第一篇：教師讀書筆記《冬去春又來》

最近，我閱讀了鐵皮鼓老師的《《冬去春又來》成長日記，細細品味，獲益良多。

隨著鐵皮鼓老師的日記我仿佛又走進了校園，走進了一位班主任平凡而忙碌的工作和生活。這本書記錄了鐵皮鼓老師在成都市鹽道街中學外語學校(一所私立學校)一學期工作的經(jīng)歷，從某中意義上來說，這是一個班級一學期的歷史，也是他個人一學期的工作記錄。

鐵皮鼓老師與他們班上的許多學生不斷地談話，不斷地通過各種方式交流，在面對這些學生的時候，他第一次開始有了一種研究的眼光。學生童心的保持，個性的發(fā)展，思想的成熟，能力的培養(yǎng)……都離不開教育。但這種教育，不應該是教師的居高臨下與學生的俯首帖耳，而應該是教師與學生的共同成長。在我看來，鐵皮鼓老師的班主任工作實踐，正是和學生共同成長的過程。鐵皮鼓老師的班主任工作向我們展示了一種新型的師生關系。他在努力探索的是一種“尊重與引領”的師生關系，即尊重學生的同時也不要忘記引領的責任。我相信他對學生的精神感染一定會在學生未來的人生歷程中顯示出積極的影響。

讀著鐵皮鼓老師的這本日記，我自然而然想到了我的班主任工作，雖然他工作在中學而我在小學，在許多方面是有共通之處的，他是值得我學習的。也許你不一定能夠從書中找到什么“拿來就可以用的技巧”，但你一定能夠因這位班主任的探索而受到啟發(fā)，甚至心靈的震動。

鐵皮鼓老師在書中寫了一封《給讀書會的同學》的信給我提了個醒：好久沒好好讀書了。我覺得他說的很有道理，的確“讀書需要堅持，而且是長期不斷的堅持。選擇讀書其實就是選擇一種生活方式，我們選擇讀是其實就是利用每天半小時的時間來為我們的心靈爭得空間，使它不會過早地干涸。”

從鐵皮鼓老師的成長故事中，還讓我意識到：教師的寫作對于教師的成長有著十分重要的作用。鐵皮鼓老師說他和其他教師對于學生的愛是一樣的，對于教師的執(zhí)著是一樣的，所遇到的困惑是一樣的，所感受到的幸福是一樣的。如果硬要說他和大家有什么不一樣的話，那就是他對體現(xiàn)教育的愛、執(zhí)著、困惑、幸福的故事進行了些思考，并把它們一點一滴地記載了下來，還寫成了書。

教師成長為什么需要寫作?有一名加拿大學者在其書中是這樣論述的：寫作即思考和行動的調(diào)和。寫作是將思維成果躍然紙上。寫作不僅僅是單純的寫作，它必然伴隨著實踐、閱讀與思考。它與實踐相隨，與閱讀同行，與思考為伴。如果我們常常抽出一些時間來寫下教育的點滴，我想這將是一份寶貴的財富。

我作為一名已經(jīng)工作三年多的年輕教師，也許和剛剛工作的新教師相比已經(jīng)不算是“新教師”。但是《新教師成長日記》的編者給“新教師”的定義讓我有了一個新的認識：“新教師”不僅僅局限于剛參加工作的教師，更指不守舊，不固守常規(guī)的教師，將“新教師”與一般教師區(qū)別開來的決定性因素不是工作年限，而是他們是否有自己的教育思想，是否不滿足現(xiàn)狀，一直充滿工作和生活的激情。

如今，不斷地反思對于我們年輕教師來說也非常重要。李鎮(zhèn)西老師曾用一句非常通俗的話概括“反思型教師”的特點：帶著一顆思考的大腦從事每天平凡的工作。這里的“思考”主要指反思：對自己教育行為乃至教育細節(jié)的審視、推敲、質疑、肯定、追問……“反思型教師”之“反思”決不僅僅是想，要有做、讀、寫。體現(xiàn)于日常生活中，便是不停地實踐，不停地閱讀，不停地思考，不停地寫作。

讓我們樂于讀書，勤于寫作，努力做一名反思型的“新教師”吧!

第二篇：讀《冬去春又來》有感

讀《冬去春又來》有感

最近讀了鐵皮鼓魏智淵著教育家李鎮(zhèn)西主編的《冬去春又來》，深為這個1973年生于陜西乾縣的年輕人折服。魏老師18歲畢業(yè)于乾縣師范學校，后在陜西教育學院進修。起點并不高的他硬是憑著一股韌性和鉆勁闖出了一條屬于自己的路。《東去春又來》是他2004年9月到成都鹽道街中學外語學校投身新教育實驗的日志式作品。

這本書給了我深刻的感受。在書中，我注意到了鐵皮鼓老師筆下的學生的思想狀況和生存狀況，透過他的描述和學生的隨筆作文，讓我深切的思考一個問題——現(xiàn)在的老師如何擺正自己的位置，從而有效的促進學生的成長呢？簡單的說教絕對是沒用的，嚴格的紀律要求是否真的可行呢？要怎樣的教育才能觸動學生的心靈，并使之轉化為積極的行動，又由行動而內(nèi)化為受益終生的良好習慣呢？在閱讀的過程中，我仍不自覺的與鐵皮鼓老師發(fā)起對話，在書中寫下自己的感受和對當前事件的看法。是什么力量在鼓勵支持著我這么做呢？想必是鐵皮鼓老師在文中營造了一種真誠與信賴的氛圍，讓無知而虛妄的我變得無所顧忌，班門弄斧也在所不辭，更是一顆真誠的心引發(fā)另一顆真誠的心的強烈共鳴，不怕自己稚嫩的思考招來無端的嘲笑。

