第一篇：敬告青年讀書筆記

《敬告青年》讀書報告

文章背景與主要內(nèi)容：

本文是陳獨秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，表達(dá)了他反對封建禮教，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。他滿懷激情地謳歌青年，“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價值與責(zé)任”，號召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。陳獨秀提出了六項標(biāo)準(zhǔn)幫助青年判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；世界的而非鎖國的；進(jìn)取的而非退陷的；實利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。這篇文章充分表達(dá)了“五四”時期的啟蒙主義知識分子改造國民性的思想主張、體現(xiàn)出他們矚望于青年但又必須改造青年國民性的深刻意識。該文在“五四”運動和中國現(xiàn)代思想文化史上均有重要的影響。

讀書心得：

這篇文章的第一部分論述了青年的重要性：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。”青年有蓬勃的朝氣，青年易于接受進(jìn)步的思想，青年敢于與陳腐的勢力，不畏強(qiáng)暴，現(xiàn)在的青年，將會是未來社會的中流砥柱，推動社會進(jìn)步的中堅力量。那些現(xiàn)在的社會支柱，深受封建思想影響，多半十分頑固，難于接受新思想，縱使他們支持民主與科學(xué)，也因為沒有青年那樣的熱血，不愿挺身而出反對桎梏中華民族上千年的；而林則徐這樣開眼看世界的第一人，也避免不了本身封建性的制約及對世界認(rèn)識的不足，難以推動整個社會的變革，最終他們也只是默默支持著原來體系的運轉(zhuǎn)。要改變當(dāng)時的社會，不能寄希望于已然陳腐的一代，“惟屬望于新鮮活波之青年，有以自覺而奮斗耳”。只是陳先生悲哀地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的青年“其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉”，“充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得”。于是他越發(fā)認(rèn)識到喚醒青年的重要性，提出了對青年的六點要求。

第一，自主的而非奴隸的，這點集中體現(xiàn)了民主的思想。歐洲經(jīng)歷過文藝復(fù)興、啟蒙運動，破壞君權(quán)，否認(rèn)教權(quán)，均產(chǎn)興說，女子參政。啟蒙運動所提倡的自由、平等、博愛深為進(jìn)步知識分子接受與推崇，而這自由的觀念，也與中國封建制度沖撞最深。傳承數(shù)千年的宗法制，忠孝節(jié)義，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，遵從似乎已成為天經(jīng)地義的事情，從遵從對象處得到一絲獎賞就歡天喜地，殊不知所謂該與不該，榮與恥，都聽命于他人，淪為奴隸。我很贊同陳先生說的：“輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也。”青年應(yīng)該遠(yuǎn)大的理想，崇高的追求，不應(yīng)止步于這些努力的榮光。

第二，進(jìn)步的而非保守的，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，適者生存，不適者淘汰，看中國當(dāng)時的情況：“大夢未覺，固步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑曲拙”。封建帝制推翻了，而僵化的封建體制、封建文化繼續(xù)深深影響著中國，并逐步將中國帶向滅亡。

陳先生表達(dá)的是一種進(jìn)步的歷史觀，只有不斷變革，才有進(jìn)步，然而他的觀

點不免有些極端，“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺”，這里全盤否定了傳統(tǒng)文化。“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也”“巴比倫人亡矣，其文明尚有何等之效用耶？”。當(dāng)我們將所有的文化根基摧毀，我們又以什么自居，縱使我們學(xué)的最先進(jìn)的制度和技術(shù)，我們也只是喪失了傳統(tǒng)被文化殖民的民族，我們現(xiàn)在的及將來的民族已經(jīng)滅亡。巴比倫人滅亡了，但他們創(chuàng)造的文明依然讓人嘆為觀止，如果當(dāng)初滅亡的是巴比倫文明，那現(xiàn)在那些巴比倫人的后代應(yīng)該被稱作波斯人、阿拉伯人、羅馬人??隨便什么，總之不會是巴比倫人，因為他們找不到什么來證明自己是巴比倫人了。所以我覺得，一個民族固然要進(jìn)步，他的落后的文化應(yīng)該摒棄，但不能將他的文化全盤否定，有很多精粹是應(yīng)該傳承的，像我們的儒家文化。

第三，進(jìn)取的而非退隱的，這一點著重于激勵青年“戰(zhàn)勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應(yīng)超出惡社會，進(jìn)冒險苦斗之兵，而不可逃遁惡社會，作退避安閑之想”。退隱是弱者不適競爭的選擇，然而進(jìn)取又談何容易，當(dāng)整個社會都陳腐朽敗，那些進(jìn)步的、超前的聲音注定以悲劇收場。王安石主持變法，緩解了北宋積貧積弱的局面，然而當(dāng)時最反對他的，是大名鼎鼎的司馬光，在變法失敗后的八九百年，他一直背負(fù)著禍國殃民的罵名，直到近代；大思想家李贄，提出了許多超前的想法，卻也只是被大多數(shù)人認(rèn)為是狂人是瘋子是異類。不過，即使不能在最前方發(fā)出自己的聲音，也不該逃遁為惡社會征服同化。

