第一篇：敬告青年讀后感

篇一：敬告青年讀后感

陳獨秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發刊詞，以宣傳民主與科學思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。”顯而易見，國家倘若要進步，必要廣大青年奮發向上，作為國家之大棟梁，撐起富國強兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實，欲意復辟帝制，大興尊孔復古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機舉起重回舊時代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強國意識成了亟不可待的事。

而在當時的社會背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現狀，陳獨秀擔憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不思進取的青年們與腐敗者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能為國家富強所用，這樣的青年又哪能推動時代向前發展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場罷了。因此，陳獨秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應時代發展的潮流。陳獨秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進步的而非保守的，是進取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，是實利的而非虛文的，是科學的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實事求是、腳踏實地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說起自主，陳獨秀認為作為一個人而言，首先得有自己的人格。言聽計從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨秀卻敢提出向西方學習，破壞君權，與封建禮教作斗爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關鎖國，乃至于沾沾自喜，實則與西歐國家相比，我們落后甚遠，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強技以制夷，我國才開始學習西方先進的技術。因此，作為青年，必要用包容的態度去看待這個世界。縱觀歷史，鴉片戰爭、甲午戰爭、八國聯軍侵華等讓中國人民飽受戰爭的殘虐，讓無數人民流離失所，的確，歷史的災難不可遺忘，但陳獨秀也看到了列強入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界的大門，對推動中國走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應忍一時之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨秀提倡科學與民主，反對愚昧與專制，因此，他認為西周所謂的禮制，漢朝時候的罷黜百家，獨尊儒術是對社會進步的阻礙。新時代的青年們不應該被舊道德所束縛，而應發揚新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應將言語付諸實際，運用科學與理性，醫治國家長久遺留的弊病，使其呈現出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個角色。覺慧生存在一個封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽從長輩的安排。活得看似體面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個社會的前進而自覺勇敢奮斗的。現今，離1915年過了多少個日夜，多少個春秋，一代一代的青年們在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們仍需反省，并且是要深刻地反省。現在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢，攀比成風的現象日益嚴重，我們又怎么能不擔憂呢。不知勤懇，虛度時光的人更是多了去了。就連我自己，很多時候也會陷入茫然之中，長久一段時間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發，何來國家的圖強。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發圖強的。青年們，讓我們攜手共進，讓我們的祖國和人民為他國所敬仰。

篇二：敬告青年讀后感

《敬告青年》發表于1915年9月15日，是陳獨秀先生為其主編的《青年雜志》所寫的發刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對中國之青年所提出的六項標準，切中時弊，至今亦可作為我輩青年立身處事之向導。以奮進之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉！

陳獨秀先生之《敬告青年》，乃新文化運動時期的主力雜志《新青年》之開篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人嘆服。作為一個21世紀的青年人，于近百年后再讀此文，仍覺血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進取之意油然而升。

陳先生的時代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個百廢待興的大時代；是一個各種思想潮流相互激蕩的大時代。在那樣一個時代，社會固然有其積極向上、光明前進的一面，但也必然有其黑暗**、百弊叢生的一面。在那個時代中，青年人自然亦良莠不齊，甚至更多的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨秀先生一卷雄文《敬告青年》開天辟地，應運而生，告誡、勉勵青年學子應自覺為國家、為民族而奮斗！

陳先生在文章中教育我們青年人要：自主，進步，進取，世界，實利，科學。

青年人要有自主意識、人權意識和主權意識，而非一切聽命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隸！陳寅恪先生也說過：“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”個人如此，國家亦然。國家要有主權意識，要明確并且能夠？衛主權。這在主權外移的當時有很大的意義。即使是現在，我們縱然擺脫了被人奴役、民族危亡的屈辱和險境，但我們仍處于列強環伺，國家主權得不到有力伸張的被動局面。因此，我們不能放松警惕，更不能丟掉我們的自主意識。

青年人當求進步，當進取。青年人身體里流淌著奔騰的熱血，青年人有一顆年輕而激情的心。青年人追求創新，厭惡守舊；青年人追求新鮮，厭倦陳詞老調。“創新者生，守舊者亡！”因此，青年人是進步進取的，而非保守退隱的。陳獨秀先生教育當時的青年人要有勇氣破除封建禮教，提出奴隸觀念，甚至提出：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也。”這樣激進的觀點。雖然這句話有失偏頗，但在當時的環境下，確實是一道警鐘。作為當代的青年，我們更不能冷了我們的熱血，涼了我們的內心，而應奮發進取，追求進步。只學漢終君弱冠系虜請長纓，班定遠絕域輕騎催戰云；不為老莊隱避叢山不問世事，不學陶潛南山種豆自給自足。

青年人是世界的而非鎖國的。青年人當有放眼世界的情懷，而非偏安一隅，閉門造車。在全球化日益深入發展的今天，我們更當具有全球視野，積極投入世界大爭之潮流，與世界各發達國家一較短長，即或技不如人，亦當有開闊的世界胸襟，光明競爭，不足之處，吾奮起直追而已。切不可坐井觀天，造成盲目，形成諸如“極端民族主義”等思想。

青年人重實利，輕虛文，重科學，輕蒙昧。重實利，非拜金主義，而是看重實實在在的競爭于較量，并非“誦孝經以退黃巾”之類大而無當之虛論空談也。重科學，即把科學、科技視為興國強國之基，“科學技術是第一生產力”，此之謂也。

說實話，讀完此文，除前文所述之激動外，也不免有些慚愧：我們今日之思想、情懷尚不如一百年前之古人。君不聞有：“江山代有才人出，各領風騷數百年”之語乎？怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何談比肩之、超越之？我們是免費師范生，是未來的國家基礎教育事業的引導者、中堅力量，然我們的生活卻并非一片陽光，消極頹廢充斥其間，如此，又怎能承擔起“基礎教育事業”這一天降大任？因此，我們不得不深思，不得不反思自省：以如此之我能否在將來為國家的基礎教育事業做出正面的、積極的貢獻，能否能擔任的了“人類心靈的工程師”、“園丁”這一高尚而偉大的職業。若不能，豈非是誤人子弟，也浪費自己的青春年華嗎？

