第一篇：敬告同學

敬告同學： 你最大的資本是年輕，因為你年輕，你會有更多的機會，也正是因為年輕，你對社會，對專業知之不多，因而，你現在唯一能做的是不斷學習，豐富閱歷。

本次實習為印刷工程專業的集中教學實習，由化工院統一安排部署，由印刷工程系具體落實，按照統一的實習要求來實施。

一、實習目的本次實習是在學生基本學習完專業基礎課和專業課后而進行的一次教學集中實習，是整個教學計劃的一項重要內容，其目的是:

1、通過實習，使學生能對所學的理論知識與實際生產相結合，獲得更多的感性知識；

2、了解印刷企業生產的全過程；

3、了解并熟悉各工序和不同工藝的實際操作技能；

4、了解企業經營管理的基本原理、方法和特色；

5、接觸社會，了解社會，以利學生對自己能有準確的定位；

6、培養學生守紀律、愛集體、愛專業、愛勞動的良好風尚；

7、加強理論聯系實際的能力、獨立工作的能力、社會能力的培養。

二、實習內容

學生在實習過程中，應對各工序進行實際操作，在了解各工序后，重點在某個工序進行生產實習，帶著問題，在實習過程中進行思考，具體內容：

1、設計：學生應了解設計的基本原則、設計基本原理和方法、設計的步驟。在此基礎上，應熟悉集體設計中涉及的工藝問題，如紙張等材料尺寸、開別、產品開別、折手、修口、出血以及不同的工藝(如上光、燙金、壓痕等)對產品設計的作用。

學生通過實習，來完成(或協助完成)既有品位、又實用，且符合工藝要求的設計方案。

2、印前：充分認識版面要素，熟悉各種設備的作用，熟悉不同的圖像、圖形軟件、來完成圖形版面的圖形、圖像、文字等要素的處理方法和技巧、具體內容；熟悉原稿及其特性，熟悉掃描設備、掌握掃描參數的控制、圖像調整及其它處理；掌握版面處理軟件的使用以及圖文合一等版面處理；掌握版面輸出設備(諸如激光照排機、CTP等)的使用及參數控制；熟悉印前過程各個環節的質量控制手段和方法。

學生通過該工序的實習，應掌握整個印前過程所涉及設備的使用，版面各要素的輸入、調整、處理，以及輸出的技術和方法。

3、印刷：了解印刷設備的結構、原理、操作規范，掌握操作技能，了解不同材料(油墨、紙張等)的印刷適性，掌握印刷色序、水墨平衡控制、印刷壓力調節、套印控制、實地密度與網點擴大、溫濕度控制等有關印品質量控制的參數和控制方法，了解專色的配色、印刷方法，以及各印廠可能采用的其它印刷工藝方法。

