第一篇：春去春又來散文

石光電火的日子，四季快進的歲月。冬去春回，夕陽已經延續了天長，冷風已經去了寒意。春節帶著傳統的年味兒，成了歲末年初最具新意的話題，年年過年，年年一樣的緊張忙碌，一樣的歡天喜地。

微信朋友圈，小年一過就已經進入了過年模式，賣年貨的一直刷著屏，急性子的好友也提前送來祝福的話語。大街上，商家促銷的手段花樣百出，音箱里聲嘶力竭的呼喊，小攤上電喇叭此起彼伏的叫賣。最鮮亮的要數賣福字、燈籠、春聯的小攤，火紅火紅的買賣，火紅火紅的物事兒。超市門口疊床架屋般擺滿了各色的年貨，商場里，熙熙攘攘的人群大包小包,人人臉上露著狂購的欣喜?？粗@歡騰勁兒，這年還真的讓人有些迫不及待。

小時候，每到快過年，姥姥就派舅舅送來了各種吃食，而我最喜歡吃的，是姥姥做得黍子面的黃面窩窩，里面放著甜甜的紅棗，蒸熟用筷子串起來吃，或者過油一炸，香薷甜黏，好吃極了。如今黃面窩窩早已經看不到了，替代的是糯米做的白年糕，味道兒差強人意，但總算好過于無。糖瓜兒很是消失了幾年，如今堂而皇之的進了超市，豐腴的樣子還是原來的模樣，卻少了吃的念頭，給孩子買一個，也是新鮮的擺在床頭當花看。

年沒有雪意思就差了好多，兒時過年前后，記憶里總會有一場大雪。每當飄起雪花，爺爺總是半吟半唱的說：“今冬麥蓋三層被,來年枕著饅頭睡。”臉上說不盡的喜悅。后來看《春節晚會》，聽到主持人滿腔欣喜的說過一個詞“瑞雪兆豐年”。這些與打雪仗、堆雪人、吃雪球，放小鞭兒……構成了童年豐滿的記憶。

最向往的還是大年三十的團圓飯，老爸老媽、親兄親弟、兒子媳婦，妯娌姊妹，孫子孫女，一大家子人團團圍坐，這份團圓的幸福沒喝酒就讓人醉了。老爺子年逾七十，還是老講究，三個兒子兒媳照例大年初一要磕頭拜年，孫子孫女們只要磕頭就有壓歲錢。這個老禮兒年輕時候大不以為然，近幾年年齡奔四，卻對這年節的禮節有了興趣，想老祖宗堅持了上千年，應該有內里的邏輯在，只要老爺子高興，就磕著。兒子這輩應該算新新人類，這老禮節究竟還能存續多久，還真的不好說。

妻子說買幾個掛件過年求個吉祥如意，于是兩對大鯉魚、兩張大福字的中國結就掛上了客廳的墻，怎么看怎么像賣福字是?！斑@喜慶有些過。”我說，“有些俗氣的紅火?！逼拮拥晌乙谎鄣溃骸熬蛼熘?，年后再摘?！眱鹤拥故峭Ω吲d，專門站在小梯子上，瞅了半天說：“老媽，你這中國結是假的，跟書上說的不一樣?！薄跋聛恚瑢懢毩晝匀?，閑得慌。”他媽嚷道。我與兒子一對眼，穿衣服出門，奔書店看書去。

過年嘍，買幾掛鞭，批一箱酒，噼里啪啦放一通焰火，暢暢樂樂喝幾頓小酒，走親串友，一年到頭互相道個平安，說個吉祥。歡歡樂樂的日子，歡歡樂樂的過。春秋滋味長，年節味道珍。春去春又回，一年又開了頭，日子就這樣一年一年的過，品咂品咂滋味，還真如老白干酒，甘醇柔香，味道足足。

第二篇：《春去春又來》影評

09新聞 仲張華

生命的輪回，禪意的象征

——《春去春又來》影評

《春去春又來》是由韓國著名導演金基德導演的一部影片。電影按四季分四個章節，描寫孩童和尚隨歲月成為老僧人所經歷的種種七情六欲：

春：

一個老和尚和他的幼年的徒弟，生活在湖心的古廟里，一天，他們一起劃著木船到岸邊的山上，采藥，回來后，小徒弟到河邊玩耍，把石頭拴在魚、青蛙和蛇身體的一部分，使他們堅于行走，老和尚看到了，到了夜晚，當徒弟熟睡的時候，把石頭綁在了他的身上，第二天，小徒弟發現自己的身上綁著石頭，寸步難行，在這個時候，他意識到了自己的錯誤，背著師傅綁在自己身上的石頭，再次來到河邊，找尋那被自己綁了石頭的魚、青蛙和蛇，結果，看到，魚死了、蛇也死了，他釋放了掙扎的青蛙，知道自己鑄成大錯，十分后悔~

這個故事，讓我想到了中國的古訓：己所不欲，勿施于人。

夏：

小和尚長成了少年，走到山上，看到兩條糾纏的蛇，在佛洛伊德夢的解析中，蛇好像是代表“性”，這也表現了少年對于性的渴望，在路上，他遇到了母女二人，少女來到這里療養，母親把女兒交給老和尚，離去，老和尚說：心情得到平靜，身體自然會好。小和尚面對少女，第一次感受到異性的吸引和溫柔，在一次與少女交歡之后，沉浸于女性的身體的誘惑，不能自拔，清晨，老和尚發現二人相擁睡在船里，拔開船塞，讓水滲進船里，驚醒了熟睡中的二人，少女的病好了，離開了古廟，老和尚警戒少年：欲望生下執著，執著讓人心懷殺氣，可是，少年無法忘記少女，于是，次日，也離開了古廟，臨走時，帶走了佛像~