第四，世界的而非鎖國的，辯證的看待自1840年被迫打開國門以來，“自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時代”，封閉只能讓自己慢慢落后，最后淪為被侵略的對象。日本主動開放國門后，走上了迅速富強(qiáng)的道路，學(xué)得西方最先進(jìn)的制度和技術(shù)，積累下足夠的力量打敗大清王朝；我國改革開放后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)開始騰飛，到今天，經(jīng)濟(jì)總量已雄踞全球第二，中華民族的偉大復(fù)興正在一步步實現(xiàn)；相比朝鮮，仍然處在封閉當(dāng)中，他們?nèi)Πl(fā)展核武，發(fā)展軍事，而他們的人民，還要靠他們的仇敵—美國的糧食救濟(jì)才能生存。可見，主動融入世界的潮流是多么重要，無論是當(dāng)時的青年還是現(xiàn)在的青年，都應(yīng)該積極地去了解世界，去學(xué)習(xí)那些先進(jìn)的思想，再回來改造業(yè)已落后的文化。

第五，實利的而非虛文的。陳先生倡導(dǎo)“厚生利用”，反對迷信，“誑人之事，雖祖宗時所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也”，這里也有一些極端，迷信應(yīng)該拋棄，但信仰不能。人們所信奉的上帝、佛祖、安拉，救贖、輪回，雖然沒有人真正見過，但這給了許多人無窮的精神力量，甚至塑造了一個民族的精神。一個民族失去信仰，那是不可想象的，有宗教等教義確立的道德約束崩壞，社會秩序也將出現(xiàn)一定程度的混亂。

第六，科學(xué)的而非想象的。這里陳先生提倡純粹的科學(xué)，抨擊陰陽五行，“氣”，及無理由的信仰。顯然，這也有些極端與片面了，古人提出陰陽五行有一定的實踐基礎(chǔ)，其中也隱含著對立統(tǒng)一等科學(xué)的世界觀，“氣”也是在當(dāng)時條件下提出的樸素的唯物主義世界觀，一個時代有一個時代的局限，但那樣的認(rèn)識在那時已經(jīng)是一種突破，有一定的合理性，我們不能太苛刻的要求古人。而且宗教存在的價值這里也不用贅言，不能將他們一竿子打死。溫總理說過，腳踏實地，仰望星空。科學(xué)固然重要，但再先進(jìn)的科學(xué)，也都是在實現(xiàn)著人類那些曾經(jīng)不切實際的想象，飛機(jī)多少年都被認(rèn)為是一種妄想，今天我們抬頭便可時常看見航班飛過；計算在今天的發(fā)展更是我們曾經(jīng)的想象都無法達(dá)到的。我們既要崇尚科學(xué)，也要有無窮的想象。

盡管陳先生的觀點在今天看來有些許極端與片面，但在當(dāng)時是十分了不起的，放到今天，一樣激勵著我們這些青年，追求自主的理想，崇尚科學(xué)的力量，爭取無上的榮耀。

第二篇：敬告青年讀書筆記

當(dāng)代現(xiàn)代之青年

——《敬告青年》讀書報告

摘要：《敬告青年》在開篇就熱情謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。”并且以進(jìn)化論來闡述我們的社會要遵循新陳代謝的自然規(guī)律才能繼續(xù)生存于世界，“社會遵新陳代謝之道則隆盛”。之后陳獨秀又提出了六項基本原則：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。以此來激勵青年們“以科學(xué)說明真理，事事求諸證實”，成為國家之棟梁之才。

關(guān)鍵詞：青年、新陳代謝、自主、進(jìn)取、科學(xué)

《敬告青年》是陳獨秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，相當(dāng)于是《新青年》（當(dāng)時叫《青年雜志》）的發(fā)刊詞，主要是在東西方政治經(jīng)濟(jì)文化方面的的對比中表達(dá)批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。陳獨秀在文章中表示，這一切的改變都矚望于“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨秀毫不吝嗇地大肆贊揚“青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命”，但是同時他也認(rèn)識到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。所以他寫下這篇蕩氣回腸的文章來警示當(dāng)代青年，要反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所愿，它的確如當(dāng)頭一棒，深深影響了整整一個時代的青年。即使在現(xiàn)在，也是有一定的影響力的。

那么，想要了解1915年前后的青年，我們不得不先去看看當(dāng)時的社會背景。《新青年》的創(chuàng)刊，最大動因是辛亥革命后，以袁世凱為首的舊勢力倒行逆施，導(dǎo)致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進(jìn)知識分子于混亂與苦悶中力圖為國家、民族尋找到一個新的出路。

