第一篇：《敬告青年》教案

敬告青年

一、教學要求

1．了解本文產生的時代背景和歷史意義；

2．通過閱讀，理清本文的論述脈絡，學習議論文的寫作方法；

3．結合歷史與現實，理解文章的六大觀點。

二、學習要點

適應本文半文半白的文風，正確理解文意；

結合歷史，體會文章在當時的進步意義。

三、作者生平

陳獨秀（1879－1942），字仲甫，安徽懷寧（今屬安慶市）人。新文化運動的倡導者之一，中國共產黨早期的主要領導人。

1896年考中秀才。1897年入杭州中西求是書院學習，開始接受近代西方思想文化。1899年因有反清言論被書院開除。1901年因為進行反清宣傳活動，受清政府通緝，從安慶逃亡日本，入東京高等師范學校速成科學習。1903年7月在上海協助章土釗主編《國民日報》。1904年初在蕪湖創辦《安徽俗話報》，宣傳革命思想。1905年組織反清秘密革命組織岳王會，任總會長。1907年入東京正則英語學校，后轉入早稻田大學。1909年冬去浙江陸軍學堂任教。1911年辛亥革命后不久，任安徽省都督府秘書長。1913年參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗后被捕入獄，出獄后于1914年到日本，幫助章士釗創辦《甲寅》雜志。1915年9月，在上海創辦并主編《青年》雜志(一年后改名《新青年》)。1917年初受聘為北京大學文科學長。1918年12月與李大釗等創辦《每周評論》。這期間，他以《新青年》、《每周評論》和北京大學為主要陣地，積極提倡民主與科學，提倡文學革命，反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，成為新文化運動的倡導者和主要領導人之一。1919年五四運動后期，開始接受和宣傳馬克思主義。1920年初潛往上海，在共產國際的幫助下，首先成立上海的共產黨早期組織，同時與其他各地的先進分子聯系，發起成立中國共產黨，成為主要創始人之一。1921年7月在上海舉行的中共第一次全國代表大會上，他雖然沒有出席，但被選為中央局書記。從一大到五大，均被選為中央委員，先后任中央局書記、中央局執行委員會委員長、中央總書記等職務，是中國共產黨早期的主要領導人。在大革命后期，他的右傾思想發展成為右傾機會主義，放棄對農民、城市小資產階級和中等資產階級的領導權，尤其是放棄對武裝力量的領導權，對國民黨右派的進攻采取妥協投降的政策。1927年中國大革命遭到失敗，除了來自共產國際指導上的原因，他的右傾錯誤也是重要的原因。1927年7月中旬，中央政治局改組，他離開中央領導崗位。此后，他接受托派觀點，以在黨內成立小組織的方式進行活動。1929年11月，因為他在中東路問題上發表對中共中央的公開信，而被開除黨籍。同年12月發表由81人署名的作為托陳取消派綱領的《我們的政治意見書》。同時，在上海組成托派小組織無產者社，出版刊物《無產者》。1931年5月，出席中國各托派小組織的“統一大會”，被推選為中國托派組織的中央書記。1932年10月，在上海被國民黨政府逮捕，判刑后囚禁于南京。抗戰爆發后，他于1937年8月出獄，先后住在武漢、重慶，最后長期居住于四川江津。曾在抗戰期間拒絕出任偽職，表現出應有的民族氣節。1942年5月在貧病交加中逝世。

四、作者思想

1、政治思想：提倡科學民主，反對封建主義

陳獨秀是“五四”新文化運動的主將。1915年創辦和主編《新青年》雜志，宣傳科學民主思想，激烈地批判封建主義，首舉打倒奴隸道德和破除偶像崇拜的義旗。他認為“舊文學、舊政治、舊倫理，本是一家眷屑，固不得去此而取彼”（1918年《新青年》5卷4號）。

2、文學思想：提倡文藝改良，主張寫實主義，反對無病呻吟，強調文學的經世致用他把“文學革命”看作新文化運動的一個重要組成部分。1917年胡適提出了“文學改良”的“八項主張”。緊接著陳獨秀進一步提出“文學革命”的“三大主義”：“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。”（《文學革命論》）所謂“三大主義”，從創作方法的角度講又集中在提倡寫實主義。這又是陳獨秀的一貫主張。他認為中國的文學有一短處就是：“尚主觀的‘無病而呻吟’的多，知客觀的‘刻畫人情’的少。”（《<儒林外史>新敘》）他推崇《儒林外史》、《紅樓夢》、《水滸》、《金瓶梅》等，認為不應把《西游記》同以上諸書相提并論，因為它不是寫實主義的，對社會改革無用。他說：“西洋近代文學，喜以劇本、小說實寫當時之社會，古典實無所用之。實寫社會，即近代文學家之大理想大本領。實寫以外，別無所謂理想，別無所謂有物也。”（《答陳丹崖》）

陳獨秀提出“文學革命”，一方面堅決地支持胡適的文學改良主張，并且比胡適來得更徹底、更激進；另一方面，也影響了一班先進人物，群起響應，很快形成了一次空前的文學革命運動，并使這一運動擴大到戲劇界和美術界。陳獨秀一向重視戲曲的教育作用，早在1904年，他就指出“戲館子是眾人的大學堂，戲子是眾人的大教師”，并且批評了舊戲曲的缺點，提出要“采用西法”以進行“改良”（《論戲曲》）。到了“五四”時期，他更從寫實主義出發，批評中國戲曲程式化、臉譜化的傳統，認為這種傳統“與美感的技術立于絕對相反的地位”，投有“文學上、美術上之價值”（1918年《新青年》4卷6號）。要改革戲曲，不能“囿于方域”，而要“曠觀域外”，向歐洲學習。首先使戲曲具有文學、美術和科學上的價值。1919年，呂澂給陳獨秀寫信，提出要進行“美術革命”，陳獨秀也極力支持，并認為改革美術也要向歐洲學習，采用寫實主義。唯有寫實主義才能發揮自己的天才創造，不落古人的窠臼。（見1919年《新青年》6卷1號）陳獨秀以革命民主主義和寫實主義為武器，激烈地批判封建文藝舊傳統和消極保守的文藝現狀，為新文藝的產生掃清了道路，作出了重要的歷史貢獻。但是，也不難看出，他對中國傳統文藝采取一概否定，缺乏科學分析的態度，也是一大缺點。“五四”新文化運動以后，由于陳獨秀完全投身于政治運動，他的文藝思想和美學觀點便很少有所表現。