教師生活不論在哪都是枯燥而艱辛的甚至有時是無奈的，鐵皮鼓是全力以赴的。事實上班級管理以及學校的瑣事占據(jù)了他的大部分時間，他幾乎是家里的甩手掌柜；鐵皮鼓是無奈的，班級成績有時也會落后于同年級其他班；鐵皮鼓是悲壯的，他既在以自己的思想、人格努力影響學生，又在用最傳統(tǒng)最原始的手段（如教室后玻璃窗盯、重復學生早已爛熟于心的道理）管理學生。鐵皮鼓是古今愛崗敬業(yè)教師的縮影。他的成功在于他的教學理論探索。日常繁瑣的教學滋養(yǎng)了他的思想，磨練了他的精神意志。而讀書與思考給他插上了飛翔的翅膀，使他的生活不僅精神充實而且物質走向富裕。一個教師若不能通過思考探究提升自己的職業(yè)境界，若不能在批判和創(chuàng)造中形成自己的獨特風格，那他的人生是有缺憾的，他是愧對自己日復一日的默默付出，也愧對教師這份獨特的關乎人的職業(yè)的。當班主任就該像鐵皮鼓老師一樣，認真學習其他教師班級管理經(jīng)驗，同時也要加入自己的一些批判性的思考，適合自己學生的教育方法才是最好的方法。比如，鐵皮鼓老師用心向優(yōu)秀的班主任李鎮(zhèn)西老師學習，李鎮(zhèn)西老師倡導“教育要走進學生的心靈，即教育者要相信學生的本性是善良的，我們的教育就要讓他們回到本性，回復人之初的純潔純真。教育者要走進學生的心靈，有三件利器：一是感動，二是不斷地樹立道德楷模，三是集體教育。鐵皮鼓老師對李鎮(zhèn)西老師的教育方法比較欣賞，也愿意多向李老師學習。可是他也提出了自己的一些疑問。他認為這種教育潛藏著一種危險，學生的情感、價值觀在某種意義上來說被同化了、統(tǒng)一了，其次對于這種道德法則進行重新審察，也會發(fā)現(xiàn)這種道德從很大意義上被純潔化了。所以他經(jīng)過深思熟慮，又提出了自己的一些觀點：“班主任的核心是民主，是建立規(guī)則，而不是簡單地強調(diào)走進心靈。”試想：如果不是一位真正的研究型的教師，對于李鎮(zhèn)西老師這樣的教育名家的觀點，怎么會敢質疑并且得出自己的觀點呢？對于別人的教育觀點，在教育實踐中可以嘗試著去應用，但是絕對不是全盤照抄照搬，在管理班級時一定要加入自己的一些批判性的思考。因為學生在不斷變化，管理方法也應該不斷更新，以適應不同學生、不同的教育，只有適合學生的方法才是最好的教育方法！

當班主任寫教育日志就該像鐵皮鼓老師這樣真實地記錄自己的教育生活，真實地將自己的優(yōu)點、不足和需要改進的地方做以記錄，真實的教育生活更值得回味！鐵皮鼓老師的日記中，有他做班主任工作時的一些無奈，有他對一些問題學生產(chǎn)生的些許失落，也有他對自己的工作前景的彷徨。讀到最后，我在書中寫下了這樣的批注。----“我強烈的感受到魏老師的專業(yè)成長，是建立在真誠勇敢的面對自我，建立在專業(yè)閱讀的引導下深刻的反思自省之上的。”他毫不掩飾，毫不雕琢的“原生態(tài)”工作場景和與學生的思想沖突而引發(fā)的焦慮、無奈、傷感，深深的感染者我。閱讀的過程仿佛在和一個善良的、高尚的、真誠、沒有絲毫虛假的靈魂在交流。我想，魏老師的人格魅力或許就在于此吧！他與學生間的矛盾、隔閡最終都得以化解，是因為他帶著一方寶劍——對年輕生命虔誠的敬畏。在我看來，他是一個值得信賴一生的人生導師，這不僅僅在于他有著淵博的知識，深刻的思想，更在于他勇于自省，勇于沖破精神束縛的決心和信心。”在他的日記里，我讀懂了：“教師不是圣人，也不是完人，我們對學生適當?shù)貙捜莺屠斫獾耐瑫r，對于教師群體本身來說也需要多一些理解！”

第三篇：《冬去春又來》讀后感

《冬去春又來》讀后感范文

當閱讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編精心整理的《冬去春又來》讀后感范文，歡迎大家分享。

沒有接觸鐵皮鼓的《冬去春又來》之前，我感覺自己是一名真正意義上的教師，起碼自我感覺是一個合格的教師，現(xiàn)在看來自己只不過是一個概念意義上的教師而已；同樣在沒有接觸鐵皮鼓的《冬去春又來》之前，我認為自己不是一個“教書匠”，實際自己只不過是一個現(xiàn)代意義上的“教書匠”，除了書本上的東西，我還能給學生什么？沒有接觸鐵皮鼓的《冬去春又來》之前，我感覺自己已經(jīng)潛下心來在教書育人，其實自己依然是那么的浮躁；沒有接觸鐵皮鼓的《冬去春又來》之前，我感覺自己是在從事教育，然而實際上自己只是在完成一項很機械的任務——上課或是下課，因為我根本還沒有真正了解教育。

《冬去春又來》使我不得不對自己以前的教育行為進行反思，不得重新認識自己的教育工作。《冬去春又來》的作者鐵皮鼓，他在教育實踐中積淀出來教育思想的寬度與厚度，和他輕視功利追求教育本身的教育實干精神，使人折服！鐵皮鼓使我突然明白了一個道理，那就是教育絕對不是萬能的。可能有人會發(fā)笑，這么簡單的道理誰都知道！實際，我們總認為教育是“萬能”的。這種“萬能”指的是我們總認為對學生采取幾次特定的教育方式或是行為之后，他們會有大的變化，認為這是教育的“規(guī)律”所在，所以當事情并沒有朝著我們預期的這種變化發(fā)展時，我們便開始動搖了，開始變得失去了理智。由于急于求成——追求自己脫離教育本身而形成的預設目標，開始變得有些浮躁，認為有些學生是“頑固不化”“不可救藥”，而慨嘆現(xiàn)在的學生怎么這樣，于是我們便將矛頭指向了家長，指向了家庭，指向社會，卻沒有停下來反思自己的教育是否有問題。以前對“沒有教不好的`學生”這句話我很是信服，甚至我將它作為自己教育工作中的信條，然而今天，當“遇到”鐵皮鼓時我發(fā)現(xiàn)“沒有教不好的學生”這句話其實是自己在欺騙自己，許多教育事實表明就有許多“教不好的學生”，這樣的列子幾乎每天都在我們身邊發(fā)生。教育是什么？