當(dāng)代現(xiàn)代之青年——《敬告青年》讀書報告

那為什么陳獨秀想敬告“青年”呢？當(dāng)時頭腦比較清醒的人都認(rèn)為，中國社會積腐太深，中年以上的人大抵都為舊污所染、舊習(xí)所困，唯有青年是國家和民族一線生機(jī)所系。李大釗說：“國中分子，昏夢罔覺者去其泰半，其余喪心潰氣者又泰半。”希望只能寄托于青年。當(dāng)時梁啟超也斷定：“吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。”可見，在當(dāng)時的社會中，進(jìn)步者革命者愛國者很多都青年，都是先進(jìn)的知識分子。

但是，我們不可否認(rèn)的是，這當(dāng)中也摻雜著許許多多的腐敗青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒有勇氣反抗封建勢力和帝國主義勢力，或許是對中國的未來不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導(dǎo)致中國部分青年不思進(jìn)取、愚昧無知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉”。在國家危難之際，民族危難之間，這種國民狀況叫人何不擔(dān)憂啊！“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”，只是希望當(dāng)代之青年能夠擔(dān)負(fù)起拯救國家、拯救民族的重?fù)?dān)！

在當(dāng)時，對青年的思想起重大解放作用的有《新青年》和新文化運動，而陳獨秀是《新青年》的主編，是新文化運動的倡導(dǎo)者之一，同時也是中國共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人，可見，陳獨秀在中國重大轉(zhuǎn)型期是一個思想啟蒙者，革命領(lǐng)導(dǎo)者！《新青年》是新文化運動興起的標(biāo)志，它極力宣傳民主與科學(xué)，在五四時期代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中起著重要的精神橋梁作用。由陳獨秀、李大釗等人掀起的新文化運動的主要思想是德先生、賽先生、莫拉爾小姐、還有文學(xué)革命，他們提出“破除迷信”口號，號召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，以“求得思想之解放”。的確，《新青年》的創(chuàng)辦和新文化運動的普及在社會上掀起了一股思想解放的潮流。不論是青年們還是部分年長者的思想都受到極大的沖擊，他們開始或者是更加深入地放眼觀看世界，審視中國傳統(tǒng)文化，探索救國之路。

我們知道，《敬告青年》是中國近代思想史上光芒四射的一頁，對此后中國革命的發(fā)展和社會的進(jìn)步都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，它整整影響和改變了一代

人啊！今天的我們再回過頭來探討它在現(xiàn)代社會的意義，是不是還有那么必要呢？

有必要！我可以堅決地回答這個問題，現(xiàn)在我們依然要學(xué)習(xí)《敬告青年》的積極進(jìn)取之精神。

我們不妨看看現(xiàn)在社會的青年們。我們可以非常自豪地說，我們新一代的青年是有理想、有抱負(fù)、熱愛祖國的好青年。在各個重災(zāi)區(qū)，那些不遠(yuǎn)千里勢必助人的志愿者們，在北京奧運會、廣州殘奧會、上海世博會等等各種舉世矚目的盛會上，那些勤勞奔波的志愿者和工作人員們，那些為國家榮譽(yù)而全力以赴的運動員們，還有無數(shù)無數(shù)的愛國之士，有誰能說這當(dāng)中沒有青年的身影？

梁啟超說：吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年。雖然現(xiàn)在吾國不是處飄搖欲倒之境，但是所恃者厥為青年。都說祖國是未來的花朵，是國家的棟梁，對于青年的培養(yǎng)，首先體現(xiàn)在教育上，但是我們現(xiàn)在的教育普遍出現(xiàn)一種不自由不自然的狀態(tài)，近百年前，偉大的革命領(lǐng)導(dǎo)者李大釗就發(fā)現(xiàn)并指出了這個問題，他在《應(yīng)考的遺傳性》中說道：中國人有一種遺傳性，就是應(yīng)考的遺傳性。什么運動，什么文學(xué)，什么制度，什么事業(yè)，都帶著應(yīng)考的性質(zhì)，就是迎合當(dāng)時主考的意旨，說些不是發(fā)自本心的話。甚至把時代思潮、文化運動、社會心理，都看作主考一樣。所說的話、作的文，都是揣摩主考的一種墨卷，與他的實生活都不生關(guān)系。是甚么殘酷的制度，把我的民族弄成這樣的不自然！放眼看看，自小學(xué)、初中、高中，甚至是大學(xué)，我們的老師，我們的學(xué)生，一個個都在揣摩考官的思維以迎合主考的意旨。就連我們讀的書都是跟考試相連接，考試考什么，我們就學(xué)什么，只會死記硬背，如此“對癥下藥”地讀書學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為教育上的常態(tài)。看來，這種根深蒂固的教育制度早就形成，已成為我們的遺傳了。在這樣一種不自由的束縛思想禁錮思維的環(huán)境下學(xué)習(xí)，我們的青年如何能夠能夠高舉自由、民主、科學(xué)的旗幟，充分發(fā)揮科學(xué)鉆研精神，成“新鮮活潑者”？