4、印后加工：了解印后加工的各種工藝和方法。如折頁、裝訂、燙金、覆膜、模切、壓痕、上光(局部上光)、絲印、制盒等，以及各印廠所涉及的其它印后加工工藝。

通過實習，學生應掌握各種印后加工的制作方法(如制作燙金版、模具、絲印版等)，以及參數控制，充分了解印后不同工藝方法對產品質量及品位的作用。

5、企業生產經營管理：了解企業在生產經營過程中的各種管理體系。如組織機構、生產管理、經營管理、設備管理、工藝流程管理、質量管理及其它方面管理的基本原理、方法。

三、實習過程中，可著重關注以下一些問題：

1、原稿的類型、原稿質量對復制的影響。

2、不同原稿在制作過程中的參數控制。

3、掃描過程中對一些特殊原稿的處理方法。

4、掃描、分色過程中的參數控制對復制質量的影響。

5、不同工藝、不同印刷材料選擇的分色參數。

6、印前過程中的色彩管理問題。

7、激光照排機膠片輸出的質量控制問題。

8、膠片輸出過程中網線、網角、網點形狀的選擇問題。

9、文件傳輸格式、文件格式的兼容以及頁面解釋機理。

10、曬版過程的質量控制問題。

11、印刷過程的水墨平衡控制問題。

12、不同材料的印刷適性。

13、印刷壓力、墨量等因素對網點擴大的影響。

14、印刷設備的結構。

15、印刷質量控制系統。

16、印刷色序、套印準確性對印品質量的影響。

17、印刷過程中如何使用襯墊、橡皮布。

18、不同油墨的不同特性。

19、專色印刷的配色與控制。

20、生產管理流程。

21、企業的質量管理。

22、印刷企業管理方面的其它問題。

23、印后加工新工藝、新技術。

24、塑料印刷中承印物處理方法比較。

25、燙金材料性能比較。

26、燙金溫度設置對燙金效果的影響。

27、燙金故障分析。

28、上光覆膜適性分析。

29、上光覆膜材料性能調查。

30、熟悉金屬印刷工藝流程。

31、熟悉絲網印刷制版工藝流程。

32、了解模切壓痕的制作過程。

33、熟悉模切壓痕質量故障類型。

四、實習時間安排

本次實習計劃時間：大四第一學期，共五周。

五、實習紀律

實習是正常的教學環節，實習期間的管理，按學校正常的教學管理進行，同時應遵守實習廠的一切管理規定。實習期間安全第一，學生應嚴格遵守實習廠安全操作規程，否則出現安全事故后果自負。

六、考核辦法

本次教學實習為一門必修課，從以下幾個方面來進行考核：

1、實習態度、遵守紀律情況；

2、實際動手能力；

3、團結協作、吃苦耐勞、創新、敬業精神；

4、實習報告。

*有下列情況，本次實習按不合格計：

1、由于實習態度、勞動紀律問題而被實習廠辭退者；

2、不能正常完成整個實習者；

3、不能完成實習報告者；

4、無故曠工達三分之一者；

5、實習單位考核鑒定為不合格者；

6、無實習單位考核鑒定者。

*實習完成后,學生必須提交以下實習材料：

1、實習報告；

2、實習單位考核鑒定。

七、實習中涉及的參考書籍

《印前設備原理》《數字印前原理與技術》《印前圖文處理》

工藝》《印后原理與工藝》《印刷企業管理》《印刷機械》等

《印刷原理與

第二篇：敬告青年讀后感

篇一：敬告青年讀后感

陳獨秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發刊詞，以宣傳民主與科學思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。”顯而易見，國家倘若要進步，必要廣大青年奮發向上，作為國家之大棟梁，撐起富國強兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實，欲意復辟帝制，大興尊孔復古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機舉起重回舊時代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強國意識成了亟不可待的事。

而在當時的社會背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現狀，陳獨秀擔憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不思進取的青年們與腐敗者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能為國家富強所用，這樣的青年又哪能推動時代向前發展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場罷了。因此，陳獨秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應時代發展的潮流。陳獨秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進步的而非保守的，是進取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，是實利的而非虛文的，是科學的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實事求是、腳踏實地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說起自主，陳獨秀認為作為一個人而言，首先得有自己的人格。言聽計從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨秀卻敢提出向西方學習，破壞君權，與封建禮教作斗爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關鎖國，乃至于沾沾自喜，實則與西歐國家相比，我們落后甚遠，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強技以制夷，我國才開始學習西方先進的技術。因此，作為青年，必要用包容的態度去看待這個世界。縱觀歷史，鴉片戰爭、甲午戰爭、八國聯軍侵華等讓中國人民飽受戰爭的殘虐，讓無數人民流離失所，的確，歷史的災難不可遺忘，但陳獨秀也看到了列強入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界的大門，對推動中國走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應忍一時之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨秀提倡科學與民主，反對愚昧與專制，因此，他認為西周所謂的禮制，漢朝時候的罷黜百家，獨尊儒術是對社會進步的阻礙。新時代的青年們不應該被舊道德所束縛，而應發揚新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應將言語付諸實際，運用科學與理性，醫治國家長久遺留的弊病，使其呈現出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個角色。覺慧生存在一個封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽從長輩的安排。活得看似體面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個社會的前進而自覺勇敢奮斗的。現今，離1915年過了多少個日夜，多少個春秋，一代一代的青年們在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們仍需反省，并且是要深刻地反省。現在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢，攀比成風的現象日益嚴重，我們又怎么能不擔憂呢。不知勤懇，虛度時光的人更是多了去了。就連我自己，很多時候也會陷入茫然之中，長久一段時間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發，何來國家的圖強。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發圖強的。青年們，讓我們攜手共進，讓我們的祖國和人民為他國所敬仰。