《冬去春又來》中鐵皮鼓是這樣理解的：“在大多時候，我們不能夠使學生‘搖身一變，成為好人’，我們只能不斷地影響他們，去點燃他們的希望之光，人性之光。”我們不可能通過幾次特定的教育方式就期盼學生能夠發(fā)生很大的轉變，這是教育的規(guī)律。所以我們不能總是對自己某種具體的教育行為報有過高的要求，或者說期望。這樣我們才能靜下心來，才能心平氣和地面對教育工作，而不至于那么浮躁。這種浮躁往往使我們違背教育本身，無法“生活在真實中”。

“‘現(xiàn)代教師’的感念就是建立在這個‘現(xiàn)代人’的感念基礎上的。‘現(xiàn)代人’首先是‘站起來的人’，‘現(xiàn)代教師’首先是有自由思想、獨立人格，具有批判與創(chuàng)造精神的人，‘不跪著教書’就成為他們最基本的信條。”

鐵皮鼓是一位有思想、富有探索精神、有強烈的追求精神、敢于實踐自己的思想、不斷在反思中探索、在反思中提升自己而又不完全“超越”自己的教師。

說鐵皮鼓不完全“超越”自己，指的是他面對教育表現(xiàn)出來的那種超脫世俗的意識境界：生活在真實中。“生活在真實中”是他在《冬去春又來》一書“寫在前面的話”的開場白，它是鐵皮鼓《冬去春又來》的靈魂！其實也是鐵皮鼓對教育的追求，我是這樣理解的。鐵皮鼓試圖還原教育的原樣，其實也就是教育的本身，所以他必須生活在真實中，真實地對待教育每一個行為。《冬去春又來》將一個真實的鐵皮鼓不加任何掩飾地展現(xiàn)在我們的面前。鐵皮鼓要“生活在真實中”，那就意味著他要尊重自己的教育實踐，他是這么想的，也是這么做的。因此在這本書里面我們時刻可以體會到地道原汁原味的教育情景，不迎合世俗，完全回歸教育。書中許多故事讓人讀來感到是那么的熟悉，那么的親切，許多事情自己似乎也經(jīng)歷過。鐵皮鼓尊重自己的教育，所以在他的教育實踐過程中，讀者是看不到他有如何的輝煌：“于是，你會看到一個原本問題多多的班級是如何在‘我’的調(diào)教下一步一步地走向‘光明’的，而先前的失敗與痛苦，不過是黎明前的黑暗，是音樂中高潮到來之前的序曲，你將看到與現(xiàn)在完全不同版本的日記。但請你相信，我絕對不是在有意偽飾，我始終相信自己在書寫‘真實的歷史’”。

說他沒有“超越”自己，其二指的是鐵皮鼓首先是一個教師，不管他多么的優(yōu)秀，他的身份始終是一個教師，這一點在他的《冬去春又來》中體現(xiàn)的很充分。書中幾乎看不到鐵皮鼓有多么深刻獨特讓人感到可望不可及的.教育理念，有的只是一個教育實踐者在實踐中遇到的各種“瑣事”和“無聊”之事。“耳機事件”就是一個例子。在“耳機事件”的處理過程中，他不停地通過反思自己的行為，通過反思修正自己的實踐尋求問題的解決。這些問題的解決，鐵皮鼓實現(xiàn)了和學生的共同成長。

教育者和教育家的區(qū)別，我是這樣理解的：教育者是教育實踐活動的具體實施者。教育者分兩種，一種是思想?yún)T乏、無追求或求不高的教育者，另一種是思想豐富具有探索精神的教育者。自然，這兩種教育者當中后者應該是一個優(yōu)秀的教育工作者。一個優(yōu)秀的教育者常常是在工作中創(chuàng)造性地豐富著某種教育思想，所以他們使得某種教育思想變得有血有肉。一個優(yōu)秀教育者的思想讓人感到真實而親切，而不是那么苦澀讓人望而生畏。一個優(yōu)秀教育者往往用自己的教育實踐證實著自己對教育的追求，這種追求就是對教育本身的追求。

鐵皮鼓不是教育家，“現(xiàn)在的我，才更像一個教育者。”鐵皮鼓是一個有血有肉的教育者，他不會“超越自己”！我愿鐵皮鼓是一個永遠的教育者，而不要成為一個教育家！教育家很多時候是無法體會到教育具體實踐當中的苦與甜，痛與樂。

第四篇：《春去春又來》影評

09新聞 仲張華

生命的輪回，禪意的象征

——《春去春又來》影評

《春去春又來》是由韓國著名導演金基德導演的一部影片。電影按四季分四個章節(jié)，描寫孩童和尚隨歲月成為老僧人所經(jīng)歷的種種七情六欲：

春：

一個老和尚和他的幼年的徒弟，生活在湖心的古廟里，一天，他們一起劃著木船到岸邊的山上，采藥，回來后，小徒弟到河邊玩耍，把石頭拴在魚、青蛙和蛇身體的一部分，使他們堅于行走，老和尚看到了，到了夜晚，當徒弟熟睡的時候，把石頭綁在了他的身上，第二天，小徒弟發(fā)現(xiàn)自己的身上綁著石頭，寸步難行，在這個時候，他意識到了自己的錯誤，背著師傅綁在自己身上的石頭，再次來到河邊，找尋那被自己綁了石頭的魚、青蛙和蛇，結果，看到，魚死了、蛇也死了，他釋放了掙扎的青蛙，知道自己鑄成大錯，十分后悔~