秋：

老和尚化緣回到湖中古廟，在報紙上看到30歲男子殺妻后逃跑的新聞，新聞中的男子正是少年離去的徒弟，中年男子，回到古廟，還帶回了佛像，他告訴師傅，自己殺了妻子，因為不能忍受她的不忠，老和尚告訴他：放開手中擁有的，你喜歡的別人也可以喜歡。中年男子想要自殺，被老和尚用繩子吊在空中，對他說：殺別人容易，殺自己就難了，還在地上寫了“般若心經”，讓他刻在地上，消滅心魔，最后，警察來了，帶走了犯罪的中年男子，老和尚送走了徒弟，知道自己時日不多，在河的中央自焚~

冬：

經過牢獄洗禮的中年男子，回到古廟，不見了師傅，只看到師傅留下的衣服，在抽屜里翻出了經書，于是，開始，整理古廟，苦練經書，一日，一蒙面婦女，帶來一個男嬰，夜里，女人獨自離去，掉在冰窟窿里，喪生，中年男子撈起婦女，發現蒙著的頭竟然是佛頭，次日，在冰雪中，他在自己的身上綁上石頭，抱著佛像，走向遠處的山峰，日出之前把佛像放在了山峰的頂端。

09新聞 仲張華

影片最后題為：還有??春天，以這個長大了的孩童預示人生又一循環的開始。金基德曾經說：“我的電影，滲透了黑暗的人生經歷和對世界的憎惡，同時又是對世界慢慢理解的過程?！盵7]然而世界只是一面鏡子，看到怎樣的現實，是因為你是怎樣的人。人生正如一出草稿，永遠排演，永不上演。反復輪回著，是在相同的印記輾轉。于是在這樣的《春去春又來》中，昭示了人性，生命的輪回和宗教的象征。

環繞的群山、蒼茫的湖面和水中的孤寺，濃郁的東方山水韻味，水墨般的境地，恍若出世之地。在群山環繞的封閉空間里，故事中的人物行為就更加地具有生命內在沖動的特征。水的存在是第二道屏障，只有一葉小舟往來渡于古寺/外界、佛性/人心之間。這看似是與世隔絕的凈土，卻其實也無法逃脫俗世的枷鎖，導演以這樣獨立的環境為背景，演繹著人，人性，人生。他借這個一個外殼，用電影的方式說一個禪意的故事，講他對人心人生的理解，同時展示了東方的文化元素。正如那漂流寺廟前的魚缸，這寺廟本身，人，都背負著種種枷鎖，束縛。采藥歸來，老和尚告訴小和尚：“即使看起來是一樣的，可是這種可是會要人性命的，另外的才是可以救人的?！鄙茞罕揪鸵痪€之間，如此禪意的教化，在不經意間便通過影像告之觀眾。湖水的波動映射著片中人物的心境，人生命運如同湖水的形態和四季輪回一起變化著：春日水平如鏡，老少二人和諧相處；夏日波瀾漣漣，青年欲念勃發；秋日蕭瑟，湖水漫漲，青年犯下殺孽；待到冬日，已是拋卻塵世，而此時恰逢湖面冰封、寒冷堅硬。苦行始，苦行畢。

春來，小和尚給魚、蛤蟆、蛇系上了繩索，拴上石頭，而老和尚則給他拴上了石頭。“但是如果那些動物，魚啊，青蛙還有蛇死了的話，在你今后的生命里，心中都會背負著這顆大石頭的。”老和尚以這樣的方式，懲罰了小和尚的“惡”，并讓他以這樣的行為來“贖罪”，這塊石頭，便是一種枷鎖的象征，這屬于西方宗教的隱喻。而同時，這又暗示出小和尚最終必將修成正果，只有本性為善，才會為“惡行”所累。韓國是一個宗教隆盛的國家，而金基德顯然受過很深的西方文化熏陶?！洞喝ゴ河謥怼凡粌H充滿了佛教文化的隱喻色彩，而且融合了很多西方宗教的象征元素。影片中四季的流轉，暗示著自然生命的輪回。金基德也許相信這世間真的有原罪，而這便是屬于其中之一，由此可見，導演受西方宗教思想的影響非常嚴重但傳統的東方理念又使他對此質疑，因而“惡行”和“善心”，又一次將中西方宗教文化融合其中。很多事情沒有經歷過，永遠無法感同身受。單調的說教往往不能有很好的效果，然而這樣的歷練，親眼見證著“惡”的結果，對于那樣的孩子，也許太過殘忍?？墒菑牧硪粋€角度而言，這樣的方式，才是導演拍攝的目的，要更深刻地探討潛隱于人性內部的糾結與反復：柔弱與剛強，敦厚與暴戾，平和與偏執，善良與邪惡。于是魚死了，蛇死了，然而蛤蟆卻得以存活。山林中哭泣的小和尚，在此刻給自己的余生附上了枷鎖，對于生命的尊重，對于人性的感悟。佛法渡化眾生，也只是想告訴我們生命本身只是痛苦。然而讓這個過程負擔累累的，卻正是我們自己。

