第一篇：讀《冬去春又來》有感：教師的勇氣

教師的勇氣

——讀《冬去春又來》有感

胡雪燕

一直以為，我對教學工作的反思是真誠，直到讀到鐵皮鼓的教學隨筆《冬去春又來》……

我是96年參加工作的一名鄉村教師，04年秋家里買了電腦，邂逅K12教師論壇，從此就被聚集在這里的來自全國各地熱愛教育事業的老師們深深的吸引，讀貼、寫隨筆、與老師們交流，一晃就到了2007年。將近年末的時候，我幸運的被評為K12語文論壇的優秀斑竹，獎勵圖書一冊。我挑選了鐵皮鼓的《冬去春又來》一書。據說在我之前的某一段時間，鐵皮鼓曾活躍于K12論壇，是個傳說中的人物，正好借此了解了解。、2008年春，南方雪災，1月份從K12總部北京寄出的書，3月6日才到我這，粵北的一個山區小鎮。我從郵局領回書便迫不及待的讀了起來。文中講述的是鐵皮鼓從西部公立學校，初到成都市鹽道街中學外語學校的第一個學期班主任工作的經歷。工作環境的改變和所面臨的種種全新的挑戰給他帶來了極大的沖擊，令人焦心。

初讀時并不能很好的理解這一點，見他為班上的一點兒小事就“大動干戈”的行為而感到氣惱，在書間寫起批注來了，用于平服我為學生們而感到的不平。

是的，人與人之間應該充滿信任，到目前為止，在魏老師的日記中，我感覺不到這么一種信任。《人與人應該充滿信任？》

清理課桌運動，是否有必要整齊劃一，我覺得是值得考慮的。不是說口口聲聲說要尊重學生，發展學生個性么？怎么就連課桌上放幾本書就容不下了呢？在這個問題上，老師講講其利弊，以建議的口吻提出，讓同學們自主選擇是否執行，效果會好些么？《清理課桌運動》

徐克丁在作文《失望》一文寫到“從軍訓回來之后，我覺得班主任變了，變得和我以前的老師一樣嘮叨，甚至有過而無不及。他開學提出并一直強調的‘民主’不見了。新教育也不知新在何處，變得一天到晚只會向我們提要求，定了很多規矩，不斷的加重處罰。弄得我們用一下文曲星要被懷疑成在玩游戲，課余看小說要偷偷摸摸的，甚至喝口可樂也要東張西望，確定無人監視才敢咽下。這一切都變了，這不是我所希望看到的，我十分的失望”。我發現，我理解克丁所感受到的這種失望的情緒，就連魏老師給他回的一封5000多字的回信，也不曾感動我。讀到此處，我寫下了這么一句話：“鐵皮鼓的可愛之處，在于真誠，真誠的面對自己，真誠的面對學生。”《“我也對你很失望”》11月30日

……

鐵皮鼓在文中如實的敘寫，著力的記錄著現場發生的每一個細節，以及由此引發的沉痛反思。他尖銳而理性的自我批判，這給我帶來強列的震撼。正如李鎮西老師所言的，“他的批判鋒矛首先對準自己的，在每一個細碎的工作中，他不斷地解剖著自己、拷問著自己、懷疑著自己、否定著自己、超越著自己。”（摘自《讀鐵皮鼓班主任工作日記有感》）我一直以為，我對教學工作，對自己成長的反思，是真誠，可在鐵皮鼓的面前，我無地自容。這讓我體會到，教師需要勇于正視自己不足，在心靈的磨礪中成長。

讀后感是在2008年“三八”節當晚完成的，或許是有感于鐵皮鼓的至誠，我再次做了一個令自己也感到驚訝的事。把我對文中事件的點評以及從中所受到的震撼反饋給鐵皮鼓老師，感謝《冬去春又來》一書給予我的啟發。于是，我通過“教育在線”的短信功能，與鐵皮鼓老師分享。不多久，就收到了他的回復。內容如下：

感謝梅香老師，為一本并不值得閱讀的書寫這么長的筆記，讓本來就心存愧疚的我更添不安。這本書非為出版而寫，只是一個人在痛苦之中的私人記錄――誰會在私人日記中對著自己撒謊呢？不料想竟然出版了，于是缺乏可讀性，不連貫等一系列問題都出來了。

如果說此書尚有價值，那主要是對我有價值。人們熱衷于向他人的成功學習，鮮有人向自己的失敗學習。這段班主任工作經歷，讓我不再狂妄和自欺欺人，讓我對教育教學充滿了謙卑。而這種謙卑，構成了以后我發展專業化的基礎，讓我遠離那種自以為是的臆斷，直面復雜性。所以對我來說，雖然在鹽外之前已經發表了許多的所謂文章，也在網絡上有些許浮名，但是，真實的生活本身讓我清醒，讓我看到了自己的小，從而有可能真正開始長大成人。再次感謝。

鐵皮鼓

2008年3月9日星期日凌晨

鐵皮鼓老師的回復，讓我覺得全身舒爽，感動于心，寫了好長的一段回復，竟然因為操作不當，找不回來了。這不是再提醒我，不需要多說么？于是我也沒有再給鐵皮鼓老師留言，()而是收藏了這段回復。以此勉勵自己。

2009年學期即將結束，回想一個學期下來課堂管理上的無力感，讓我的心情有些沮喪，不知道要如何排遣才好，不知道是什么力量的牽引，我再次翻開《冬去春又來》一書讀了起來。

