛國之士，有誰能說這當中沒有青年的身影？

梁啟超說：吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。雖然現在吾國不是處飄搖欲倒之境，但是所恃者厥為青年。都說祖國是未來的花朵，是國家的棟梁，對于青年的培養，首先體現在教育上，但是我們現在的教育普遍出現一種不自由不自然的狀態，近百年前，偉大的革命領導者李大釗就發現并指出了這個問題，他在《應考的遺傳性》中說道：中國人有一種遺傳性，就是應考的遺傳性。什么運動，什么文學，什么制度，什么事業，都帶著應考的性質，就是迎合當時主考的意旨，說些不是發自本心的話。甚至把時代思潮、文化運動、社會心理，都看作主考一樣。所說的話、作的文，都是揣摩主考的一種墨卷，與他的實生活都不生關系。是甚么殘酷的制度，把我的民族弄成這樣的不自然！放眼看看，自小學、初中、高中，甚至是大學，我們的老師，我們的學生，一個個都在揣摩考官的思維以迎合主考的意旨。就連我們讀的書都是跟考試相連接，考試考什么，我們就學什么，只會死記硬背，如此“對癥下藥”地讀書學習，已經成為教育上的常態。看來，這種根深蒂固的教育制度早就形成，已成為我們的遺傳了。在這樣一種不自由的束縛思想禁錮思維的環境下學習，我們的青年如何能夠能夠高舉自由、民主、科學的旗幟，充分發揮科學鉆研精神，成“新鮮活潑者”？

如此看來，陳獨秀《敬告青年》在今天還是很有價值的，因為我們的青年還沒有完全實現思想上的解放，還沒有完全達到陳獨秀期望中的“彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！” 我們在行走的路上，還應該經常重溫那六個基本原則：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。

還有一個不好的現象，就是很多腐敗思想流入、侵蝕國人的身心，諸如拜金主義、享樂主義，諸如近幾年炒得火熱的眾多的“門”事件，諸如哈韓哈日哈美哈歐如數家珍卻對中國傳統文化時政實事一問三不知等等，以上種種只是冰上一角，還有更多的價值觀問題，道德問題漸漸浮上水面，我們不得不去面對它。是我們青年的價值觀扭曲，是我們過于忽視傳統，導致沒有了根，是我們受西方腐朽思想毒害太深。全盤否定傳統文化，全盤西化或許在當時的那個特定的背景下能夠激勵青年們解放思想，從封建的牢籠中看到一絲希望。但是在現在的中國已經不適用了，我們既需要傳統文化的精華的熏陶，又需要國外先進文化的陶冶，這樣我們才能成新鮮活潑者，才能成為社會之新鮮活潑細胞。

由此可見，《敬告青年》不論在什么時候都起著重大的思想啟蒙作用，永遠不過時，都能時時刻刻激勵青年！我們不能辜負老一輩革命家對我們的殷切期望，應該做到《敬告青年》中陳獨秀希望中的新青年！

參考文獻：

1、李大釗《應考的遺傳性》1919年

2、史海《陳獨秀創刊敬告青年“自主而非奴隸 進步而非保守”》2011年4月

28日《人民日報》

3、馬寧 《時代需要新青年，我們爭做新青年——讀〈敬告青年〉等文章有感》

2008年10月 《法制與社會》

4、5、