五、課文分析

1．創作背景

—場革命過后，尤其是不徹底的革命，接踵而來的總有一股反動逆流。民國初年出現的尊孔復古的思潮正是對辛亥革命的反動。

1912年10月由陳煥章、張勛等發起的孔教會成立于上海，不久在全國許多城市設立分會。它的宗旨是“以講習學問為體，以救濟社會為用，??宗祀孔子以配上帝，育讀經傳以學圣人。??冀以挽救人心，維持國教”。1913年2月，康有為創辦《不忍》雜志，為孔教會作序，大肆宣揚尊孔，說什么“夫孔子道本于天，??凡普大地萬國之人，雖欲離孔教須臾而不能也”。“中國一切文明，皆與孔教相系相因，若孔教可棄也，則一切文明隨之而盡也，即一切種族隨之而滅出，”欲存中國，非賴孔教不可。他主張“定孔教為國教”，祭祀孔子必須行跪拜禮，準若是行鞠躬禮，誰就是“媚師歐美”，“中國人不敬天，不敬教主，不知留此膝以傲慢何為也”。同年10月通過的《中華民國憲法草案》其中第十九條規定：“國民教育，以孔子之道為修身本”。袁世凱以大總統名義發布尊孔祭孔令，說“孔子之道，如日月經天，江河行地，樹萬世之師表，亙百代而常新”。

尊孔復古的思潮為帝制復辟鳴鑼開道。袁世凱對外投降賣國；對內加快復辟的步伐，于1915年5月25日與日本簽訂了“二十一條”草約。8月10日，袁世凱的憲法顧問美國政客古德諾發表《共和與君主淪》，說中國是“民智低下之國”，實行共和制“斷無善果”。23日，以楊度、孫毓筠為正副會長的籌安會成立，公開鼓吹帝制。各省的袁氏爪牙紛紛遞交“請愿書”，要求變更國體。12月12日，袁世凱宣布承受帝位，改國號為“中華帝國”，定明年為“洪憲”元年，復辟封建君主制。

但是，在一場革命失敗之后，也總會出現一批新的革命志士，他們吸取革命失敗的教訓，繼承先輩的革命精神，把革命引向一個嶄新的階段。

陳獨秀去日本，妻子高君曼留在上海。據1915年《夢舟日記》（夢舟，即汪孟鄒），4月25日，高氏“體氣不佳，家中寂寞，甚為悲傷，竟至泣下”。5月15日“忽咯血”。18日，“咯血之癥昨夕又發”。24日，孟鄒“至同仁醫院視志孟（即陳獨秀）夫人病，其病狀，似漸加重。渠自己亦極畏懼，一種凄涼之狀，令人心悸。”于是孟鄒給陳獨秀“寫信催返”。

1915年6月中旬，陳獨秀和易白沙從日本回國到達上海。陳獨秀住在法租界嵩山路吉誼里21號一樓一底磚木結構的樓房，和闊別一年的妻子團聚一起。20日，亞東圖書館經理汪孟鄒為陣獨秀等設宴洗塵。

陳獨秀很早就想辦個雜志，讓亞東圖書館負責印刷和發行。他跟汪孟鄒說：“只要十年、八年的功夫，一定會發生很大的影響”，要他“認真想法。”陳獨秀胸有成竹，信心十足。袁氏政府與日本簽訂的“二十一條”，雖使陳獨秀受到很大的刺激，但他認為現在中國進行政治革命沒有意義，辛亥革命后建立的中華民國不過是一塊招牌而已，現在袁世凱連這塊招牌也不要了。中國要進行政治革命須“從思想革命開始”，首先“要革中國人思想的命”。“欲使共和名副其實，必須改變人的思想，要改變思想，須辦雜志”。這就是陳獨秀在二次革命失敗之后，他苦苦地沉思、求索所得出的結論：救中國、建共和，首先得進行思想革命。

亞東圖書館因生意清淡，經費困難，從5月間起又承擔了《甲寅雜志》的印行，無力接受陳獨秀所提出的任務。于是汪孟鄒介紹同業老友陳子沛、陳子壽兄弟開辦的群益書社承擔。7月5日，陳獨秀與群益書社商定，每月出一本，編輯和稿費200元。這個即將問世的雜志就是著名的《新青年》。

1915年9月15日，由陳獨秀主撰的《新青年》創刊。《新青年》原名《青年雜志》。當時上海基督教青年會辦有《上海青年》（周報），他們寫信給群益書社，說《青年雜志》和他們的《上海青年》“名字雷同，應該及早改名，省得犯冒名的錯誤”。1916年3月3日，陳子壽征得陳獨秀的同意，將《青年雜志》從這年9月1日出版的第二卷第一號起，正式改名為《新青年》。

《新青年》的創刊標志著五四新文化運動的興起，它擂響了思想解放運動的戰鼓，創刊號上的第一篇文章就是陳獨秀撰寫的《敬告青年》。

2．主旨

本文是陳獨秀在《新青年》發表的第一篇文章，表達了他反對封建禮教，追求民主與科學的強烈愿望。文中，陳獨秀提出了新青年的六項標準。這篇文章充分表達了“五四”時期的啟蒙主義知識分子改造國民性的思想主張、體現出他們矚望于青年但又必須改造青年國民性的深刻意識。《敬告青年》一文是陳獨秀發動新文化運動的宣言書，在“五四”運動和中國現代思想文化史上均有重要的影響。

3．層次分析

第一部分（1-5自然段）闡明青年對于人生和社會的重要性，熱情謳歌青年之美好，并痛斥“吾國之青年”的精神病象。

文章首先他滿懷激情地謳歌青年之美好：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也”。他以進化論的觀點，論證青年之于社會之重要性，“青年之于社會，猶如新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。??社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡”。陳獨秀“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，“惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，號召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。接著痛斥了“吾國青年的種種精神病象”：有種青年人的身軀，卻思想陳腐守舊。“吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年共年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。華其發，澤其容，真其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未常不新鮮活潑，寖假而為陳腐朽敗分子所同化者有之；寖假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽，作頑狠之抗斗者有之。充塞社會之空氣。”