篇二：敬告青年讀后感

《敬告青年》發表于1915年9月15日，是陳獨秀先生為其主編的《青年雜志》所寫的發刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對中國之青年所提出的六項標準，切中時弊，至今亦可作為我輩青年立身處事之向導。以奮進之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉！

陳獨秀先生之《敬告青年》，乃新文化運動時期的主力雜志《新青年》之開篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人嘆服。作為一個21世紀的青年人，于近百年后再讀此文，仍覺血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進取之意油然而升。

陳先生的時代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個百廢待興的大時代；是一個各種思想潮流相互激蕩的大時代。在那樣一個時代，社會固然有其積極向上、光明前進的一面，但也必然有其黑暗**、百弊叢生的一面。在那個時代中，青年人自然亦良莠不齊，甚至更多的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨秀先生一卷雄文《敬告青年》開天辟地，應運而生，告誡、勉勵青年學子應自覺為國家、為民族而奮斗！

陳先生在文章中教育我們青年人要：自主，進步，進取，世界，實利，科學。

青年人要有自主意識、人權意識和主權意識，而非一切聽命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隸！陳寅恪先生也說過：“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”個人如此，國家亦然。國家要有主權意識，要明確并且能夠？衛主權。這在主權外移的當時有很大的意義。即使是現在，我們縱然擺脫了被人奴役、民族危亡的屈辱和險境，但我們仍處于列強環伺，國家主權得不到有力伸張的被動局面。因此，我們不能放松警惕，更不能丟掉我們的自主意識。

青年人當求進步，當進取。青年人身體里流淌著奔騰的熱血，青年人有一顆年輕而激情的心。青年人追求創新，厭惡守舊；青年人追求新鮮，厭倦陳詞老調。“創新者生，守舊者亡！”因此，青年人是進步進取的，而非保守退隱的。陳獨秀先生教育當時的青年人要有勇氣破除封建禮教，提出奴隸觀念，甚至提出：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也。”這樣激進的觀點。雖然這句話有失偏頗，但在當時的環境下，確實是一道警鐘。作為當代的青年，我們更不能冷了我們的熱血，涼了我們的內心，而應奮發進取，追求進步。只學漢終君弱冠系虜請長纓，班定遠絕域輕騎催戰云；不為老莊隱避叢山不問世事，不學陶潛南山種豆自給自足。

青年人是世界的而非鎖國的。青年人當有放眼世界的情懷，而非偏安一隅，閉門造車。在全球化日益深入發展的今天，我們更當具有全球視野，積極投入世界大爭之潮流，與世界各發達國家一較短長，即或技不如人，亦當有開闊的世界胸襟，光明競爭，不足之處，吾奮起直追而已。切不可坐井觀天，造成盲目，形成諸如“極端民族主義”等思想。

青年人重實利，輕虛文，重科學，輕蒙昧。重實利，非拜金主義，而是看重實實在在的競爭于較量，并非“誦孝經以退黃巾”之類大而無當之虛論空談也。重科學，即把科學、科技視為興國強國之基，“科學技術是第一生產力”，此之謂也。

說實話，讀完此文，除前文所述之激動外，也不免有些慚愧：我們今日之思想、情懷尚不如一百年前之古人。君不聞有：“江山代有才人出，各領風騷數百年”之語乎？怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何談比肩之、超越之？我們是免費師范生，是未來的國家基礎教育事業的引導者、中堅力量，然我們的生活卻并非一片陽光，消極頹廢充斥其間，如此，又怎能承擔起“基礎教育事業”這一天降大任？因此，我們不得不深思，不得不反思自省：以如此之我能否在將來為國家的基礎教育事業做出正面的、積極的貢獻，能否能擔任的了“人類心靈的工程師”、“園丁”這一高尚而偉大的職業。若不能，豈非是誤人子弟，也浪費自己的青春年華嗎？