門啟，門閉，季節更迭。門是真的門，但墻卻是虛空。湖邊如此，寺廟內亦然。與事物隔絕的墻存乎人心，而那兩扇門，卻通往了僧人的世界。或許是征兆著道德的約束，或許是心中有佛，又或許是一種界限，門的兩邊，俗世抑或者出世，“墻”的內外，佛家抑或者凡塵。

春去夏來，躁動不安。當青年和尚無以博取姑娘歡心的時候，強大的情欲讓他狂躁不安，滿心沖動卻無法表達，只有在風雨交加的湖面上瘋一般地劃船，用單槳把船劃得原地急速打轉。小船越轉越快，仿佛是發情的雄性動物狂暴地縮小著包圍圈。在這里，元氣充沛的生命借助獨特的鏡頭語言轉化為飽滿的審美張力。終于青年和尚和前來療養的女孩偷嘗禁果，情欲，是最直接也最接近人的本質的欲念[9]。情欲的沖動僅僅只是男性軀體的勃發，透過鏡頭的坦陳可以斷言這是一次毫無美感與體貼可言的情愛。但是，09新聞 仲張華

在衣冠整齊之后，愛情的溫慰以另一種方式出現：少女嫌痛，青年毫不猶豫地把少女背起來，傲然強勁地走在山道上。由此，柔美與蠻強奇異地糾結在平實質樸的鏡頭語言之中。然而面對這一切，老和尚只是說：“發生了這種事也是人之常情。”因為人性不會泯滅，是僧，更是人。于是女孩離開了，初嘗了禁果，經受這凡塵的誘惑，小和尚也離開了這片寧靜。他帶走了佛像，帶走了公雞。而在西方宗教中，獅子象征勇敢，鳳凰、貂、獨角獸、月亮、盾牌象征貞潔，公豬、山羊、公雞、野兔象征性欲。

“淫欲導致占有欲，而占有欲最后會導致殺生。”老和尚洞悉一切。人生，只有走過一遭，才有權評價。生命中的許多道理，也只有感悟過，才能真正體會。佛說：境由心生，定與非定，是老僧關門之手。門，為客而置，是君子心里的度，對于狂徒，門，毫無意義。門，為人而開，空相和俗界，一步就可天涯。門啟，門閉，因心而行，人的一生，知理辨識，都在每一次推開命運之門的瞬間，萬物有序，人性參差[11]。即便沒有那個女孩，小和尚終究也要離開的，只因他知道山外的那個世界，只因他生命的蒼白，人性中本能的渴望和欲念，生而有之。所謂的超脫，只是歷經世事者的特權而已。

秋風肅殺，成年的小和尚終究逃不過命運的安排，記得《藍色大門》里面小士說：“留下些什么，我們就成為什么樣的大人?！?是春的“罪”終于收獲，又或者生命中的一切都只是必然，皆由本性而為，我們則掙扎在神靈安排的苦難中。當老和尚悲憫地看著小和尚時：“俗世就是這樣的，你怎么能不讓別人喜歡你喜歡的東西呢？”這就是金基德手中的人物，人性貫穿始終，即便是僧侶也不能超脫人的界定。佛法無法拯救滿心憤怒的俗世之人，于是，只有當佛經經過兇刀的刻劃，當暴躁在這種苦行中得以平服的時候，我們看到了老和尚的修行之道。

塵世之罪，終究要在塵世償還，老天使的《后東方化的敘事意境》中提到：

按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上。“閉”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認識來滅絕雜亂叢生的欲念。這種象征無論從形式還是內涵上都是典型東方式的[1]。

我認為，這段論述頗有道理，然而部分觀點有待商榷。按照佛教教義的說法，人除了五官還有六識，而小和尚自閉五官，但他所受的誘惑不僅在于五官，還在于六識，因此無法自絕于世。對于老和尚而言，其一世修為已讓他斬斷六識，即佛家所言“六根清凈”，因此自閉五官就可脫離塵世。可是，相反的意義指向總是在敘事的重要關口出現，形成了影片的敘事裂隙。我們看到，故事中沉溺紅塵、舉刀殺人的青年僧人最終無法閉塞視聽，宗教不能為他提供像巴黎圣母院那樣的避難所，他寧可返身俗世接受裁決；而清凈無欲的老僧陡然感到信仰力量的無力，最終自閉、自焚。這就構成一個自噬其尾的意義怪圈：由宗教所指認的解脫之途，對于最需要贖罪的暴欲狂徒卻是無效的，執此靜心修行的無欲高僧反倒不堪精神壓力而遽然遁世。由此，我們也就不難理解，影片意象的動靜變幻，不僅僅出自藝術手法創新的目的，其實這一過程本身也構成了對于敘事對象的反向詰問與質疑：柔弱的貓尾究竟如何才能撫平內心叢生的仇恨？

小和尚又一次離開了這片桃源，而這次他帶走的是那只貓。西方宗教中貓的含義是貞潔，此刻鏡頭中的老和尚，不舍，不放，這也是人性的回歸。如若是佛，色即是空，又怎會放不開那艘船，放不下那個人？按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上?！伴]”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認識來滅絕雜亂叢生的欲念。于是老和尚立地成佛，留下了舍利，還有代表了新生的蛇。曾幾何時，老和尚也背著包裹離開這里，外面的世界走一遭，再回頭，正如《東邪西毒》里面的歐陽峰說：“每個人都會經過這個階段，09新聞 仲張華

見到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告訴他，可能翻過山后面，你會發現沒什么特別?；赝?，可能會覺得這一邊更好?！?老和尚一定也曾有過這樣的春夏秋冬，終了時的眼淚，是悔恨，是不舍，或者遺憾?？v然是佛，也是人。