如此看來，陳獨秀《敬告青年》在今天還是很有價值的，因為我們的青年還沒有完全實現(xiàn)思想上的解放，還沒有完全達(dá)到陳獨秀期望中的“彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！” 我們在行走的路上，還應(yīng)該經(jīng)常重溫那六個基本原則：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。

還有一個不好的現(xiàn)象，就是很多腐敗思想流入、侵蝕國人的身心，諸如拜金主義、享樂主義，諸如近幾年炒得火熱的眾多的“門”事件，諸如哈韓哈日哈美哈歐如數(shù)家珍卻對中國傳統(tǒng)文化時政實事一問三不知等等，以上種種只是冰上一角，還有更多的價值觀問題，道德問題漸漸浮上水面，我們不得不去面對它。是我們青年的價值觀扭曲，是我們過于忽視傳統(tǒng)，導(dǎo)致沒有了根，是我們受西方腐朽思想毒害太深。全盤否定傳統(tǒng)文化，全盤西化或許在當(dāng)時的那個特定的背景下能夠激勵青年們解放思想，從封建的牢籠中看到一絲希望。但是在現(xiàn)在的中國已經(jīng)不適用了，我們既需要傳統(tǒng)文化的精華的熏陶，又需要國外先進(jìn)文化的陶冶，這樣我們才能成新鮮活潑者，才能成為社會之新鮮活潑細(xì)胞。

由此可見，《敬告青年》不論在什么時候都起著重大的思想啟蒙作用，永遠(yuǎn)不過時，都能時時刻刻激勵青年！我們不能辜負(fù)老一輩革命家對我們的殷切期望，應(yīng)該做到《敬告青年》中陳獨秀希望中的新青年！

參考文獻(xiàn)：

1、李大釗《應(yīng)考的遺傳性》1919年

2、史海《陳獨秀創(chuàng)刊敬告青年“自主而非奴隸 進(jìn)步而非保守”》2011年4月

28日《人民日報》

3、馬寧 《時代需要新青年，我們爭做新青年——讀〈敬告青年〉等文章有感》

2008年10月 《法制與社會》

4、5、

第三篇：陳獨秀《敬告青年》讀書筆記

陳獨秀《敬告青年》讀書筆記

1913年陳獨秀參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗后被捕入獄，當(dāng)時中國時局變化使陳獨秀深受刺激，他認(rèn)為在中國搞政治革命沒有意義，而欲“救中國、建共和，首先得進(jìn)行思想革命”。經(jīng)過努力，上海群益書社應(yīng)允發(fā)行由他主編的《青年雜志》，他所寫的發(fā)刊詞《敬告青年》是該刊的綱領(lǐng)性文章，并且成為新文化運動的宣言書。

該文開明宗義指出“人權(quán)說”“生物進(jìn)化論”、“社會主義”這三事是近代文明的特征，要實現(xiàn)這社會改革的三事，關(guān)鍵在于新一代青年的自身覺悟和觀念更新。陳獨秀勉勵青年崇尚自由、進(jìn)步、科學(xué)，要有世界眼光，要 創(chuàng)刊號講求實行和進(jìn)取。他總結(jié)近代歐洲強(qiáng)盛的原因，認(rèn)為人權(quán)和科學(xué)是推動社會歷史前進(jìn)的兩個車輪，從而首先在中國高舉起科學(xué)與民主兩面大旗。短短數(shù)千字就將青年對于社會的不可推卸的責(zé)任說得至情至理、淋漓盡致。

他滿懷激情地謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也”。他以進(jìn)化論的觀點，論證“青年之于社會，猶如新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。??社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡”。陳獨秀“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價值與責(zé)任”，號召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。但怎樣判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”呢？陳獨秀提出了六項標(biāo)準(zhǔn)。

（一）自主的而非奴隸的；

（二）進(jìn)步的而非保守的；

（三）進(jìn)取的而非退陷的；

（四）世界的而非鎖國的；

（五）實利的而非虛文的；

（六）科學(xué)的而非想象的。他提出的這六點，總的是向青年人可以做到：民主、科學(xué)、人性、理性、改革和開放。我也很同意他提出的這六點，因為，它指出了近代中國落后的根源，研究了西方文明發(fā)展的歷史，指出了我們這個民族的弱點，這也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所說，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。將希望寄托于他們身上也是情理之

中。

但是陳獨秀也清晰地看到：“吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；??青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。”就是這樣的對社會有著重大責(zé)任的青年人，其生理年齡雖處于“青年期”，但是思想?yún)s極其的陳腐朽敗，完全不符合人們對一個青年人的期待，或者說，根本不配稱之為青年人。