這個故事，讓我想到了中國的古訓：己所不欲，勿施于人。

夏：

小和尚長成了少年，走到山上，看到兩條糾纏的蛇，在佛洛伊德夢的解析中，蛇好像是代表“性”，這也表現(xiàn)了少年對于性的渴望，在路上，他遇到了母女二人，少女來到這里療養(yǎng)，母親把女兒交給老和尚，離去，老和尚說：心情得到平靜，身體自然會好。小和尚面對少女，第一次感受到異性的吸引和溫柔，在一次與少女交歡之后，沉浸于女性的身體的誘惑，不能自拔，清晨，老和尚發(fā)現(xiàn)二人相擁睡在船里，拔開船塞，讓水滲進船里，驚醒了熟睡中的二人，少女的病好了，離開了古廟，老和尚警戒少年：欲望生下執(zhí)著，執(zhí)著讓人心懷殺氣，可是，少年無法忘記少女，于是，次日，也離開了古廟，臨走時，帶走了佛像~

秋：

老和尚化緣回到湖中古廟，在報紙上看到30歲男子殺妻后逃跑的新聞，新聞中的男子正是少年離去的徒弟，中年男子，回到古廟，還帶回了佛像，他告訴師傅，自己殺了妻子，因為不能忍受她的不忠，老和尚告訴他：放開手中擁有的，你喜歡的別人也可以喜歡。中年男子想要自殺，被老和尚用繩子吊在空中，對他說：殺別人容易，殺自己就難了，還在地上寫了“般若心經(jīng)”，讓他刻在地上，消滅心魔，最后，警察來了，帶走了犯罪的中年男子，老和尚送走了徒弟，知道自己時日不多，在河的中央自焚~

冬：

經(jīng)過牢獄洗禮的中年男子，回到古廟，不見了師傅，只看到師傅留下的衣服，在抽屜里翻出了經(jīng)書，于是，開始，整理古廟，苦練經(jīng)書，一日，一蒙面婦女，帶來一個男嬰，夜里，女人獨自離去，掉在冰窟窿里，喪生，中年男子撈起婦女，發(fā)現(xiàn)蒙著的頭竟然是佛頭，次日，在冰雪中，他在自己的身上綁上石頭，抱著佛像，走向遠處的山峰，日出之前把佛像放在了山峰的頂端。

09新聞 仲張華

影片最后題為：還有??春天，以這個長大了的孩童預示人生又一循環(huán)的開始。金基德曾經(jīng)說：“我的電影，滲透了黑暗的人生經(jīng)歷和對世界的憎惡，同時又是對世界慢慢理解的過程。”[7]然而世界只是一面鏡子，看到怎樣的現(xiàn)實，是因為你是怎樣的人。人生正如一出草稿，永遠排演，永不上演。反復輪回著，是在相同的印記輾轉。于是在這樣的《春去春又來》中，昭示了人性，生命的輪回和宗教的象征。

環(huán)繞的群山、蒼茫的湖面和水中的孤寺，濃郁的東方山水韻味，水墨般的境地，恍若出世之地。在群山環(huán)繞的封閉空間里，故事中的人物行為就更加地具有生命內(nèi)在沖動的特征。水的存在是第二道屏障，只有一葉小舟往來渡于古寺/外界、佛性/人心之間。這看似是與世隔絕的凈土，卻其實也無法逃脫俗世的枷鎖，導演以這樣獨立的環(huán)境為背景，演繹著人，人性，人生。他借這個一個外殼，用電影的方式說一個禪意的故事，講他對人心人生的理解，同時展示了東方的文化元素。正如那漂流寺廟前的魚缸，這寺廟本身，人，都背負著種種枷鎖，束縛。采藥歸來，老和尚告訴小和尚：“即使看起來是一樣的，可是這種可是會要人性命的，另外的才是可以救人的。”善惡本就一線之間，如此禪意的教化，在不經(jīng)意間便通過影像告之觀眾。湖水的波動映射著片中人物的心境，人生命運如同湖水的形態(tài)和四季輪回一起變化著：春日水平如鏡，老少二人和諧相處；夏日波瀾漣漣，青年欲念勃發(fā)；秋日蕭瑟，湖水漫漲，青年犯下殺孽；待到冬日，已是拋卻塵世，而此時恰逢湖面冰封、寒冷堅硬。苦行始，苦行畢。

春來，小和尚給魚、蛤蟆、蛇系上了繩索，拴上石頭，而老和尚則給他拴上了石頭。“但是如果那些動物，魚啊，青蛙還有蛇死了的話，在你今后的生命里，心中都會背負著這顆大石頭的。”老和尚以這樣的方式，懲罰了小和尚的“惡”，并讓他以這樣的行為來“贖罪”，這塊石頭，便是一種枷鎖的象征，這屬于西方宗教的隱喻。而同時，這又暗示出小和尚最終必將修成正果，只有本性為善，才會為“惡行”所累。韓國是一個宗教隆盛的國家，而金基德顯然受過很深的西方文化熏陶。《春去春又來》不僅充滿了佛教文化的隱喻色彩，而且融合了很多西方宗教的象征元素。影片中四季的流轉，暗示著自然生命的輪回。金基德也許相信這世間真的有原罪，而這便是屬于其中之一，由此可見，導演受西方宗教思想的影響非常嚴重但傳統(tǒng)的東方理念又使他對此質疑，因而“惡行”和“善心”，又一次將中西方宗教文化融合其中。很多事情沒有經(jīng)歷過，永遠無法感同身受。單調(diào)的說教往往不能有很好的效果，然而這樣的歷練，親眼見證著“惡”的結果，對于那樣的孩子，也許太過殘忍。可是從另一個角度而言，這樣的方式，才是導演拍攝的目的，要更深刻地探討潛隱于人性內(nèi)部的糾結與反復：柔弱與剛強，敦厚與暴戾，平和與偏執(zhí)，善良與邪惡。于是魚死了，蛇死了，然而蛤蟆卻得以存活。山林中哭泣的小和尚，在此刻給自己的余生附上了枷鎖，對于生命的尊重，對于人性的感悟。佛法渡化眾生，也只是想告訴我們生命本身只是痛苦。然而讓這個過程負擔累累的，卻正是我們自己。

