第一篇：警告青年讀后感

竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰，英美人相勖之辭也。此亦東西民族涉想不同，現象趨異之一端歟？青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者，無時不在天然淘汰之途，予新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，社會遵新陳代謝之道則隆盛。陳腐朽敗之充塞細胞則人身死，陳腐朽敗之分子之充塞社會則社會亡。~~~準斯以談，吾國之社會，其隆盛耶？抑將亡耶？非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！自覺者何？自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮斗者何？奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。~~~嗚呼！吾國之青年，其果能語於此乎？！吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。華其發，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也，未常不新鮮活潑，然寖假而為陳腐朽敗分子所同化者有之，寖假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張瞻，作頑狠之抗斗者有之。充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。循斯現象，於人身則必死，於社會則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟，是在一二敏於自覺勇於奮斗之青年，發揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，孰為新鮮活潑而適於今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦里，利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寧之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之。

一、自主的而非奴隸的。等一人也，各有自主之權利，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。奴隸云者，古之昏弱對於強暴之橫奪，而失其自由權利者之稱也。自人權平等之說興，奴隸之名，非血氣所堪忍受。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”。破壞君權，求政治之解放也；否認教權，求宗教之解放也；均產說興，求經濟之解放也；女子參政運動；求男權之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌；自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人。蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理也。非然者，忠孝節義，奴隸之道德也。德哲尼采（Nietzsche）別道德為二類：獨立而勇敢者，曰貴族之道德（morality of noble）；謙遜而服從者，曰奴隸之道德（morality of slave）。輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也。以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜？立德立功，首當辨此。

二、進步的而非保守的。人生如逆水行舟，不進則退，中國之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理，此法蘭西當代大哲柏格森（H.Borgson.）之創造進化論所以風靡一世也。以人事之進化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進之民，方興未已。存亡之數，可以逆睹。矧在吾國，大夢未覺，故步自封。精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑拙，而可與當世爭衡。舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始！固有之倫理法律學術禮俗，無一非封建制度之遺，而思想差遲，幾及千載。尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅吾民於二十世紀之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而己，復何說哉！於此而言保守，誠不知為何項制度文物，可以適用生存於今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅也。嗚呼！巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶？皮之不存，毛將焉傳？世界進化，骎骎未有已焉；其不能善變而與之俱進者，將見其不適環境之爭存，而退歸天然淘汰己耳。

三、進取的而非退隱的。當此惡流奔進之時，得一二自好之土，潔身引退，豈非希世懿德！然欲以化民成俗，請於百尺竿頭，再進一步。夫生存競爭，勢所不免。一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職。以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競爭之象。歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風。東西民族強弱之原因，斯其一矣，此退隱主義之根本缺點也。若夫吾國之俗，習為委靡。茍取利祿者，不在論列之數。自好之士，希聲隱淪。食粟衣帛，無益於世。世以雅人名士目之，實與游惰無擇也。人心穢濁，不以此輩而有所補救，而國民抗往之風，植產之習，於焉以斬。人之生也，應戰勝惡社會而不可為惡社會所征服，應超出惡社會進冒險苦斗之兵而不可逃遁惡社會，作退避安閑之想。嗚呼！歐羅巴鐵騎，入汝室矣。將高臥白云何處也？吾愿青年之為孔墨，而不愿其為巢由；吾愿青年之為托爾斯泰與泰戈爾（R.Tagore，印度隱遁詩人），不若其為哥倫布與安重根！

四、世界的而非鎖國的。并吾國而存立於大地者，大小凡四十余國，強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。舉凡一國之經濟政治狀態有所變更，其影響率被於世界，不啻牽一發而動全身也。立國於今之世，其興廢存亡，視其國之內政者半，影響於國外者恒亦半焉。以吾國近事證之，日本勃興，以促吾革命維新之局。歐洲戰起，日本乃有對我之要求。此非其彰彰者耶？投一國於世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發時代。居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦并立，動輒相關。無論其國若何富強，亦不能漠視外情，自為風氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅其國於危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及莫之能違。於此而執特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識。國民而無世界智識，其國將何以圖存於世界之中？語云閉戶造車，出門未必合轍。今之造車者不但閉戶，且欲以周禮考工之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍巳也。