第五自然段帶有承上啟下的性質。怎樣判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”呢？陳獨秀提出了六項標準。

第二部分（剩余部分）具體論述六項標準。

（一）自主的而非奴隸的。人，“各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務”。自人權平等之說興，“近世歐洲歷史為‘解放歷史’：破壞君權，求政治之解放也；否認教權，求宗教之解放也；均產說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也”。所謂“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆以完其自主自由之人格之謂也”。即人的“一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節義，奴隸之道德也”。

（二）進步的而非保守的。宇宙大法，“無日不在演進之途，萬無保守現狀之理”。我國“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺”，同白種人相比，其“思想差遲，幾及千載；??吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也”。

（三）進取的而非退陷的。“夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職”。“人之生也，應戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃遁惡社會，作退避安閑之想”。

（四）世界的而非鎖國的。“居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦并立，動輒相關，??國民而無世界知識，其國將何以圖存于世界之中？”

（五）實利的而非虛文的。歐洲社會制度、凡政治、教育、文學技術，“無不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨于現實生活者，吐棄殆盡”。而我國“名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力將莫由昭蘇，社會永無寧日”。

（六）科學的而非想象的。“科學者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何？既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構想，有假定而無實證??”。

陳獨秀著重指出“近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉”。“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，即急起直追，當以科學與人權并重”。所謂科學，既包括自然科學，也包括社會科學和哲學，重在提倡科學精神，尊重科學規律，它的對立面是主觀臆斷、盲從迷信、愚昧無知，簡言之曰蒙昧。所謂人權，即民主，它的對立面是封建專制。

4．藝術特點

（1）運用比喻、對比、排比等多種修辭手法，使文章更用說服力和生動性。

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎。”既是比喻，又是排比，很有氣勢，也很有形象性。“青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之充塞細胞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。”用新陳代謝之于人身喻新舊更替之于社會，用人身之健康與死，喻社會之隆盛與亡。六個標題就帶有對舉排比的色彩，顯得很有氣勢，旁征博引，縱橫捭闔，情緒激昂地直接呼吁，具有巨大的號召力與鼓動性。

《敬告青年》一文采用了歐洲與中國、西方人與東方人相對比的寫法，處處贊揚近世歐洲文明，特別是法蘭西文明。

（2）主線明確，以紅線貫穿全文，中心突出，條理清晰。

《敬告青年》一文是陳獨秀發動新文化運動的宣言書，貫穿于六項標準中的一條紅線是科學與民主。科學與民主是檢驗一切政治、法律、倫理、學術以及社會風俗、人們日常生活一言一行的惟一準繩，凡違反科學與民主的，哪怕是“祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也”。然后圍繞中心主線，條分縷析成六個方面加以具體論說，且時時回應科學與民主的主線。

六、研習與思考

1．反復閱讀，感受作品文辭的號召力與鼓動性。

答：（1）舍棄討論，“不由分說”，直接進入話題的核心；（2）旁征博引，縱橫捭闔，情緒激昂地直接呼吁，具有巨大的號召力與鼓動性。

2．從我們青年人的角度，談談讀了本文的體會。

答：可以聯系自己所處的時代與現實進行思考。

3．思考本文所陳“六義”的現實意義。

答：略。

第二篇：敬告青年讀后感

篇一：敬告青年讀后感

陳獨秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發刊詞，以宣傳民主與科學思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。”顯而易見，國家倘若要進步，必要廣大青年奮發向上，作為國家之大棟梁，撐起富國強兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實，欲意復辟帝制，大興尊孔復古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機舉起重回舊時代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強國意識成了亟不可待的事。

而在當時的社會背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現狀，陳獨秀擔憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不思進取的青年們與腐敗者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能為國家富強所用，這樣的青年又哪能推動時代向前發展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場罷了。因此，陳獨秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應時代發展的潮流。陳獨秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進步的而非保守的，是進取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，是實利的而非虛文的，是科學的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實事求是、腳踏實地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說起自主，陳獨秀認為作為一個人而言，首先得有自己的人格。言聽計從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨秀卻敢提出向西方學習，破壞君權，與封建禮教作斗爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關鎖國，乃至于沾沾自喜，實則與西歐國家相比，我們落后甚遠，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強技以制夷，我國才開始學習西方先進的技術。因此，作為青年，必要用包容的態度去看待這個世界。縱觀歷史，鴉片戰爭、甲午戰爭、八國聯軍侵華等讓中國人民飽受戰爭的殘虐，讓無數人民流離失所，的確，歷史的災難不可遺忘，但陳獨秀也看到了列強入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界的大門，對推動中國走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應忍一時之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨秀提倡科學與民主，反對愚昧與專制，因此，他認為西周所謂的禮制，漢朝時候的罷黜百家，獨尊儒術是對社會進步的阻礙。新時代的青年們不應該被舊道德所束縛，而應發揚新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應將言語付諸實際，運用科學與理性，醫治國家長久遺留的弊病，使其呈現出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個角色。覺慧生存在一個封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽從長輩的安排。活得看似體面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個社會的前進而自覺勇敢奮斗的。現今，離1915年過了多少個日夜，多少個春秋，一代一代的青年們在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們仍需反省，并且是要深刻地反省。現在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢，攀比成風的現象日益嚴重，我們又怎么能不擔憂呢。不知勤懇，虛度時光的人更是多了去了。就連我自己，很多時候也會陷入茫然之中，長久一段時間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發，何來國家的圖強。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發圖強的。青年們，讓我們攜手共進，讓我們的祖國和人民為他國所敬仰。

篇二：敬告青年讀后感

《敬告青年》發表于1915年9月15日，是陳獨秀先生為其主編的《青年雜志》所寫的發刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對中國之青年所提出的六項標準，切中時弊，至今亦可作為我輩青年立身處事之向導。以奮進之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉！

陳獨秀先生之《敬告青年》，乃新文化運動時期的主力雜志《新青年》之開篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人嘆服。作為一個21世紀的青年人，于近百年后再讀此文，仍覺血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進取之意油然而升。