待到小和尚刑滿歸來，人到中年，已是萬念俱寂。冬，孕育的季節，他收留了那個孩子，而孩子的母親，一次一次地參拜，正如當年送女兒來療養的母親，也是一種苦行。金基德在這里飾演了冬天的成年后的和尚，之所以要自己出演，是因為金基德認為自己一直活在冬天的境界之中。可見，在這部影片中，金基德想要表達的哲學意味，遠比電影技術本身更為重要。而不慎失足落水的母親，被打撈上來的，卻似乎在瞬間轉化為那尊佛像。佛法渡化，必將死而后生。走過春夏秋冬，小和尚也終于變成了老和尚，他腰間拴著巨石，抱著一尊佛像，真正地開始了自己的修行，在冰雪中凈化著自己的生命。這已是一種對人生本身的超越，永無止境，永不停歇。待到那至高無尚之處，看那凡塵俗世，不過如此。這段情節的背景插曲中，“激昂的女聲嘹亮而蒼涼，用的是韓國地區全羅南道的方言，歌詞中又有很多是不具備所指功能的語氣嘆詞。因為向高音區沖擊得太久，竟然可以聽出一絲嘶啞，但是在嘶啞及至失音的危險下面，卻又蘊蓄著綿綿不絕的氣韻。” 苦行終于是要成佛的，人生的苦難也會在這樣的過程中消融吧??當佛像終于被安放在頂峰，音樂中飽和的情感直至頂點，近乎嗚咽[1]。俯視之下，物是人非。佛教說法，人或者動物在佛眼中只是萬物一員，無尊無貴！佛，拈花一笑，俯視蒼生??

冬去，春來。于是又一年的伊始，于是新的輪回，云淡風清、心曠神怡。而陌生女子留下的尚在襁褓中的嬰兒，預示著一種絕望中的希望！收養的嬰兒長大，這樣的小和尚重復著曾經的頑皮。卻似乎人性之“惡”更甚，只知道又一回春夏秋冬，或者生命本身承載著“罪惡”，輪回著的便是這樣“罪惡”的生。

佛祖說：眾生無相，相由心生，色即是空，空即是色。季節的延續透射出生命的張力，季節的變暗示著人生的跌蕩，季節輾轉在同一條軌道的時候會留下更深的痕跡，正如同生命的周而復始會使人生變得更加深刻。

春去冬來，生命輪回，人生如四季循環而生生不息。就象我們從小聽到大的那則故事：從前有座山，山上有座廟，廟里有個和尚在講故事，講的內容是——從前有座山??這部寓言體的電影，沒有一個答案，它需要我們自己用我們的生活經歷來辨識。生命或許只是一場幻覺，然而既然身在其中，也就可以慢慢享受個中滋味了吧。

電影按四季畫分四個章節，描寫孩童和尚隨歲月成為老僧人所經歷的種種七情六欲：小時候貪玩殺生，年青時初嘗愛情，中年時殺人，以及歸老時在寺院收留孤兒。導演金基德更首次參演電影，飾演片中老和尚一角。

春：一個童僧拿著石頭，壓著河邊的一條魚的尾部，又用同樣的方法對待一只青蛙和一條蛇。結果，老僧懲罰童僧，要他尋回已飄到海邊被他虐待的魚和青蛙。

夏：一個十七歲的少僧，感到深居簡出的日子頗為苦悶。突然間，一名少女病愈后來到寺廟療養。少僧開始忍受不住異性相吸所帶來的誘惑和溫暖??

秋：一個三十歲的青年在寺廟內自殺。老僧發現他死在大佛像面前。老僧帶領著一個剛到訪寺廟的少年念經，希望死者安息。

冬：一個老僧已走到人生盡頭，正當他想脫離多年深居簡出的生活時，一個婦女突然探訪寺廟，并留下了自己的男嬰。結果，老僧與這名男嬰在寺廟繼續他們平靜的生活，仿如重新開始人生的循環??

故事梗概

09新聞 仲張華

「春夏秋冬」四個季節，代表著正是人生的四個階段：從一個虐待小動物而被老僧懲罰的小和尚(春)，到荷爾蒙旺盛，禁不住誘惑的少年(夏)，成長到因嫉妒而犯下謀殺大罪的成年僧侶(秋)，最終是走到人生盡頭的垂垂老僧(冬)，想一圓深居簡出的生活，卻不能如愿。人生的循環，就這樣周而復始，一再重演下去。

故事按季節分成五個部分：春天——老僧與童僧生活在孤寺中。老僧出去采買，童僧頑皮地將石頭綁到小魚小蛇身上，倒頭睡在一邊。老僧看到他的作為，依樣畫葫蘆將石頭綁到他身上，教育他要用同等的心情去看待身邊的一切。夏天——童僧已經成長為年輕僧人。一天寺里來了養病的少女。青年僧人佛心搖擺，最終和少女成就魚水之歡。老僧發覺了兩人的事情，將少女送走，年輕僧人追隨著愛人，偷偷離開的孤寺。秋天——寺中這天來了不速之客。警察追逐著殺妻犯來到寺內——正是出走的年輕僧人。老僧將其點化，命他在地上用心篆刻般若佛經，凈化其暴戾之心。天亮后，殺妻犯安然地被警察帶走。冬天——出獄的殺人犯已是中年，他回到寺中修行，老僧已經圓寂。一晚，一女人將嬰兒遺棄在寺門口。中年僧收養了他。又是一年春天——童僧做著與如出一轍的惡作劇，已經成為老僧的殺人犯用他師傅的方法教育了童僧??