陳獨秀先生在這篇《敬告青年》中教育我們：青年是一個人一生中最美好的階段：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。”青年人對社會的影響至關重要：“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之于人身。”因此，作為當代青年的我們，更應遵從陳先生之諄諄教誨，惜時，奮爭，勇敢的投入世界潮流。世間待辟之膏腴之地，正自廣闊，青年勉乎哉！

篇三：敬告青年讀后感

陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡單，和生命的追求以及對于當今青年的一種標準。更是一個美麗的夢，這個夢一直引領著我們前進，充滿夢想的追求和對個人價值的實現，就像學習歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道“凡一國之國民，自知在知識水平線上之人民，必要學習好本國歷史！”而這本《敬告青年》給我們的夢想感知正是和錢先生這句話所相似的。

就像其中一句話所說的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之災人身。青年時代是人生最寶貴的，當倍加珍惜；青年于社會十分珍貴，青年當奮發向上，創新進取，為革新社會作貢獻。”這句話多么值得我們去深思，去品味，去理解自己的意識。

早在1915年的中國，清朝已經滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數中國人仍處于愚昧之中，大多數青年仍是舊青年，民主、人權、科學不興，僅有民國之號，而無民國之實。然而天無絕人之路，衰微的中國社會仍有一絲曙光，西方民主科學之思想傳入，沖擊了傳統的封建思想，留洋也蔚然成風，不少有志青年為中華之崛起而發奮求學。個人社會之進步，離不開創新，不能拋棄過時的，就會限制個人社會之發展。凡是真正的哲學家，無一不強調創新，無一為時代之先導和社會藍圖之規劃者。“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于石刑，人生最可寶貴之時期也。”青年應當如此，年紀輕輕，就應充滿活力，有進取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。()退隱時一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解？青年是人，不僅為自然人，亦為社會人，作為社會人，就應盡社會人的責任。而青年有不同于普通人，他們是社會國家之未來，責任更重大，如果青年們無上進之心，因循守舊、無責任之心，于國于社會危害極大。

現在的中國社會，積弊甚多，如“不求有功，但求無過”，如“因循守舊”，如“穩重持成”，等等。指責些社會弊病曾讓中國社會烏煙瘴氣，作為一個新青年當抵制這些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會一些新風氣，以切實行動改變社會，此乃青年之責任。

很多的中國人都不愿承擔責任，他們怕自身利益受損，作為青年，當用于承擔錯誤，做到范仲淹說的“先天下之憂為憂，后天下之樂為樂”。責任感之重要，顯而易見，無責任感，做事不可能做好，只會馬虎應對。而如今又有多少青年無責任感，對自己不負責，對他人不負責，對社會不負責。因為沒有責任感，對于自己又不負責人，對他們不負責，對社會不負責。因為沒有責任感，多少青年正值大好年華，不認真學習，只管享受、玩樂，不思進取，青春之年齡，老年之心態。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學習，不僅為了自己，也是為了國家于社會。青年時光是寶貴的，時光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應留下遺憾。青年身上承擔著國家社會的希望，更當奮發向上。

現在的中國，雖已入新時代，但因循守舊之精神仍存在于不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習，傳統文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進步。中國自古以來就有因循守舊之風，無論政治，經濟，還是文化、軍事，因循守舊之風，使泱泱中華稻近代時任人宰割。個人發展不能因循守舊，國象富強。社會進步更不能因循守舊，只有創新，打破舊世界、舊格局，才能發展與進步。《易》曰：“日新之謂盛德。”青年當滌除舊思想，沖破舊文化，銳意創新，讓個人與社會同進步。

第二篇：敬告青年讀后感1500字(8篇)

敬告青年讀后感1500字大全(8篇)

【篇一：敬告青年讀后感】

《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨秀發起新文化運動的宣言書，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因為他們才是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的;進步的而非保守的;進取的而非退陷的;世界的而非鎖國的;實利的而非虛文的;科學的而非想象的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線是民主與科學。

在這六項標準里，我想簡單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義。自主的而非奴隸的這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。

他認為人應該具有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務，人應該是自由平等的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀念，求人權之解放，這是作為人的基本權力和人格。

陳獨秀深受西方進化論和人權平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會發展的需要，這一條是反映出他的民主大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。

科學的而非想象的反映出他對西方科學和科學精神的狂熱追求。科學者何?吾人對于事物之概念，綜觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。的確，西方近代社會的興起和發展，根源于科學的發展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落后，深感中國科學技術和科學精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學的巨大作用和歷史意義。

然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載，在對待中國傳統文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，歷史證明這樣做有失偏頗。

【篇二：《敬告青年》讀后感】

青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最寶貴之時期也。這句話道出了陳獨秀先生對青年人的希冀，也確實勉勵了一代代的青年人。

有感于社會之陳腐朽敗，有感于社會的新鮮活潑細胞——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而為陳腐朽敗所惑，陳獨秀先生發出了對當時青年們的敬告，提出自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的這六點要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中回響，綿長而悠揚，喚醒了他們漸欲沉睡的斗志，震碎了他們思想上的枷鎖。

自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權，本是理所應當、與生俱來的，然而，在當時，在封建綱常倫理的束縛下，其實現卻困難重重。陳獨秀先生將自主的放在第一位，大概是因為這是當時最為迫切的事情之一，也是實現其他所應具備的必要條件。唯有能自主，有了行動、思想之自由，才能談得上去進步、去進取。

進步的而非保守的。青年人，較之幼者，有著自主思考的能力;較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實踐民主的、科學的新思想的能力較強，是推動當時中國成為善變而與之俱進者的主力。世界不斷在前行，固守原來落后的一套是行不通的，負有救國重擔的青年人更不可不認識到這一點，否則不只是停滯不前，更是會不斷的退步。