陳先生的時代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個百廢待興的大時代；是一個各種思想潮流相互激蕩的大時代。在那樣一個時代，社會固然有其積極向上、光明前進的一面，但也必然有其黑暗**、百弊叢生的一面。在那個時代中，青年人自然亦良莠不齊，甚至更多的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨秀先生一卷雄文《敬告青年》開天辟地，應運而生，告誡、勉勵青年學子應自覺為國家、為民族而奮斗！

陳先生在文章中教育我們青年人要：自主，進步，進取，世界，實利，科學。

青年人要有自主意識、人權意識和主權意識，而非一切聽命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隸！陳寅恪先生也說過：“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”個人如此，國家亦然。國家要有主權意識，要明確并且能夠？衛主權。這在主權外移的當時有很大的意義。即使是現在，我們縱然擺脫了被人奴役、民族危亡的屈辱和險境，但我們仍處于列強環伺，國家主權得不到有力伸張的被動局面。因此，我們不能放松警惕，更不能丟掉我們的自主意識。

青年人當求進步，當進取。青年人身體里流淌著奔騰的熱血，青年人有一顆年輕而激情的心。青年人追求創新，厭惡守舊；青年人追求新鮮，厭倦陳詞老調。“創新者生，守舊者亡！”因此，青年人是進步進取的，而非保守退隱的。陳獨秀先生教育當時的青年人要有勇氣破除封建禮教，提出奴隸觀念，甚至提出：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也。”這樣激進的觀點。雖然這句話有失偏頗，但在當時的環境下，確實是一道警鐘。作為當代的青年，我們更不能冷了我們的熱血，涼了我們的內心，而應奮發進取，追求進步。只學漢終君弱冠系虜請長纓，班定遠絕域輕騎催戰云；不為老莊隱避叢山不問世事，不學陶潛南山種豆自給自足。

青年人是世界的而非鎖國的。青年人當有放眼世界的情懷，而非偏安一隅，閉門造車。在全球化日益深入發展的今天，我們更當具有全球視野，積極投入世界大爭之潮流，與世界各發達國家一較短長，即或技不如人，亦當有開闊的世界胸襟，光明競爭，不足之處，吾奮起直追而已。切不可坐井觀天，造成盲目，形成諸如“極端民族主義”等思想。

青年人重實利，輕虛文，重科學，輕蒙昧。重實利，非拜金主義，而是看重實實在在的競爭于較量，并非“誦孝經以退黃巾”之類大而無當之虛論空談也。重科學，即把科學、科技視為興國強國之基，“科學技術是第一生產力”，此之謂也。

說實話，讀完此文，除前文所述之激動外，也不免有些慚愧：我們今日之思想、情懷尚不如一百年前之古人。君不聞有：“江山代有才人出，各領風騷數百年”之語乎？怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何談比肩之、超越之？我們是免費師范生，是未來的國家基礎教育事業的引導者、中堅力量，然我們的生活卻并非一片陽光，消極頹廢充斥其間，如此，又怎能承擔起“基礎教育事業”這一天降大任？因此，我們不得不深思，不得不反思自省：以如此之我能否在將來為國家的基礎教育事業做出正面的、積極的貢獻，能否能擔任的了“人類心靈的工程師”、“園丁”這一高尚而偉大的職業。若不能，豈非是誤人子弟，也浪費自己的青春年華嗎？

陳獨秀先生在這篇《敬告青年》中教育我們：青年是一個人一生中最美好的階段：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。”青年人對社會的影響至關重要：“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之于人身。”因此，作為當代青年的我們，更應遵從陳先生之諄諄教誨，惜時，奮爭，勇敢的投入世界潮流。世間待辟之膏腴之地，正自廣闊，青年勉乎哉！

篇三：敬告青年讀后感

陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡單，和生命的追求以及對于當今青年的一種標準。更是一個美麗的夢，這個夢一直引領著我們前進，充滿夢想的追求和對個人價值的實現，就像學習歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道“凡一國之國民，自知在知識水平線上之人民，必要學習好本國歷史！”而這本《敬告青年》給我們的夢想感知正是和錢先生這句話所相似的。

就像其中一句話所說的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之災人身。青年時代是人生最寶貴的，當倍加珍惜；青年于社會十分珍貴，青年當奮發向上，創新進取，為革新社會作貢獻。”這句話多么值得我們去深思，去品味，去理解自己的意識。

早在1915年的中國，清朝已經滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數中國人仍處于愚昧之中，大多數青年仍是舊青年，民主、人權、科學不興，僅有民國之號，而無民國之實。然而天無絕人之路，衰微的中國社會仍有一絲曙光，西方民主科學之思想傳入，沖擊了傳統的封建思想，留洋也蔚然成風，不少有志青年為中華之崛起而發奮求學。個人社會之進步，離不開創新，不能拋棄過時的，就會限制個人社會之發展。凡是真正的哲學家，無一不強調創新，無一為時代之先導和社會藍圖之規劃者。“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于石刑，人生最可寶貴之時期也。”青年應當如此，年紀輕輕，就應充滿活力，有進取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。()退隱時一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解？青年是人，不僅為自然人，亦為社會人，作為社會人，就應盡社會人的責任。而青年有不同于普通人，他們是社會國家之未來，責任更重大，如果青年們無上進之心，因循守舊、無責任之心，于國于社會危害極大。

現在的中國社會，積弊甚多，如“不求有功，但求無過”，如“因循守舊”，如“穩重持成”，等等。指責些社會弊病曾讓中國社會烏煙瘴氣，作為一個新青年當抵制這些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會一些新風氣，以切實行動改變社會，此乃青年之責任。

很多的中國人都不愿承擔責任，他們怕自身利益受損，作為青年，當用于承擔錯誤，做到范仲淹說的“先天下之憂為憂，后天下之樂為樂”。責任感之重要，顯而易見，無責任感，做事不可能做好，只會馬虎應對。而如今又有多少青年無責任感，對自己不負責，對他人不負責，對社會不負責。因為沒有責任感，對于自己又不負責人，對他們不負責，對社會不負責。因為沒有責任感，多少青年正值大好年華，不認真學習，只管享受、玩樂，不思進取，青春之年齡，老年之心態。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學習，不僅為了自己，也是為了國家于社會。青年時光是寶貴的，時光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應留下遺憾。青年身上承擔著國家社會的希望，更當奮發向上。