五、實利的而非虛文的。自約翰彌爾（J.S.Mill）之實利主義唱道於英，孔特（Comte）之實驗哲學唱道於法，歐洲社會之制度，人心之思想，為之一變。最近德意志科學大興，物質文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營，教育之所期，文學技術之所風尚，萬馬奔馳，無不齊集於厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。當代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken），若法蘭西之柏格森，雖不以現時物質文明為美備，咸揭橥生活問題，為立言之的。生活神圣，正以此次戰爭，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗，而今日之社會制度人心思想，悉自周漢兩代而來。周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力將莫由昭蘇，社會永無寧日。祀天神而拯水旱，誦孝經以退黃巾，人非童昏，知其妄也。物之不切於實用者，雖金玉圭璋，不布粟糞土若；事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之垂教，政府之所提唱，社會之崇尚，皆一文不值也！

六、科學的而非想象的?？茖W者何？吾人對於事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。想像者何？既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈明其理由道其法則者也。在昔蒙昧之世，當今淺化之民，有想象而無科學。宗教美文，皆想象時代之產物。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉，今且日新月異。舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違。其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重。士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民。地氣風水之談，乞靈枯骨。農不知科學，故無擇種去蟲之術。工不知科學，故貨棄於地；戰斗生事之所需，一一仰給於異國。商不知科學，故惟識罔取近利；未來之勝算，無容心焉。醫不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析；菌毒傳染，更無聞焉，惟知附會五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥弭，其術殆與矢人同科。其想像之最神奇者，莫如“氣”之一說。其說且通於力士羽流之術。試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之果為何物也。凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥維科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏膄待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉！

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~敬告青年讀后感

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最寶貴之時期也。”這句話道出了陳獨秀先生對青年人的希冀，也確實勉勵了一代代的青年人。~ ~~有感于社會之陳腐朽敗，有感于社會的“新鮮活潑細胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而為陳腐朽敗所惑，陳獨秀先生發出了對當時青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”這六點要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中回響，綿長而悠揚，喚醒了他們漸欲沉睡的斗志，震碎了他們思想上的枷鎖。~~~自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權，本是理所應當、與生俱來的，然而，在當時，在封建綱常倫理的束縛下，其實現卻困難重重。陳獨秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因為這是當時最為迫切的事情之一，也是實現其他所應具備的必要條件。唯有能自主，有了行動、思想之自由，才能談得上去進步、去進齲~~~進步的而非保守的。青年人，較之幼者，有著自主思考的能力;較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實踐民-主的、科學的新思想的能力較強，是推動當時中國成為“善變而與之俱進者”的主力。世界不斷在前行，固守原來落后的一套是行不通的，負有救國重擔的青年人更不可不認識到這一點，否則不只是停滯不前，更是會不斷的退步。~~~進取的而非退隱的。陳獨秀先生號召青年們應“排萬難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競爭之現象”。我想，此處陳獨秀先生并非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責”，何況國家處于內憂外患的境況中，身為國家重要支撐力量的青年更應勇敢擔負起責任?！叭酥?，應戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服;應超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。”讀此句著實感到一股力量，仿佛催促著人向前沖，沖到最前直面惡的挑戰。想必先生也是希望能鼓勵猶豫退縮之人勇敢站到“戰斗”的隊伍中去，“排萬難而前行”。~~~世界的而非鎖國的。打開國門，與世界交流，是進步、進取的重要條件之一。盡管當時中國在經濟政治等方面與其他強國并不平等，但互相的交流會使得人們認識外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進國民思想的解放。青年人是社會的新鮮血液，更應面向世界，吸取其精華以取長補短，加快進步的步伐。~~~實利的而非虛文的。這是提倡文學應經世致用，先生認為“若事之無利于個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學與思想有著千絲萬縷的聯系，在當時的國家狀況下，文學的改革也會對思想起到一個極其重要的作用。文學來自于生活，不應與“社會現實生活背道而馳”，而應反映現實問題，剖析現實問題，解決現實問題。正如魯迅先生棄醫從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對國之狀況、自身狀況有所覺醒的國民一樣，文學與技術皆應有助于社會現實。~~科學的而非想象的?？茖W與想象的一個重要的區別在于，科學往往有理有據，而想象只是所想，并沒有直接有力的證據支持?！胺泊藷o常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也?！币钥茖W的眼光看問題、解決問題，則步步踏實，且有助于掃除國民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來新面貌、新思想。~~~陳獨秀先生所提的六點定為當時青年的思想覺醒起到了重要作用，而今，這六義對于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時，不管為國抑或為己，作為青年人，自主、進步、進娶面向世界、實利、科學，這些品質依然是我們理應不斷學習并堅持的?！扒嗄昝愫踉?”。