陳獨秀先生在這篇《敬告青年》中教育我們：青年是一個人一生中最美好的階段：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。”青年人對社會的影響至關重要：“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之于人身。”因此，作為當代青年的我們，更應遵從陳先生之諄諄教誨，惜時，奮爭，勇敢的投入世界潮流。世間待辟之膏腴之地，正自廣闊，青年勉乎哉！

篇三：敬告青年讀后感

陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡單，和生命的追求以及對于當今青年的一種標準。更是一個美麗的夢，這個夢一直引領著我們前進，充滿夢想的追求和對個人價值的實現，就像學習歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道“凡一國之國民，自知在知識水平線上之人民，必要學習好本國歷史！”而這本《敬告青年》給我們的夢想感知正是和錢先生這句話所相似的。

就像其中一句話所說的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之災人身。青年時代是人生最寶貴的，當倍加珍惜；青年于社會十分珍貴，青年當奮發向上，創新進取，為革新社會作貢獻。”這句話多么值得我們去深思，去品味，去理解自己的意識。

早在1915年的中國，清朝已經滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數中國人仍處于愚昧之中，大多數青年仍是舊青年，民主、人權、科學不興，僅有民國之號，而無民國之實。然而天無絕人之路，衰微的中國社會仍有一絲曙光，西方民主科學之思想傳入，沖擊了傳統的封建思想，留洋也蔚然成風，不少有志青年為中華之崛起而發奮求學。個人社會之進步，離不開創新，不能拋棄過時的，就會限制個人社會之發展。凡是真正的哲學家，無一不強調創新，無一為時代之先導和社會藍圖之規劃者。“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于石刑，人生最可寶貴之時期也。”青年應當如此，年紀輕輕，就應充滿活力，有進取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。()退隱時一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解？青年是人，不僅為自然人，亦為社會人，作為社會人，就應盡社會人的責任。而青年有不同于普通人，他們是社會國家之未來，責任更重大，如果青年們無上進之心，因循守舊、無責任之心，于國于社會危害極大。

現在的中國社會，積弊甚多，如“不求有功，但求無過”，如“因循守舊”，如“穩重持成”，等等。指責些社會弊病曾讓中國社會烏煙瘴氣，作為一個新青年當抵制這些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會一些新風氣，以切實行動改變社會，此乃青年之責任。

很多的中國人都不愿承擔責任，他們怕自身利益受損，作為青年，當用于承擔錯誤，做到范仲淹說的“先天下之憂為憂，后天下之樂為樂”。責任感之重要，顯而易見，無責任感，做事不可能做好，只會馬虎應對。而如今又有多少青年無責任感，對自己不負責，對他人不負責，對社會不負責。因為沒有責任感，對于自己又不負責人，對他們不負責，對社會不負責。因為沒有責任感，多少青年正值大好年華，不認真學習，只管享受、玩樂，不思進取，青春之年齡，老年之心態。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學習，不僅為了自己，也是為了國家于社會。青年時光是寶貴的，時光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應留下遺憾。青年身上承擔著國家社會的希望，更當奮發向上。

現在的中國，雖已入新時代，但因循守舊之精神仍存在于不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習，傳統文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進步。中國自古以來就有因循守舊之風，無論政治，經濟，還是文化、軍事，因循守舊之風，使泱泱中華稻近代時任人宰割。個人發展不能因循守舊，國象富強。社會進步更不能因循守舊，只有創新，打破舊世界、舊格局，才能發展與進步。《易》曰：“日新之謂盛德。”青年當滌除舊思想，沖破舊文化，銳意創新，讓個人與社會同進步。

第三篇：敬告煙農書

敬告煙農書

廣大煙農朋友們：

首先感謝你們多年來對煙草工作的信任和支持，正是由于你們的理解和支持，我鄉的煙葉產業才得以不斷的發展，并成為大家多年來值得信賴和依托的產業。為穩定2012年煙葉生產規模，促進煙葉生產再上水平，先將今年煙葉生產相關政策告知如下：