現在的中國，雖已入新時代，但因循守舊之精神仍存在于不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習，傳統文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進步。中國自古以來就有因循守舊之風，無論政治，經濟，還是文化、軍事，因循守舊之風，使泱泱中華稻近代時任人宰割。個人發展不能因循守舊，國象富強。社會進步更不能因循守舊，只有創新，打破舊世界、舊格局，才能發展與進步。《易》曰：“日新之謂盛德。”青年當滌除舊思想，沖破舊文化，銳意創新，讓個人與社會同進步。

第三篇：敬告青年讀書筆記

當代現代之青年

——《敬告青年》讀書報告

摘要：《敬告青年》在開篇就熱情謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。”并且以進化論來闡述我們的社會要遵循新陳代謝的自然規律才能繼續生存于世界，“社會遵新陳代謝之道則隆盛”。之后陳獨秀又提出了六項基本原則：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。以此來激勵青年們“以科學說明真理，事事求諸證實”，成為國家之棟梁之才。

關鍵詞：青年、新陳代謝、自主、進取、科學

《敬告青年》是陳獨秀在《新青年》發表的第一篇文章，相當于是《新青年》（當時叫《青年雜志》）的發刊詞，主要是在東西方政治經濟文化方面的的對比中表達批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學的強烈愿望。陳獨秀在文章中表示，這一切的改變都矚望于“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨秀毫不吝嗇地大肆贊揚“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命”，但是同時他也認識到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。所以他寫下這篇蕩氣回腸的文章來警示當代青年，要反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所愿，它的確如當頭一棒，深深影響了整整一個時代的青年。即使在現在，也是有一定的影響力的。

那么，想要了解1915年前后的青年，我們不得不先去看看當時的社會背景。《新青年》的創刊，最大動因是辛亥革命后，以袁世凱為首的舊勢力倒行逆施，導致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進知識分子于混亂與苦悶中力圖為國家、民族尋找到一個新的出路。

當代現代之青年——《敬告青年》讀書報告

那為什么陳獨秀想敬告“青年”呢？當時頭腦比較清醒的人都認為，中國社會積腐太深，中年以上的人大抵都為舊污所染、舊習所困，唯有青年是國家和民族一線生機所系。李大釗說：“國中分子，昏夢罔覺者去其泰半，其余喪心潰氣者又泰半。”希望只能寄托于青年。當時梁啟超也斷定：“吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。”可見，在當時的社會中，進步者革命者愛國者很多都青年，都是先進的知識分子。

但是，我們不可否認的是，這當中也摻雜著許許多多的腐敗青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒有勇氣反抗封建勢力和帝國主義勢力，或許是對中國的未來不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導致中國部分青年不思進取、愚昧無知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉”。在國家危難之際，民族危難之間，這種國民狀況叫人何不擔憂啊！“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”，只是希望當代之青年能夠擔負起拯救國家、拯救民族的重擔！

在當時，對青年的思想起重大解放作用的有《新青年》和新文化運動，而陳獨秀是《新青年》的主編，是新文化運動的倡導者之一，同時也是中國共產黨早期的主要領導人，可見，陳獨秀在中國重大轉型期是一個思想啟蒙者，革命領導者！《新青年》是新文化運動興起的標志，它極力宣傳民主與科學，在五四時期代表了先進文化的前進方向，在中國現代社會轉型中起著重要的精神橋梁作用。由陳獨秀、李大釗等人掀起的新文化運動的主要思想是德先生、賽先生、莫拉爾小姐、還有文學革命，他們提出“破除迷信”口號，號召人們“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄”，以“求得思想之解放”。的確，《新青年》的創辦和新文化運動的普及在社會上掀起了一股思想解放的潮流。不論是青年們還是部分年長者的思想都受到極大的沖擊，他們開始或者是更加深入地放眼觀看世界，審視中國傳統文化，探索救國之路。

我們知道，《敬告青年》是中國近代思想史上光芒四射的一頁，對此后中國革命的發展和社會的進步都產生了極其深遠的影響，它整整影響和改變了一代

人啊！今天的我們再回過頭來探討它在現代社會的意義，是不是還有那么必要呢？

有必要！我可以堅決地回答這個問題，現在我們依然要學習《敬告青年》的積極進取之精神。

我們不妨看看現在社會的青年們。我們可以非常自豪地說，我們新一代的青年是有理想、有抱負、熱愛祖國的好青年。在各個重災區，那些不遠千里勢必助人的志愿者們，在北京奧運會、廣州殘奧會、上海世博會等等各種舉世矚目的盛會上，那些勤勞奔波的志愿者和工作人員們，那些為國家榮譽而全力以赴的運動員們，還有無數無數的愛國之士，有誰能說這當中沒有青年的身影？

梁啟超說：吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。雖然現在吾國不是處飄搖欲倒之境，但是所恃者厥為青年。都說祖國是未來的花朵，是國家的棟梁，對于青年的培養，首先體現在教育上，但是我們現在的教育普遍出現一種不自由不自然的狀態，近百年前，偉大的革命領導者李大釗就發現并指出了這個問題，他在《應考的遺傳性》中說道：中國人有一種遺傳性，就是應考的遺傳性。什么運動，什么文學，什么制度，什么事業，都帶著應考的性質，就是迎合當時主考的意旨，說些不是發自本心的話。甚至把時代思潮、文化運動、社會心理，都看作主考一樣。所說的話、作的文，都是揣摩主考的一種墨卷，與他的實生活都不生關系。是甚么殘酷的制度，把我的民族弄成這樣的不自然！放眼看看，自小學、初中、高中，甚至是大學，我們的老師，我們的學生，一個個都在揣摩考官的思維以迎合主考的意旨。就連我們讀的書都是跟考試相連接，考試考什么，我們就學什么，只會死記硬背，如此“對癥下藥”地讀書學習，已經成為教育上的常態。看來，這種根深蒂固的教育制度早就形成，已成為我們的遺傳了。在這樣一種不自由的束縛思想禁錮思維的環境下學習，我們的青年如何能夠能夠高舉自由、民主、科學的旗幟，充分發揮科學鉆研精神，成“新鮮活潑者”？