在閱讀的過程中，我仍不自覺的與鐵皮鼓老師發起對話，在書中寫下自己的感受和對當前事件的看法。雖說批注一個很好的閱讀習慣，而我卻只是在這本書上使用過。是什么力量促使我這么做呢？想必是鐵皮鼓老師在文中營造了一種真誠、信賴的氛圍，讓無知而虛妄的我變得無所顧忌；更是一顆真誠的心引發另一顆真誠的心的強烈共鳴，不怕自己幼稚的思考招來無端的嘲笑。讀到最后，我在書中寫下了這樣的文字。

重讀至此，我再次強烈的感受到鐵皮鼓老師的專業成長，是建立在真誠勇敢的面對自我，建立在專業閱讀的引導下深刻自省之上的。他毫不掩飾，毫不雕琢的“原生態”工作場景和與學生的思想沖突而引發的焦慮、無奈、傷感，深深的感染著我。閱讀的過程仿佛在和一個善良的、高尚的、真誠、沒有絲毫虛假的靈魂在交流。我想，鐵皮鼓老師的人格魅力或許就在于此吧！他與學生間的矛盾、隔閡最終都得以化解，是因為他帶著一方寶劍——對年輕生命虔誠的敬畏。

在我看來，他是一個值得信賴的老師，這不僅僅在于他有著淵博的知識，深刻的思想，更在于他勇于自省，勇于沖破精神束縛的決心和信心。”

2014/6/8

2108/6/8修訂

第二篇：讀《冬去春又來》有感

讀《冬去春又來》有感

最近讀了鐵皮鼓魏智淵著教育家李鎮西主編的《冬去春又來》，深為這個1973年生于陜西乾縣的年輕人折服。魏老師18歲畢業于乾縣師范學校，后在陜西教育學院進修。起點并不高的他硬是憑著一股韌性和鉆勁闖出了一條屬于自己的路。《東去春又來》是他2004年9月到成都鹽道街中學外語學校投身新教育實驗的日志式作品。

這本書給了我深刻的感受。在書中，我注意到了鐵皮鼓老師筆下的學生的思想狀況和生存狀況，透過他的描述和學生的隨筆作文，讓我深切的思考一個問題——現在的老師如何擺正自己的位置，從而有效的促進學生的成長呢？簡單的說教絕對是沒用的，嚴格的紀律要求是否真的可行呢？要怎樣的教育才能觸動學生的心靈，并使之轉化為積極的行動，又由行動而內化為受益終生的良好習慣呢？在閱讀的過程中，我仍不自覺的與鐵皮鼓老師發起對話，在書中寫下自己的感受和對當前事件的看法。是什么力量在鼓勵支持著我這么做呢？想必是鐵皮鼓老師在文中營造了一種真誠與信賴的氛圍，讓無知而虛妄的我變得無所顧忌，班門弄斧也在所不辭，更是一顆真誠的心引發另一顆真誠的心的強烈共鳴，不怕自己稚嫩的思考招來無端的嘲笑。

教師生活不論在哪都是枯燥而艱辛的甚至有時是無奈的，鐵皮鼓是全力以赴的。事實上班級管理以及學校的瑣事占據了他的大部分時間，他幾乎是家里的甩手掌柜；鐵皮鼓是無奈的，班級成績有時也會落后于同年級其他班；鐵皮鼓是悲壯的，他既在以自己的思想、人格努力影響學生，又在用最傳統最原始的手段（如教室后玻璃窗盯、重復學生早已爛熟于心的道理）管理學生。鐵皮鼓是古今愛崗敬業教師的縮影。他的成功在于他的教學理論探索。日常繁瑣的教學滋養了他的思想，磨練了他的精神意志。而讀書與思考給他插上了飛翔的翅膀，使他的生活不僅精神充實而且物質走向富裕。一個教師若不能通過思考探究提升自己的職業境界，若不能在批判和創造中形成自己的獨特風格，那他的人生是有缺憾的，他是愧對自己日復一日的默默付出，也愧對教師這份獨特的關乎人的職業的。當班主任就該像鐵皮鼓老師一樣，認真學習其他教師班級管理經驗，同時也要加入自己的一些批判性的思考，適合自己學生的教育方法才是最好的方法。比如，鐵皮鼓老師用心向優秀的班主任李鎮西老師學習，李鎮西老師倡導“教育要走進學生的心靈，即教育者要相信學生的本性是善良的，我們的教育就要讓他們回到本性，回復人之初的純潔純真。教育者要走進學生的心靈，有三件利器：一是感動，二是不斷地樹立道德楷模，三是集體教育。鐵皮鼓老師對李鎮西老師的教育方法比較欣賞，也愿意多向李老師學習。可是他也提出了自己的一些疑問。他認為這種教育潛藏著一種危險，學生的情感、價值觀在某種意義上來說被同化了、統一了，其次對于這種道德法則進行重新審察，也會發現這種道德從很大意義上被純潔化了。所以他經過深思熟慮，又提出了自己的一些觀點：“班主任的核心是民主，是建立規則，而不是簡單地強調走進心靈。”試想：如果不是一位真正的研究型的教師，對于李鎮西老師這樣的教育名家的觀點，怎么會敢質疑并且得出自己的觀點呢？對于別人的教育觀點，在教育實踐中可以嘗試著去應用，但是絕對不是全盤照抄照搬，在管理班級時一定要加入自己的一些批判性的思考。因為學生在不斷變化，管理方法也應該不斷更新，以適應不同學生、不同的教育，只有適合學生的方法才是最好的教育方法！