進取的而非退隱的。陳獨秀先生號召青年們應排萬難而前行，所謂退隱以惡意解之，乃弱者不適競爭之現象。我想，此處陳獨秀先生并非貶低歸隱一事，只是天下興亡，匹夫有責，何況國家處于內憂外患的境況中，身為國家重要支撐力量的青年更應勇敢擔負起責任。人之生也，應戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服;應超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。讀此句著實感到一股力量，仿佛催促著人向前沖，沖到最前直面惡的挑戰。想必先生也是希望能鼓勵猶豫退縮之人勇敢站到戰斗的隊伍中去，排萬難而前行。

世界的而非鎖國的。打開國門，與世界交流，是進步、進取的重要條件之一。盡管當時中國在經濟政治等方面與其他強國并不平等，但互相的交流會使得人們認識外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進國民思想的解放。青年人是社會的新鮮血液，更應面向世界，吸取其精華以取長補短，加快進步的步伐。

實利的而非虛文的。這是提倡文學應經世致用，先生認為若事之無利于個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。文學與思想有著千絲萬縷的聯系，在當時的國家狀況下，文學的改革也會對思想起到一個極其重要的作用。文學來自于生活，不應與社會現實生活背道而馳，而應反映現實問題，剖析現實問題，解決現實問題。正如魯迅先生棄醫從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對國之狀況、自身狀況有所覺醒的國民一樣，文學與技術皆應有助于社會現實。

科學的而非想象的。科學與想象的一個重要的區別在于，科學往往有理有據，而想象只是所想，并沒有直接有力的證據支持。凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。以科學的眼光看問題、解決問題，則步步踏實，且有助于掃除國民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來新面貌、新思想。

陳獨秀先生所提的六點定為當時青年的思想覺醒起到了重要作用，而今，這六義對于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時，不管為國抑或為己，作為青年人，自主、進步、進取、面向世界、實利、科學，這些品質依然是我們理應不斷學習并堅持的。青年勉乎哉!

【篇三：敬告青年讀后感作文】

陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡單，和生命的追求以及對于當今青年的一種標準。更是一個美麗的夢，這個夢一直引領著我們前進，充滿夢想的追求和對個人價值的實現，就像學習歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道凡一國之國民，自知在知識水平線上之人民，必要學習好本國歷史!而這本《敬告青年》給我們的夢想感知正是和錢先生這句話所相似的。

就像其中一句話所說的青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之災人身。青年時代是人生最寶貴的，當倍加珍惜;青年于社會十分珍貴，青年當奮發向上，創新進取，為革新社會作貢獻。這句話多么值得我們去深思，去品味，去理解自己的意識。

早在1915年的中國，清朝已經滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數中國人仍處于愚昧之中，大多數青年仍是舊青年，民主、人權、科學不興，僅有民國之號，而無民國之實。然而天無絕人之路，衰微的中國社會仍有一絲曙光，西方民主科學之思想傳入，沖擊了傳統的封建思想，留洋也蔚然成風，不少有志青年為中華之崛起而發奮求學。個人社會之進步，離不開創新，不能拋棄過時的，就會限制個人社會之發展。凡是真正的哲學家，無一不強調創新，無一為時代之先導和社會藍圖之規劃者。青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年應當如此，年紀輕輕，就應充滿活力，有進取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解?青年是人，不僅為自然人，亦為社會人，作為社會人，就應盡社會人的責任。而青年有不同于普通人，他們是社會國家之未來，責任更重大，如果青年們無上進之心，因循守舊、無責任之心，于國于社會危害極大。

現在的中國社會，積弊甚多，如不求有功，但求無過，如因循守舊，如穩重持成，等等。指責些社會弊病曾讓中國社會烏煙瘴氣，作為一個新青年當抵制這些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會一些新風氣，以切實行動改變社會，此乃青年之責任。

很多的中國人都不愿承擔責任，他們怕自身利益受損，作為青年，當用于承擔錯誤，做到范仲淹說的先天下之憂為憂，后天下之樂為樂。責任感之重要，顯而易見，無責任感，做事不可能做好，只會馬虎應對。而如今又有多少青年無責任感，對自己不負責，對他人不負責，對社會不負責。因為沒有責任感，對于自己又不負責人，對他們不負責，對社會不負責。因為沒有責任感，多少青年正值大好年華，不認真學習，只管享受、玩樂，不思進取，青春之年齡，老年之心態。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學習，不僅為了自己，也是為了國家于社會。青年時光是寶貴的，時光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應留下遺憾。青年身上承擔著國家社會的希望，更當奮發向上。

現在的中國，雖已入新時代，但因循守舊之精神仍存在于不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習，傳統文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進步。中國自古以來就有因循守舊之風，無論政治，經濟，還是文化、軍事，因循守舊之風，使泱泱中華稻近代時任人宰割。個人發展不能因循守舊，國象富強。社會進步更不能因循守舊，只有創新，打破舊世界、舊格局，才能發展與進步。《易》曰：日新之謂盛德。青年當滌除舊思想，沖破舊文化，銳意創新，讓個人與社會同進步。

總之，陳先生在中國歷史和社會思維的變動上有其卓越的成就，而關于中國共產黨的貢獻更是不能用語言來形容的，而陳先生的《敬告青年》更是字字珠璣，讓我們有了可以想象的空間，而這只是我本人的一些看法，不是很準確和到位，還請批評指正。

【篇四：《敬告青年》讀后感】

像這樣讀書看法一類的文章，我一向難以下筆。尤其是老師指定書目，并下出任務。及到要交時去匆匆一讀，便來引經據典、高談闊論。這樣，全然是褻瀆。而如今，我也要趕著寫這樣一篇文章，有點以子之矛攻子之盾的味道。

了解陳獨秀，只是從歷史書上，他是革命先驅者，也是中國文化啟蒙運動的先驅。歷史書里，他永遠是那樣一副樣子。側著臉，眼神有些空滯地看著前方，卻也顯示出仿佛一切都不容置疑的堅定;前半個腦袋空白著，后腦留著濃黑的短發，雙唇緊閉，身著西服。這一切都極富象征意義地顯示了那個特殊時期的革命者形象。