第三篇：《春去春又來》影評

09新聞 仲張華

一個老和尚和他的幼年的徒弟，生活在湖心的古廟里，一天，他們一起劃著木船到岸邊的山上，采藥，回來后，小徒弟到河邊玩耍，把石頭拴在魚、青蛙和蛇身體的一部分，使他們堅于行走，老和尚看到了，到了夜晚，當徒弟熟睡的時候，把石頭綁在了他的身上，第二天，小徒弟發現自己的身上綁著石頭，寸步難行，在這個時候，他意識到了自己的錯誤，背著師傅綁在自己身上的石頭，再次來到河邊，找尋那被自己綁了石頭的魚、青蛙和蛇，結果，看到，魚死了、蛇也死了，他釋放了掙扎的青蛙，知道自己鑄成大錯，十分后悔~

“但是如果那些動物，魚啊，青蛙還有蛇死了的話，在你今后的生命里，心中都會背負著這顆大石頭的?！崩虾蜕幸赃@樣的方式，懲罰了小和尚的“惡”，并讓他以這樣的行為來“贖罪”，這塊石頭，便是一種枷鎖的象征，這屬于西方宗教的隱喻。而同時，這又暗示出小和尚最終必將修成正果，只有本性為善，才會為“惡行”所累。韓國是一個宗教隆盛的國家，而金基德顯然受過很深的西方文化熏陶?！洞喝ゴ河謥怼凡粌H充滿了佛教文化的隱喻色彩，而且融合了很多西方宗教的象征元素。影片中四季的流轉，暗示著自然生命的輪回。金基德也許相信這世間真的有原罪，而這便是屬于其中之一，由此可見，導演受西方宗教思想的影響非常嚴重但傳統的東方理念又使他對此質疑，因而“惡行”和“善心”，又一次將中西方宗教文化融合其中。很多事情沒有經歷過，永遠無法感同身受。單調的說教往往不能有很好的效果，然而這樣的歷練，親眼見證著“惡”的結果，對于那樣的孩子，也許太過殘忍。可是從另一個角度而言，這樣的方式，才是導演拍攝的目的，要更深刻地探討潛隱于人性內部的糾結與反復：柔弱與剛強，敦厚與暴戾，平和與偏執，善良與邪惡。于是魚死了，蛇死了，然而蛤蟆卻得以存活。山林中哭泣的小和尚，在此刻給自己的余生附上了枷鎖，對于生命的尊重，對于人性的感悟。佛法渡化眾生，也只是想告訴我們生命本身只是痛苦。然而讓這個過程負擔累累的，卻正是我們自己。

門啟，門閉，季節更迭。門是真的門，但墻卻是虛空。湖邊如此，寺廟內亦然。與事物隔絕的墻存乎人心，而那兩扇門，卻通往了僧人的世界?；蛟S是征兆著道德的約束，或許是心中有佛，又或許是一種界限，門的兩邊，俗世抑或者出世，“墻”的內外，佛家抑或者凡塵。

春去夏來，躁動不安。當青年和尚無以博取姑娘歡心的時候，強大的情欲讓他狂躁不安，滿心沖動卻無法表達，只有在風雨交加的湖面上瘋一般地劃船，用單槳把船劃得原地急速打轉。小船越轉越快，仿佛是發情的雄性動物狂暴地縮小著包圍圈。在這里，元氣充沛的生命借助獨特的鏡頭語言轉化為飽滿的審美張力。終于青年和尚和前來療養的女孩偷嘗禁果，情欲，是最直接也最接近人的本質的欲念[9]。情欲的沖動僅僅只是男性軀體的勃發，透過鏡頭的坦陳可以斷言這是一次毫無美感與體貼可言的情愛。但是，在衣冠整齊之后，愛情的溫慰以另一種方式出現：少女嫌痛，青年毫不猶豫地把少女背起來，傲然強勁地走在山道上。由此，柔美與蠻強奇異地糾結在平實質樸的鏡頭語言之中。然而面對這一切，老和尚只是說：“發生了這種事也是人之常情?！币驗槿诵圆粫郎?，是僧，更是人。于是女孩離開了，初嘗了禁果，經受這凡塵的誘惑，小和尚也離開了這片寧靜。他帶走了佛像，帶走了公雞。而在西方宗教中，獅子象征勇敢，鳳凰、貂、獨角獸、月亮、盾牌象征貞潔，公豬、山羊、公雞、野兔象征性欲。

“淫欲導致占有欲，而占有欲最后會導致殺生。”老和尚洞悉一切。人生，只有走過一遭，才有權評價。生命中的許多道理，也只有感悟過，才能真正體會。佛說：境由心生，定與非定，是老僧關門之手。門，為客而置，是君子心里的度，對于狂徒，門，毫無意義。門，為人而開，空相和俗界，一步就可天涯。門啟，門閉，因心而行，人的09新聞 仲張華

一生，知理辨識，都在每一次推開命運之門的瞬間，萬物有序，人性參差[11]。即便沒有那個女孩，小和尚終究也要離開的，只因他知道山外的那個世界，只因他生命的蒼白，人性中本能的渴望和欲念，生而有之。所謂的超脫，只是歷經世事者的特權而已。