門啟，門閉，季節(jié)更迭。門是真的門，但墻卻是虛空。湖邊如此，寺廟內(nèi)亦然。與事物隔絕的墻存乎人心，而那兩扇門，卻通往了僧人的世界。或許是征兆著道德的約束，或許是心中有佛，又或許是一種界限，門的兩邊，俗世抑或者出世，“墻”的內(nèi)外，佛家抑或者凡塵。

春去夏來，躁動不安。當青年和尚無以博取姑娘歡心的時候，強大的情欲讓他狂躁不安，滿心沖動卻無法表達，只有在風雨交加的湖面上瘋一般地劃船，用單槳把船劃得原地急速打轉。小船越轉越快，仿佛是發(fā)情的雄性動物狂暴地縮小著包圍圈。在這里，元氣充沛的生命借助獨特的鏡頭語言轉化為飽滿的審美張力。終于青年和尚和前來療養(yǎng)的女孩偷嘗禁果，情欲，是最直接也最接近人的本質的欲念[9]。情欲的沖動僅僅只是男性軀體的勃發(fā)，透過鏡頭的坦陳可以斷言這是一次毫無美感與體貼可言的情愛。但是，09新聞 仲張華

在衣冠整齊之后，愛情的溫慰以另一種方式出現(xiàn)：少女嫌痛，青年毫不猶豫地把少女背起來，傲然強勁地走在山道上。由此，柔美與蠻強奇異地糾結在平實質樸的鏡頭語言之中。然而面對這一切，老和尚只是說：“發(fā)生了這種事也是人之常情。”因為人性不會泯滅，是僧，更是人。于是女孩離開了，初嘗了禁果，經(jīng)受這凡塵的誘惑，小和尚也離開了這片寧靜。他帶走了佛像，帶走了公雞。而在西方宗教中，獅子象征勇敢，鳳凰、貂、獨角獸、月亮、盾牌象征貞潔，公豬、山羊、公雞、野兔象征性欲。

“淫欲導致占有欲，而占有欲最后會導致殺生。”老和尚洞悉一切。人生，只有走過一遭，才有權評價。生命中的許多道理，也只有感悟過，才能真正體會。佛說：境由心生，定與非定，是老僧關門之手。門，為客而置，是君子心里的度，對于狂徒，門，毫無意義。門，為人而開，空相和俗界，一步就可天涯。門啟，門閉，因心而行，人的一生，知理辨識，都在每一次推開命運之門的瞬間，萬物有序，人性參差[11]。即便沒有那個女孩，小和尚終究也要離開的，只因他知道山外的那個世界，只因他生命的蒼白，人性中本能的渴望和欲念，生而有之。所謂的超脫，只是歷經(jīng)世事者的特權而已。

秋風肅殺，成年的小和尚終究逃不過命運的安排，記得《藍色大門》里面小士說：“留下些什么，我們就成為什么樣的大人。” 是春的“罪”終于收獲，又或者生命中的一切都只是必然，皆由本性而為，我們則掙扎在神靈安排的苦難中。當老和尚悲憫地看著小和尚時：“俗世就是這樣的，你怎么能不讓別人喜歡你喜歡的東西呢？”這就是金基德手中的人物，人性貫穿始終，即便是僧侶也不能超脫人的界定。佛法無法拯救滿心憤怒的俗世之人，于是，只有當佛經(jīng)經(jīng)過兇刀的刻劃，當暴躁在這種苦行中得以平服的時候，我們看到了老和尚的修行之道。

塵世之罪，終究要在塵世償還，老天使的《后東方化的敘事意境》中提到：

按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現(xiàn)。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上。“閉”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認識來滅絕雜亂叢生的欲念。這種象征無論從形式還是內(nèi)涵上都是典型東方式的[1]。

我認為，這段論述頗有道理，然而部分觀點有待商榷。按照佛教教義的說法，人除了五官還有六識，而小和尚自閉五官，但他所受的誘惑不僅在于五官，還在于六識，因此無法自絕于世。對于老和尚而言，其一世修為已讓他斬斷六識，即佛家所言“六根清凈”，因此自閉五官就可脫離塵世。可是，相反的意義指向總是在敘事的重要關口出現(xiàn)，形成了影片的敘事裂隙。我們看到，故事中沉溺紅塵、舉刀殺人的青年僧人最終無法閉塞視聽，宗教不能為他提供像巴黎圣母院那樣的避難所，他寧可返身俗世接受裁決；而清凈無欲的老僧陡然感到信仰力量的無力，最終自閉、自焚。這就構成一個自噬其尾的意義怪圈：由宗教所指認的解脫之途，對于最需要贖罪的暴欲狂徒卻是無效的，執(zhí)此靜心修行的無欲高僧反倒不堪精神壓力而遽然遁世。由此，我們也就不難理解，影片意象的動靜變幻，不僅僅出自藝術手法創(chuàng)新的目的，其實這一過程本身也構成了對于敘事對象的反向詰問與質疑：柔弱的貓尾究竟如何才能撫平內(nèi)心叢生的仇恨？

小和尚又一次離開了這片桃源，而這次他帶走的是那只貓。西方宗教中貓的含義是貞潔，此刻鏡頭中的老和尚，不舍，不放，這也是人性的回歸。如若是佛，色即是空，又怎會放不開那艘船，放不下那個人？按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現(xiàn)。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上。“閉”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認識來滅絕雜亂叢生的欲念。于是老和尚立地成佛，留下了舍利，還有代表了新生的蛇。曾幾何時，老和尚也背著包裹離開這里，外面的世界走一遭，再回頭，正如《東邪西毒》里面的歐陽峰說：“每個人都會經(jīng)過這個階段，09新聞 仲張華

