第一篇：陳獨(dú)秀《敬告青年》讀書筆記

陳獨(dú)秀《敬告青年》讀書筆記

1913年陳獨(dú)秀參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗后被捕入獄，當(dāng)時(shí)中國(guó)時(shí)局變化使陳獨(dú)秀深受刺激，他認(rèn)為在中國(guó)搞政治革命沒(méi)有意義，而欲“救中國(guó)、建共和，首先得進(jìn)行思想革命”。經(jīng)過(guò)努力，上海群益書社應(yīng)允發(fā)行由他主編的《青年雜志》，他所寫的發(fā)刊詞《敬告青年》是該刊的綱領(lǐng)性文章，并且成為新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書。

該文開(kāi)明宗義指出“人權(quán)說(shuō)”“生物進(jìn)化論”、“社會(huì)主義”這三事是近代文明的特征，要實(shí)現(xiàn)這社會(huì)改革的三事，關(guān)鍵在于新一代青年的自身覺(jué)悟和觀念更新。陳獨(dú)秀勉勵(lì)青年崇尚自由、進(jìn)步、科學(xué)，要有世界眼光，要 創(chuàng)刊號(hào)講求實(shí)行和進(jìn)取。他總結(jié)近代歐洲強(qiáng)盛的原因，認(rèn)為人權(quán)和科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的兩個(gè)車輪，從而首先在中國(guó)高舉起科學(xué)與民主兩面大旗。短短數(shù)千字就將青年對(duì)于社會(huì)的不可推卸的責(zé)任說(shuō)得至情至理、淋漓盡致。

他滿懷激情地謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”。他以進(jìn)化論的觀點(diǎn)，論證“青年之于社會(huì)，猶如新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。??社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”。陳獨(dú)秀“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，號(hào)召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。但怎樣判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”呢？陳獨(dú)秀提出了六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）自主的而非奴隸的；

（二）進(jìn)步的而非保守的；

（三）進(jìn)取的而非退陷的；

（四）世界的而非鎖國(guó)的；

（五）實(shí)利的而非虛文的；

（六）科學(xué)的而非想象的。他提出的這六點(diǎn)，總的是向青年人可以做到：民主、科學(xué)、人性、理性、改革和開(kāi)放。我也很同意他提出的這六點(diǎn)，因?yàn)?，它指出了近代中?guó)落后的根源，研究了西方文明發(fā)展的歷史，指出了我們這個(gè)民族的弱點(diǎn)，這也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所說(shuō)，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。將希望寄托于他們身上也是情理之

中。

但是陳獨(dú)秀也清晰地看到：“吾見(jiàn)夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；??青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉?！本褪沁@樣的對(duì)社會(huì)有著重大責(zé)任的青年人，其生理年齡雖處于“青年期”，但是思想?yún)s極其的陳腐朽敗，完全不符合人們對(duì)一個(gè)青年人的期待，或者說(shuō)，根本不配稱之為青年人。

其實(shí)現(xiàn)在我們當(dāng)代的青年人，尤其是大學(xué)生，我覺(jué)得也可能開(kāi)始有點(diǎn)向非青年人墮落了?，F(xiàn)在有的大學(xué)生變得很懶散，生活根本沒(méi)有激情、嚴(yán)謹(jǐn)意識(shí)。如果說(shuō)進(jìn)入大學(xué)前還有“跨過(guò)高考這道坎考入大學(xué)”的被動(dòng)的動(dòng)力的話，現(xiàn)在的他們已經(jīng)失去了唯一的動(dòng)力了，開(kāi)始變得頹廢，放縱，墮落。從以前的上課擔(dān)心遲到到現(xiàn)在的隨意遲到和“專業(yè)課選逃，選修課必逃”的心理；從以前的門門功課都爭(zhēng)取能考多少就考多少最好考滿分到現(xiàn)在的所謂的“及格萬(wàn)歲”；從以前的“考試作弊隱秘化”到現(xiàn)在的“復(fù)制粘貼公開(kāi)化”；從以前的放假即學(xué)習(xí)到現(xiàn)在的學(xué)習(xí)也放假；從以前的按時(shí)休息到現(xiàn)在的晚上熬夜打游戲、看電影白天上課來(lái)補(bǔ)覺(jué)，甚至有的人一睡就半天；從以前的上課認(rèn)真聽(tīng)講做筆記到現(xiàn)在的上課隨便講話，睡覺(jué)，吃東西，玩手機(jī)、電腦??許多的許多，難道這就是將來(lái)要挑起社會(huì)重?fù)?dān)的青年人嗎？

有很多人都有夢(mèng)想，只是那些夢(mèng)想同前人比起來(lái)太狹窄，還有多少人會(huì)說(shuō)“為中華崛起而讀書”？雖然現(xiàn)在這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)和我們不切實(shí)際，但前人已經(jīng)給我們我們做出了表率，我們也應(yīng)該努力。我們總喜歡瞻仰先人，歌頌他們的豐功偉績(jī)，但卻有多少人會(huì)跟他們進(jìn)行心與心的溝通，為什么他們要這樣做？為什么他們能成功？沒(méi)有人能夠預(yù)計(jì)到自己的未來(lái)，包括偉人自己，但是為什么他們最后卻成了偉人。我們可以說(shuō)是時(shí)代造就了他們。但是沒(méi)有他們自己的努力他們能夠成功嗎？他們能夠站到世界的頂端嗎？今日之中國(guó)，表面風(fēng)平浪靜，實(shí)際上呢？卻是表面平靜，內(nèi)里蘊(yùn)含著很多不明因素。

我們可以沒(méi)有偉大的理想，但我們起碼要對(duì)得起生我們，對(duì)得起養(yǎng)育我們的父母，養(yǎng)我們的這片土地，不要因?yàn)榄h(huán)境的安逸而造就了我們的墮

落，麻木。青年，是國(guó)家的希望，我們應(yīng)該盡我們的那份力。我們要好好珍惜每一寸光陰，珍惜每一個(gè)機(jī)會(huì)，用時(shí)間來(lái)記住我們的“不可復(fù)制”，永載我們的輝煌。