秋風肅殺，成年的小和尚終究逃不過命運的安排，記得《藍色大門》里面小士說：“留下些什么，我們就成為什么樣的大人?！?是春的“罪”終于收獲，又或者生命中的一切都只是必然，皆由本性而為，我們則掙扎在神靈安排的苦難中。當老和尚悲憫地看著小和尚時：“俗世就是這樣的，你怎么能不讓別人喜歡你喜歡的東西呢？”這就是金基德手中的人物，人性貫穿始終，即便是僧侶也不能超脫人的界定。佛法無法拯救滿心憤怒的俗世之人，于是，只有當佛經經過兇刀的刻劃，當暴躁在這種苦行中得以平服的時候，我們看到了老和尚的修行之道。

塵世之罪，終究要在塵世償還，老天使的《后東方化的敘事意境》中提到：

按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上?！伴]”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認識來滅絕雜亂叢生的欲念。這種象征無論從形式還是內涵上都是典型東方式的[1]。

我認為，這段論述頗有道理，然而部分觀點有待商榷。按照佛教教義的說法，人除了五官還有六識，而小和尚自閉五官，但他所受的誘惑不僅在于五官，還在于六識，因此無法自絕于世。對于老和尚而言，其一世修為已讓他斬斷六識，即佛家所言“六根清凈”，因此自閉五官就可脫離塵世?？墒牵喾吹囊饬x指向總是在敘事的重要關口出現，形成了影片的敘事裂隙。我們看到，故事中沉溺紅塵、舉刀殺人的青年僧人最終無法閉塞視聽，宗教不能為他提供像巴黎圣母院那樣的避難所，他寧可返身俗世接受裁決；而清凈無欲的老僧陡然感到信仰力量的無力，最終自閉、自焚。這就構成一個自噬其尾的意義怪圈：由宗教所指認的解脫之途，對于最需要贖罪的暴欲狂徒卻是無效的，執此靜心修行的無欲高僧反倒不堪精神壓力而遽然遁世。由此，我們也就不難理解，影片意象的動靜變幻，不僅僅出自藝術手法創新的目的，其實這一過程本身也構成了對于敘事對象的反向詰問與質疑：柔弱的貓尾究竟如何才能撫平內心叢生的仇恨？

小和尚又一次離開了這片桃源，而這次他帶走的是那只貓。西方宗教中貓的含義是貞潔，此刻鏡頭中的老和尚，不舍，不放，這也是人性的回歸。如若是佛，色即是空，又怎會放不開那艘船，放不下那個人？按照佛教教義的說法，生死輪回就是人生苦的表現。佛教視外界為虛幻，把苦的根源歸結為與生同在的欲念，所以老僧選擇了封閉五官的自殺方式：在一寸見方的白紙上寫下漢字“閉”，逐一糊在眼耳口鼻上?！伴]”的目的在于隔絕外物，通過回歸本心的澄明認識來滅絕雜亂叢生的欲念。于是老和尚立地成佛，留下了舍利，還有代表了新生的蛇。曾幾何時，老和尚也背著包裹離開這里，外面的世界走一遭，再回頭，正如《東邪西毒》里面的歐陽峰說：“每個人都會經過這個階段，見到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告訴他，可能翻過山后面，你會發現沒什么特別。回望之下，可能會覺得這一邊更好?！?老和尚一定也曾有過這樣的春夏秋冬，終了時的眼淚，是悔恨，是不舍，或者遺憾?？v然是佛，也是人。

待到小和尚刑滿歸來，人到中年，已是萬念俱寂。冬，孕育的季節，他收留了那個孩子，而孩子的母親，一次一次地參拜，正如當年送女兒來療養的母親，也是一種苦行。金基德在這里飾演了冬天的成年后的和尚，之所以要自己出演，是因為金基德認為自己一直活在冬天的境界之中?？梢?，在這部影片中，金基德想要表達的哲學意味，遠比電影技術本身更為重要。而不慎失足落水的母親，被打撈上來的，卻似乎在瞬間轉化為那尊佛像。佛法渡化，必將死而后生。走過春夏秋冬，小和尚也終于變成了老和尚，他腰間拴著巨石，抱著一尊佛像，真正地開始了自己的修行，在冰雪中凈化著自己的生命。

09新聞 仲張華

這已是一種對人生本身的超越，永無止境，永不停歇。待到那至高無尚之處，看那凡塵俗世，不過如此。這段情節的背景插曲中，“激昂的女聲嘹亮而蒼涼，用的是韓國地區全羅南道的方言，歌詞中又有很多是不具備所指功能的語氣嘆詞。因為向高音區沖擊得太久，竟然可以聽出一絲嘶啞，但是在嘶啞及至失音的危險下面，卻又蘊蓄著綿綿不絕的氣韻?！?苦行終于是要成佛的，人生的苦難也會在這樣的過程中消融吧??當佛像終于被安放在頂峰，音樂中飽和的情感直至頂點，近乎嗚咽[1]。俯視之下，物是人非。佛教說法，人或者動物在佛眼中只是萬物一員，無尊無貴！佛，拈花一笑，俯視蒼生??