第二篇：警告青年讀后感

在20世紀初，長期接受西方思想的陳獨秀深切地感覺到，中國的救亡圖存關鍵在于通過弘揚西方的民主和科學思想，來改造國民的劣根性，而這種改造也就是我們所謂的新文化運動的根本目的，即國民思想文化的啟蒙，警告青年讀后感。

于是，1915年，陳獨秀創辦了《新青年》雜志，以此作為新文化運動的陣地，打出民主與科學兩面大旗，來推動國民的思想的啟蒙和解放。

《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨秀發起新文化運動的宣言書，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因為他們才是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線是民主與科學。

在這六項標準里，我想簡單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義。“自主的而非奴隸的”這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。他認為人應該具有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務，人應該是自由平等的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀念，求人權之解放，這是作為人的基本權力和人格。

陳獨秀深受西方進化論和人權平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會發展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求，讀后感《警告青年讀后感》。

“科學的而非想象的”反映出他對西方科學和科學精神的狂熱追求。“科學者何？吾人對于事物之概念，綜觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉?！钡拇_，西方近代社會的興起和發展，根源于科學的發展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落后，深感中國科學技術和科學精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學的巨大作用和歷史意義。

然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，歷史證明這樣做有失偏頗。

“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則；凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學”，在對待科學的態度上，具有把科學絕對化的傾向。他把“一事之興，一物之細”都歸因于科學，把科學絕對化，過度夸大了科學的作用。

然而，對于科學技術給西方國家乃至人類社會帶來的消極影響認識不足，他不僅將科學視為一種普遍的方法和觀念，甚至將科學視為可以與宗教相提并論的信仰，這顯然是有悖于科學精神的。

總而言之，《敬告青年》這篇文章，充分表達了新文化運動時期，以陳獨秀為首的啟蒙知識分子改造國民性的思想主張，他高舉出科學和民主兩面大旗，極力宣傳西方近代文明的優秀成果，這對于后來的“五四”運動發生和中國現代思想文化的啟蒙發展都具有重要作用和意義。

第三篇：警告處罰通知

警 告 處 罰 通 知

2015年4月28日，因物流中心人員工作疏忽，將上廣木業訂購的貨品發錯。此次失誤不僅降低了客戶的信任程度，損害了公司專業化形象，還在一定程度上對銷售產了不利影響，經公司決定對相關責任人處理如下：