除此之外，我別無所知。他若從歷史書里走出來，走到我面前，我怕是認不出來的。這是一個寫進歷史書的人，既然如此，便也肯定了他對歷史發展的重大作用。但同許多沉寂在歷史里的人一樣，時代變遷，他們最后的歸宿也只有沉寂。后人不會為因他們的血淚而有切膚之痛。

這篇《敬告青年》，不知道現代的青年讀來會有什么看法，或者，現代的青年，還有幾人會懷著熱忱去品讀。我自己，若不是老師布置這一項任務，我或許今生都不會想到要去讀它。但如今讀了，才發覺它不該只活在歷史里。

文中，陳獨秀直截了當地提出了對青年的期望和要求，即自主、進步、進取、開闊、務實、科學，使其之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。這些詞句在當時想必是新鮮的，也究竟不知，這樣的呼喊喚醒了多少青年。而今的青年讀來，又會有多少啟發。我想，起的作用怕都是寥寥。人是麻木的動物，因為意識感官太豐富，豐富起來反而錯亂迷失，抓不到要義。人整日在紛繁的意識中飄飄浮浮，卻從不知道自己真實清晰的思維。這篇文章的作用或許也就在于給人一個積極的暗示，我不相信大家讀了這篇文章會有什么深刻的啟發，甚或覺得它是無味的，大概只是交付差事罷。

《敬告青年》是革命者絕望又希望的吶喊。那時的中國，幾千年來從無民主、自主、人權的黑暗歲月，逐漸地明亮起來，到今日這個處處陽光的社會。不是雄雞一聲天下白，是千萬只啼出血的雄雞，在日復一日驅散著中國幾千年來的黑暗。即便如此，而今中國的社會也沒有就此白下去，中國青年也沒有因此變得多么的新鮮活潑。還有許多人在黑暗中沉酣。革命，革命，我們不知道其中的艱難，日子久了，我們甚至對這兩個字應有的敬意也不再有。因而革命者的道路才會如此艱難漫長。

我們今日讀來，并不要覺得這是壓在柜底的老黃歷，那鞭策激發的青年也如老黃歷上的申酉戌亥。若如此，則無異于讀著《敬告青年》，而又做著陳獨秀想激勵的那班麻木的青年。評論文章寫得再好，把陳獨秀夸得再高尚，也是徒然。不然，這樣一位偉人的最后歸宿，只能是死在歷史書上那一張單薄的照片里面。

【篇五：《敬告青年》讀后感】

近日，在青年讀書班的氛圍影響下，我開始有意的關注青年相關的書籍，也從眾多著作中挑選出一本陳獨秀的《警告青年》來看。通過這本書的閱讀與思考，我也進一步感受到了青年對一個國家及社會的重要性，尤其在中國目前的高速發展階段，青年所表現出的生產力及社會影響力尤為突出。

陳獨秀對于青年的闡述，主要是結合著自己豐富的社會閱歷，提出自己對當代青年認識上的獨到見解。在當初的社會背景下，他提出了自主而非奴隸進步而非保守等一些列觀點。時過境遷，陳獨秀當年的觀點在當今社會下已經不再為人所評論，而隨著國家的進步及社會的發展，我們當代的青年又該如何從這本書中汲取精華，來完善自己的人生觀及價值觀呢?

關于青年的字眼，是一個老生常談的問題，然而作為青年人自身來講，深刻的思索過這個階段使命的人，確是不多。梁啟超在《少年中國說》中說過一句少年強則中國強，為國人所熟知，然而少年亦青年，青年何謂強?如何強?在此之前，我并沒有客觀的認識。

讀完這本書，給我的觸動很大，也對青年的時代使命有了一個自己的認識。青年是一個國家未來的希望，肩負著國家的后備能源儲備，青年的整體使命感是一個國家將來發展的決定性因素之一。一個青年，只有認識到了自己的使命，才會主動的在自己的人生過程中去用學習來充實自己，用工作來證實自己，用奉獻來詮釋自己。使命，簡單的說，就是責任與任務，使命感是每一個人在不同階段的動力源泉，或學習，或工作，或生活，沒有使命感的人，是不會有成就感的，就如同沒有目標的徘徊，永遠處在迷茫之中。

我們暫且不談生活，但就工作而言，青年占據著很大一部分，青年的使命感，對我們團隊的整體工作水平，具有非常大的影響。使命感是我們職業素質的決定性因素，而立德、忠誠、敬業、奉獻、感恩、包容卻是對使命感恰到好處的詮釋。沒有使命感的職工，是不會理解這些精神狀態的，這其實也是一種職業狀態，是一個人在職場中所反映出來的職業品質。因此，在現階段，在我們的工作中，我們的使命就是自己在心中明確自己的崗位職責，時刻惦記自己的崗位職責，時刻履行自己的崗位職責，以踏實務本的工作態度，做好自己分內的事。只有這樣，才會將自己的精神信仰與工作結合起來，形成主動工作、快樂工作的良好氛圍。

第三篇：陳獨秀敬告青年讀后感(8篇)

陳獨秀敬告青年讀后感大全(8篇)

【篇一：陳獨秀敬告青年讀后感】

《敬告青年》發表于1915年9月15日，是陳獨秀先生為其主編的《青年雜志》所寫的發刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對中國之青年所提出的六項標準，切中時弊，至今亦可作為我輩青年立身處事之向導。以奮進之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉!

陳獨秀先生之《敬告青年》，乃新文化運動時期的主力雜志《新青年》之開篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人嘆服。作為一個21世紀的青年人，于近百年后再讀此文，仍覺血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進取之意油然而升。

陳先生的時代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個百廢待興的大時代;是一個各種思想潮流相互激蕩的大時代。在那樣一個時代，社會固然有其積極向上、光明前進的一面，但也必然有其黑暗**、百弊叢生的一面。在那個時代中，青年人自然亦良莠不齊，甚至更多的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨秀先生一卷雄文《敬告青年》開天辟地，應運而生，告誡、勉勵青年學子應自覺為國家、為民族而奮斗!