冬去，春來。于是又一年的伊始，于是新的輪回，云淡風清、心曠神怡。而陌生女子留下的尚在襁褓中的嬰兒，預示著一種絕望中的希望！收養的嬰兒長大，這樣的小和尚重復著曾經的頑皮。卻似乎人性之“惡”更甚，只知道又一回春夏秋冬，或者生命本身承載著“罪惡”，輪回著的便是這樣“罪惡”的生。

佛祖說：眾生無相，相由心生，色即是空，空即是色。季節的延續透射出生命的張力，季節的變暗示著人生的跌蕩，季節輾轉在同一條軌道的時候會留下更深的痕跡，正如同生命的周而復始會使人生變得更加深刻。

春去冬來，生命輪回，人生如四季循環而生生不息。就象我們從小聽到大的那則故事：從前有座山，山上有座廟，廟里有個和尚在講故事，講的內容是——從前有座山??這部寓言體的電影，沒有一個答案，它需要我們自己用我們的生活經歷來辨識。生命或許只是一場幻覺，然而既然身在其中，也就可以慢慢享受個中滋味了吧。

第四篇：故土春又來散文

每逢佳節，總易勾起人思鄉的情緒。身在異鄉的自己，多年已未曾感受過那濃濃的鄉土氣息。故土春又來，村頭的老屋里那紅紅的燈籠是否依舊會掛起？街角的戲臺上那楊家征戰的《金沙灘》是否會再次回放？而今已無從知其。此刻，唯有從記憶中再去追溯那些盡是鄉味的片段春節回憶……

年夜飯

老家人過年總愛吃很多肉，但并不是因為好吃，只因價格比菜便宜，同時還能驅寒取暖、彰顯富足。于是每逢小年，家家戶戶便開始在院內支桌架鍋、殺豬宰羊，忙著張羅和準備著過年所需的食材。村里親戚鄰里間，也會互換肉食以通有無。由于老家的冬天總是那么的冷，就像冰窖一樣。屋檐的椽頭下、晾衣的鐵絲上，也就自然成為貯存這些食材的天然冷吧。農家的孩子們常常趴在漆紅的窗臺上，用指頭沾些口水在結滿冰花的玻璃上化出一個小小的孔洞，透過它去瞅望那懸垂的條條美味，遐想著正月那頓頓豐盛的肉食大餐。終于盼到了年三十，清晨一大早，爐火旁、灶臺邊父親便開始奔走著添柴加炭，母親也忙碌著調汁燒料。那時的我則蹲坐在鍋沿邊的小板凳上，拉著風箱合著眼睛，用鼻孔盡情地呼吸著八角和茴香隨著蒸氣而彌散的余香。父親手上的灰，母親袖上的油，將孩子們許久的期待化作現實的美味。暖暖的土炕上，一張漆紅大方桌放置正中央，一盆盆醬香美味的骨和肉被盛上，圍坐在方桌的四周，大口吃肉，小口品酒，一家人盡情地享受著別樣的農家樂……

生旺火

老家人過年不缺肉，也不缺煤。年年春節，家家戶戶都會用煤塊堆砌起像寶塔似的“火籠”。然后，在除夕午夜鐘聲響起的時候，點燃對來年美好生活的渴望。那時的父親總是家里“砌塔”的主力，我們兄弟三人則充當著小工的角色，大哥劈柴、二哥揀煤塊、我則去搜羅用作引火的麥稈。東西準備齊全，父親“造塔”工程也隨即開始。只記得他每拿起一塊煤，都要掂一掂其重量，然后才一層層摞上去。后來才聽說，這樣做是為了選擇土質較少的煤塊讓火燒的更旺。當砌至一半的時候，麥稈被攤成鳥窩狀置于塔中底部，劈好的干柴則被整齊立于中央。封頂自下而上，煤塊越來越小，塔也愈來愈尖。當時，一家人中大哥正讀高中，當屬文化程度最高，“旺火通天”四個字被他歪歪扭扭地寫在一張紅紙條上，壓在塔的尖下，留下的便是等待。吃完年夜飯，看會兒春節晚會，哥幾個熬不住都已呼呼睡去。隨著村里第一閃禮花映亮夜空，鞭炮的劈啪聲也隨之響起，孩兒們揉揉惺忪的眼睛，快快換上母親親手縫制的新衣服，準備迎接新一年的到來。院中的父親在寒風中已將旺火點燃，一家人圍著旺火，左幾圈，右幾圈，轉啊轉。熊熊的火焰映紅了臉，也映紅了天……

迎喜神

老家人正月初二都會去迎喜神，說是迎喜神，其實迎的是好心情。每逢大年初二，村里的卜卦先生就會推算今年的喜神在哪個方位。在我的記憶中，似乎喜神總會降臨在村的正東方?，F在依稀記得，通往喜神方向的路是一條常年被洪水沖刷形成的黃土溝，在溝的盡頭是一片老杏樹林。當初春的朝陽探過樹林、掠過田埂、順著溝壑盡灑滿地金黃的時候，村里的男女老少便踏著黃土、頂著風塵結伴而來。他們當中大部分都是長年廝守鄉土的莊稼人，還有一些是歸來的學子和漂泊在外的回鄉人。黃土路上，姑娘們都穿著一年中最漂亮的衣裳，小伙們騎著新年剛買來的摩托，老漢們則拉著自家耕田犁地的牲口，孩子們追逐奔跑嬉戲于人群之間。不同的人帶著不同的企盼，踏上同一條路?；蛳嘁曇恍?，或駐足寒暄，或濃濃的鄉音問候，過年的喜氣在人們的眼中、耳中和口中得到相互傳遞，臉上的笑容也因陽光的映照而愈發燦爛。漫步向前，一路向東，人們走向喜神降臨的地方，也走向太陽升起的地方……