第二篇：陳獨(dú)秀《敬告青年》讀書筆記 2000字

《敬告青年》讀后感

陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和旗幟，中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人及首任總書記，一大至五大黨的最高領(lǐng)袖。近些天我讀了下陳獨(dú)秀的《敬告青年》，很有感觸，被他的誠(chéng)摯情感、銳利的目光所折服，所震撼。在該文中，陳獨(dú)秀先是充滿詩(shī)意地將青年熱情謳歌了一番，曰：“青年如初春，如朝陽(yáng)，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎”。并感言“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！辈⒂纱祟愅疲贸鲆粋€(gè)發(fā)人深省的結(jié)論：“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身亡；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡?！苯又?，作者開(kāi)始?xì)v數(shù)中國(guó)社會(huì)之黑暗，痛陳專制制度之罪惡，率先對(duì)青年們提出了六點(diǎn)期望。

1、自主的而非奴隸的；

2、進(jìn)步的而非保守的；

3、進(jìn)取的而非退隱的；

4、世界的而非鎖國(guó)的；

5、實(shí)利的而非虛文的；

6、科學(xué)的而非想象的。他提出的這六點(diǎn)，總的是向青年人可以做到：民主、科學(xué)、人性、理性、改革和開(kāi)放。我也很同意他提出的這六點(diǎn)，因?yàn)椋赋隽私袊?guó)落后的根源，研究了西方文明發(fā)展的歷史，指出了我們這個(gè)民族的弱點(diǎn)，這也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所說(shuō)，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。將希望寄托于他們身上也是情理之中。

對(duì)于文章的這六個(gè)關(guān)鍵論點(diǎn)，其中我認(rèn)為對(duì)后代最有啟發(fā)性的是第六點(diǎn)：科學(xué)的而非想象的。科學(xué)，對(duì)于當(dāng)時(shí)那種各種思潮混雜的年代而言是多么的重要，他給人們的不僅是理性的分析，更有追求革命創(chuàng)新的理論依據(jù)和思想勇氣！想象，既超托客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑控構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證。而且中國(guó)的迷信思想根深蒂固，陳獨(dú)秀呼吁人們崇尚科學(xué)破除舊思潮，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想。而且他用辯證看法來(lái)對(duì)待問(wèn)題“自樂(lè)觀者言之，倘無(wú)甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代”尤具科學(xué)性。也只有重視科學(xué)才可避免“是猶有鎖國(guó)之精神，而無(wú)世界之智識(shí)”的重蹈覆轍。陳獨(dú)秀看到“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉?！?，他的目光的前瞻性，是可敬的。文章分析了近代中國(guó)落后的根源，指出了我們這個(gè)民族文化的弱點(diǎn)，切中時(shí)弊，針對(duì)性極強(qiáng)。其中第一條“自主的而非奴隸的”，就是“人權(quán)”即“民主”思想；第六條“科學(xué)的而非想象的”，是“科學(xué)”思想；第二條“進(jìn)步的而非保守的”、第四條“世界的而非鎖國(guó)的”則是提出了改革、開(kāi)放思想，也就是說(shuō)，95年前，陳獨(dú)秀先生就提出了中華民族要求生存、求發(fā)展，必須改革開(kāi)放！民主是大智慧、是凝聚力、是科學(xué)決策的前提、是法治的保障、是權(quán)力制約和反腐的利器。沒(méi)有民主就沒(méi)有科學(xué)發(fā)展。所謂科學(xué)，既包括自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)，而重在提倡科學(xué)精神，尊重科學(xué)規(guī)律，用科學(xué)的態(tài)度看待客觀事物。

但仍有些許瑕疵，文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方，卻從未提及應(yīng)該取其精華，去其糟粕。犯了片面性與狹隘性的錯(cuò)誤，而且，他把改造國(guó)民性置于優(yōu)先的地位。但是，離開(kāi)改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境的實(shí)踐理論，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，要根本改造有這種環(huán)境產(chǎn)生的思想、所造成的國(guó)民性，實(shí)不可能的。

這篇文章是發(fā)表于五四運(yùn)動(dòng)之前的四年。用近代史的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命還只是舊民主主義革命。所以可以說(shuō)這篇“檄文”在激勵(lì)號(hào)召青年同過(guò)去決裂的時(shí)候,還未指明決裂之后的方向。擺脫了過(guò)去,又該何去何從,這個(gè)答案,則自然留給了其后的革命來(lái)回答了。

然而回到現(xiàn)在，我們這代青年，似乎有點(diǎn)墮落了。我們沒(méi)有了那份激情，沒(méi)有了那份上進(jìn)，有些人甚至只能通過(guò)在游戲中找尋成功的喜悅。難道我們這個(gè)時(shí)代的青年，就不能扛起我們應(yīng)盡的責(zé)任？有很多人都有夢(mèng)想，只是那些夢(mèng)想同前人比起來(lái)太狹窄，還有多少人會(huì)說(shuō)“為中華崛起而讀書”？雖然現(xiàn)在這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)和我們不切實(shí)際，但前人已經(jīng)給我們我們做出了表率，我們也應(yīng)該努力。我們總喜歡瞻仰先人，歌頌他們的豐功偉績(jī)，但卻有多少人會(huì)跟他們進(jìn)行心與心的溝通，為什么他們要這樣做？為什么他們能成功？沒(méi)有人能夠預(yù)計(jì)到自己的未來(lái)，包括偉人自己，但是為什么他們最后卻成了偉人。我們可以說(shuō)是時(shí)代造就了他們。但是沒(méi)有他們自己的努力他們能夠成功嗎？他們能夠站到世界的頂端嗎？今日之中國(guó)，表面風(fēng)平浪靜，實(shí)際上呢？卻是表面平靜，內(nèi)里蘊(yùn)含著很多不明因素。

我們可以沒(méi)有偉大的理想，但我們起碼要對(duì)得起生我們，對(duì)得起養(yǎng)育我們的父母，養(yǎng)我們的這片土地，不要因?yàn)榄h(huán)境的安逸而造就了我們的墮落，麻木。青年，是國(guó)家的希望，我們應(yīng)該盡我們的那份力。我們要好好珍惜每一寸光陰，珍惜每一個(gè)機(jī)會(huì)，用時(shí)間來(lái)記住我們的“不可復(fù)制”，永載我們的輝煌。

《敬告青年》是一本不朽的經(jīng)典！

第三篇：陳獨(dú)秀敬告青年讀后感(8篇)

陳獨(dú)秀敬告青年讀后感大全(8篇)

【篇一：陳獨(dú)秀敬告青年讀后感】

《敬告青年》發(fā)表于1915年9月15日，是陳獨(dú)秀先生為其主編的《青年雜志》所寫的發(fā)刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對(duì)中國(guó)之青年所提出的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，切中時(shí)弊，至今亦可作為我輩青年立身處事之向?qū)АＲ詩(shī)^進(jìn)之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉!