當班主任寫教育日志就該像鐵皮鼓老師這樣真實地記錄自己的教育生活，真實地將自己的優點、不足和需要改進的地方做以記錄，真實的教育生活更值得回味！鐵皮鼓老師的日記中，有他做班主任工作時的一些無奈，有他對一些問題學生產生的些許失落，也有他對自己的工作前景的彷徨。讀到最后，我在書中寫下了這樣的批注。----“我強烈的感受到魏老師的專業成長，是建立在真誠勇敢的面對自我，建立在專業閱讀的引導下深刻的反思自省之上的。”他毫不掩飾，毫不雕琢的“原生態”工作場景和與學生的思想沖突而引發的焦慮、無奈、傷感，深深的感染者我。閱讀的過程仿佛在和一個善良的、高尚的、真誠、沒有絲毫虛假的靈魂在交流。我想，魏老師的人格魅力或許就在于此吧！他與學生間的矛盾、隔閡最終都得以化解，是因為他帶著一方寶劍——對年輕生命虔誠的敬畏。在我看來，他是一個值得信賴一生的人生導師，這不僅僅在于他有著淵博的知識，深刻的思想，更在于他勇于自省，勇于沖破精神束縛的決心和信心。”在他的日記里，我讀懂了：“教師不是圣人，也不是完人，我們對學生適當地寬容和理解的同時，對于教師群體本身來說也需要多一些理解！”

第三篇：教師讀書筆記《冬去春又來》

最近，我閱讀了鐵皮鼓老師的《《冬去春又來》成長日記，細細品味，獲益良多。

隨著鐵皮鼓老師的日記我仿佛又走進了校園，走進了一位班主任平凡而忙碌的工作和生活。這本書記錄了鐵皮鼓老師在成都市鹽道街中學外語學校(一所私立學校)一學期工作的經歷，從某中意義上來說，這是一個班級一學期的歷史，也是他個人一學期的工作記錄。

鐵皮鼓老師與他們班上的許多學生不斷地談話，不斷地通過各種方式交流，在面對這些學生的時候，他第一次開始有了一種研究的眼光。學生童心的保持，個性的發展，思想的成熟，能力的培養……都離不開教育。但這種教育，不應該是教師的居高臨下與學生的俯首帖耳，而應該是教師與學生的共同成長。在我看來，鐵皮鼓老師的班主任工作實踐，正是和學生共同成長的過程。鐵皮鼓老師的班主任工作向我們展示了一種新型的師生關系。他在努力探索的是一種“尊重與引領”的師生關系，即尊重學生的同時也不要忘記引領的責任。我相信他對學生的精神感染一定會在學生未來的人生歷程中顯示出積極的影響。

讀著鐵皮鼓老師的這本日記，我自然而然想到了我的班主任工作，雖然他工作在中學而我在小學，在許多方面是有共通之處的，他是值得我學習的。也許你不一定能夠從書中找到什么“拿來就可以用的技巧”，但你一定能夠因這位班主任的探索而受到啟發，甚至心靈的震動。

鐵皮鼓老師在書中寫了一封《給讀書會的同學》的信給我提了個醒：好久沒好好讀書了。我覺得他說的很有道理，的確“讀書需要堅持，而且是長期不斷的堅持。選擇讀書其實就是選擇一種生活方式，我們選擇讀是其實就是利用每天半小時的時間來為我們的心靈爭得空間，使它不會過早地干涸。”

從鐵皮鼓老師的成長故事中，還讓我意識到：教師的寫作對于教師的成長有著十分重要的作用。鐵皮鼓老師說他和其他教師對于學生的愛是一樣的，對于教師的執著是一樣的，所遇到的困惑是一樣的，所感受到的幸福是一樣的。如果硬要說他和大家有什么不一樣的話，那就是他對體現教育的愛、執著、困惑、幸福的故事進行了些思考，并把它們一點一滴地記載了下來，還寫成了書。

教師成長為什么需要寫作?有一名加拿大學者在其書中是這樣論述的：寫作即思考和行動的調和。寫作是將思維成果躍然紙上。寫作不僅僅是單純的寫作，它必然伴隨著實踐、閱讀與思考。它與實踐相隨，與閱讀同行，與思考為伴。如果我們常常抽出一些時間來寫下教育的點滴，我想這將是一份寶貴的財富。

我作為一名已經工作三年多的年輕教師，也許和剛剛工作的新教師相比已經不算是“新教師”。但是《新教師成長日記》的編者給“新教師”的定義讓我有了一個新的認識：“新教師”不僅僅局限于剛參加工作的教師，更指不守舊，不固守常規的教師，將“新教師”與一般教師區別開來的決定性因素不是工作年限，而是他們是否有自己的教育思想，是否不滿足現狀，一直充滿工作和生活的激情。

如今，不斷地反思對于我們年輕教師來說也非常重要。李鎮西老師曾用一句非常通俗的話概括“反思型教師”的特點：帶著一顆思考的大腦從事每天平凡的工作。這里的“思考”主要指反思：對自己教育行為乃至教育細節的審視、推敲、質疑、肯定、追問……“反思型教師”之“反思”決不僅僅是想，要有做、讀、寫。體現于日常生活中，便是不停地實踐，不停地閱讀，不停地思考，不停地寫作。

讓我們樂于讀書，勤于寫作，努力做一名反思型的“新教師”吧!