如此看來，陳獨秀《敬告青年》在今天還是很有價值的，因為我們的青年還沒有完全實現思想上的解放，還沒有完全達到陳獨秀期望中的“彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！” 我們在行走的路上，還應該經常重溫那六個基本原則：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。

還有一個不好的現象，就是很多腐敗思想流入、侵蝕國人的身心，諸如拜金主義、享樂主義，諸如近幾年炒得火熱的眾多的“門”事件，諸如哈韓哈日哈美哈歐如數家珍卻對中國傳統文化時政實事一問三不知等等，以上種種只是冰上一角，還有更多的價值觀問題，道德問題漸漸浮上水面，我們不得不去面對它。是我們青年的價值觀扭曲，是我們過于忽視傳統，導致沒有了根，是我們受西方腐朽思想毒害太深。全盤否定傳統文化，全盤西化或許在當時的那個特定的背景下能夠激勵青年們解放思想，從封建的牢籠中看到一絲希望。但是在現在的中國已經不適用了，我們既需要傳統文化的精華的熏陶，又需要國外先進文化的陶冶，這樣我們才能成新鮮活潑者，才能成為社會之新鮮活潑細胞。

由此可見，《敬告青年》不論在什么時候都起著重大的思想啟蒙作用，永遠不過時，都能時時刻刻激勵青年！我們不能辜負老一輩革命家對我們的殷切期望，應該做到《敬告青年》中陳獨秀希望中的新青年！

參考文獻：

1、李大釗《應考的遺傳性》1919年

2、史海《陳獨秀創刊敬告青年“自主而非奴隸 進步而非保守”》2011年4月

28日《人民日報》

3、馬寧 《時代需要新青年，我們爭做新青年——讀〈敬告青年〉等文章有感》

2008年10月 《法制與社會》

4、5、

第四篇：敬告青年讀書筆記

《敬告青年》讀書報告

文章背景與主要內容：

本文是陳獨秀在《新青年》發表的第一篇文章，表達了他反對封建禮教，追求民主與科學的強烈愿望。他滿懷激情地謳歌青年，“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，號召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。陳獨秀提出了六項標準幫助青年判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；世界的而非鎖國的；進取的而非退陷的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。這篇文章充分表達了“五四”時期的啟蒙主義知識分子改造國民性的思想主張、體現出他們矚望于青年但又必須改造青年國民性的深刻意識。該文在“五四”運動和中國現代思想文化史上均有重要的影響。

讀書心得：

這篇文章的第一部分論述了青年的重要性：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。”青年有蓬勃的朝氣，青年易于接受進步的思想，青年敢于與陳腐的勢力，不畏強暴，現在的青年，將會是未來社會的中流砥柱，推動社會進步的中堅力量。那些現在的社會支柱，深受封建思想影響，多半十分頑固，難于接受新思想，縱使他們支持民主與科學，也因為沒有青年那樣的熱血，不愿挺身而出反對桎梏中華民族上千年的；而林則徐這樣開眼看世界的第一人，也避免不了本身封建性的制約及對世界認識的不足，難以推動整個社會的變革，最終他們也只是默默支持著原來體系的運轉。要改變當時的社會，不能寄希望于已然陳腐的一代，“惟屬望于新鮮活波之青年，有以自覺而奮斗耳”。只是陳先生悲哀地發現，當時的青年“其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉”，“充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得”。于是他越發認識到喚醒青年的重要性，提出了對青年的六點要求。

第一，自主的而非奴隸的，這點集中體現了民主的思想。歐洲經歷過文藝復興、啟蒙運動，破壞君權，否認教權，均產興說，女子參政。啟蒙運動所提倡的自由、平等、博愛深為進步知識分子接受與推崇，而這自由的觀念，也與中國封建制度沖撞最深。傳承數千年的宗法制，忠孝節義，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，遵從似乎已成為天經地義的事情，從遵從對象處得到一絲獎賞就歡天喜地，殊不知所謂該與不該，榮與恥，都聽命于他人，淪為奴隸。我很贊同陳先生說的：“輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也。”青年應該遠大的理想，崇高的追求，不應止步于這些努力的榮光。

第二，進步的而非保守的，森羅萬象，無日不在演進之途，適者生存，不適者淘汰，看中國當時的情況：“大夢未覺，固步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑曲拙”。封建帝制推翻了，而僵化的封建體制、封建文化繼續深深影響著中國，并逐步將中國帶向滅亡。

陳先生表達的是一種進步的歷史觀，只有不斷變革，才有進步，然而他的觀

點不免有些極端，“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺”，這里全盤否定了傳統文化。“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也”“巴比倫人亡矣，其文明尚有何等之效用耶？”。當我們將所有的文化根基摧毀，我們又以什么自居，縱使我們學的最先進的制度和技術，我們也只是喪失了傳統被文化殖民的民族，我們現在的及將來的民族已經滅亡。巴比倫人滅亡了，但他們創造的文明依然讓人嘆為觀止，如果當初滅亡的是巴比倫文明，那現在那些巴比倫人的后代應該被稱作波斯人、阿拉伯人、羅馬人??隨便什么，總之不會是巴比倫人，因為他們找不到什么來證明自己是巴比倫人了。所以我覺得，一個民族固然要進步，他的落后的文化應該摒棄，但不能將他的文化全盤否定，有很多精粹是應該傳承的，像我們的儒家文化。

第三，進取的而非退隱的，這一點著重于激勵青年“戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃遁惡社會，作退避安閑之想”。退隱是弱者不適競爭的選擇，然而進取又談何容易，當整個社會都陳腐朽敗，那些進步的、超前的聲音注定以悲劇收場。王安石主持變法，緩解了北宋積貧積弱的局面，然而當時最反對他的，是大名鼎鼎的司馬光，在變法失敗后的八九百年，他一直背負著禍國殃民的罵名，直到近代；大思想家李贄，提出了許多超前的想法，卻也只是被大多數人認為是狂人是瘋子是異類。不過，即使不能在最前方發出自己的聲音，也不該逃遁為惡社會征服同化。