陳獨(dú)秀先生之《敬告青年》，乃新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主力雜志《新青年》之開(kāi)篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人嘆服。作為一個(gè)21世紀(jì)的青年人，于近百年后再讀此文，仍覺(jué)血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進(jìn)取之意油然而升。

陳先生的時(shí)代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個(gè)百?gòu)U待興的大時(shí)代;是一個(gè)各種思想潮流相互激蕩的大時(shí)代。在那樣一個(gè)時(shí)代，社會(huì)固然有其積極向上、光明前進(jìn)的一面，但也必然有其黑暗**、百弊叢生的一面。在那個(gè)時(shí)代中，青年人自然亦良莠不齊，甚至更多的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨(dú)秀先生一卷雄文《敬告青年》開(kāi)天辟地，應(yīng)運(yùn)而生，告誡、勉勵(lì)青年學(xué)子應(yīng)自覺(jué)為國(guó)家、為民族而奮斗!

陳先生在文章中教育我們青年人要：自主，進(jìn)步，進(jìn)取，世界，實(shí)利，科學(xué)。

青年人要有自主意識(shí)、人權(quán)意識(shí)和主權(quán)意識(shí)，而非一切聽(tīng)命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隸!陳寅恪先生也說(shuō)過(guò)：唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。個(gè)人如此，國(guó)家亦然。國(guó)家要有主權(quán)意識(shí)，要明確并且能夠捍衛(wèi)主權(quán)。這在主權(quán)外移的當(dāng)時(shí)有很大的意義。即使是現(xiàn)在，我們縱然擺脫了被人奴役、民族危亡的屈辱和險(xiǎn)境，但我們?nèi)蕴幱诹袕?qiáng)環(huán)伺，國(guó)家主權(quán)得不到有力伸張的被動(dòng)局面。因此，我們不能放松警惕，更不能丟掉我們的自主意識(shí)。

青年人當(dāng)求進(jìn)步，當(dāng)進(jìn)取。青年人身體里流淌著奔騰的熱血，青年人有一顆年輕而激情的心。青年人追求創(chuàng)新，厭惡守舊;青年人追求新鮮，厭倦陳詞老調(diào)。創(chuàng)新者生，守舊者亡!因此，青年人是進(jìn)步進(jìn)取的，而非保守退隱的。陳獨(dú)秀先生教育當(dāng)時(shí)的青年人要有勇氣破除封建禮教，提出奴隸觀念，甚至提出：吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸消滅也。這樣激進(jìn)的觀點(diǎn)。雖然這句話有失偏頗，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，確實(shí)是一道警鐘。作為當(dāng)代的青年，我們更不能冷了我們的熱血，涼了我們的內(nèi)心，而應(yīng)奮發(fā)進(jìn)取，追求進(jìn)步。只學(xué)漢終君弱冠系虜請(qǐng)長(zhǎng)纓，班定遠(yuǎn)絕域輕騎催戰(zhàn)云;不為老莊隱避叢山不問(wèn)世事，不學(xué)陶潛南山種豆自給自足。

青年人是世界的而非鎖國(guó)的。青年人當(dāng)有放眼世界的情懷，而非偏安一隅，閉門造車。在全球化日益深入發(fā)展的今天，我們更當(dāng)具有全球視野，積極投入世界大爭(zhēng)之潮流，與世界各發(fā)達(dá)國(guó)家一較短長(zhǎng)，即或技不如人，亦當(dāng)有開(kāi)闊的世界胸襟，光明競(jìng)爭(zhēng)，不足之處，吾奮起直追而已。切不可坐井觀天，造成盲目，形成諸如極端民族主義等思想。

青年人重實(shí)利，輕虛文，重科學(xué)，輕蒙昧。重實(shí)利，非拜金主義，而是看重實(shí)實(shí)在在的競(jìng)爭(zhēng)于較量，并非誦孝經(jīng)以退黃巾之類大而無(wú)當(dāng)之虛論空談也。重科學(xué)，即把科學(xué)、科技視為興國(guó)強(qiáng)國(guó)之基，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，此之謂也。

說(shuō)實(shí)話，讀完此文，除前文所述之激動(dòng)外，也不免有些慚愧：我們今日之思想、情懷尚不如一百年前之古人。君不聞?dòng)校航酱胁湃顺?，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年之語(yǔ)乎?怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何談比肩之、超越之?我們是免費(fèi)師范生，是未來(lái)的國(guó)家基礎(chǔ)教育事業(yè)的引導(dǎo)者、中堅(jiān)力量，然我們的生活卻并非一片陽(yáng)光，消極頹廢充斥其間，如此，又怎能承擔(dān)起基礎(chǔ)教育事業(yè)這一天降大任?因此，我們不得不深思，不得不反思自?。阂匀绱酥夷芊裨趯?lái)為國(guó)家的基礎(chǔ)教育事業(yè)做出正面的、積極的貢獻(xiàn)，能否能擔(dān)任的了人類心靈的工程師、園丁這一高尚而偉大的職業(yè)。若不能，豈非是誤人子弟，也浪費(fèi)自己的青春年華嗎?

陳獨(dú)秀先生在這篇《敬告青年》中教育我們：青年是一個(gè)人一生中最美好的階段：青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年人對(duì)社會(huì)的影響至關(guān)重要：青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之于人身。因此，作為當(dāng)代青年的我們，更應(yīng)遵從陳先生之諄諄教誨，惜時(shí)，奮爭(zhēng)，勇敢的投入世界潮流。世間待辟之膏腴之地，正自廣闊，青年勉乎哉!