第四篇：《春去春又來》影評

09新聞 仲張華

生命的輪回，禪意的象征

——《春去春又來》影評

《春去春又來》是由韓國著名導演金基德導演的一部影片。電影按四季分四個章節，描寫孩童和尚隨歲月成為老僧人所經歷的種種七情六欲：

春：

一個老和尚和他的幼年的徒弟，生活在湖心的古廟里，一天，他們一起劃著木船到岸邊的山上，采藥，回來后，小徒弟到河邊玩耍，把石頭拴在魚、青蛙和蛇身體的一部分，使他們堅于行走，老和尚看到了，到了夜晚，當徒弟熟睡的時候，把石頭綁在了他的身上，第二天，小徒弟發現自己的身上綁著石頭，寸步難行，在這個時候，他意識到了自己的錯誤，背著師傅綁在自己身上的石頭，再次來到河邊，找尋那被自己綁了石頭的魚、青蛙和蛇，結果，看到，魚死了、蛇也死了，他釋放了掙扎的青蛙，知道自己鑄成大錯，十分后悔~

這個故事，讓我想到了中國的古訓：己所不欲，勿施于人。

夏：

小和尚長成了少年，走到山上，看到兩條糾纏的蛇，在佛洛伊德夢的解析中，蛇好像是代表“性”，這也表現了少年對于性的渴望，在路上，他遇到了母女二人，少女來到這里療養，母親把女兒交給老和尚，離去，老和尚說：心情得到平靜，身體自然會好。小和尚面對少女，第一次感受到異性的吸引和溫柔，在一次與少女交歡之后，沉浸于女性的身體的誘惑，不能自拔，清晨，老和尚發現二人相擁睡在船里，拔開船塞，讓水滲進船里，驚醒了熟睡中的二人，少女的病好了，離開了古廟，老和尚警戒少年：欲望生下執著，執著讓人心懷殺氣，可是，少年無法忘記少女，于是，次日，也離開了古廟，臨走時，帶走了佛像~

秋：

老和尚化緣回到湖中古廟，在報紙上看到30歲男子殺妻后逃跑的新聞，新聞中的男子正是少年離去的徒弟，中年男子，回到古廟，還帶回了佛像，他告訴師傅，自己殺了妻子，因為不能忍受她的不忠，老和尚告訴他：放開手中擁有的，你喜歡的別人也可以喜歡。中年男子想要自殺，被老和尚用繩子吊在空中，對他說：殺別人容易，殺自己就難了，還在地上寫了“般若心經”，讓他刻在地上，消滅心魔，最后，警察來了，帶走了犯罪的中年男子，老和尚送走了徒弟，知道自己時日不多，在河的中央自焚~

冬：

經過牢獄洗禮的中年男子，回到古廟，不見了師傅，只看到師傅留下的衣服，在抽屜里翻出了經書，于是，開始，整理古廟，苦練經書，一日，一蒙面婦女，帶來一個男嬰，夜里，女人獨自離去，掉在冰窟窿里，喪生，中年男子撈起婦女，發現蒙著的頭竟然是佛頭，次日，在冰雪中，他在自己的身上綁上石頭，抱著佛像，走向遠處的山峰，日出之前把佛像放在了山峰的頂端。

09新聞 仲張華

影片最后題為：還有??春天，以這個長大了的孩童預示人生又一循環的開始。金基德曾經說：“我的電影，滲透了黑暗的人生經歷和對世界的憎惡，同時又是對世界慢慢理解的過程。”[7]然而世界只是一面鏡子，看到怎樣的現實，是因為你是怎樣的人。人生正如一出草稿，永遠排演，永不上演。反復輪回著，是在相同的印記輾轉。于是在這樣的《春去春又來》中，昭示了人性，生命的輪回和宗教的象征。

環繞的群山、蒼茫的湖面和水中的孤寺，濃郁的東方山水韻味，水墨般的境地，恍若出世之地。在群山環繞的封閉空間里，故事中的人物行為就更加地具有生命內在沖動的特征。水的存在是第二道屏障，只有一葉小舟往來渡于古寺/外界、佛性/人心之間。這看似是與世隔絕的凈土，卻其實也無法逃脫俗世的枷鎖，導演以這樣獨立的環境為背景，演繹著人，人性，人生。他借這個一個外殼，用電影的方式說一個禪意的故事，講他對人心人生的理解，同時展示了東方的文化元素。正如那漂流寺廟前的魚缸，這寺廟本身，人，都背負著種種枷鎖，束縛。采藥歸來，老和尚告訴小和尚：“即使看起來是一樣的，可是這種可是會要人性命的，另外的才是可以救人的。”善惡本就一線之間，如此禪意的教化，在不經意間便通過影像告之觀眾。湖水的波動映射著片中人物的心境，人生命運如同湖水的形態和四季輪回一起變化著：春日水平如鏡，老少二人和諧相處；夏日波瀾漣漣，青年欲念勃發；秋日蕭瑟，湖水漫漲，青年犯下殺孽；待到冬日，已是拋卻塵世，而此時恰逢湖面冰封、寒冷堅硬。苦行始，苦行畢。

春來，小和尚給魚、蛤蟆、蛇系上了繩索，拴上石頭，而老和尚則給他拴上了石頭。“但是如果那些動物，魚啊，青蛙還有蛇死了的話，在你今后的生命里，心中都會背負著這顆大石頭的。”老和尚以這樣的方式，懲罰了小和尚的“惡”，并讓他以這樣的行為來“贖罪”，這塊石頭，便是一種枷鎖的象征，這屬于西方宗教的隱喻。而同時，這又暗示出小和尚最終必將修成正果，只有本性為善，才會為“惡行”所累。韓國是一個宗教隆盛的國家，而金基德顯然受過很深的西方文化熏陶。《春去春又來》不僅充滿了佛教文化的隱喻色彩，而且融合了很多西方宗教的象征元素。影片中四季的流轉，暗示著自然生命的輪回。金基德也許相信這世間真的有原罪，而這便是屬于其中之一，由此可見，導演受西方宗教思想的影響非常嚴重但傳統的東方理念又使他對此質疑，因而“惡行”和“善心”，又一次將中西方宗教文化融合其中。很多事情沒有經歷過，永遠無法感同身受。單調的說教往往不能有很好的效果，然而這樣的歷練，親眼見證著“惡”的結果，對于那樣的孩子，也許太過殘忍。可是從另一個角度而言，這樣的方式，才是導演拍攝的目的，要更深刻地探討潛隱于人性內部的糾結與反復：柔弱與剛強，敦厚與暴戾，平和與偏執，善良與邪惡。于是魚死了，蛇死了，然而蛤蟆卻得以存活。山林中哭泣的小和尚，在此刻給自己的余生附上了枷鎖，對于生命的尊重，對于人性的感悟。佛法渡化眾生，也只是想告訴我們生命本身只是痛苦。然而讓這個過程負擔累累的，卻正是我們自己。