見到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告訴他，可能翻過山后面，你會發(fā)現(xiàn)沒什么特別。回望之下，可能會覺得這一邊更好。” 老和尚一定也曾有過這樣的春夏秋冬，終了時的眼淚，是悔恨，是不舍，或者遺憾。縱然是佛，也是人。

待到小和尚刑滿歸來，人到中年，已是萬念俱寂。冬，孕育的季節(jié)，他收留了那個孩子，而孩子的母親，一次一次地參拜，正如當年送女兒來療養(yǎng)的母親，也是一種苦行。金基德在這里飾演了冬天的成年后的和尚，之所以要自己出演，是因為金基德認為自己一直活在冬天的境界之中。可見，在這部影片中，金基德想要表達的哲學意味，遠比電影技術本身更為重要。而不慎失足落水的母親，被打撈上來的，卻似乎在瞬間轉化為那尊佛像。佛法渡化，必將死而后生。走過春夏秋冬，小和尚也終于變成了老和尚，他腰間拴著巨石，抱著一尊佛像，真正地開始了自己的修行，在冰雪中凈化著自己的生命。這已是一種對人生本身的超越，永無止境，永不停歇。待到那至高無尚之處，看那凡塵俗世，不過如此。這段情節(jié)的背景插曲中，“激昂的女聲嘹亮而蒼涼，用的是韓國地區(qū)全羅南道的方言，歌詞中又有很多是不具備所指功能的語氣嘆詞。因為向高音區(qū)沖擊得太久，竟然可以聽出一絲嘶啞，但是在嘶啞及至失音的危險下面，卻又蘊蓄著綿綿不絕的氣韻。” 苦行終于是要成佛的，人生的苦難也會在這樣的過程中消融吧??當佛像終于被安放在頂峰，音樂中飽和的情感直至頂點，近乎嗚咽[1]。俯視之下，物是人非。佛教說法，人或者動物在佛眼中只是萬物一員，無尊無貴！佛，拈花一笑，俯視蒼生??

冬去，春來。于是又一年的伊始，于是新的輪回，云淡風清、心曠神怡。而陌生女子留下的尚在襁褓中的嬰兒，預示著一種絕望中的希望！收養(yǎng)的嬰兒長大，這樣的小和尚重復著曾經(jīng)的頑皮。卻似乎人性之“惡”更甚，只知道又一回春夏秋冬，或者生命本身承載著“罪惡”，輪回著的便是這樣“罪惡”的生。

佛祖說：眾生無相，相由心生，色即是空，空即是色。季節(jié)的延續(xù)透射出生命的張力，季節(jié)的變暗示著人生的跌蕩，季節(jié)輾轉在同一條軌道的時候會留下更深的痕跡，正如同生命的周而復始會使人生變得更加深刻。

春去冬來，生命輪回，人生如四季循環(huán)而生生不息。就象我們從小聽到大的那則故事：從前有座山，山上有座廟，廟里有個和尚在講故事，講的內(nèi)容是——從前有座山??這部寓言體的電影，沒有一個答案，它需要我們自己用我們的生活經(jīng)歷來辨識。生命或許只是一場幻覺，然而既然身在其中，也就可以慢慢享受個中滋味了吧。

電影按四季畫分四個章節(jié)，描寫孩童和尚隨歲月成為老僧人所經(jīng)歷的種種七情六欲：小時候貪玩殺生，年青時初嘗愛情，中年時殺人，以及歸老時在寺院收留孤兒。導演金基德更首次參演電影，飾演片中老和尚一角。

春：一個童僧拿著石頭，壓著河邊的一條魚的尾部，又用同樣的方法對待一只青蛙和一條蛇。結果，老僧懲罰童僧，要他尋回已飄到海邊被他虐待的魚和青蛙。

夏：一個十七歲的少僧，感到深居簡出的日子頗為苦悶。突然間，一名少女病愈后來到寺廟療養(yǎng)。少僧開始忍受不住異性相吸所帶來的誘惑和溫暖??

秋：一個三十歲的青年在寺廟內(nèi)自殺。老僧發(fā)現(xiàn)他死在大佛像面前。老僧帶領著一個剛到訪寺廟的少年念經(jīng)，希望死者安息。

冬：一個老僧已走到人生盡頭，正當他想脫離多年深居簡出的生活時，一個婦女突然探訪寺廟，并留下了自己的男嬰。結果，老僧與這名男嬰在寺廟繼續(xù)他們平靜的生活，仿如重新開始人生的循環(huán)??

故事梗概

09新聞 仲張華

「春夏秋冬」四個季節(jié)，代表著正是人生的四個階段：從一個虐待小動物而被老僧懲罰的小和尚(春)，到荷爾蒙旺盛，禁不住誘惑的少年(夏)，成長到因嫉妒而犯下謀殺大罪的成年僧侶(秋)，最終是走到人生盡頭的垂垂老僧(冬)，想一圓深居簡出的生活，卻不能如愿。人生的循環(huán)，就這樣周而復始，一再重演下去。

故事按季節(jié)分成五個部分：春天——老僧與童僧生活在孤寺中。老僧出去采買，童僧頑皮地將石頭綁到小魚小蛇身上，倒頭睡在一邊。老僧看到他的作為，依樣畫葫蘆將石頭綁到他身上，教育他要用同等的心情去看待身邊的一切。夏天——童僧已經(jīng)成長為年輕僧人。一天寺里來了養(yǎng)病的少女。青年僧人佛心搖擺，最終和少女成就魚水之歡。老僧發(fā)覺了兩人的事情，將少女送走，年輕僧人追隨著愛人，偷偷離開的孤寺。秋天——寺中這天來了不速之客。警察追逐著殺妻犯來到寺內(nèi)——正是出走的年輕僧人。老僧將其點化，命他在地上用心篆刻般若佛經(jīng)，凈化其暴戾之心。天亮后，殺妻犯安然地被警察帶走。冬天——出獄的殺人犯已是中年，他回到寺中修行，老僧已經(jīng)圓寂。一晚，一女人將嬰兒遺棄在寺門口。中年僧收養(yǎng)了他。又是一年春天——童僧做著與如出一轍的惡作劇，已經(jīng)成為老僧的殺人犯用他師傅的方法教育了童僧??