一、價格政策：2012年白肋煙收購價格再上調23%。大部分等級分別在2011年的基礎上再上調1元到1.3元左右，同時上調物資差價補貼部分。

二、產前投入：為鼓勵煙農種煙，在各類物價上漲的前提下，煙用物資與2011年的價格基本一致。如果肥料投入有困難的，可以采取煙葉貼息貸款，地膜供應仍然采用財政補貼后，煙農承擔部分投入。

三、相關要求：一是煙農種煙首先應該堅持按合同組織生產和收購。保證完成合同產量。二是堅持良種種植，全部使用煙草部門統一供應的煙種和煙苗。三是嚴格按照標準化生產，落實好漂濕育苗，平衡施肥。“三先、三帶一深”，大田培管，病蟲防治，成熟采收，科學調制等關鍵技術。當前煙葉種植又在落實面積。希望廣大煙農如果申報，簽訂好合同，按照合同落實好煙苗、稼陪肥的準備，抓好煙田衛生。以上環節我們將定期或不定期督導驗收，與收購掛鉤。

四、我們承諾：一是煙葉生產將實行包面積、包產量、包均價的目標管理辦法。我們保證煙農正常年景下（煙葉未受天災、嚴重病害），嚴格按照煙葉標準化規范生產，服從技術員統一管理的前提下（面積落實、肥料投入、“三先、三帶一深”、移栽和大田培管、病蟲防治、成熟采收和化學抑芽、科學調制、煙葉分收和交售），煙葉收購價為7.00元以上。二是嚴格執行各項收購政策，提高服務質量，不短斤少兩、不壓收壓價、不收人情關系煙、不以權謀私，最大限度保證煙農利益。

煙農朋友們，近兩年的災害性氣候對我們的煙葉造成了一定的損失。2012年的煙葉有著很大的發展機遇，只要我們鼓足信心，把面積抓實，在季節上抓“早”，在投入上抓“足”，技術落實到位，一定能實現煙葉產業大豐收。

金果坪鄉煙辦、煙草站

二〇一二年元月

第四篇：敬告青年讀書筆記

當代現代之青年

——《敬告青年》讀書報告

摘要：《敬告青年》在開篇就熱情謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。”并且以進化論來闡述我們的社會要遵循新陳代謝的自然規律才能繼續生存于世界，“社會遵新陳代謝之道則隆盛”。之后陳獨秀又提出了六項基本原則：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。以此來激勵青年們“以科學說明真理，事事求諸證實”，成為國家之棟梁之才。

關鍵詞：青年、新陳代謝、自主、進取、科學

《敬告青年》是陳獨秀在《新青年》發表的第一篇文章，相當于是《新青年》（當時叫《青年雜志》）的發刊詞，主要是在東西方政治經濟文化方面的的對比中表達批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學的強烈愿望。陳獨秀在文章中表示，這一切的改變都矚望于“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨秀毫不吝嗇地大肆贊揚“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命”，但是同時他也認識到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。所以他寫下這篇蕩氣回腸的文章來警示當代青年，要反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所愿，它的確如當頭一棒，深深影響了整整一個時代的青年。即使在現在，也是有一定的影響力的。

那么，想要了解1915年前后的青年，我們不得不先去看看當時的社會背景。《新青年》的創刊，最大動因是辛亥革命后，以袁世凱為首的舊勢力倒行逆施，導致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進知識分子于混亂與苦悶中力圖為國家、民族尋找到一個新的出路。

當代現代之青年——《敬告青年》讀書報告

那為什么陳獨秀想敬告“青年”呢？當時頭腦比較清醒的人都認為，中國社會積腐太深，中年以上的人大抵都為舊污所染、舊習所困，唯有青年是國家和民族一線生機所系。李大釗說：“國中分子，昏夢罔覺者去其泰半，其余喪心潰氣者又泰半。”希望只能寄托于青年。當時梁啟超也斷定：“吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。”可見，在當時的社會中，進步者革命者愛國者很多都青年，都是先進的知識分子。