門啟，門閉，季節更迭。門是真的門，但墻卻是虛空。湖邊如此，寺廟內亦然。與事物隔絕的墻存乎人心，而那兩扇門，卻通往了僧人的世界。或許是征兆著道德的約束，或許是心中有佛，又或許是一種界限，門的兩邊，俗世抑或者出世，“墻”的內外，佛家抑或者凡塵。

春去夏來，躁動不安。當青年和尚無以博取姑娘歡心的時候，強大的情欲讓他狂躁不安，滿心沖動卻無法表達，只有在風雨交加的湖面上瘋一般地劃船，用單槳把船劃得原地急速打轉。小船越轉越快，仿佛是發情的雄性動物狂暴地縮小著包圍圈。在這里，元氣充沛的生命借助獨特的鏡頭語言轉化為飽滿的審美張力。終于青年和尚和前來療養的女孩偷嘗禁果，情欲，是最直接也最接近人的本質的欲念[9]。情欲的沖動僅僅只是男性軀體的勃發，透過鏡頭的坦陳可以斷言這是一次毫無美感與體貼可言的情愛。但是，09新聞 仲張華

在衣冠整齊之后，愛情的溫慰以另一種方式出現：少女嫌痛，青年毫不猶豫地把少女背起來，傲然強勁地走在山道上。由此，柔美與蠻強奇異地糾結在平實質樸的鏡頭語言之中。然而面對這一切，老和尚只是說：“發生了這種事也是人之常情。”因為人性不會泯滅，是僧，更是人。于是女孩離開了，初嘗了禁果，經受這凡塵的誘惑，小和尚也離開了這片寧靜。他帶走了佛像，帶走了公雞。而在西方宗教中，獅子象征勇敢，鳳凰、貂、獨角獸、月亮、盾牌象征貞潔，公豬、山羊、公雞、野兔象征性欲。

“淫欲導致占有欲，而占有欲最后會導致殺生。”老和尚洞悉一切。人生，只有走過一遭，才有權評價。生命中的許多道理，也只有感悟過，才能真正體會。佛說：境由心生，定與非定，是老僧關門之手。門，為客而置，是君子心里的度，對于狂徒，門，毫無意義。門，為人而開，空相和俗界，一步就可天涯。門啟，門閉，因心而行，人的一生，知理辨識，都在每一次推開命運之門的瞬間，萬物有序，人性參差[11]。即便沒有那個女孩，小和尚終究也要離開的，只因他知道山外的那個世界，只因他生命的蒼白，人性中本能的渴望和欲念，生而有之。所謂的超脫，只是歷經世事者的特權而已。

秋風肅殺，成年的小和尚終究逃不過命運的安排，記得《藍色大門》里面小士說：“留下些什么，我們就成為什么樣的大人。” 是春的“罪”終于收獲，又或者生命中的一切都只是必然，皆由本性而為，我們則掙扎在神靈安排的苦難中。當老和尚悲憫地看著小和尚時：“俗世就是這樣的，你怎么能不讓別人喜歡你喜歡的東西呢？”這就是金基德手中的人物，人性貫穿始終，即便是僧侶也不能超脫人的界定。佛法無法拯救滿心憤怒的俗世之人，于是，只有當佛經經過兇刀的刻劃，當暴躁在這種苦行中得以平服的時候，我們看到了老和尚的修行之道。

塵世之罪，終究要在塵世償還，老天使的《后東方化的敘事意境》中提到：

按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上。“閉”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認識來滅絕雜亂叢生的欲念。這種象征無論從形式還是內涵上都是典型東方式的[1]。

我認為，這段論述頗有道理，然而部分觀點有待商榷。按照佛教教義的說法，人除了五官還有六識，而小和尚自閉五官，但他所受的誘惑不僅在于五官，還在于六識，因此無法自絕于世。對于老和尚而言，其一世修為已讓他斬斷六識，即佛家所言“六根清凈”，因此自閉五官就可脫離塵世。可是，相反的意義指向總是在敘事的重要關口出現，形成了影片的敘事裂隙。我們看到，故事中沉溺紅塵、舉刀殺人的青年僧人最終無法閉塞視聽，宗教不能為他提供像巴黎圣母院那樣的避難所，他寧可返身俗世接受裁決；而清凈無欲的老僧陡然感到信仰力量的無力，最終自閉、自焚。這就構成一個自噬其尾的意義怪圈：由宗教所指認的解脫之途，對于最需要贖罪的暴欲狂徒卻是無效的，執此靜心修行的無欲高僧反倒不堪精神壓力而遽然遁世。由此，我們也就不難理解，影片意象的動靜變幻，不僅僅出自藝術手法創新的目的，其實這一過程本身也構成了對于敘事對象的反向詰問與質疑：柔弱的貓尾究竟如何才能撫平內心叢生的仇恨？

小和尚又一次離開了這片桃源，而這次他帶走的是那只貓。西方宗教中貓的含義是貞潔，此刻鏡頭中的老和尚，不舍，不放，這也是人性的回歸。如若是佛，色即是空，又怎會放不開那艘船，放不下那個人？按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上。“閉”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認識來滅絕雜亂叢生的欲念。于是老和尚立地成佛，留下了舍利，還有代表了新生的蛇。曾幾何時，老和尚也背著包裹離開這里，外面的世界走一遭，再回頭，正如《東邪西毒》里面的歐陽峰說：“每個人都會經過這個階段，09新聞 仲張華