第四，世界的而非鎖國的，辯證的看待自1840年被迫打開國門以來，“自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發時代”，封閉只能讓自己慢慢落后，最后淪為被侵略的對象。日本主動開放國門后，走上了迅速富強的道路，學得西方最先進的制度和技術，積累下足夠的力量打敗大清王朝；我國改革開放后，經濟建設開始騰飛，到今天，經濟總量已雄踞全球第二，中華民族的偉大復興正在一步步實現；相比朝鮮，仍然處在封閉當中，他們全力發展核武，發展軍事，而他們的人民，還要靠他們的仇敵—美國的糧食救濟才能生存。可見，主動融入世界的潮流是多么重要，無論是當時的青年還是現在的青年，都應該積極地去了解世界，去學習那些先進的思想，再回來改造業已落后的文化。

第五，實利的而非虛文的。陳先生倡導“厚生利用”，反對迷信，“誑人之事，雖祖宗時所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也”，這里也有一些極端，迷信應該拋棄，但信仰不能。人們所信奉的上帝、佛祖、安拉，救贖、輪回，雖然沒有人真正見過，但這給了許多人無窮的精神力量，甚至塑造了一個民族的精神。一個民族失去信仰，那是不可想象的，有宗教等教義確立的道德約束崩壞，社會秩序也將出現一定程度的混亂。

第六，科學的而非想象的。這里陳先生提倡純粹的科學，抨擊陰陽五行，“氣”，及無理由的信仰。顯然，這也有些極端與片面了，古人提出陰陽五行有一定的實踐基礎，其中也隱含著對立統一等科學的世界觀，“氣”也是在當時條件下提出的樸素的唯物主義世界觀，一個時代有一個時代的局限，但那樣的認識在那時已經是一種突破，有一定的合理性，我們不能太苛刻的要求古人。而且宗教存在的價值這里也不用贅言，不能將他們一竿子打死。溫總理說過，腳踏實地，仰望星空。科學固然重要，但再先進的科學，也都是在實現著人類那些曾經不切實際的想象，飛機多少年都被認為是一種妄想，今天我們抬頭便可時常看見航班飛過；計算在今天的發展更是我們曾經的想象都無法達到的。我們既要崇尚科學，也要有無窮的想象。

盡管陳先生的觀點在今天看來有些許極端與片面，但在當時是十分了不起的，放到今天，一樣激勵著我們這些青年，追求自主的理想，崇尚科學的力量，爭取無上的榮耀。

第五篇：讀《敬告青年》有感

兩課實踐教學原著導讀讀書心得

讀《敬告青年》后對當代青年所為與不所為的思考

內容摘要：1915年9月15日，陳獨秀在上海創辦《新青年》月刊（第一卷名《青年雜志》，從第二卷開始更名為《新青年》），《新青年》主要宣揚新思想、新潮流，是反封建和宣揚民主革命的中心刊物，在五四運動中發揮了巨大的輿論導向作用，影響了整整一代青年人。《敬告青年》一文，就是陳獨秀為《新青年》撰寫的創刊詞。陳獨秀(1880—1942)，字仲甫，安徽懷寧人。早年留學日本，歸國后在蕪湖編輯《安徽白話報》，參加了辛亥革命的反清斗爭。1915年9月“新青年”(原名“青年雜志”)創刊，陳獨秀擔任主編。1916年任北京大學文科學長。1918年底與李大釗等創辦《每周評論》。五四運動前后，以批判孔子學說和封建制度著名當世。五四運動以后，開始接受馬克思主義思想，并成為中國共產黨創始人之一。1921年中國共產黨成立以后任總書記。

關鍵詞：青年 責任 辨別能力 與時俱進 博學 科學

倘你是一個上進的青年，你讀完陳獨秀的《敬告青年》后而絲毫感受不到陳獨秀涕泣陳詞寄予青年的厚望，那你是在撒謊，也是對自己不負責人的。《敬告青年》是一篇激勵青年的文章，每次讀完它，我似乎都能感受得到一股暖流迅速傳遍我的全身，也是這就是它的魅力所在，這就是激勵的力量。

今日我們站在風平浪靜的海岸，看著歷史的漩渦在翻滾與奔騰，多少仁人志士在為救國救民抗爭與吶喊，雖然他們的陣地或舞臺有所不同，但他們卻匯成了一股永不停息的奔騰的熱血，為中國之生存帶來生機與活力。陳獨秀注定是歷史長河中一盞明亮的導航燈，他揮其利筆，凝其所見所識，集其所思所悟，為中國之革命鑿開道道門檻。

《敬告青年》這篇文章表達了當時其反對封建禮教，追求民主與科學的強烈愿望，在文章中他對如何做一個真正意義上的青年提出了六點建議：自主的而非奴隸的 2 進步的而非保守的進取的而非退隱的 4 世界的而非鎖國的實利的而非虛文的 6 科學的而非想象的這簡單而又精辟的六句話，在當時不知喚醒了多少青年投身革命事業。今日，我們重讀這篇文章，我們似乎還能感受到陳獨秀當時發至肺腑對青年的召喚，但更多的是它引起了我們對自己的思考，可謂《敬告青年》這篇文章在今天的現實意義仍然絲毫不減。讀完它我們仍然受益匪淺。

價值 責任 自信

“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”什么是自覺者，什么有是奮斗者呢？我認為陳獨秀告訴我們自覺者應該有自己的價值觀，知道自己要實現的怎樣的人生價值，能感受到自己應有的責任，是自信的；奮斗者為其擁有更多知識與才能奮斗，不與不良之事物接觸，不為其所染。作為

一個青年我們應有正確的世界觀、人生觀，價值觀，應具備很強的責任意識，應

該充滿自信，持有自控力，能抵御各種誘惑與干擾，拒不利于自己發展的東西于

千里之外。

價值：寒窗十幾載，我們面對生活各種挑戰時都應是積極向上的，陽光的，這需要一種樂觀向上的心態。而該心態的來源正是基于對自己能實現自身價值的期望與信心。正如陳獨秀所云“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之