1、胡茂飛給予警告；

2、顧貞滿給予處罰30元；

3、林師恩給予處罰50元；

望以上同事引以為戒，認真吸取教訓，避免此類問題的再次 發生！

2015年4月29日

行政部

第四篇：警告信格式

【愛文庫】核心用戶上傳

警告信格式

警告信格式暫時不做具體要求，但是必須體現以下因素：

1、處理志愿者姓名（真實姓名與昵稱）、落款是服務點名稱。

2、雖然是警告信，但是只是以書信形式寫就，無需出現警告字樣。

3、說明做出警告的具體原因，對于相關事實應該扼要紀錄。

4、解釋服務點立場與期望，以及在這個過程中曾付出的努力，以及成效。

5、對志愿者的改進，提出具體要求。（如果有衡量標準，可以提出）

6、表示期望與鼓勵。

樣式格式：

警 告 信

××××部門 ×××先生/小姐 請注意以下問題：

×××××××××××××××××× 并就上述問題，作出如下處理：

朝陽【wlsh0908】整理

【愛文庫】核心用戶上傳

在無合理解釋的情況下，給予書面警告。希望在此問題上給予重視，避免同樣情況再次發生。

請你在今后的工作中自覺遵守公司管理條理。

××市××房地產開發有限公司 行政人事部：×××× ××年××月××日

態度：警告信，顧名思義，是對志愿者不良行為做出警告。所以，措辭放明要嚴肅，但也不失期望。

朝陽【wlsh0908】整理

第五篇：生命警告觀后感

生命警告觀后感

今天原本是抱著敷衍的態度，不情愿地觀看沈陽機務段安全警示館的紀實節目《生命警告》。因為身為工務人，對機務工作不是太了解，總覺得他們有他們的規章，我們有我們的制度；他們開他們的火車，我們修我們的線路，雖然同屬鐵路系統，但彼此沒有多少關聯。可是觀看之后，內心的震撼卻讓我久久難以平靜。我們雖然工作不同，但卻都有一個共同目標，那就是為鐵路安全運輸做出自己的貢獻。當看到幸福的家庭支離破碎，當鮮活的生命枝葉凋殘，我們真希望它們只是故事，而這些卻都是發生在我們身邊的真實案例，這給我的大腦再次敲響了警鐘。

安全是鐵路的生命線，是我們的飯碗工程，人身安全是鐵路安全的重中之重，這樣的話已經是老生常談了。提起安全，我們都知道它的重要性，但僅在三月份，就在我們局，就在我們身邊，就發生了四例令人痛心的人身傷亡事故。一個個鮮活的生命剎那間化為烏有，給個人、家庭、企業帶來了巨大損失，給摯愛親朋留下了深創巨痛。一列列血的教訓歷歷在目，看著讓人痛心，說著讓人傷心，提起讓人揪心。

每逢至此，我不禁捫心深思，安全事故難道真的不能避免么？但靜下心來想一想，這些事故的發生其實無外乎以下幾種原因：

一是責任心不強：一些人由于養成了不好的行為習慣，“干慣了，看慣了，習慣了”，做事馬虎大意。安排一項任務給他，隨隨便便、敷衍了事，能應付交差即可，沒能盡職盡責，這便難免埋下安全隱患，1

危害不小。輕者列車停車，重者人命關天。

二是存有僥幸心理：有的人圖省事，怕麻煩，不嚴格執行作業標準。總以為這么簡單的工作，干活時小心一點不就行了。有些老工人也覺得已經干了幾十年了不會出事的。然而，他們卻忽略了一個重要方面：不按規章來，遲早要出事。

三是新職員工未培訓到位：每個工區都會陸續進些新人，這時總要新老幫帶。簽個師徒合同，帶上幾天，有的新人就以為自己是個成手了，可以獨立作業了，其實他們對一些安全注意事項及違規作業存在的安全風險隱患還根本不甚了解。由于種種局限性，導致了認識的差異，給人生安全埋下了極大的隱患。

四是職工的偷懶耍滑：如果誰都怕麻煩，想著多一事不如少一事，根本不去執行“自控、互控、他控”，只是簡單地工作、不動腦筋的工作，忽略了規章制度的落實，就會埋下諸多安全隱患。

五是管理上的應付：安全大檢查落實工作做的不好，班前預想不全，應付了事，流于形式。隱患排查不及時，排查出來也不認真整改，只是應付檢查。規章制度不認真落實執行，總是嫌麻煩而去應付??