陳先生在文章中教育我們青年人要：自主，進步，進取，世界，實利，科學。

青年人要有自主意識、人權意識和主權意識，而非一切聽命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隸!陳寅恪先生也說過：唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。個人如此，國家亦然。國家要有主權意識，要明確并且能夠捍衛主權。這在主權外移的當時有很大的意義。即使是現在，我們縱然擺脫了被人奴役、民族危亡的屈辱和險境，但我們仍處于列強環伺，國家主權得不到有力伸張的被動局面。因此，我們不能放松警惕，更不能丟掉我們的自主意識。

青年人當求進步，當進取。青年人身體里流淌著奔騰的熱血，青年人有一顆年輕而激情的心。青年人追求創新，厭惡守舊;青年人追求新鮮，厭倦陳詞老調。創新者生，守舊者亡!因此，青年人是進步進取的，而非保守退隱的。陳獨秀先生教育當時的青年人要有勇氣破除封建禮教，提出奴隸觀念，甚至提出：吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也。這樣激進的觀點。雖然這句話有失偏頗，但在當時的環境下，確實是一道警鐘。作為當代的青年，我們更不能冷了我們的熱血，涼了我們的內心，而應奮發進取，追求進步。只學漢終君弱冠系虜請長纓，班定遠絕域輕騎催戰云;不為老莊隱避叢山不問世事，不學陶潛南山種豆自給自足。

青年人是世界的而非鎖國的。青年人當有放眼世界的情懷，而非偏安一隅，閉門造車。在全球化日益深入發展的今天，我們更當具有全球視野，積極投入世界大爭之潮流，與世界各發達國家一較短長，即或技不如人，亦當有開闊的世界胸襟，光明競爭，不足之處，吾奮起直追而已。切不可坐井觀天，造成盲目，形成諸如極端民族主義等思想。

青年人重實利，輕虛文，重科學，輕蒙昧。重實利，非拜金主義，而是看重實實在在的競爭于較量，并非誦孝經以退黃巾之類大而無當之虛論空談也。重科學，即把科學、科技視為興國強國之基，科學技術是第一生產力，此之謂也。

說實話，讀完此文，除前文所述之激動外，也不免有些慚愧：我們今日之思想、情懷尚不如一百年前之古人。君不聞有：江山代有才人出，各領風騷數百年之語乎?怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何談比肩之、超越之?我們是免費師范生，是未來的國家基礎教育事業的引導者、中堅力量，然我們的生活卻并非一片陽光，消極頹廢充斥其間，如此，又怎能承擔起基礎教育事業這一天降大任?因此，我們不得不深思，不得不反思自省：以如此之我能否在將來為國家的基礎教育事業做出正面的、積極的貢獻，能否能擔任的了人類心靈的工程師、園丁這一高尚而偉大的職業。若不能，豈非是誤人子弟，也浪費自己的青春年華嗎?

陳獨秀先生在這篇《敬告青年》中教育我們：青年是一個人一生中最美好的階段：青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。青年人對社會的影響至關重要：青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之于人身。因此，作為當代青年的我們，更應遵從陳先生之諄諄教誨，惜時，奮爭，勇敢的投入世界潮流。世間待辟之膏腴之地，正自廣闊，青年勉乎哉!

【篇二：敬告青年讀后感】

《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨秀發起新文化運動的宣言書，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因為他們才是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的;進步的而非保守的;進取的而非退陷的;世界的而非鎖國的;實利的而非虛文的;科學的而非想象的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線是民主與科學。

在這六項標準里，我想簡單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義。自主的而非奴隸的這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。

他認為人應該具有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務，人應該是自由平等的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀念，求人權之解放，這是作為人的基本權力和人格。

陳獨秀深受西方進化論和人權平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會發展的需要，這一條是反映出他的民主大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。

科學的而非想象的反映出他對西方科學和科學精神的狂熱追求。科學者何?吾人對于事物之概念，綜觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。的確，西方近代社會的興起和發展，根源于科學的發展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落后，深感中國科學技術和科學精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學的巨大作用和歷史意義。

然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載，在對待中國傳統文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，歷史證明這樣做有失偏頗。

【篇三：敬告青年讀后感作文】

陳獨秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發刊詞，以宣傳民主與科學思想，提出青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。顯而易見，國家倘若要進步，必要廣大青年奮發向上，作為國家之大棟梁，撐起富國強兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實，欲意復辟帝制，大興尊孔復古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機舉起重回舊時代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強國意識成了亟不可待的事。

而在當時的社會背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現狀，陳獨秀擔憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不思進取的青年們與腐敗者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能為國家富強所用，這樣的青年又哪能推動時代向前發展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場罷了。因此，陳獨秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應時代發展的潮流。陳獨秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進步的而非保守的，是進取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，是實利的而非虛文的，是科學的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實事求是、腳踏實地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說起自主，陳獨秀認為作為一個人而言，首先得有自己的人格。言聽計從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨秀卻敢提出向西方學習，破壞君權，與封建禮教作斗爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關鎖國，乃至于沾沾自喜，實則與西歐國家相比，我們落后甚遠，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強技以制夷，我國才開始學習西方先進的技術。因此，作為青年，必要用包容的態度去看待這個世界。縱觀歷史，鴉片戰爭、甲午戰爭、八國聯軍侵華等讓中國人民飽受戰爭的殘虐，讓無數人民流離失所，的確，歷史的災難不可遺忘，但陳獨秀也看到了列強入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界的大門，對推動中國走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應忍一時之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨秀提倡科學與民主，反對愚昧與專制，因此，他認為西周所謂的禮制，漢朝時候的罷黜百家，獨尊儒術是對社會進步的阻礙。新時代的青年們不應該被舊道德所束縛，而應發揚新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應將言語付諸實際，運用科學與理性，醫治國家長久遺留的弊病，使其呈現出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個角色。覺慧生存在一個封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽從長輩的安排。活得看似體面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個社會的前進而自覺勇敢奮斗的。現今，離1915年過了多少個日夜，多少個春秋，一代一代的青年們在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們仍需反省，并且是要深刻地反省。現在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢，攀比成風的現象日益嚴重，我們又怎么能不擔憂呢。不知勤懇，虛度時光的人更是多了去了。就連我自己，很多時候也會陷入茫然之中，長久一段時間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發，何來國家的圖強。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發圖強的。青年們，讓我們攜手共進，讓我們的祖國和人民為他國所敬仰。