其實現(xiàn)在我們當(dāng)代的青年人，尤其是大學(xué)生，我覺得也可能開始有點向非青年人墮落了。現(xiàn)在有的大學(xué)生變得很懶散，生活根本沒有激情、嚴(yán)謹(jǐn)意識。如果說進(jìn)入大學(xué)前還有“跨過高考這道坎考入大學(xué)”的被動的動力的話，現(xiàn)在的他們已經(jīng)失去了唯一的動力了，開始變得頹廢，放縱，墮落。從以前的上課擔(dān)心遲到到現(xiàn)在的隨意遲到和“專業(yè)課選逃，選修課必逃”的心理；從以前的門門功課都爭取能考多少就考多少最好考滿分到現(xiàn)在的所謂的“及格萬歲”；從以前的“考試作弊隱秘化”到現(xiàn)在的“復(fù)制粘貼公開化”；從以前的放假即學(xué)習(xí)到現(xiàn)在的學(xué)習(xí)也放假；從以前的按時休息到現(xiàn)在的晚上熬夜打游戲、看電影白天上課來補(bǔ)覺，甚至有的人一睡就半天；從以前的上課認(rèn)真聽講做筆記到現(xiàn)在的上課隨便講話，睡覺，吃東西，玩手機(jī)、電腦??許多的許多，難道這就是將來要挑起社會重?fù)?dān)的青年人嗎？

有很多人都有夢想，只是那些夢想同前人比起來太狹窄，還有多少人會說“為中華崛起而讀書”？雖然現(xiàn)在這聽起來有點和我們不切實際，但前人已經(jīng)給我們我們做出了表率，我們也應(yīng)該努力。我們總喜歡瞻仰先人，歌頌他們的豐功偉績，但卻有多少人會跟他們進(jìn)行心與心的溝通，為什么他們要這樣做？為什么他們能成功？沒有人能夠預(yù)計到自己的未來，包括偉人自己，但是為什么他們最后卻成了偉人。我們可以說是時代造就了他們。但是沒有他們自己的努力他們能夠成功嗎？他們能夠站到世界的頂端嗎？今日之中國，表面風(fēng)平浪靜，實際上呢？卻是表面平靜，內(nèi)里蘊(yùn)含著很多不明因素。

我們可以沒有偉大的理想，但我們起碼要對得起生我們，對得起養(yǎng)育我們的父母，養(yǎng)我們的這片土地，不要因為環(huán)境的安逸而造就了我們的墮

落，麻木。青年，是國家的希望，我們應(yīng)該盡我們的那份力。我們要好好珍惜每一寸光陰，珍惜每一個機(jī)會，用時間來記住我們的“不可復(fù)制”，永載我們的輝煌。

第四篇：敬告青年讀后感

篇一：敬告青年讀后感

陳獨秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。”顯而易見，國家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國家之大棟梁，撐起富國強(qiáng)兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實，欲意復(fù)辟帝制，大興尊孔復(fù)古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機(jī)舉起重回舊時代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強(qiáng)國意識成了亟不可待的事。

而在當(dāng)時的社會背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現(xiàn)狀，陳獨秀擔(dān)憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不思進(jìn)取的青年們與腐敗者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能為國家富強(qiáng)所用，這樣的青年又哪能推動時代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場罷了。因此，陳獨秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應(yīng)時代發(fā)展的潮流。陳獨秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，是實利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實事求是、腳踏實地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說起自主，陳獨秀認(rèn)為作為一個人而言，首先得有自己的人格。言聽計從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí)，破壞君權(quán)，與封建禮教作斗爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關(guān)鎖國，乃至于沾沾自喜，實則與西歐國家相比，我們落后甚遠(yuǎn)，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強(qiáng)技以制夷，我國才開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個世界。縱觀歷史，鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華等讓中國人民飽受戰(zhàn)爭的殘虐，讓無數(shù)人民流離失所，的確，歷史的災(zāi)難不可遺忘，但陳獨秀也看到了列強(qiáng)入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界的大門，對推動中國走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應(yīng)忍一時之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨秀提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專制，因此，他認(rèn)為西周所謂的禮制，漢朝時候的罷黜百家，獨尊儒術(shù)是對社會進(jìn)步的阻礙。新時代的青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛，而應(yīng)發(fā)揚新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應(yīng)將言語付諸實際，運用科學(xué)與理性，醫(yī)治國家長久遺留的弊病，使其呈現(xiàn)出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個角色。覺慧生存在一個封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽從長輩的安排。活得看似體面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認(rèn)為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個社會的前進(jìn)而自覺勇敢奮斗的。現(xiàn)今，離1915年過了多少個日夜，多少個春秋，一代一代的青年們在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們?nèi)孕璺词。⑶沂且羁痰胤词　，F(xiàn)在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢，攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我們又怎么能不擔(dān)憂呢。不知勤懇，虛度時光的人更是多了去了。就連我自己，很多時候也會陷入茫然之中，長久一段時間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當(dāng)代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發(fā)，何來國家的圖強(qiáng)。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國和人民為他國所敬仰。

篇二：敬告青年讀后感

《敬告青年》發(fā)表于1915年9月15日，是陳獨秀先生為其主編的《青年雜志》所寫的發(fā)刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對中國之青年所提出的六項標(biāo)準(zhǔn)，切中時弊，至今亦可作為我輩青年立身處事之向?qū)АＲ詩^進(jìn)之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉！