【篇二：敬告青年讀后感】

《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，對(duì)國(guó)民的改造，首先應(yīng)該放在對(duì)青年人的思想上，因?yàn)樗麄儾攀菤v史責(zé)任的主要承擔(dān)者，國(guó)家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：自主的而非奴隸的;進(jìn)步的而非保守的;進(jìn)取的而非退陷的;世界的而非鎖國(guó)的;實(shí)利的而非虛文的;科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線是民主與科學(xué)。

在這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)里，我想簡(jiǎn)單談一下他的第一項(xiàng)和第六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的積極意義。自主的而非奴隸的這條集中反映了陳獨(dú)秀的西方民主平等思想。

他認(rèn)為人應(yīng)該具有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)，人應(yīng)該是自由平等的，我們應(yīng)該打破君權(quán)神授這種封建等級(jí)觀念，求人權(quán)之解放，這是作為人的基本權(quán)力和人格。

陳獨(dú)秀深受西方進(jìn)化論和人權(quán)平等說(shuō)的影響，極力提倡人的個(gè)性解放和人格獨(dú)立，想把中國(guó)人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來(lái)，重視人的國(guó)民性的改造，尤其是人格和新道德的培養(yǎng)，以適應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，這一條是反映出他的民主大旗，這也是中國(guó)近代知識(shí)分子的共同追求。

科學(xué)的而非想象的反映出他對(duì)西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求?？茖W(xué)者何?吾人對(duì)于事物之概念，綜觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉。的確，西方近代社會(huì)的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來(lái)的劃時(shí)代的變化。陳獨(dú)秀目睹中國(guó)社會(huì)的愚昧、落后，深感中國(guó)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認(rèn)識(shí)到在中國(guó)推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。

然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨(dú)秀的有些思想和認(rèn)識(shí)存在一定缺陷。他曾指出：固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化道德方面，一概排斥和反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問(wèn)題和方式絕對(duì)化，走向了極端，這不僅不適合中國(guó)所特有的國(guó)情，而且從現(xiàn)在看，歷史證明這樣做有失偏頗。

【篇三：敬告青年讀后感作文】

陳獨(dú)秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)。顯而易見(jiàn)，國(guó)家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國(guó)家之大棟梁，撐起富國(guó)強(qiáng)兵的一片天，必要青年們開(kāi)拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，欲意復(fù)辟帝制，大興尊孔復(fù)古逆流，舉國(guó)上下，更有大批腐朽之人趁機(jī)舉起重回舊時(shí)代的旗幟。眼見(jiàn)辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺(tái)，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強(qiáng)國(guó)意識(shí)成了亟不可待的事。

而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，幾千年來(lái)的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀擔(dān)憂萬(wàn)分，更是批評(píng)那些妄自菲薄，不思進(jìn)取的青年們與腐敗者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡，退縮起來(lái)。這般青年哪能為國(guó)家富強(qiáng)所用，這樣的青年又哪能推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場(chǎng)罷了。因此，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺(jué)勇于奮斗，革命起來(lái)快刀斬亂麻的青年才順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。陳獨(dú)秀指出國(guó)家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國(guó)的，是實(shí)利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見(jiàn)，有向前展望的眼界且要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺(jué)奮斗且敢于犧牲的心。說(shuō)起自主，陳獨(dú)秀認(rèn)為作為一個(gè)人而言，首先得有自己的人格。言聽(tīng)計(jì)從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個(gè)年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨(dú)秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí)，破壞君權(quán)，與封建禮教作斗爭(zhēng)，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從古至今，我國(guó)以天朝上國(guó)自居，閉關(guān)鎖國(guó)，乃至于沾沾自喜，實(shí)則與西歐國(guó)家相比，我們落后甚遠(yuǎn)，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強(qiáng)技以制夷，我國(guó)才開(kāi)始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個(gè)世界。縱觀歷史，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等讓中國(guó)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘虐，讓無(wú)數(shù)人民流離失所，的確，歷史的災(zāi)難不可遺忘，但陳獨(dú)秀也看到了列強(qiáng)入侵從某種層面上來(lái)說(shuō)是打開(kāi)了中國(guó)面向世界的大門，對(duì)推動(dòng)中國(guó)走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應(yīng)忍一時(shí)之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨(dú)秀提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制，因此，他認(rèn)為西周所謂的禮制，漢朝時(shí)候的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的阻礙。新時(shí)代的青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛，而應(yīng)發(fā)揚(yáng)新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應(yīng)將言語(yǔ)付諸實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)與理性，醫(yī)治國(guó)家長(zhǎng)久遺留的弊病，使其呈現(xiàn)出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽(tīng)到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺(jué)慧這個(gè)角色。覺(jué)慧生存在一個(gè)封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽(tīng)從長(zhǎng)輩的安排?；畹每此企w面，但靈魂早已空洞。覺(jué)慧不甘走上這樣的道路，他認(rèn)為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個(gè)犧牲者吧。因而，他毅然決然離開(kāi)了這個(gè)沉悶的大家庭。從覺(jué)慧的身上，我看到了陳獨(dú)秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)而自覺(jué)勇敢?jiàn)^斗的?，F(xiàn)今，離1915年過(guò)了多少個(gè)日夜，多少個(gè)春秋，一代一代的青年們?cè)谟X(jué)醒，國(guó)家在國(guó)際上的地位也不斷提高。但我們?nèi)孕璺词?，并且是要深刻地反省。現(xiàn)在的青少年，雖不是再自我束縛，但無(wú)病呻吟的人多了，雖不是毫無(wú)理想，但夸夸其談的人多了。眼見(jiàn)趨炎附勢(shì)，攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我們又怎么能不擔(dān)憂呢。不知勤懇，虛度時(shí)光的人更是多了去了。就連我自己，很多時(shí)候也會(huì)陷入茫然之中，長(zhǎng)久一段時(shí)間變得無(wú)所事事。因此，《敬告青年》真的是為當(dāng)代的青年們也敲響了警鐘，沒(méi)有青年的奮發(fā)，何來(lái)國(guó)家的圖強(qiáng)。人們得想想，沒(méi)有骨架的軀體又如何站立，我們的國(guó)家的青年要是都被腐蝕了，那國(guó)家還如何能屹立。我想，我必須得醒過(guò)來(lái)，青年們也都得醒過(guò)來(lái)了，祖國(guó)的未來(lái)是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國(guó)和人民為他國(guó)所敬仰。