見到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告訴他，可能翻過山后面，你會發現沒什么特別。回望之下，可能會覺得這一邊更好。” 老和尚一定也曾有過這樣的春夏秋冬，終了時的眼淚，是悔恨，是不舍，或者遺憾。縱然是佛，也是人。

待到小和尚刑滿歸來，人到中年，已是萬念俱寂。冬，孕育的季節，他收留了那個孩子，而孩子的母親，一次一次地參拜，正如當年送女兒來療養的母親，也是一種苦行。金基德在這里飾演了冬天的成年后的和尚，之所以要自己出演，是因為金基德認為自己一直活在冬天的境界之中。可見，在這部影片中，金基德想要表達的哲學意味，遠比電影技術本身更為重要。而不慎失足落水的母親，被打撈上來的，卻似乎在瞬間轉化為那尊佛像。佛法渡化，必將死而后生。走過春夏秋冬，小和尚也終于變成了老和尚，他腰間拴著巨石，抱著一尊佛像，真正地開始了自己的修行，在冰雪中凈化著自己的生命。這已是一種對人生本身的超越，永無止境，永不停歇。待到那至高無尚之處，看那凡塵俗世，不過如此。這段情節的背景插曲中，“激昂的女聲嘹亮而蒼涼，用的是韓國地區全羅南道的方言，歌詞中又有很多是不具備所指功能的語氣嘆詞。因為向高音區沖擊得太久，竟然可以聽出一絲嘶啞，但是在嘶啞及至失音的危險下面，卻又蘊蓄著綿綿不絕的氣韻。” 苦行終于是要成佛的，人生的苦難也會在這樣的過程中消融吧??當佛像終于被安放在頂峰，音樂中飽和的情感直至頂點，近乎嗚咽[1]。俯視之下，物是人非。佛教說法，人或者動物在佛眼中只是萬物一員，無尊無貴！佛，拈花一笑，俯視蒼生??

冬去，春來。于是又一年的伊始，于是新的輪回，云淡風清、心曠神怡。而陌生女子留下的尚在襁褓中的嬰兒，預示著一種絕望中的希望！收養的嬰兒長大，這樣的小和尚重復著曾經的頑皮。卻似乎人性之“惡”更甚，只知道又一回春夏秋冬，或者生命本身承載著“罪惡”，輪回著的便是這樣“罪惡”的生。

佛祖說：眾生無相，相由心生，色即是空，空即是色。季節的延續透射出生命的張力，季節的變暗示著人生的跌蕩，季節輾轉在同一條軌道的時候會留下更深的痕跡，正如同生命的周而復始會使人生變得更加深刻。

春去冬來，生命輪回，人生如四季循環而生生不息。就象我們從小聽到大的那則故事：從前有座山，山上有座廟，廟里有個和尚在講故事，講的內容是——從前有座山??這部寓言體的電影，沒有一個答案，它需要我們自己用我們的生活經歷來辨識。生命或許只是一場幻覺，然而既然身在其中，也就可以慢慢享受個中滋味了吧。

電影按四季畫分四個章節，描寫孩童和尚隨歲月成為老僧人所經歷的種種七情六欲：小時候貪玩殺生，年青時初嘗愛情，中年時殺人，以及歸老時在寺院收留孤兒。導演金基德更首次參演電影，飾演片中老和尚一角。

春：一個童僧拿著石頭，壓著河邊的一條魚的尾部，又用同樣的方法對待一只青蛙和一條蛇。結果，老僧懲罰童僧，要他尋回已飄到海邊被他虐待的魚和青蛙。

夏：一個十七歲的少僧，感到深居簡出的日子頗為苦悶。突然間，一名少女病愈后來到寺廟療養。少僧開始忍受不住異性相吸所帶來的誘惑和溫暖??

秋：一個三十歲的青年在寺廟內自殺。老僧發現他死在大佛像面前。老僧帶領著一個剛到訪寺廟的少年念經，希望死者安息。

冬：一個老僧已走到人生盡頭，正當他想脫離多年深居簡出的生活時，一個婦女突然探訪寺廟，并留下了自己的男嬰。結果，老僧與這名男嬰在寺廟繼續他們平靜的生活，仿如重新開始人生的循環??

故事梗概

09新聞 仲張華

「春夏秋冬」四個季節，代表著正是人生的四個階段：從一個虐待小動物而被老僧懲罰的小和尚(春)，到荷爾蒙旺盛，禁不住誘惑的少年(夏)，成長到因嫉妒而犯下謀殺大罪的成年僧侶(秋)，最終是走到人生盡頭的垂垂老僧(冬)，想一圓深居簡出的生活，卻不能如愿。人生的循環，就這樣周而復始，一再重演下去。

故事按季節分成五個部分：春天——老僧與童僧生活在孤寺中。老僧出去采買，童僧頑皮地將石頭綁到小魚小蛇身上，倒頭睡在一邊。老僧看到他的作為，依樣畫葫蘆將石頭綁到他身上，教育他要用同等的心情去看待身邊的一切。夏天——童僧已經成長為年輕僧人。一天寺里來了養病的少女。青年僧人佛心搖擺，最終和少女成就魚水之歡。老僧發覺了兩人的事情，將少女送走，年輕僧人追隨著愛人，偷偷離開的孤寺。秋天——寺中這天來了不速之客。警察追逐著殺妻犯來到寺內——正是出走的年輕僧人。老僧將其點化，命他在地上用心篆刻般若佛經，凈化其暴戾之心。天亮后，殺妻犯安然地被警察帶走。冬天——出獄的殺人犯已是中年，他回到寺中修行，老僧已經圓寂。一晚，一女人將嬰兒遺棄在寺門口。中年僧收養了他。又是一年春天——童僧做著與如出一轍的惡作劇，已經成為老僧的殺人犯用他師傅的方法教育了童僧??