第五篇：《春去春又來》影評

09新聞 仲張華

一個老和尚和他的幼年的徒弟，生活在湖心的古廟里，一天，他們一起劃著木船到岸邊的山上，采藥，回來后，小徒弟到河邊玩耍，把石頭拴在魚、青蛙和蛇身體的一部分，使他們堅于行走，老和尚看到了，到了夜晚，當徒弟熟睡的時候，把石頭綁在了他的身上，第二天，小徒弟發(fā)現(xiàn)自己的身上綁著石頭，寸步難行，在這個時候，他意識到了自己的錯誤，背著師傅綁在自己身上的石頭，再次來到河邊，找尋那被自己綁了石頭的魚、青蛙和蛇，結果，看到，魚死了、蛇也死了，他釋放了掙扎的青蛙，知道自己鑄成大錯，十分后悔~

“但是如果那些動物，魚啊，青蛙還有蛇死了的話，在你今后的生命里，心中都會背負著這顆大石頭的。”老和尚以這樣的方式，懲罰了小和尚的“惡”，并讓他以這樣的行為來“贖罪”，這塊石頭，便是一種枷鎖的象征，這屬于西方宗教的隱喻。而同時，這又暗示出小和尚最終必將修成正果，只有本性為善，才會為“惡行”所累。韓國是一個宗教隆盛的國家，而金基德顯然受過很深的西方文化熏陶。《春去春又來》不僅充滿了佛教文化的隱喻色彩，而且融合了很多西方宗教的象征元素。影片中四季的流轉，暗示著自然生命的輪回。金基德也許相信這世間真的有原罪，而這便是屬于其中之一，由此可見，導演受西方宗教思想的影響非常嚴重但傳統(tǒng)的東方理念又使他對此質疑，因而“惡行”和“善心”，又一次將中西方宗教文化融合其中。很多事情沒有經(jīng)歷過，永遠無法感同身受。單調(diào)的說教往往不能有很好的效果，然而這樣的歷練，親眼見證著“惡”的結果，對于那樣的孩子，也許太過殘忍。可是從另一個角度而言，這樣的方式，才是導演拍攝的目的，要更深刻地探討潛隱于人性內(nèi)部的糾結與反復：柔弱與剛強，敦厚與暴戾，平和與偏執(zhí)，善良與邪惡。于是魚死了，蛇死了，然而蛤蟆卻得以存活。山林中哭泣的小和尚，在此刻給自己的余生附上了枷鎖，對于生命的尊重，對于人性的感悟。佛法渡化眾生，也只是想告訴我們生命本身只是痛苦。然而讓這個過程負擔累累的，卻正是我們自己。

門啟，門閉，季節(jié)更迭。門是真的門，但墻卻是虛空。湖邊如此，寺廟內(nèi)亦然。與事物隔絕的墻存乎人心，而那兩扇門，卻通往了僧人的世界。或許是征兆著道德的約束，或許是心中有佛，又或許是一種界限，門的兩邊，俗世抑或者出世，“墻”的內(nèi)外，佛家抑或者凡塵。

春去夏來，躁動不安。當青年和尚無以博取姑娘歡心的時候，強大的情欲讓他狂躁不安，滿心沖動卻無法表達，只有在風雨交加的湖面上瘋一般地劃船，用單槳把船劃得原地急速打轉。小船越轉越快，仿佛是發(fā)情的雄性動物狂暴地縮小著包圍圈。在這里，元氣充沛的生命借助獨特的鏡頭語言轉化為飽滿的審美張力。終于青年和尚和前來療養(yǎng)的女孩偷嘗禁果，情欲，是最直接也最接近人的本質的欲念[9]。情欲的沖動僅僅只是男性軀體的勃發(fā)，透過鏡頭的坦陳可以斷言這是一次毫無美感與體貼可言的情愛。但是，在衣冠整齊之后，愛情的溫慰以另一種方式出現(xiàn)：少女嫌痛，青年毫不猶豫地把少女背起來，傲然強勁地走在山道上。由此，柔美與蠻強奇異地糾結在平實質樸的鏡頭語言之中。然而面對這一切，老和尚只是說：“發(fā)生了這種事也是人之常情。”因為人性不會泯滅，是僧，更是人。于是女孩離開了，初嘗了禁果，經(jīng)受這凡塵的誘惑，小和尚也離開了這片寧靜。他帶走了佛像，帶走了公雞。而在西方宗教中，獅子象征勇敢，鳳凰、貂、獨角獸、月亮、盾牌象征貞潔，公豬、山羊、公雞、野兔象征性欲。

“淫欲導致占有欲，而占有欲最后會導致殺生。”老和尚洞悉一切。人生，只有走過一遭，才有權評價。生命中的許多道理，也只有感悟過，才能真正體會。佛說：境由心生，定與非定，是老僧關門之手。門，為客而置，是君子心里的度，對于狂徒，門，毫無意義。門，為人而開，空相和俗界，一步就可天涯。門啟，門閉，因心而行，人的09新聞 仲張華

一生，知理辨識，都在每一次推開命運之門的瞬間，萬物有序，人性參差[11]。即便沒有那個女孩，小和尚終究也要離開的，只因他知道山外的那個世界，只因他生命的蒼白，人性中本能的渴望和欲念，生而有之。所謂的超脫，只是歷經(jīng)世事者的特權而已。