【篇四：陳獨秀敬告青年讀后感】

陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡單，和生命的追求以及對于當今青年的一種標準。更是一個美麗的夢，這個夢一直引領著我們前進，充滿夢想的追求和對個人價值的實現，就像學習歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道凡一國之國民，自知在知識水平線上之人民，必要學習好本國歷史!而這本《敬告青年》給我們的夢想感知正是和錢先生這句話所相似的。

就像其中一句話所說的青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之災人身。青年時代是人生最寶貴的，當倍加珍惜;青年于社會十分珍貴，青年當奮發向上，創新進取，為革新社會作貢獻。這句話多么值得我們去深思，去品味，去理解自己的意識。

早在1915年的中國，清朝已經滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數中國人仍處于愚昧之中，大多數青年仍是舊青年，民主、人權、科學不興，僅有民國之號，而無民國之實。然而天無絕人之路，衰微的中國社會仍有一絲曙光，西方民主科學之思想傳入，沖擊了傳統的封建思想，留洋也蔚然成風，不少有志青年為中華之崛起而發奮求學。個人社會之進步，離不開創新，不能拋棄過時的，就會限制個人社會之發展。凡是真正的哲學家，無一不強調創新，無一為時代之先導和社會藍圖之規劃者。青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年應當如此，年紀輕輕，就應充滿活力，有進取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解?青年是人，不僅為自然人，亦為社會人，作為社會人，就應盡社會人的責任。而青年有不同于普通人，他們是社會國家之未來，責任更重大，如果青年們無上進之心，因循守舊、無責任之心，于國于社會危害極大。

現在的中國社會，積弊甚多，如不求有功，但求無過，如因循守舊，如穩重持成，等等。指責些社會弊病曾讓中國社會烏煙瘴氣，作為一個新青年當抵制這些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會一些新風氣，以切實行動改變社會，此乃青年之責任。

很多的中國人都不愿承擔責任，他們怕自身利益受損，作為青年，當用于承擔錯誤，做到范仲淹說的先天下之憂為憂，后天下之樂為樂。責任感之重要，顯而易見，無責任感，做事不可能做好，只會馬虎應對。而如今又有多少青年無責任感，對自己不負責，對他人不負責，對社會不負責。因為沒有責任感，對于自己又不負責人，對他們不負責，對社會不負責。因為沒有責任感，多少青年正值大好年華，不認真學習，只管享受、玩樂，不思進取，青春之年齡，老年之心態。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學習，不僅為了自己，也是為了國家于社會。青年時光是寶貴的，時光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應留下遺憾。青年身上承擔著國家社會的希望，更當奮發向上。

現在的中國，雖已入新時代，但因循守舊之精神仍存在于不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習，傳統文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進步。中國自古以來就有因循守舊之風，無論政治，經濟，還是文化、軍事，因循守舊之風，使泱泱中華稻近代時任人宰割。個人發展不能因循守舊，國象富強。社會進步更不能因循守舊，只有創新，打破舊世界、舊格局，才能發展與進步。《易》曰：日新之謂盛德。青年當滌除舊思想，沖破舊文化，銳意創新，讓個人與社會同進步。

總之，陳先生在中國歷史和社會思維的變動上有其卓越的成就，而關于中國共產黨的貢獻更是不能用語言來形容的，而陳先生的《敬告青年》更是字字珠璣，讓我們有了可以想象的空間，而這只是我本人的一些看法，不是很準確和到位，還請批評指正。

第四篇：敬告青年讀書筆記

當代現代之青年

——《敬告青年》讀書報告

摘要：《敬告青年》在開篇就熱情謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。”并且以進化論來闡述我們的社會要遵循新陳代謝的自然規律才能繼續生存于世界，“社會遵新陳代謝之道則隆盛”。之后陳獨秀又提出了六項基本原則：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。以此來激勵青年們“以科學說明真理，事事求諸證實”，成為國家之棟梁之才。

關鍵詞：青年、新陳代謝、自主、進取、科學

《敬告青年》是陳獨秀在《新青年》發表的第一篇文章，相當于是《新青年》（當時叫《青年雜志》）的發刊詞，主要是在東西方政治經濟文化方面的的對比中表達批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學的強烈愿望。陳獨秀在文章中表示，這一切的改變都矚望于“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨秀毫不吝嗇地大肆贊揚“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命”，但是同時他也認識到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。所以他寫下這篇蕩氣回腸的文章來警示當代青年，要反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所愿，它的確如當頭一棒，深深影響了整整一個時代的青年。即使在現在，也是有一定的影響力的。

那么，想要了解1915年前后的青年，我們不得不先去看看當時的社會背景。《新青年》的創刊，最大動因是辛亥革命后，以袁世凱為首的舊勢力倒行逆施，導致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進知識分子于混亂與苦悶中力圖為國家、民族尋找到一個新的出路。

當代現代之青年——《敬告青年》讀書報告

那為什么陳獨秀想敬告“青年”呢？當時頭腦比較清醒的人都認為，中國社會積腐太深，中年以上的人大抵都為舊污所染、舊習所困，唯有青年是國家和民族一線生機所系。李大釗說：“國中分子，昏夢罔覺者去其泰半，其余喪心潰氣者又泰半。”希望只能寄托于青年。當時梁啟超也斷定：“吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。”可見，在當時的社會中，進步者革命者愛國者很多都青年，都是先進的知識分子。