【篇四：陳獨(dú)秀敬告青年讀后感】

陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對(duì)他獲得一定的感知，但是，在另一個(gè)程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡(jiǎn)單，和生命的追求以及對(duì)于當(dāng)今青年的一種標(biāo)準(zhǔn)。更是一個(gè)美麗的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)一直引領(lǐng)著我們前進(jìn)，充滿夢(mèng)想的追求和對(duì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就像學(xué)習(xí)歷史一樣，錢穆先生在《國(guó)史大綱》中就稱道凡一國(guó)之國(guó)民，自知在知識(shí)水平線上之人民，必要學(xué)習(xí)好本國(guó)歷史!而這本《敬告青年》給我們的夢(mèng)想感知正是和錢先生這句話所相似的。

就像其中一句話所說(shuō)的青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之災(zāi)人身。青年時(shí)代是人生最寶貴的，當(dāng)倍加珍惜;青年于社會(huì)十分珍貴，青年當(dāng)奮發(fā)向上，創(chuàng)新進(jìn)取，為革新社會(huì)作貢獻(xiàn)。這句話多么值得我們?nèi)ド钏迹テ肺?，去理解自己的意識(shí)。

早在1915年的中國(guó)，清朝已經(jīng)滅亡了，中華民國(guó)也已建立了，但革命卻未成功，大多數(shù)中國(guó)人仍處于愚昧之中，大多數(shù)青年仍是舊青年，民主、人權(quán)、科學(xué)不興，僅有民國(guó)之號(hào)，而無(wú)民國(guó)之實(shí)。然而天無(wú)絕人之路，衰微的中國(guó)社會(huì)仍有一絲曙光，西方民主科學(xué)之思想傳入，沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，留洋也蔚然成風(fēng)，不少有志青年為中華之崛起而發(fā)奮求學(xué)。個(gè)人社會(huì)之進(jìn)步，離不開(kāi)創(chuàng)新，不能拋棄過(guò)時(shí)的，就會(huì)限制個(gè)人社會(huì)之發(fā)展。凡是真正的哲學(xué)家，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，無(wú)一為時(shí)代之先導(dǎo)和社會(huì)藍(lán)圖之規(guī)劃者。青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年應(yīng)當(dāng)如此，年紀(jì)輕輕，就應(yīng)充滿活力，有進(jìn)取之心，萬(wàn)不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時(shí)一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會(huì)之興衰、人民之疾苦、國(guó)家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈(zèng)之隱士，真不知該作何解?青年是人，不僅為自然人，亦為社會(huì)人，作為社會(huì)人，就應(yīng)盡社會(huì)人的責(zé)任。而青年有不同于普通人，他們是社會(huì)國(guó)家之未來(lái)，責(zé)任更重大，如果青年們無(wú)上進(jìn)之心，因循守舊、無(wú)責(zé)任之心，于國(guó)于社會(huì)危害極大。

現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，積弊甚多，如不求有功，但求無(wú)過(guò)，如因循守舊，如穩(wěn)重持成，等等。指責(zé)些社會(huì)弊病曾讓中國(guó)社會(huì)烏煙瘴氣，作為一個(gè)新青年當(dāng)?shù)种七@些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會(huì)一些新風(fēng)氣，以切實(shí)行動(dòng)改變社會(huì)，此乃青年之責(zé)任。

很多的中國(guó)人都不愿承擔(dān)責(zé)任，他們怕自身利益受損，作為青年，當(dāng)用于承擔(dān)錯(cuò)誤，做到范仲淹說(shuō)的先天下之憂為憂，后天下之樂(lè)為樂(lè)。責(zé)任感之重要，顯而易見(jiàn)，無(wú)責(zé)任感，做事不可能做好，只會(huì)馬虎應(yīng)對(duì)。而如今又有多少青年無(wú)責(zé)任感，對(duì)自己不負(fù)責(zé)，對(duì)他人不負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆](méi)有責(zé)任感，對(duì)于自己又不負(fù)責(zé)人，對(duì)他們不負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆](méi)有責(zé)任感，多少青年正值大好年華，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，只管享受、玩樂(lè)，不思進(jìn)取，青春之年齡，老年之心態(tài)。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學(xué)習(xí)，不僅為了自己，也是為了國(guó)家于社會(huì)。青年時(shí)光是寶貴的，時(shí)光如白駒過(guò)隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應(yīng)留下遺憾。青年身上承擔(dān)著國(guó)家社會(huì)的希望，更當(dāng)奮發(fā)向上。

現(xiàn)在的中國(guó)，雖已入新時(shí)代，但因循守舊之精神仍存在于不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習(xí)，傳統(tǒng)文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進(jìn)步。中國(guó)自古以來(lái)就有因循守舊之風(fēng)，無(wú)論政治，經(jīng)濟(jì)，還是文化、軍事，因循守舊之風(fēng)，使泱泱中華稻近代時(shí)任人宰割。個(gè)人發(fā)展不能因循守舊，國(guó)象富強(qiáng)。社會(huì)進(jìn)步更不能因循守舊，只有創(chuàng)新，打破舊世界、舊格局，才能發(fā)展與進(jìn)步?！兑住吩唬喝招轮^盛德。青年當(dāng)滌除舊思想，沖破舊文化，銳意創(chuàng)新，讓個(gè)人與社會(huì)同進(jìn)步。

總之，陳先生在中國(guó)歷史和社會(huì)思維的變動(dòng)上有其卓越的成就，而關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的貢獻(xiàn)更是不能用語(yǔ)言來(lái)形容的，而陳先生的《敬告青年》更是字字珠璣，讓我們有了可以想象的空間，而這只是我本人的一些看法，不是很準(zhǔn)確和到位，還請(qǐng)批評(píng)指正。