陳獨秀先生之《敬告青年》，乃新文化運動時期的主力雜志《新青年》之開篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人嘆服。作為一個21世紀(jì)的青年人，于近百年后再讀此文，仍覺血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進(jìn)取之意油然而升。

陳先生的時代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個百廢待興的大時代；是一個各種思想潮流相互激蕩的大時代。在那樣一個時代，社會固然有其積極向上、光明前進(jìn)的一面，但也必然有其黑暗**、百弊叢生的一面。在那個時代中，青年人自然亦良莠不齊，甚至更多的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨秀先生一卷雄文《敬告青年》開天辟地，應(yīng)運而生，告誡、勉勵青年學(xué)子應(yīng)自覺為國家、為民族而奮斗！

陳先生在文章中教育我們青年人要：自主，進(jìn)步，進(jìn)取，世界，實利，科學(xué)。

青年人要有自主意識、人權(quán)意識和主權(quán)意識，而非一切聽命于他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隸！陳寅恪先生也說過：“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”個人如此，國家亦然。國家要有主權(quán)意識，要明確并且能夠？衛(wèi)主權(quán)。這在主權(quán)外移的當(dāng)時有很大的意義。即使是現(xiàn)在，我們縱然擺脫了被人奴役、民族危亡的屈辱和險境，但我們?nèi)蕴幱诹袕?qiáng)環(huán)伺，國家主權(quán)得不到有力伸張的被動局面。因此，我們不能放松警惕，更不能丟掉我們的自主意識。

青年人當(dāng)求進(jìn)步，當(dāng)進(jìn)取。青年人身體里流淌著奔騰的熱血，青年人有一顆年輕而激情的心。青年人追求創(chuàng)新，厭惡守舊；青年人追求新鮮，厭倦陳詞老調(diào)。“創(chuàng)新者生，守舊者亡！”因此，青年人是進(jìn)步進(jìn)取的，而非保守退隱的。陳獨秀先生教育當(dāng)時的青年人要有勇氣破除封建禮教，提出奴隸觀念，甚至提出：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也。”這樣激進(jìn)的觀點。雖然這句話有失偏頗，但在當(dāng)時的環(huán)境下，確實是一道警鐘。作為當(dāng)代的青年，我們更不能冷了我們的熱血，涼了我們的內(nèi)心，而應(yīng)奮發(fā)進(jìn)取，追求進(jìn)步。只學(xué)漢終君弱冠系虜請長纓，班定遠(yuǎn)絕域輕騎催戰(zhàn)云；不為老莊隱避叢山不問世事，不學(xué)陶潛南山種豆自給自足。

青年人是世界的而非鎖國的。青年人當(dāng)有放眼世界的情懷，而非偏安一隅，閉門造車。在全球化日益深入發(fā)展的今天，我們更當(dāng)具有全球視野，積極投入世界大爭之潮流，與世界各發(fā)達(dá)國家一較短長，即或技不如人，亦當(dāng)有開闊的世界胸襟，光明競爭，不足之處，吾奮起直追而已。切不可坐井觀天，造成盲目，形成諸如“極端民族主義”等思想。

青年人重實利，輕虛文，重科學(xué)，輕蒙昧。重實利，非拜金主義，而是看重實實在在的競爭于較量，并非“誦孝經(jīng)以退黃巾”之類大而無當(dāng)之虛論空談也。重科學(xué)，即把科學(xué)、科技視為興國強(qiáng)國之基，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，此之謂也。

說實話，讀完此文，除前文所述之激動外，也不免有些慚愧：我們今日之思想、情懷尚不如一百年前之古人。君不聞有：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”之語乎？怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何談比肩之、超越之？我們是免費師范生，是未來的國家基礎(chǔ)教育事業(yè)的引導(dǎo)者、中堅力量，然我們的生活卻并非一片陽光，消極頹廢充斥其間，如此，又怎能承擔(dān)起“基礎(chǔ)教育事業(yè)”這一天降大任？因此，我們不得不深思，不得不反思自省：以如此之我能否在將來為國家的基礎(chǔ)教育事業(yè)做出正面的、積極的貢獻(xiàn)，能否能擔(dān)任的了“人類心靈的工程師”、“園丁”這一高尚而偉大的職業(yè)。若不能，豈非是誤人子弟，也浪費自己的青春年華嗎？

陳獨秀先生在這篇《敬告青年》中教育我們：青年是一個人一生中最美好的階段：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。”青年人對社會的影響至關(guān)重要：“青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之于人身。”因此，作為當(dāng)代青年的我們，更應(yīng)遵從陳先生之諄諄教誨，惜時，奮爭，勇敢的投入世界潮流。世間待辟之膏腴之地，正自廣闊，青年勉乎哉！