但是，我們不可否認的是，這當中也摻雜著許許多多的腐敗青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒有勇氣反抗封建勢力和帝國主義勢力，或許是對中國的未來不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導致中國部分青年不思進取、愚昧無知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉”。在國家危難之際，民族危難之間，這種國民狀況叫人何不擔憂啊！“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”，只是希望當代之青年能夠擔負起拯救國家、拯救民族的重擔！

在當時，對青年的思想起重大解放作用的有《新青年》和新文化運動，而陳獨秀是《新青年》的主編，是新文化運動的倡導者之一，同時也是中國共產黨早期的主要領導人，可見，陳獨秀在中國重大轉型期是一個思想啟蒙者，革命領導者！《新青年》是新文化運動興起的標志，它極力宣傳民主與科學，在五四時期代表了先進文化的前進方向，在中國現代社會轉型中起著重要的精神橋梁作用。由陳獨秀、李大釗等人掀起的新文化運動的主要思想是德先生、賽先生、莫拉爾小姐、還有文學革命，他們提出“破除迷信”口號，號召人們“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄”，以“求得思想之解放”。的確，《新青年》的創辦和新文化運動的普及在社會上掀起了一股思想解放的潮流。不論是青年們還是部分年長者的思想都受到極大的沖擊，他們開始或者是更加深入地放眼觀看世界，審視中國傳統文化，探索救國之路。

我們知道，《敬告青年》是中國近代思想史上光芒四射的一頁，對此后中國革命的發展和社會的進步都產生了極其深遠的影響，它整整影響和改變了一代

人啊！今天的我們再回過頭來探討它在現代社會的意義，是不是還有那么必要呢？

有必要！我可以堅決地回答這個問題，現在我們依然要學習《敬告青年》的積極進取之精神。

我們不妨看看現在社會的青年們。我們可以非常自豪地說，我們新一代的青年是有理想、有抱負、熱愛祖國的好青年。在各個重災區，那些不遠千里勢必助人的志愿者們，在北京奧運會、廣州殘奧會、上海世博會等等各種舉世矚目的盛會上，那些勤勞奔波的志愿者和工作人員們，那些為國家榮譽而全力以赴的運動員們，還有無數無數的愛國之士，有誰能說這當中沒有青年的身影？

梁啟超說：吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。雖然現在吾國不是處飄搖欲倒之境，但是所恃者厥為青年。都說祖國是未來的花朵，是國家的棟梁，對于青年的培養，首先體現在教育上，但是我們現在的教育普遍出現一種不自由不自然的狀態，近百年前，偉大的革命領導者李大釗就發現并指出了這個問題，他在《應考的遺傳性》中說道：中國人有一種遺傳性，就是應考的遺傳性。什么運動，什么文學，什么制度，什么事業，都帶著應考的性質，就是迎合當時主考的意旨，說些不是發自本心的話。甚至把時代思潮、文化運動、社會心理，都看作主考一樣。所說的話、作的文，都是揣摩主考的一種墨卷，與他的實生活都不生關系。是甚么殘酷的制度，把我的民族弄成這樣的不自然！放眼看看，自小學、初中、高中，甚至是大學，我們的老師，我們的學生，一個個都在揣摩考官的思維以迎合主考的意旨。就連我們讀的書都是跟考試相連接，考試考什么，我們就學什么，只會死記硬背，如此“對癥下藥”地讀書學習，已經成為教育上的常態。看來，這種根深蒂固的教育制度早就形成，已成為我們的遺傳了。在這樣一種不自由的束縛思想禁錮思維的環境下學習，我們的青年如何能夠能夠高舉自由、民主、科學的旗幟，充分發揮科學鉆研精神，成“新鮮活潑者”？

如此看來，陳獨秀《敬告青年》在今天還是很有價值的，因為我們的青年還沒有完全實現思想上的解放，還沒有完全達到陳獨秀期望中的“彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！” 我們在行走的路上，還應該經常重溫那六個基本原則：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。

還有一個不好的現象，就是很多腐敗思想流入、侵蝕國人的身心，諸如拜金主義、享樂主義，諸如近幾年炒得火熱的眾多的“門”事件，諸如哈韓哈日哈美哈歐如數家珍卻對中國傳統文化時政實事一問三不知等等，以上種種只是冰上一角，還有更多的價值觀問題，道德問題漸漸浮上水面，我們不得不去面對它。是我們青年的價值觀扭曲，是我們過于忽視傳統，導致沒有了根，是我們受西方腐朽思想毒害太深。全盤否定傳統文化，全盤西化或許在當時的那個特定的背景下能夠激勵青年們解放思想，從封建的牢籠中看到一絲希望。但是在現在的中國已經不適用了，我們既需要傳統文化的精華的熏陶，又需要國外先進文化的陶冶，這樣我們才能成新鮮活潑者，才能成為社會之新鮮活潑細胞。

由此可見，《敬告青年》不論在什么時候都起著重大的思想啟蒙作用，永遠不過時，都能時時刻刻激勵青年！我們不能辜負老一輩革命家對我們的殷切期望，應該做到《敬告青年》中陳獨秀希望中的新青年！

參考文獻：

1、李大釗《應考的遺傳性》1919年

2、史海《陳獨秀創刊敬告青年“自主而非奴隸 進步而非保守”》2011年4月

28日《人民日報》

3、馬寧 《時代需要新青年，我們爭做新青年——讀〈敬告青年〉等文章有感》

2008年10月 《法制與社會》

4、5、

第五篇：敬告青年讀書筆記

《敬告青年》讀書報告

文章背景與主要內容：

本文是陳獨秀在《新青年》發表的第一篇文章，表達了他反對封建禮教，追求民主與科學的強烈愿望。他滿懷激情地謳歌青年，“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，號召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。陳獨秀提出了六項標準幫助青年判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；世界的而非鎖國的；進取的而非退陷的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。這篇文章充分表達了“五四”時期的啟蒙主義知識分子改造國民性的思想主張、體現出他們矚望于青年但又必須改造青年國民性的深刻意識。該文在“五四”運動和中國現代思想文化史上均有重要的影響。