新發于硎，人生最可寶貴之時期也。”今天，我們目睹著許多青年做出輕生之舉

或是止步不前，迷失在空虛與碌碌無為之中。我們能否捫心自問一下：“難道我們就在如此美好的時期去迷茫與彷徨嗎？”這正如一只蜜蜂去采蜜卻昏迷在百花

叢中呀，細細一想這是多么的可笑與荒唐！青年應該明確自己要實現的價值，怎

樣使自己的人生更加美好，而不是抱怨社會，抱怨自己，一遇到不能順自己的心

事就做出偏激的行為或是干脆放任自己。

責任：談及責任，我們應該首先意識到要對自己負責。對自己的前途與命運

負責。當我們面對生活中種種困擾時能否順利走出這些困境，把握正確的前進方

向，這些就與明白自己的責任所在息息相關了。倘因戀愛而荒廢學業，這就是典

型的對自己不負責了，難道我們還能指望這種人對他人負起責任嗎？青年的責任

應該在于努力培養自己各方面的能力，而不是沉迷嬉戲玩樂中，而不是天天尋求

各種物質生活來滿足自己的欲望。我們應該清楚浪費時間的本錢是昂貴的，我們

甚至連其利息也償還不起。

自信：一個優秀的青年任何時候都不會對自己自暴自棄，更不會妄自菲薄。

我們應該“自視不可悲也！”溫家寶總理也曾說：“自信最重要！”青年們自信

了，才能讓未來有希望，這種自信表現出來了，也是一個民族進步的預兆。借古

人之言：“自信是一切成功的基石。”可以說自信有時表現出的是一個人一種淡

然、豁達的境界，特別是在如今紛雜變幻的世界中。

辨別能力 不可人云亦云

“唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。”青年們要有自己的思想，能用自己所學知識明辨是非，分辨其真偽，而不是人云亦云。面對每一件

事，我們應該存有自己的思想不論其錯與否，都能勇敢的表述自己的觀點，這就

是陳獨秀所講的“貴族道德”---獨立心而勇敢者。總是聽從他人的，遵循他人

思想是很容易碰壁的，也不可能進步。久而久之面對任何事情我們都易被其表觀

現象所迷惑不能看清事物的本質，于是我們自然就模糊了自己前進的方向，處處

受阻。因此，我們應該成為一個明智的人，做一個明是非，知善惡的人。

善變 與時俱進

“其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰已

耳。”的確，萬事萬物無時無刻不處在變化之中，世界更是紛繁多變的。我們能

否適應環境，能否與時俱進在很大程度上將影響我們人生價值的實現。新東方總

裁俞敏洪說：“做事如山，做人如水。”水有它的純凈、透明、輕靈、柔軟、隨③②①

和，而山，則有它的俊朗、沉穩、扎實、倔強和堅韌，人生在世，的確是需要有

這樣的境界和情懷。這里便蘊含了善變的知識。不能與時俱進卻又固步自封的人

是不能在社會上立足的，也許一點小小的挫折便可能毀壞其一生。我們可不能像

契訶夫筆下的套中人“為套子生活所套，因終身大事而終”。清朝之“閉關鎖國”的教訓也是發人深省的，這讓人痛惜的歷史確實給了我們很深的警示。這也讓我們更加理解“物競天擇，適者生存”的內涵與哲理。希望當代青年能做一個善變、與時俱進者。

博學上進 海納學識

“國民而無世界知識，其國將何以圖存于世界之中？”。何謂世界知識呢？

我認為用今天的話說不能只埋頭課本，還要知曉時政及世界的變化。就是要拓寬

視野，放眼世界。倘真能做到此，那可真是博學呀！世界的發展必然要求我們青

年要這樣做，達到博學上進，海納學識。這也是愛國在個人身上的體現，青年們

對擔當祖國重任應有的準備。作為一個有志青年，應時刻關注祖國的發展。明白

時下祖國所面臨的困境。要讓世界看到中國不僅正在崛起，而且步伐不減，青年

們就應該表現出其應有的形象，引梁啟超在其文《少年中國說》所言：“故今日

之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國

強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲

則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”我想青年更應做到梁公之文所言，青年們不應滿足些許知識，要每天都豐富自己，充實自己，為祖國之富強而努力

拼搏。

相信科學 注重科學

源于中國之傳統，一些封建迷信思想在如今猶存。很多人存有一些腐朽的，不合情理的觀念，更可怕的是他們用其來蠱惑人心，毀害他人而謀取私利。陳獨

秀之言“士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風水之談，乞

靈枯骨。農不知科學，故無擇種去蟲之術。工不知科學，故貨棄于地，戰斗生事

之所需，一一仰給于異國。商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心

焉。醫不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；

惟知附會五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術殆與矢人同科；其想象

之最神奇者，莫如“氣”之一說，其說且通于力士羽流之術，試遍索宇宙間，誠

不知此“氣”之果為何物也。”但是“凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根

治之，厥為科學。”作為青年我們僅僅說“要相信科學，遠離迷信”是不夠的，我們更應該汲取掌握科學知識，推廣科學知識，運用科學知識，時刻注重科學的發展，這是一個有為青年應有的內在品質。

《敬告青年》中還有許多句子是值得我們細細品味的，也許僅僅寫一篇讀后

感無法完全承載我們讀其后的感受和我所受到的激勵鼓舞。作為青年，我們只有

付諸行動才能真正不愧對前人的“吶喊”。今日，我們雖不像陳獨秀當時處于國

家危難之時，但我們仍應該有危機意識，要知道“居安思危”也是青年成熟的一

種表現啊。陳獨秀筆下的青年可謂是一個進步的，有血有肉的青年。這樣的一個

青年，不管他生活在什么年代，他都是朝氣蓬勃的，它不僅進步了自己，同時也

影響著他身邊的人和事使其似乎擁有著同樣的進步的生機，煥發出希望的活力。

讀完此文，身為大學生的我們，正值青春年華，我們應該做什么，怎么做應該要

了然于心。朋友，努力吧！加油吧！

2011.6.20

① 摘自《溫家寶見網民談應對危機:措施初見效 信心最重要》2009.2

② 摘自《名人名言》 梁元帝 哈爾濱出版社 2003

③ 摘自《俞敏洪的人生哲學》郭玉福 浙江人民出版社 2009.4

參考文獻：

1.《敬告青年》 陳獨秀1915.9

2.《少年中國說》 梁啟超 1900

3.《裝在套子里的人》 安東·巴甫洛維奇·契訶夫 1898

4.《中外關系史論叢》 世界知識出版社1985.2

5.《陳獨秀傳》 朱文華 紅旗出版所 2009.5