篇三：敬告青年讀后感

陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡單，和生命的追求以及對于當(dāng)今青年的一種標(biāo)準(zhǔn)。更是一個美麗的夢，這個夢一直引領(lǐng)著我們前進(jìn)，充滿夢想的追求和對個人價值的實現(xiàn)，就像學(xué)習(xí)歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道“凡一國之國民，自知在知識水平線上之人民，必要學(xué)習(xí)好本國歷史！”而這本《敬告青年》給我們的夢想感知正是和錢先生這句話所相似的。

就像其中一句話所說的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之災(zāi)人身。青年時代是人生最寶貴的，當(dāng)倍加珍惜；青年于社會十分珍貴，青年當(dāng)奮發(fā)向上，創(chuàng)新進(jìn)取，為革新社會作貢獻(xiàn)。”這句話多么值得我們?nèi)ド钏迹テ肺叮ダ斫庾约旱囊庾R。

早在1915年的中國，清朝已經(jīng)滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數(shù)中國人仍處于愚昧之中，大多數(shù)青年仍是舊青年，民主、人權(quán)、科學(xué)不興，僅有民國之號，而無民國之實。然而天無絕人之路，衰微的中國社會仍有一絲曙光，西方民主科學(xué)之思想傳入，沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，留洋也蔚然成風(fēng)，不少有志青年為中華之崛起而發(fā)奮求學(xué)。個人社會之進(jìn)步，離不開創(chuàng)新，不能拋棄過時的，就會限制個人社會之發(fā)展。凡是真正的哲學(xué)家，無一不強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，無一為時代之先導(dǎo)和社會藍(lán)圖之規(guī)劃者。“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時期也。”青年應(yīng)當(dāng)如此，年紀(jì)輕輕，就應(yīng)充滿活力，有進(jìn)取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。()退隱時一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解？青年是人，不僅為自然人，亦為社會人，作為社會人，就應(yīng)盡社會人的責(zé)任。而青年有不同于普通人，他們是社會國家之未來，責(zé)任更重大，如果青年們無上進(jìn)之心，因循守舊、無責(zé)任之心，于國于社會危害極大。

現(xiàn)在的中國社會，積弊甚多，如“不求有功，但求無過”，如“因循守舊”，如“穩(wěn)重持成”，等等。指責(zé)些社會弊病曾讓中國社會烏煙瘴氣，作為一個新青年當(dāng)?shù)种七@些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會一些新風(fēng)氣，以切實行動改變社會，此乃青年之責(zé)任。

很多的中國人都不愿承擔(dān)責(zé)任，他們怕自身利益受損，作為青年，當(dāng)用于承擔(dān)錯誤，做到范仲淹說的“先天下之憂為憂，后天下之樂為樂”。責(zé)任感之重要，顯而易見，無責(zé)任感，做事不可能做好，只會馬虎應(yīng)對。而如今又有多少青年無責(zé)任感，對自己不負(fù)責(zé)，對他人不負(fù)責(zé)，對社會不負(fù)責(zé)。因為沒有責(zé)任感，對于自己又不負(fù)責(zé)人，對他們不負(fù)責(zé)，對社會不負(fù)責(zé)。因為沒有責(zé)任感，多少青年正值大好年華，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，只管享受、玩樂，不思進(jìn)取，青春之年齡，老年之心態(tài)。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學(xué)習(xí)，不僅為了自己，也是為了國家于社會。青年時光是寶貴的，時光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應(yīng)留下遺憾。青年身上承擔(dān)著國家社會的希望，更當(dāng)奮發(fā)向上。

現(xiàn)在的中國，雖已入新時代，但因循守舊之精神仍存在于不少人人腦中，青年也不例外。許多青年們做事循前人之陋習(xí)，傳統(tǒng)文化的糟粕，吸收了不少，從而得不到進(jìn)步。中國自古以來就有因循守舊之風(fēng)，無論政治，經(jīng)濟(jì)，還是文化、軍事，因循守舊之風(fēng)，使泱泱中華稻近代時任人宰割。個人發(fā)展不能因循守舊，國象富強(qiáng)。社會進(jìn)步更不能因循守舊，只有創(chuàng)新，打破舊世界、舊格局，才能發(fā)展與進(jìn)步。《易》曰：“日新之謂盛德。”青年當(dāng)滌除舊思想，沖破舊文化，銳意創(chuàng)新，讓個人與社會同進(jìn)步。

第五篇：陳獨秀《敬告青年》讀書筆記 2000字

《敬告青年》讀后感

陳獨秀新文化運動的發(fā)起人和旗幟，中國文化啟蒙運動的先驅(qū)，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人及首任總書記，一大至五大黨的最高領(lǐng)袖。近些天我讀了下陳獨秀的《敬告青年》，很有感觸，被他的誠摯情感、銳利的目光所折服，所震撼。在該文中，陳獨秀先是充滿詩意地將青年熱情謳歌了一番，曰：“青年如初春，如朝陽，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎”。并感言“青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。”并由此類推，得出一個發(fā)人深省的結(jié)論：“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身亡；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。”接著，作者開始?xì)v數(shù)中國社會之黑暗，痛陳專制制度之罪惡，率先對青年們提出了六點期望。