讀書心得：

這篇文章的第一部分論述了青年的重要性：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。”青年有蓬勃的朝氣，青年易于接受進步的思想，青年敢于與陳腐的勢力，不畏強暴，現在的青年，將會是未來社會的中流砥柱，推動社會進步的中堅力量。那些現在的社會支柱，深受封建思想影響，多半十分頑固，難于接受新思想，縱使他們支持民主與科學，也因為沒有青年那樣的熱血，不愿挺身而出反對桎梏中華民族上千年的；而林則徐這樣開眼看世界的第一人，也避免不了本身封建性的制約及對世界認識的不足，難以推動整個社會的變革，最終他們也只是默默支持著原來體系的運轉。要改變當時的社會，不能寄希望于已然陳腐的一代，“惟屬望于新鮮活波之青年，有以自覺而奮斗耳”。只是陳先生悲哀地發現，當時的青年“其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉”，“充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得”。于是他越發認識到喚醒青年的重要性，提出了對青年的六點要求。

第一，自主的而非奴隸的，這點集中體現了民主的思想。歐洲經歷過文藝復興、啟蒙運動，破壞君權，否認教權，均產興說，女子參政。啟蒙運動所提倡的自由、平等、博愛深為進步知識分子接受與推崇，而這自由的觀念，也與中國封建制度沖撞最深。傳承數千年的宗法制，忠孝節義，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，遵從似乎已成為天經地義的事情，從遵從對象處得到一絲獎賞就歡天喜地，殊不知所謂該與不該，榮與恥，都聽命于他人，淪為奴隸。我很贊同陳先生說的：“輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也。”青年應該遠大的理想，崇高的追求，不應止步于這些努力的榮光。

第二，進步的而非保守的，森羅萬象，無日不在演進之途，適者生存，不適者淘汰，看中國當時的情況：“大夢未覺，固步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑曲拙”。封建帝制推翻了，而僵化的封建體制、封建文化繼續深深影響著中國，并逐步將中國帶向滅亡。

陳先生表達的是一種進步的歷史觀，只有不斷變革，才有進步，然而他的觀

點不免有些極端，“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺”，這里全盤否定了傳統文化。“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也”“巴比倫人亡矣，其文明尚有何等之效用耶？”。當我們將所有的文化根基摧毀，我們又以什么自居，縱使我們學的最先進的制度和技術，我們也只是喪失了傳統被文化殖民的民族，我們現在的及將來的民族已經滅亡。巴比倫人滅亡了，但他們創造的文明依然讓人嘆為觀止，如果當初滅亡的是巴比倫文明，那現在那些巴比倫人的后代應該被稱作波斯人、阿拉伯人、羅馬人??隨便什么，總之不會是巴比倫人，因為他們找不到什么來證明自己是巴比倫人了。所以我覺得，一個民族固然要進步，他的落后的文化應該摒棄，但不能將他的文化全盤否定，有很多精粹是應該傳承的，像我們的儒家文化。

第三，進取的而非退隱的，這一點著重于激勵青年“戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃遁惡社會，作退避安閑之想”。退隱是弱者不適競爭的選擇，然而進取又談何容易，當整個社會都陳腐朽敗，那些進步的、超前的聲音注定以悲劇收場。王安石主持變法，緩解了北宋積貧積弱的局面，然而當時最反對他的，是大名鼎鼎的司馬光，在變法失敗后的八九百年，他一直背負著禍國殃民的罵名，直到近代；大思想家李贄，提出了許多超前的想法，卻也只是被大多數人認為是狂人是瘋子是異類。不過，即使不能在最前方發出自己的聲音，也不該逃遁為惡社會征服同化。

第四，世界的而非鎖國的，辯證的看待自1840年被迫打開國門以來，“自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發時代”，封閉只能讓自己慢慢落后，最后淪為被侵略的對象。日本主動開放國門后，走上了迅速富強的道路，學得西方最先進的制度和技術，積累下足夠的力量打敗大清王朝；我國改革開放后，經濟建設開始騰飛，到今天，經濟總量已雄踞全球第二，中華民族的偉大復興正在一步步實現；相比朝鮮，仍然處在封閉當中，他們全力發展核武，發展軍事，而他們的人民，還要靠他們的仇敵—美國的糧食救濟才能生存。可見，主動融入世界的潮流是多么重要，無論是當時的青年還是現在的青年，都應該積極地去了解世界，去學習那些先進的思想，再回來改造業已落后的文化。

第五，實利的而非虛文的。陳先生倡導“厚生利用”，反對迷信，“誑人之事，雖祖宗時所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也”，這里也有一些極端，迷信應該拋棄，但信仰不能。人們所信奉的上帝、佛祖、安拉，救贖、輪回，雖然沒有人真正見過，但這給了許多人無窮的精神力量，甚至塑造了一個民族的精神。一個民族失去信仰，那是不可想象的，有宗教等教義確立的道德約束崩壞，社會秩序也將出現一定程度的混亂。

第六，科學的而非想象的。這里陳先生提倡純粹的科學，抨擊陰陽五行，“氣”，及無理由的信仰。顯然，這也有些極端與片面了，古人提出陰陽五行有一定的實踐基礎，其中也隱含著對立統一等科學的世界觀，“氣”也是在當時條件下提出的樸素的唯物主義世界觀，一個時代有一個時代的局限，但那樣的認識在那時已經是一種突破，有一定的合理性，我們不能太苛刻的要求古人。而且宗教存在的價值這里也不用贅言，不能將他們一竿子打死。溫總理說過，腳踏實地，仰望星空。科學固然重要，但再先進的科學，也都是在實現著人類那些曾經不切實際的想象，飛機多少年都被認為是一種妄想，今天我們抬頭便可時常看見航班飛過；計算在今天的發展更是我們曾經的想象都無法達到的。我們既要崇尚科學，也要有無窮的想象。

盡管陳先生的觀點在今天看來有些許極端與片面，但在當時是十分了不起的，放到今天，一樣激勵著我們這些青年，追求自主的理想，崇尚科學的力量，爭取無上的榮耀。