但是，我們不可否認的是，這當中也摻雜著許許多多的腐敗青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒有勇氣反抗封建勢力和帝國主義勢力，或許是對中國的未來不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導致中國部分青年不思進取、愚昧無知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉”。在國家危難之際，民族危難之間，這種國民狀況叫人何不擔憂啊！“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”，只是希望當代之青年能夠擔負起拯救國家、拯救民族的重擔！

在當時，對青年的思想起重大解放作用的有《新青年》和新文化運動，而陳獨秀是《新青年》的主編，是新文化運動的倡導者之一，同時也是中國共產黨早期的主要領導人，可見，陳獨秀在中國重大轉型期是一個思想啟蒙者，革命領導者！《新青年》是新文化運動興起的標志，它極力宣傳民主與科學，在五四時期代表了先進文化的前進方向，在中國現代社會轉型中起著重要的精神橋梁作用。由陳獨秀、李大釗等人掀起的新文化運動的主要思想是德先生、賽先生、莫拉爾小姐、還有文學革命，他們提出“破除迷信”口號，號召人們“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄”，以“求得思想之解放”。的確，《新青年》的創辦和新文化運動的普及在社會上掀起了一股思想解放的潮流。不論是青年們還是部分年長者的思想都受到極大的沖擊，他們開始或者是更加深入地放眼觀看世界，審視中國傳統文化，探索救國之路。

我們知道，《敬告青年》是中國近代思想史上光芒四射的一頁，對此后中國革命的發展和社會的進步都產生了極其深遠的影響，它整整影響和改變了一代

人啊！今天的我們再回過頭來探討它在現代社會的意義，是不是還有那么必要呢？

有必要！我可以堅決地回答這個問題，現在我們依然要學習《敬告青年》的積極進取之精神。

我們不妨看看現在社會的青年們。我們可以非常自豪地說，我們新一代的青年是有理想、有抱負、熱愛祖國的好青年。在各個重災區，那些不遠千里勢必助人的志愿者們，在北京奧運會、廣州殘奧會、上海世博會等等各種舉世矚目的盛會上，那些勤勞奔波的志愿者和工作人員們，那些為國家榮譽而全力以赴的運動員們，還有無數無數的愛國之士，有誰能說這當中沒有青年的身影？

梁啟超說：吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。雖然現在吾國不是處飄搖欲倒之境，但是所恃者厥為青年。都說祖國是未來的花朵，是國家的棟梁，對于青年的培養，首先體現在教育上，但是我們現在的教育普遍出現一種不自由不自然的狀態，近百年前，偉大的革命領導者李大釗就發現并指出了這個問題，他在《應考的遺傳性》中說道：中國人有一種遺傳性，就是應考的遺傳性。什么運動，什么文學，什么制度，什么事業，都帶著應考的性質，就是迎合當時主考的意旨，說些不是發自本心的話。甚至把時代思潮、文化運動、社會心理，都看作主考一樣。所說的話、作的文，都是揣摩主考的一種墨卷，與他的實生活都不生關系。是甚么殘酷的制度，把我的民族弄成這樣的不自然！放眼看看，自小學、初中、高中，甚至是大學，我們的老師，我們的學生，一個個都在揣摩考官的思維以迎合主考的意旨。就連我們讀的書都是跟考試相連接，考試考什么，我們就學什么，只會死記硬背，如此“對癥下藥”地讀書學習，已經成為教育上的常態。看來，這種根深蒂固的教育制度早就形成，已成為我們的遺傳了。在這樣一種不自由的束縛思想禁錮思維的環境下學習，我們的青年如何能夠能夠高舉自由、民主、科學的旗幟，充分發揮科學鉆研精神，成“新鮮活潑者”？

如此看來，陳獨秀《敬告青年》在今天還是很有價值的，因為我們的青年還沒有完全實現思想上的解放，還沒有完全達到陳獨秀期望中的“彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！” 我們在行走的路上，還應該經常重溫那六個基本原則：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。