第四篇：敬告青年讀書筆記

當(dāng)代現(xiàn)代之青年

——《敬告青年》讀書報(bào)告

摘要：《敬告青年》在開(kāi)篇就熱情謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也?！辈⑶乙赃M(jìn)化論來(lái)闡述我們的社會(huì)要遵循新陳代謝的自然規(guī)律才能繼續(xù)生存于世界，“社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛”。之后陳獨(dú)秀又提出了六項(xiàng)基本原則：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非隱退的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。以此來(lái)激勵(lì)青年們“以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)”，成為國(guó)家之棟梁之才。

關(guān)鍵詞：青年、新陳代謝、自主、進(jìn)取、科學(xué)

《敬告青年》是陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，相當(dāng)于是《新青年》（當(dāng)時(shí)叫《青年雜志》）的發(fā)刊詞，主要是在東西方政治經(jīng)濟(jì)文化方面的的對(duì)比中表達(dá)批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。陳獨(dú)秀在文章中表示，這一切的改變都矚望于“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨(dú)秀毫不吝嗇地大肆贊揚(yáng)“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命”，但是同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。所以他寫下這篇蕩氣回腸的文章來(lái)警示當(dāng)代青年，要反對(duì)封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所愿，它的確如當(dāng)頭一棒，深深影響了整整一個(gè)時(shí)代的青年。即使在現(xiàn)在，也是有一定的影響力的。

那么，想要了解1915年前后的青年，我們不得不先去看看當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。《新青年》的創(chuàng)刊，最大動(dòng)因是辛亥革命后，以袁世凱為首的舊勢(shì)力倒行逆施，導(dǎo)致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進(jìn)知識(shí)分子于混亂與苦悶中力圖為國(guó)家、民族尋找到一個(gè)新的出路。

當(dāng)代現(xiàn)代之青年——《敬告青年》讀書報(bào)告

那為什么陳獨(dú)秀想敬告“青年”呢？當(dāng)時(shí)頭腦比較清醒的人都認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)積腐太深，中年以上的人大抵都為舊污所染、舊習(xí)所困，唯有青年是國(guó)家和民族一線生機(jī)所系。李大釗說(shuō)：“國(guó)中分子，昏夢(mèng)罔覺(jué)者去其泰半，其余喪心潰氣者又泰半。”希望只能寄托于青年。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊矓喽ǎ骸拔釃?guó)處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年?！笨梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，進(jìn)步者革命者愛(ài)國(guó)者很多都青年，都是先進(jìn)的知識(shí)分子。

但是，我們不可否認(rèn)的是，這當(dāng)中也摻雜著許許多多的腐敗青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒(méi)有勇氣反抗封建勢(shì)力和帝國(guó)主義勢(shì)力，或許是對(duì)中國(guó)的未來(lái)不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導(dǎo)致中國(guó)部分青年不思進(jìn)取、愚昧無(wú)知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉”。在國(guó)家危難之際，民族危難之間，這種國(guó)民狀況叫人何不擔(dān)憂啊！“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！”，只是希望當(dāng)代之青年能夠擔(dān)負(fù)起拯救國(guó)家、拯救民族的重?fù)?dān)！

在當(dāng)時(shí)，對(duì)青年的思想起重大解放作用的有《新青年》和新文化運(yùn)動(dòng)，而陳獨(dú)秀是《新青年》的主編，是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人，可見(jiàn)，陳獨(dú)秀在中國(guó)重大轉(zhuǎn)型期是一個(gè)思想啟蒙者，革命領(lǐng)導(dǎo)者！《新青年》是新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志，它極力宣傳民主與科學(xué)，在五四時(shí)期代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中起著重要的精神橋梁作用。由陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起的新文化運(yùn)動(dòng)的主要思想是德先生、賽先生、莫拉爾小姐、還有文學(xué)革命，他們提出“破除迷信”口號(hào)，號(hào)召人們“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”，以“求得思想之解放”。的確，《新青年》的創(chuàng)辦和新文化運(yùn)動(dòng)的普及在社會(huì)上掀起了一股思想解放的潮流。不論是青年們還是部分年長(zhǎng)者的思想都受到極大的沖擊，他們開(kāi)始或者是更加深入地放眼觀看世界，審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，探索救國(guó)之路。

我們知道，《敬告青年》是中國(guó)近代思想史上光芒四射的一頁(yè)，對(duì)此后中國(guó)革命的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，它整整影響和改變了一代

人啊！今天的我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)探討它在現(xiàn)代社會(huì)的意義，是不是還有那么必要呢？

有必要！我可以堅(jiān)決地回答這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在我們依然要學(xué)習(xí)《敬告青年》的積極進(jìn)取之精神。

我們不妨看看現(xiàn)在社會(huì)的青年們。我們可以非常自豪地說(shuō)，我們新一代的青年是有理想、有抱負(fù)、熱愛(ài)祖國(guó)的好青年。在各個(gè)重災(zāi)區(qū)，那些不遠(yuǎn)千里勢(shì)必助人的志愿者們，在北京奧運(yùn)會(huì)、廣州殘奧會(huì)、上海世博會(huì)等等各種舉世矚目的盛會(huì)上，那些勤勞奔波的志愿者和工作人員們，那些為國(guó)家榮譽(yù)而全力以赴的運(yùn)動(dòng)員們，還有無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)之士，有誰(shuí)能說(shuō)這當(dāng)中沒(méi)有青年的身影？

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：吾國(guó)處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。雖然現(xiàn)在吾國(guó)不是處飄搖欲倒之境，但是所恃者厥為青年。都說(shuō)祖國(guó)是未來(lái)的花朵，是國(guó)家的棟梁，對(duì)于青年的培養(yǎng)，首先體現(xiàn)在教育上，但是我們現(xiàn)在的教育普遍出現(xiàn)一種不自由不自然的狀態(tài)，近百年前，偉大的革命領(lǐng)導(dǎo)者李大釗就發(fā)現(xiàn)并指出了這個(gè)問(wèn)題，他在《應(yīng)考的遺傳性》中說(shuō)道：中國(guó)人有一種遺傳性，就是應(yīng)考的遺傳性。什么運(yùn)動(dòng)，什么文學(xué)，什么制度，什么事業(yè)，都帶著應(yīng)考的性質(zhì)，就是迎合當(dāng)時(shí)主考的意旨，說(shuō)些不是發(fā)自本心的話。甚至把時(shí)代思潮、文化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)心理，都看作主考一樣。所說(shuō)的話、作的文，都是揣摩主考的一種墨卷，與他的實(shí)生活都不生關(guān)系。是甚么殘酷的制度，把我的民族弄成這樣的不自然！放眼看看，自小學(xué)、初中、高中，甚至是大學(xué)，我們的老師，我們的學(xué)生，一個(gè)個(gè)都在揣摩考官的思維以迎合主考的意旨。就連我們讀的書都是跟考試相連接，考試考什么，我們就學(xué)什么，只會(huì)死記硬背，如此“對(duì)癥下藥”地讀書學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為教育上的常態(tài)?？磥?lái)，這種根深蒂固的教育制度早就形成，已成為我們的遺傳了。在這樣一種不自由的束縛思想禁錮思維的環(huán)境下學(xué)習(xí)，我們的青年如何能夠能夠高舉自由、民主、科學(xué)的旗幟，充分發(fā)揮科學(xué)鉆研精神，成“新鮮活潑者”？