第五篇：《春去春又來》影評

09新聞 仲張華

一個老和尚和他的幼年的徒弟，生活在湖心的古廟里，一天，他們一起劃著木船到岸邊的山上，采藥，回來后，小徒弟到河邊玩耍，把石頭拴在魚、青蛙和蛇身體的一部分，使他們堅于行走，老和尚看到了，到了夜晚，當徒弟熟睡的時候，把石頭綁在了他的身上，第二天，小徒弟發現自己的身上綁著石頭，寸步難行，在這個時候，他意識到了自己的錯誤，背著師傅綁在自己身上的石頭，再次來到河邊，找尋那被自己綁了石頭的魚、青蛙和蛇，結果，看到，魚死了、蛇也死了，他釋放了掙扎的青蛙，知道自己鑄成大錯，十分后悔~

“但是如果那些動物，魚啊，青蛙還有蛇死了的話，在你今后的生命里，心中都會背負著這顆大石頭的。”老和尚以這樣的方式，懲罰了小和尚的“惡”，并讓他以這樣的行為來“贖罪”，這塊石頭，便是一種枷鎖的象征，這屬于西方宗教的隱喻。而同時，這又暗示出小和尚最終必將修成正果，只有本性為善，才會為“惡行”所累。韓國是一個宗教隆盛的國家，而金基德顯然受過很深的西方文化熏陶。《春去春又來》不僅充滿了佛教文化的隱喻色彩，而且融合了很多西方宗教的象征元素。影片中四季的流轉，暗示著自然生命的輪回。金基德也許相信這世間真的有原罪，而這便是屬于其中之一，由此可見，導演受西方宗教思想的影響非常嚴重但傳統的東方理念又使他對此質疑，因而“惡行”和“善心”，又一次將中西方宗教文化融合其中。很多事情沒有經歷過，永遠無法感同身受。單調的說教往往不能有很好的效果，然而這樣的歷練，親眼見證著“惡”的結果，對于那樣的孩子，也許太過殘忍。可是從另一個角度而言，這樣的方式，才是導演拍攝的目的，要更深刻地探討潛隱于人性內部的糾結與反復：柔弱與剛強，敦厚與暴戾，平和與偏執，善良與邪惡。于是魚死了，蛇死了，然而蛤蟆卻得以存活。山林中哭泣的小和尚，在此刻給自己的余生附上了枷鎖，對于生命的尊重，對于人性的感悟。佛法渡化眾生，也只是想告訴我們生命本身只是痛苦。然而讓這個過程負擔累累的，卻正是我們自己。

門啟，門閉，季節更迭。門是真的門，但墻卻是虛空。湖邊如此，寺廟內亦然。與事物隔絕的墻存乎人心，而那兩扇門，卻通往了僧人的世界。或許是征兆著道德的約束，或許是心中有佛，又或許是一種界限，門的兩邊，俗世抑或者出世，“墻”的內外，佛家抑或者凡塵。

春去夏來，躁動不安。當青年和尚無以博取姑娘歡心的時候，強大的情欲讓他狂躁不安，滿心沖動卻無法表達，只有在風雨交加的湖面上瘋一般地劃船，用單槳把船劃得原地急速打轉。小船越轉越快，仿佛是發情的雄性動物狂暴地縮小著包圍圈。在這里，元氣充沛的生命借助獨特的鏡頭語言轉化為飽滿的審美張力。終于青年和尚和前來療養的女孩偷嘗禁果，情欲，是最直接也最接近人的本質的欲念[9]。情欲的沖動僅僅只是男性軀體的勃發，透過鏡頭的坦陳可以斷言這是一次毫無美感與體貼可言的情愛。但是，在衣冠整齊之后，愛情的溫慰以另一種方式出現：少女嫌痛，青年毫不猶豫地把少女背起來，傲然強勁地走在山道上。由此，柔美與蠻強奇異地糾結在平實質樸的鏡頭語言之中。然而面對這一切，老和尚只是說：“發生了這種事也是人之常情。”因為人性不會泯滅，是僧，更是人。于是女孩離開了，初嘗了禁果，經受這凡塵的誘惑，小和尚也離開了這片寧靜。他帶走了佛像，帶走了公雞。而在西方宗教中，獅子象征勇敢，鳳凰、貂、獨角獸、月亮、盾牌象征貞潔，公豬、山羊、公雞、野兔象征性欲。

“淫欲導致占有欲，而占有欲最后會導致殺生。”老和尚洞悉一切。人生，只有走過一遭，才有權評價。生命中的許多道理，也只有感悟過，才能真正體會。佛說：境由心生，定與非定，是老僧關門之手。門，為客而置，是君子心里的度，對于狂徒，門，毫無意義。門，為人而開，空相和俗界，一步就可天涯。門啟，門閉，因心而行，人的09新聞 仲張華

一生，知理辨識，都在每一次推開命運之門的瞬間，萬物有序，人性參差[11]。即便沒有那個女孩，小和尚終究也要離開的，只因他知道山外的那個世界，只因他生命的蒼白，人性中本能的渴望和欲念，生而有之。所謂的超脫，只是歷經世事者的特權而已。