秋風肅殺，成年的小和尚終究逃不過命運的安排，記得《藍色大門》里面小士說：“留下些什么，我們就成為什么樣的大人。” 是春的“罪”終于收獲，又或者生命中的一切都只是必然，皆由本性而為，我們則掙扎在神靈安排的苦難中。當老和尚悲憫地看著小和尚時：“俗世就是這樣的，你怎么能不讓別人喜歡你喜歡的東西呢？”這就是金基德手中的人物，人性貫穿始終，即便是僧侶也不能超脫人的界定。佛法無法拯救滿心憤怒的俗世之人，于是，只有當佛經(jīng)經(jīng)過兇刀的刻劃，當暴躁在這種苦行中得以平服的時候，我們看到了老和尚的修行之道。

塵世之罪，終究要在塵世償還，老天使的《后東方化的敘事意境》中提到：

按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現(xiàn)。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上。“閉”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認識來滅絕雜亂叢生的欲念。這種象征無論從形式還是內(nèi)涵上都是典型東方式的[1]。

我認為，這段論述頗有道理，然而部分觀點有待商榷。按照佛教教義的說法，人除了五官還有六識，而小和尚自閉五官，但他所受的誘惑不僅在于五官，還在于六識，因此無法自絕于世。對于老和尚而言，其一世修為已讓他斬斷六識，即佛家所言“六根清凈”，因此自閉五官就可脫離塵世。可是，相反的意義指向總是在敘事的重要關口出現(xiàn)，形成了影片的敘事裂隙。我們看到，故事中沉溺紅塵、舉刀殺人的青年僧人最終無法閉塞視聽，宗教不能為他提供像巴黎圣母院那樣的避難所，他寧可返身俗世接受裁決；而清凈無欲的老僧陡然感到信仰力量的無力，最終自閉、自焚。這就構成一個自噬其尾的意義怪圈：由宗教所指認的解脫之途，對于最需要贖罪的暴欲狂徒卻是無效的，執(zhí)此靜心修行的無欲高僧反倒不堪精神壓力而遽然遁世。由此，我們也就不難理解，影片意象的動靜變幻，不僅僅出自藝術手法創(chuàng)新的目的，其實這一過程本身也構成了對于敘事對象的反向詰問與質疑：柔弱的貓尾究竟如何才能撫平內(nèi)心叢生的仇恨？

小和尚又一次離開了這片桃源，而這次他帶走的是那只貓。西方宗教中貓的含義是貞潔，此刻鏡頭中的老和尚，不舍，不放，這也是人性的回歸。如若是佛，色即是空，又怎會放不開那艘船，放不下那個人？按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現(xiàn)。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上。“閉”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認識來滅絕雜亂叢生的欲念。于是老和尚立地成佛，留下了舍利，還有代表了新生的蛇。曾幾何時，老和尚也背著包裹離開這里，外面的世界走一遭，再回頭，正如《東邪西毒》里面的歐陽峰說：“每個人都會經(jīng)過這個階段，見到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告訴他，可能翻過山后面，你會發(fā)現(xiàn)沒什么特別。回望之下，可能會覺得這一邊更好。” 老和尚一定也曾有過這樣的春夏秋冬，終了時的眼淚，是悔恨，是不舍，或者遺憾。縱然是佛，也是人。

待到小和尚刑滿歸來，人到中年，已是萬念俱寂。冬，孕育的季節(jié)，他收留了那個孩子，而孩子的母親，一次一次地參拜，正如當年送女兒來療養(yǎng)的母親，也是一種苦行。金基德在這里飾演了冬天的成年后的和尚，之所以要自己出演，是因為金基德認為自己一直活在冬天的境界之中。可見，在這部影片中，金基德想要表達的哲學意味，遠比電影技術本身更為重要。而不慎失足落水的母親，被打撈上來的，卻似乎在瞬間轉化為那尊佛像。佛法渡化，必將死而后生。走過春夏秋冬，小和尚也終于變成了老和尚，他腰間拴著巨石，抱著一尊佛像，真正地開始了自己的修行，在冰雪中凈化著自己的生命。

09新聞 仲張華

這已是一種對人生本身的超越，永無止境，永不停歇。待到那至高無尚之處，看那凡塵俗世，不過如此。這段情節(jié)的背景插曲中，“激昂的女聲嘹亮而蒼涼，用的是韓國地區(qū)全羅南道的方言，歌詞中又有很多是不具備所指功能的語氣嘆詞。因為向高音區(qū)沖擊得太久，竟然可以聽出一絲嘶啞，但是在嘶啞及至失音的危險下面，卻又蘊蓄著綿綿不絕的氣韻。” 苦行終于是要成佛的，人生的苦難也會在這樣的過程中消融吧??當佛像終于被安放在頂峰，音樂中飽和的情感直至頂點，近乎嗚咽[1]。俯視之下，物是人非。佛教說法，人或者動物在佛眼中只是萬物一員，無尊無貴！佛，拈花一笑，俯視蒼生??

冬去，春來。于是又一年的伊始，于是新的輪回，云淡風清、心曠神怡。而陌生女子留下的尚在襁褓中的嬰兒，預示著一種絕望中的希望！收養(yǎng)的嬰兒長大，這樣的小和尚重復著曾經(jīng)的頑皮。卻似乎人性之“惡”更甚，只知道又一回春夏秋冬，或者生命本身承載著“罪惡”，輪回著的便是這樣“罪惡”的生。

佛祖說：眾生無相，相由心生，色即是空，空即是色。季節(jié)的延續(xù)透射出生命的張力，季節(jié)的變暗示著人生的跌蕩，季節(jié)輾轉在同一條軌道的時候會留下更深的痕跡，正如同生命的周而復始會使人生變得更加深刻。

春去冬來，生命輪回，人生如四季循環(huán)而生生不息。就象我們從小聽到大的那則故事：從前有座山，山上有座廟，廟里有個和尚在講故事，講的內(nèi)容是——從前有座山??這部寓言體的電影，沒有一個答案，它需要我們自己用我們的生活經(jīng)歷來辨識。生命或許只是一場幻覺，然而既然身在其中，也就可以慢慢享受個中滋味了吧。