還有一個不好的現象，就是很多腐敗思想流入、侵蝕國人的身心，諸如拜金主義、享樂主義，諸如近幾年炒得火熱的眾多的“門”事件，諸如哈韓哈日哈美哈歐如數家珍卻對中國傳統文化時政實事一問三不知等等，以上種種只是冰上一角，還有更多的價值觀問題，道德問題漸漸浮上水面，我們不得不去面對它。是我們青年的價值觀扭曲，是我們過于忽視傳統，導致沒有了根，是我們受西方腐朽思想毒害太深。全盤否定傳統文化，全盤西化或許在當時的那個特定的背景下能夠激勵青年們解放思想，從封建的牢籠中看到一絲希望。但是在現在的中國已經不適用了，我們既需要傳統文化的精華的熏陶，又需要國外先進文化的陶冶，這樣我們才能成新鮮活潑者，才能成為社會之新鮮活潑細胞。

由此可見，《敬告青年》不論在什么時候都起著重大的思想啟蒙作用，永遠不過時，都能時時刻刻激勵青年！我們不能辜負老一輩革命家對我們的殷切期望，應該做到《敬告青年》中陳獨秀希望中的新青年！

參考文獻：

1、李大釗《應考的遺傳性》1919年

2、史海《陳獨秀創刊敬告青年“自主而非奴隸 進步而非保守”》2011年4月

28日《人民日報》

3、馬寧 《時代需要新青年，我們爭做新青年——讀〈敬告青年〉等文章有感》

2008年10月 《法制與社會》

4、5、

第五篇：敬告青年讀書筆記

《敬告青年》讀書報告

文章背景與主要內容：

本文是陳獨秀在《新青年》發表的第一篇文章，表達了他反對封建禮教，追求民主與科學的強烈愿望。他滿懷激情地謳歌青年，“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，號召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。陳獨秀提出了六項標準幫助青年判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；世界的而非鎖國的；進取的而非退陷的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。這篇文章充分表達了“五四”時期的啟蒙主義知識分子改造國民性的思想主張、體現出他們矚望于青年但又必須改造青年國民性的深刻意識。該文在“五四”運動和中國現代思想文化史上均有重要的影響。

讀書心得：

這篇文章的第一部分論述了青年的重要性：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。”青年有蓬勃的朝氣，青年易于接受進步的思想，青年敢于與陳腐的勢力，不畏強暴，現在的青年，將會是未來社會的中流砥柱，推動社會進步的中堅力量。那些現在的社會支柱，深受封建思想影響，多半十分頑固，難于接受新思想，縱使他們支持民主與科學，也因為沒有青年那樣的熱血，不愿挺身而出反對桎梏中華民族上千年的；而林則徐這樣開眼看世界的第一人，也避免不了本身封建性的制約及對世界認識的不足，難以推動整個社會的變革，最終他們也只是默默支持著原來體系的運轉。要改變當時的社會，不能寄希望于已然陳腐的一代，“惟屬望于新鮮活波之青年，有以自覺而奮斗耳”。只是陳先生悲哀地發現，當時的青年“其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉”，“充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得”。于是他越發認識到喚醒青年的重要性，提出了對青年的六點要求。

第一，自主的而非奴隸的，這點集中體現了民主的思想。歐洲經歷過文藝復興、啟蒙運動，破壞君權，否認教權，均產興說，女子參政。啟蒙運動所提倡的自由、平等、博愛深為進步知識分子接受與推崇，而這自由的觀念，也與中國封建制度沖撞最深。傳承數千年的宗法制，忠孝節義，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，遵從似乎已成為天經地義的事情，從遵從對象處得到一絲獎賞就歡天喜地，殊不知所謂該與不該，榮與恥，都聽命于他人，淪為奴隸。我很贊同陳先生說的：“輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也。”青年應該遠大的理想，崇高的追求，不應止步于這些努力的榮光。

第二，進步的而非保守的，森羅萬象，無日不在演進之途，適者生存，不適者淘汰，看中國當時的情況：“大夢未覺，固步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑曲拙”。封建帝制推翻了，而僵化的封建體制、封建文化繼續深深影響著中國，并逐步將中國帶向滅亡。