如此看來(lái)，陳獨(dú)秀《敬告青年》在今天還是很有價(jià)值的，因?yàn)槲覀兊那嗄赀€沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)思想上的解放，還沒(méi)有完全達(dá)到陳獨(dú)秀期望中的“彼陳腐朽敗之分子，一聽(tīng)其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說(shuō)短道長(zhǎng)，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！” 我們?cè)谛凶叩穆飞?，還應(yīng)該經(jīng)常重溫那六個(gè)基本原則：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非隱退的、世界的而非鎖國(guó)的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。

還有一個(gè)不好的現(xiàn)象，就是很多腐敗思想流入、侵蝕國(guó)人的身心，諸如拜金主義、享樂(lè)主義，諸如近幾年炒得火熱的眾多的“門”事件，諸如哈韓哈日哈美哈歐如數(shù)家珍卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)政實(shí)事一問(wèn)三不知等等，以上種種只是冰上一角，還有更多的價(jià)值觀問(wèn)題，道德問(wèn)題漸漸浮上水面，我們不得不去面對(duì)它。是我們青年的價(jià)值觀扭曲，是我們過(guò)于忽視傳統(tǒng)，導(dǎo)致沒(méi)有了根，是我們受西方腐朽思想毒害太深。全盤否定傳統(tǒng)文化，全盤西化或許在當(dāng)時(shí)的那個(gè)特定的背景下能夠激勵(lì)青年們解放思想，從封建的牢籠中看到一絲希望。但是在現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)不適用了，我們既需要傳統(tǒng)文化的精華的熏陶，又需要國(guó)外先進(jìn)文化的陶冶，這樣我們才能成新鮮活潑者，才能成為社會(huì)之新鮮活潑細(xì)胞。

由此可見(jiàn)，《敬告青年》不論在什么時(shí)候都起著重大的思想啟蒙作用，永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)，都能時(shí)時(shí)刻刻激勵(lì)青年！我們不能辜負(fù)老一輩革命家對(duì)我們的殷切期望，應(yīng)該做到《敬告青年》中陳獨(dú)秀希望中的新青年！

參考文獻(xiàn)：

1、李大釗《應(yīng)考的遺傳性》1919年

2、史?！蛾惇?dú)秀創(chuàng)刊敬告青年“自主而非奴隸 進(jìn)步而非保守”》2011年4月

28日《人民日?qǐng)?bào)》

3、馬寧 《時(shí)代需要新青年，我們爭(zhēng)做新青年——讀〈敬告青年〉等文章有感》

2008年10月 《法制與社會(huì)》

4、5、

第五篇：敬告青年讀書筆記

《敬告青年》讀書報(bào)告

文章背景與主要內(nèi)容：

本文是陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，表達(dá)了他反對(duì)封建禮教，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。他滿懷激情地謳歌青年，“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，號(hào)召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。陳獨(dú)秀提出了六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)幫助青年判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；世界的而非鎖國(guó)的；進(jìn)取的而非退陷的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。這篇文章充分表達(dá)了“五四”時(shí)期的啟蒙主義知識(shí)分子改造國(guó)民性的思想主張、體現(xiàn)出他們矚望于青年但又必須改造青年國(guó)民性的深刻意識(shí)。該文在“五四”運(yùn)動(dòng)和中國(guó)現(xiàn)代思想文化史上均有重要的影響。

讀書心得：

這篇文章的第一部分論述了青年的重要性：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！鼻嗄暧信畈某瘹?，青年易于接受進(jìn)步的思想，青年敢于與陳腐的勢(shì)力，不畏強(qiáng)暴，現(xiàn)在的青年，將會(huì)是未來(lái)社會(huì)的中流砥柱，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量。那些現(xiàn)在的社會(huì)支柱，深受封建思想影響，多半十分頑固，難于接受新思想，縱使他們支持民主與科學(xué)，也因?yàn)闆](méi)有青年那樣的熱血，不愿挺身而出反對(duì)桎梏中華民族上千年的；而林則徐這樣開(kāi)眼看世界的第一人，也避免不了本身封建性的制約及對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不足，難以推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的變革，最終他們也只是默默支持著原來(lái)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。要改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)，不能寄希望于已然陳腐的一代，“惟屬望于新鮮活波之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳”。只是陳先生悲哀地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的青年“其頭腦中所涉想，所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉”，“充塞社會(huì)之空氣，無(wú)往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得”。于是他越發(fā)認(rèn)識(shí)到喚醒青年的重要性，提出了對(duì)青年的六點(diǎn)要求。

第一，自主的而非奴隸的，這點(diǎn)集中體現(xiàn)了民主的思想。歐洲經(jīng)歷過(guò)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，破壞君權(quán)，否認(rèn)教權(quán)，均產(chǎn)興說(shuō)，女子參政。啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的自由、平等、博愛(ài)深為進(jìn)步知識(shí)分子接受與推崇，而這自由的觀念，也與中國(guó)封建制度沖撞最深。傳承數(shù)千年的宗法制，忠孝節(jié)義，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，遵從似乎已成為天經(jīng)地義的事情，從遵從對(duì)象處得到一絲獎(jiǎng)賞就歡天喜地，殊不知所謂該與不該，榮與恥，都聽(tīng)命于他人，淪為奴隸。我很贊同陳先生說(shuō)的：“輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也?！鼻嗄陸?yīng)該遠(yuǎn)大的理想，崇高的追求，不應(yīng)止步于這些努力的榮光。