1、自主的而非奴隸的；

2、進(jìn)步的而非保守的；

3、進(jìn)取的而非退隱的；

4、世界的而非鎖國的；

5、實利的而非虛文的；

6、科學(xué)的而非想象的。他提出的這六點，總的是向青年人可以做到：民主、科學(xué)、人性、理性、改革和開放。我也很同意他提出的這六點，因為，它指出了近代中國落后的根源，研究了西方文明發(fā)展的歷史，指出了我們這個民族的弱點，這也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所說，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。將希望寄托于他們身上也是情理之中。

對于文章的這六個關(guān)鍵論點，其中我認(rèn)為對后代最有啟發(fā)性的是第六點：科學(xué)的而非想象的。科學(xué)，對于當(dāng)時那種各種思潮混雜的年代而言是多么的重要，他給人們的不僅是理性的分析，更有追求革命創(chuàng)新的理論依據(jù)和思想勇氣！想象，既超托客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑控構(gòu)造，有假定而無實證。而且中國的迷信思想根深蒂固，陳獨秀呼吁人們崇尚科學(xué)破除舊思潮，開創(chuàng)新時代人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應(yīng)超出惡社會，進(jìn)冒險苦斗之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。而且他用辯證看法來對待問題“自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時代”尤具科學(xué)性。也只有重視科學(xué)才可避免“是猶有鎖國之精神，而無世界之智識”的重蹈覆轍。陳獨秀看到“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。”，他的目光的前瞻性，是可敬的。文章分析了近代中國落后的根源，指出了我們這個民族文化的弱點，切中時弊，針對性極強(qiáng)。其中第一條“自主的而非奴隸的”，就是“人權(quán)”即“民主”思想；第六條“科學(xué)的而非想象的”，是“科學(xué)”思想；第二條“進(jìn)步的而非保守的”、第四條“世界的而非鎖國的”則是提出了改革、開放思想，也就是說，95年前，陳獨秀先生就提出了中華民族要求生存、求發(fā)展，必須改革開放！民主是大智慧、是凝聚力、是科學(xué)決策的前提、是法治的保障、是權(quán)力制約和反腐的利器。沒有民主就沒有科學(xué)發(fā)展。所謂科學(xué)，既包括自然科學(xué)，也包括社會科學(xué)和哲學(xué)，而重在提倡科學(xué)精神，尊重科學(xué)規(guī)律，用科學(xué)的態(tài)度看待客觀事物。

但仍有些許瑕疵，文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方，卻從未提及應(yīng)該取其精華，去其糟粕。犯了片面性與狹隘性的錯誤，而且，他把改造國民性置于優(yōu)先的地位。但是，離開改造產(chǎn)生封建思想的社會環(huán)境的實踐理論，僅僅依靠少數(shù)人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，要根本改造有這種環(huán)境產(chǎn)生的思想、所造成的國民性，實不可能的。

這篇文章是發(fā)表于五四運動之前的四年。用近代史的觀點來說,當(dāng)時的中國革命還只是舊民主主義革命。所以可以說這篇“檄文”在激勵號召青年同過去決裂的時候,還未指明決裂之后的方向。擺脫了過去,又該何去何從,這個答案,則自然留給了其后的革命來回答了。

然而回到現(xiàn)在，我們這代青年，似乎有點墮落了。我們沒有了那份激情，沒有了那份上進(jìn)，有些人甚至只能通過在游戲中找尋成功的喜悅。難道我們這個時代的青年，就不能扛起我們應(yīng)盡的責(zé)任？有很多人都有夢想，只是那些夢想同前人比起來太狹窄，還有多少人會說“為中華崛起而讀書”？雖然現(xiàn)在這聽起來有點和我們不切實際，但前人已經(jīng)給我們我們做出了表率，我們也應(yīng)該努力。我們總喜歡瞻仰先人，歌頌他們的豐功偉績，但卻有多少人會跟他們進(jìn)行心與心的溝通，為什么他們要這樣做？為什么他們能成功？沒有人能夠預(yù)計到自己的未來，包括偉人自己，但是為什么他們最后卻成了偉人。我們可以說是時代造就了他們。但是沒有他們自己的努力他們能夠成功嗎？他們能夠站到世界的頂端嗎？今日之中國，表面風(fēng)平浪靜，實際上呢？卻是表面平靜，內(nèi)里蘊(yùn)含著很多不明因素。

我們可以沒有偉大的理想，但我們起碼要對得起生我們，對得起養(yǎng)育我們的父母，養(yǎng)我們的這片土地，不要因為環(huán)境的安逸而造就了我們的墮落，麻木。青年，是國家的希望，我們應(yīng)該盡我們的那份力。我們要好好珍惜每一寸光陰，珍惜每一個機(jī)會，用時間來記住我們的“不可復(fù)制”，永載我們的輝煌。

《敬告青年》是一本不朽的經(jīng)典！