第五篇：讀《冬去春又來》有感

讀《冬去春又來》有感

最近讀了鐵皮鼓魏智淵著教育家李鎮西主編的《冬去春又來》，深為這個1973年生于陜西乾縣的年輕人折服。魏老師18歲畢業于乾縣師范學校，后在陜西教育學院進修。起點并不高的他硬是憑著一股韌性和鉆勁闖出了一條屬于自己的路。《東去春又來》是他2004年9月到成都鹽道街中學外語學校投身新教育實驗的日志式作品。

這本書給了我深刻的感受。在書中，我注意到了鐵皮鼓老師筆下的學生的思想狀況和生存狀況，透過他的描述和學生的隨筆作文，讓我深切的思考一個問題——現在的老師如何擺正自己的位置，從而有效的促進學生的成長呢？簡單的說教絕對是沒用的，嚴格的紀律要求是否真的可行呢？要怎樣的教育才能觸動學生的心靈，并使之轉化為積極的行動，又由行動而內化為受益終生的良好習慣呢？在閱讀的過程中，我仍不自覺的與鐵皮鼓老師發起對話，在書中寫下自己的感受和對當前事件的看法。是什么力量在鼓勵支持著我這么做呢？想必是鐵皮鼓老師在文中營造了一種真誠與信賴的氛圍，讓無知而虛妄的我變得無所顧忌，班門弄斧也在所不辭，更是一顆真誠的心引發另一顆真誠的心的強烈共鳴，不怕自己稚嫩的思考招來無端的嘲笑。

教師生活不論在哪都是枯燥而艱辛的甚至有時是無奈的，鐵皮鼓是全力以赴的。事實上班級管理以及學校的瑣事占據了他的大部分時間，他幾乎是家里的甩手掌柜；鐵皮鼓是無奈的，班級成績有時也會落后于同年級其他班；鐵皮鼓是悲壯的，他既在以自己的思想、人格努力影響學生，又在用最傳統最原始的手段（如教室后玻璃窗盯、重復學生早已爛熟于心的道理）管理學生。鐵皮鼓是古今愛崗敬業教師的縮影。他的成功在于他的教學理論探索。日常繁瑣的教學滋養了他的思想，磨練了他的精神意志。而讀書與思考給他插上了飛翔的翅膀，使他的生活不僅精神充實而且物質走向富裕。一個教師若不能通過思考探究提升自己的職業境界，若不能在批判和創造中形成自己的獨特風格，那他的人生是有缺憾的，他是愧對自己日復一日的默默付出，也愧對教師這份獨特的關乎人的職業的。當班主任就該像鐵皮鼓老師一樣，認真學習其他教師班級管理經驗，同時也要加入自己的一些批判性的思考，適合自己學生的教育方法才是最好的方法。比如，鐵皮鼓老師用心向優秀的班主任李鎮西老師學習，李鎮西老師倡導“教育要走進學生的心靈，即教育者要相信學生的本性是善良的，我們的教育就要讓他們回到本性，回復人之初的純潔純真。教育者要走進學生的心靈，有三件利器：一是感動，二是不斷地樹立道德楷模，三是集體教育。鐵皮鼓老師對李鎮西老師的教育方法比較欣賞，也愿意多向李老師學習?？墒撬蔡岢隽俗约旱囊恍┮蓡枴ＫJ為這種教育潛藏著一種危險，學生的情感、價值觀在某種意義上來說被同化了、統一了，其次對于這種道德法則進行重新審察，也會發現這種道德從很大意義上被純潔化了。所以他經過深思熟慮，又提出了自己的一些觀點：“班主任的核心是民主，是建立規則，而不是簡單地強調走進心靈?！痹囅耄喝绻皇且晃徽嬲难芯啃偷慕處?，對于李鎮西老師這樣的教育名家的觀點，怎么會敢質疑并且得出自己的觀點呢？對于別人的教育觀點，在教育實踐中可以嘗試著去應用，但是絕對不是全盤照抄照搬，在管理班級時一定要加入自己的一些批判性的思考。因為學生在不斷變化，管理方法也應該不斷更新，以適應不同學生、不同的教育，只有適合學生的方法才是最好的教育方法！

當班主任寫教育日志就該像鐵皮鼓老師這樣真實地記錄自己的教育生活，真實地將自己的優點、不足和需要改進的地方做以記錄，真實的教育生活更值得回味！鐵皮鼓老師的日記中，有他做班主任工作時的一些無奈，有他對一些問題學生產生的些許失落，也有他對自己的工作前景的彷徨。讀到最后，我在書中寫下了這樣的批注。----“我強烈的感受到魏老師的專業成長，是建立在真誠勇敢的面對自我，建立在專業閱讀的引導下深刻的反思自省之上的?！彼敛谎陲?，毫不雕琢的“原生態”工作場景和與學生的思想沖突而引發的焦慮、無奈、傷感，深深的感染者我。閱讀的過程仿佛在和一個善良的、高尚的、真誠、沒有絲毫虛假的靈魂在交流。我想，魏老師的人格魅力或許就在于此吧！他與學生間的矛盾、隔閡最終都得以化解，是因為他帶著一方寶劍——對年輕生命虔誠的敬畏。在我看來，他是一個值得信賴一生的人生導師，這不僅僅在于他有著淵博的知識，深刻的思想，更在于他勇于自省，勇于沖破精神束縛的決心和信心。”在他的日記里，我讀懂了：“教師不是圣人，也不是完人，我們對學生適當地寬容和理解的同時，對于教師群體本身來說也需要多一些理解！”