秋風肅殺，成年的小和尚終究逃不過命運的安排，記得《藍色大門》里面小士說：“留下些什么，我們就成為什么樣的大人。” 是春的“罪”終于收獲，又或者生命中的一切都只是必然，皆由本性而為，我們則掙扎在神靈安排的苦難中。當老和尚悲憫地看著小和尚時：“俗世就是這樣的，你怎么能不讓別人喜歡你喜歡的東西呢？”這就是金基德手中的人物，人性貫穿始終，即便是僧侶也不能超脫人的界定。佛法無法拯救滿心憤怒的俗世之人，于是，只有當佛經經過兇刀的刻劃，當暴躁在這種苦行中得以平服的時候，我們看到了老和尚的修行之道。

塵世之罪，終究要在塵世償還，老天使的《后東方化的敘事意境》中提到：

按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上。“閉”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認識來滅絕雜亂叢生的欲念。這種象征無論從形式還是內涵上都是典型東方式的[1]。

我認為，這段論述頗有道理，然而部分觀點有待商榷。按照佛教教義的說法，人除了五官還有六識，而小和尚自閉五官，但他所受的誘惑不僅在于五官，還在于六識，因此無法自絕于世。對于老和尚而言，其一世修為已讓他斬斷六識，即佛家所言“六根清凈”，因此自閉五官就可脫離塵世。可是，相反的意義指向總是在敘事的重要關口出現，形成了影片的敘事裂隙。我們看到，故事中沉溺紅塵、舉刀殺人的青年僧人最終無法閉塞視聽，宗教不能為他提供像巴黎圣母院那樣的避難所，他寧可返身俗世接受裁決；而清凈無欲的老僧陡然感到信仰力量的無力，最終自閉、自焚。這就構成一個自噬其尾的意義怪圈：由宗教所指認的解脫之途，對于最需要贖罪的暴欲狂徒卻是無效的，執此靜心修行的無欲高僧反倒不堪精神壓力而遽然遁世。由此，我們也就不難理解，影片意象的動靜變幻，不僅僅出自藝術手法創新的目的，其實這一過程本身也構成了對于敘事對象的反向詰問與質疑：柔弱的貓尾究竟如何才能撫平內心叢生的仇恨？

小和尚又一次離開了這片桃源，而這次他帶走的是那只貓。西方宗教中貓的含義是貞潔，此刻鏡頭中的老和尚，不舍，不放，這也是人性的回歸。如若是佛，色即是空，又怎會放不開那艘船，放不下那個人？按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上。“閉”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認識來滅絕雜亂叢生的欲念。于是老和尚立地成佛，留下了舍利，還有代表了新生的蛇。曾幾何時，老和尚也背著包裹離開這里，外面的世界走一遭，再回頭，正如《東邪西毒》里面的歐陽峰說：“每個人都會經過這個階段，見到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告訴他，可能翻過山后面，你會發現沒什么特別。回望之下，可能會覺得這一邊更好。” 老和尚一定也曾有過這樣的春夏秋冬，終了時的眼淚，是悔恨，是不舍，或者遺憾。縱然是佛，也是人。

待到小和尚刑滿歸來，人到中年，已是萬念俱寂。冬，孕育的季節，他收留了那個孩子，而孩子的母親，一次一次地參拜，正如當年送女兒來療養的母親，也是一種苦行。金基德在這里飾演了冬天的成年后的和尚，之所以要自己出演，是因為金基德認為自己一直活在冬天的境界之中。可見，在這部影片中，金基德想要表達的哲學意味，遠比電影技術本身更為重要。而不慎失足落水的母親，被打撈上來的，卻似乎在瞬間轉化為那尊佛像。佛法渡化，必將死而后生。走過春夏秋冬，小和尚也終于變成了老和尚，他腰間拴著巨石，抱著一尊佛像，真正地開始了自己的修行，在冰雪中凈化著自己的生命。

09新聞 仲張華

這已是一種對人生本身的超越，永無止境，永不停歇。待到那至高無尚之處，看那凡塵俗世，不過如此。這段情節的背景插曲中，“激昂的女聲嘹亮而蒼涼，用的是韓國地區全羅南道的方言，歌詞中又有很多是不具備所指功能的語氣嘆詞。因為向高音區沖擊得太久，竟然可以聽出一絲嘶啞，但是在嘶啞及至失音的危險下面，卻又蘊蓄著綿綿不絕的氣韻。” 苦行終于是要成佛的，人生的苦難也會在這樣的過程中消融吧??當佛像終于被安放在頂峰，音樂中飽和的情感直至頂點，近乎嗚咽[1]。俯視之下，物是人非。佛教說法，人或者動物在佛眼中只是萬物一員，無尊無貴！佛，拈花一笑，俯視蒼生??

冬去，春來。于是又一年的伊始，于是新的輪回，云淡風清、心曠神怡。而陌生女子留下的尚在襁褓中的嬰兒，預示著一種絕望中的希望！收養的嬰兒長大，這樣的小和尚重復著曾經的頑皮。卻似乎人性之“惡”更甚，只知道又一回春夏秋冬，或者生命本身承載著“罪惡”，輪回著的便是這樣“罪惡”的生。

佛祖說：眾生無相，相由心生，色即是空，空即是色。季節的延續透射出生命的張力，季節的變暗示著人生的跌蕩，季節輾轉在同一條軌道的時候會留下更深的痕跡，正如同生命的周而復始會使人生變得更加深刻。

春去冬來，生命輪回，人生如四季循環而生生不息。就象我們從小聽到大的那則故事：從前有座山，山上有座廟，廟里有個和尚在講故事，講的內容是——從前有座山??這部寓言體的電影，沒有一個答案，它需要我們自己用我們的生活經歷來辨識。生命或許只是一場幻覺，然而既然身在其中，也就可以慢慢享受個中滋味了吧。