第二，進(jìn)步的而非保守的，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，適者生存，不適者淘汰，看中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況：“大夢(mèng)未覺(jué)，固步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無(wú)一不相形丑曲拙”。封建帝制推翻了，而僵化的封建體制、封建文化繼續(xù)深深影響著中國(guó)，并逐步將中國(guó)帶向滅亡。

陳先生表達(dá)的是一種進(jìn)步的歷史觀，只有不斷變革，才有進(jìn)步，然而他的觀

點(diǎn)不免有些極端，“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺”，這里全盤否定了傳統(tǒng)文化。“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸消滅也”“巴比倫人亡矣，其文明尚有何等之效用耶？”。當(dāng)我們將所有的文化根基摧毀，我們又以什么自居，縱使我們學(xué)的最先進(jìn)的制度和技術(shù)，我們也只是喪失了傳統(tǒng)被文化殖民的民族，我們現(xiàn)在的及將來(lái)的民族已經(jīng)滅亡。巴比倫人滅亡了，但他們創(chuàng)造的文明依然讓人嘆為觀止，如果當(dāng)初滅亡的是巴比倫文明，那現(xiàn)在那些巴比倫人的后代應(yīng)該被稱作波斯人、阿拉伯人、羅馬人??隨便什么，總之不會(huì)是巴比倫人，因?yàn)樗麄冋也坏绞裁磥?lái)證明自己是巴比倫人了。所以我覺(jué)得，一個(gè)民族固然要進(jìn)步，他的落后的文化應(yīng)該摒棄，但不能將他的文化全盤否定，有很多精粹是應(yīng)該傳承的，像我們的儒家文化。

第三，進(jìn)取的而非退隱的，這一點(diǎn)著重于激勵(lì)青年“戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想”。退隱是弱者不適競(jìng)爭(zhēng)的選擇，然而進(jìn)取又談何容易，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都陳腐朽敗，那些進(jìn)步的、超前的聲音注定以悲劇收?qǐng)?。王安石主持變法，緩解了北宋積貧積弱的局面，然而當(dāng)時(shí)最反對(duì)他的，是大名鼎鼎的司馬光，在變法失敗后的八九百年，他一直背負(fù)著禍國(guó)殃民的罵名，直到近代；大思想家李贄，提出了許多超前的想法，卻也只是被大多數(shù)人認(rèn)為是狂人是瘋子是異類。不過(guò)，即使不能在最前方發(fā)出自己的聲音，也不該逃遁為惡社會(huì)征服同化。

第四，世界的而非鎖國(guó)的，辯證的看待自1840年被迫打開(kāi)國(guó)門以來(lái)，“自悲觀者言之，失地償金，國(guó)力索矣；自樂(lè)觀者言之，倘無(wú)甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代”，封閉只能讓自己慢慢落后，最后淪為被侵略的對(duì)象。日本主動(dòng)開(kāi)放國(guó)門后，走上了迅速富強(qiáng)的道路，學(xué)得西方最先進(jìn)的制度和技術(shù)，積累下足夠的力量打敗大清王朝；我國(guó)改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)開(kāi)始騰飛，到今天，經(jīng)濟(jì)總量已雄踞全球第二，中華民族的偉大復(fù)興正在一步步實(shí)現(xiàn)；相比朝鮮，仍然處在封閉當(dāng)中，他們?nèi)Πl(fā)展核武，發(fā)展軍事，而他們的人民，還要靠他們的仇敵—美國(guó)的糧食救濟(jì)才能生存。可見(jiàn)，主動(dòng)融入世界的潮流是多么重要，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的青年還是現(xiàn)在的青年，都應(yīng)該積極地去了解世界，去學(xué)習(xí)那些先進(jìn)的思想，再回來(lái)改造業(yè)已落后的文化。

第五，實(shí)利的而非虛文的。陳先生倡導(dǎo)“厚生利用”，反對(duì)迷信，“誑人之事，雖祖宗時(shí)所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也”，這里也有一些極端，迷信應(yīng)該拋棄，但信仰不能。人們所信奉的上帝、佛祖、安拉，救贖、輪回，雖然沒(méi)有人真正見(jiàn)過(guò)，但這給了許多人無(wú)窮的精神力量，甚至塑造了一個(gè)民族的精神。一個(gè)民族失去信仰，那是不可想象的，有宗教等教義確立的道德約束崩壞，社會(huì)秩序也將出現(xiàn)一定程度的混亂。

第六，科學(xué)的而非想象的。這里陳先生提倡純粹的科學(xué)，抨擊陰陽(yáng)五行，“氣”，及無(wú)理由的信仰。顯然，這也有些極端與片面了，古人提出陰陽(yáng)五行有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，其中也隱含著對(duì)立統(tǒng)一等科學(xué)的世界觀，“氣”也是在當(dāng)時(shí)條件下提出的樸素的唯物主義世界觀，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的局限，但那樣的認(rèn)識(shí)在那時(shí)已經(jīng)是一種突破，有一定的合理性，我們不能太苛刻的要求古人。而且宗教存在的價(jià)值這里也不用贅言，不能將他們一竿子打死。溫總理說(shuō)過(guò)，腳踏實(shí)地，仰望星空?？茖W(xué)固然重要，但再先進(jìn)的科學(xué)，也都是在實(shí)現(xiàn)著人類那些曾經(jīng)不切實(shí)際的想象，飛機(jī)多少年都被認(rèn)為是一種妄想，今天我們抬頭便可時(shí)常看見(jiàn)航班飛過(guò)；計(jì)算在今天的發(fā)展更是我們?cè)?jīng)的想象都無(wú)法達(dá)到的。我們既要崇尚科學(xué)，也要有無(wú)窮的想象。

盡管陳先生的觀點(diǎn)在今天看來(lái)有些許極端與片面，但在當(dāng)時(shí)是十分了不起的，放到今天，一樣激勵(lì)著我們這些青年，追求自主的理想，崇尚科學(xué)的力量，爭(zhēng)取無(wú)上的榮耀。