所以，要確保我們的探檢工作安全，消滅可能發生在我們身邊的各類安全隱患，就必須增強職工的責任感和使命感，這是我們現在刻不容緩的任務。

首先要喚起我們每名員工“違章就是殺人”的意識。我們的職工有新職工、老職工和骨干員工。新職工安全意識和安全標準低，存在冒險主義;老職工憑著老經驗、***慣違章作業根深蒂固;而有些骨干

既起到了積極作用，同時也經常發生慣性違章，破壞安全環境。要讓大家都認識到我們不能違章，也違不起章，任何違章違紀等不安全的行為都會受到嚴厲打擊。我們要改變傳統思維，要把安全預想做全做細，防護工作做好做全。必須清楚地認識到如果稍有大意、必然出事，而且事故殘酷，一旦發生不可原諒、不可挽回。

二是要提高我們每名職工落實安全規章制度的認識。要真正認識到安全規章制度的嚴肅性、嚴厲性，認識到違反安全規章制度的后果。只有境界提高了才會真正重視起來，才會真正去落實，去全面履職履責。

三是要做好安全隱患的排查，防患于未然，并認真反思整改，絕不允許應付了事。要把無事當有事，無中找有，小題大做。排查隱患很重要的是要細致，一定要有細之又細、慎之又慎的心，不應付了事。做到舊的隱患不再發生，新的隱患及時發現整改。

四是加強職工日常學習教育，實行正面引導，樹立正確的安全意識；抓制度約束，嚴格執行各項制度規定，確保作業安全。要高標準防護，高標準干活，規范作業程序，不糊弄自己、不糊弄別人，確保探檢質量。我們要求職工了解到凡事都有標準，凡事要按標準去做，要對照檢查自己的工作，對沒有執行標準的要及時糾正。抓好各項工作標準的落實，這是一個長期的、動態的、習慣糾正的過程。

五是要加強早點名工作，做好每日作業風險研判。處在不同的作業環境中，就相應的存在不同的風險。作業前我們要讓每名職工都清楚的認識到自己所處的環境中有哪些風險因素，做到人人知道風險所

在，并貫徹落實好控制措施。

六是要強化工班長管理。工班長是 “兵頭將尾”，對保證上級的要求和規章制度正確地不打折扣地落實起著至關重要的作用。工班長與現場工作結合最緊密，工班長履職能力在很大程度上就是一個單位履職程度的體現，抓好了工班長這一層面就抓住了現場、抓住了管理、抓住了標準。對工班長要加強培養，要有工作標準，要有培養標準，要使工班長層面與管理順勢并道，形成認同，并通過工班長將管理有效的輻射放大。

“勞動創造財富，安全創造未來”，沒有安全就一切無從談起。我們要用血的教訓喚起每名職工保護飯碗、珍惜生命的意識，教育每名職工不能違章，不能圖僥幸、怕麻煩；要按照標準、按照規范，實實在在地抓好自己的安全工作。安全就是命，我們要將安全文化理念滲透于每一名職工，形成大家的廣泛認同。讓大家明白抓安全是為了自己，是為了自己家庭幸福，促使職工發自內心地提升自我保護意識。我們要學習事故，也要把兄弟單位的事故當作自己的教訓，變成我們的日常教材，做到警鐘常鳴，警示高懸，圍繞安全管理做到認知高、工作細、落實嚴，不斷推進我們探檢工作的安全發展。

當前全局正在開展人身安全專項整治活動，就是為了避免看到血淋淋的事故再次發生。希望這次事故的結束句號，能是我們鐵路事故永遠的終止符號。