陳先生表達的是一種進步的歷史觀，只有不斷變革，才有進步，然而他的觀

點不免有些極端，“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺”，這里全盤否定了傳統文化。“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也”“巴比倫人亡矣，其文明尚有何等之效用耶？”。當我們將所有的文化根基摧毀，我們又以什么自居，縱使我們學的最先進的制度和技術，我們也只是喪失了傳統被文化殖民的民族，我們現在的及將來的民族已經滅亡。巴比倫人滅亡了，但他們創造的文明依然讓人嘆為觀止，如果當初滅亡的是巴比倫文明，那現在那些巴比倫人的后代應該被稱作波斯人、阿拉伯人、羅馬人??隨便什么，總之不會是巴比倫人，因為他們找不到什么來證明自己是巴比倫人了。所以我覺得，一個民族固然要進步，他的落后的文化應該摒棄，但不能將他的文化全盤否定，有很多精粹是應該傳承的，像我們的儒家文化。

第三，進取的而非退隱的，這一點著重于激勵青年“戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃遁惡社會，作退避安閑之想”。退隱是弱者不適競爭的選擇，然而進取又談何容易，當整個社會都陳腐朽敗，那些進步的、超前的聲音注定以悲劇收場。王安石主持變法，緩解了北宋積貧積弱的局面，然而當時最反對他的，是大名鼎鼎的司馬光，在變法失敗后的八九百年，他一直背負著禍國殃民的罵名，直到近代；大思想家李贄，提出了許多超前的想法，卻也只是被大多數人認為是狂人是瘋子是異類。不過，即使不能在最前方發出自己的聲音，也不該逃遁為惡社會征服同化。

第四，世界的而非鎖國的，辯證的看待自1840年被迫打開國門以來，“自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發時代”，封閉只能讓自己慢慢落后，最后淪為被侵略的對象。日本主動開放國門后，走上了迅速富強的道路，學得西方最先進的制度和技術，積累下足夠的力量打敗大清王朝；我國改革開放后，經濟建設開始騰飛，到今天，經濟總量已雄踞全球第二，中華民族的偉大復興正在一步步實現；相比朝鮮，仍然處在封閉當中，他們全力發展核武，發展軍事，而他們的人民，還要靠他們的仇敵—美國的糧食救濟才能生存。可見，主動融入世界的潮流是多么重要，無論是當時的青年還是現在的青年，都應該積極地去了解世界，去學習那些先進的思想，再回來改造業已落后的文化。

第五，實利的而非虛文的。陳先生倡導“厚生利用”，反對迷信，“誑人之事，雖祖宗時所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也”，這里也有一些極端，迷信應該拋棄，但信仰不能。人們所信奉的上帝、佛祖、安拉，救贖、輪回，雖然沒有人真正見過，但這給了許多人無窮的精神力量，甚至塑造了一個民族的精神。一個民族失去信仰，那是不可想象的，有宗教等教義確立的道德約束崩壞，社會秩序也將出現一定程度的混亂。

第六，科學的而非想象的。這里陳先生提倡純粹的科學，抨擊陰陽五行，“氣”，及無理由的信仰。顯然，這也有些極端與片面了，古人提出陰陽五行有一定的實踐基礎，其中也隱含著對立統一等科學的世界觀，“氣”也是在當時條件下提出的樸素的唯物主義世界觀，一個時代有一個時代的局限，但那樣的認識在那時已經是一種突破，有一定的合理性，我們不能太苛刻的要求古人。而且宗教存在的價值這里也不用贅言，不能將他們一竿子打死。溫總理說過，腳踏實地，仰望星空。科學固然重要，但再先進的科學，也都是在實現著人類那些曾經不切實際的想象，飛機多少年都被認為是一種妄想，今天我們抬頭便可時常看見航班飛過；計算在今天的發展更是我們曾經的想象都無法達到的。我們既要崇尚科學，也要有無窮的想象。

盡管陳先生的觀點在今天看來有些許極端與片面，但在當時是十分了不起的，放到今天，一樣激勵著我們這些青年，追求自主的理想，崇尚科學的力量，爭取無上的榮耀。